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Aclaracin preliminar:
Resumen:
Los padres de los estudiantes apoyan el proyecto con gran entusiasmo, el cual se fue
transformando de murga en banda de Los Sikuris. Llevaron a cabo distintas actividades (como
peas, festivales) que permitieron ir adquiriendo materiales para la construccin de sikus de
madera, comprar charangos, guitarras, instrumentos de percusin, quenas, anatas y ronroco.
Por su parte, la maestra de grado Alba no saba tocar el sikus, por lo que participa del mismo
proceso de aprendizaje que sus alumnos. Pero a pesar de que muchos de estos no tenan
conocimientos previos en la interpretacin de instrumentos contaban con la ventaja de conocer
los ritmos y los bailes del norte andino, y de conocer el idioma quechua, lo que les permiti
ayudar a sus profesores en la pronunciacin.
El talento de los jvenes hacia la msica hizo que en poco tiempo se consolidaran como grupo y
pudieran participar, incluso viajar a diversos encuentros culturales, entre ellos del Primer
Encuentro de Bateristas y Percusionistas de Olavarra en el ao 2005 llevado a cabo en el Teatro
Municipal. De esta manera fueron ganando reconocimiento a nivel local y regional.
Durante todos estos aos el proyecto musical gan diferentes premios otorgados por instituciones
estatales, como la declaracin de Inters Municipal brindada por el Honorable Concejo
Deliberante de la Municipalidad de Olavarra en 2008, o
El Premio Anual Mujeres Innovadoras 2009 otorgado por la Honorable Cmara de Senadores
de la Provincia de Buenos Aires a Alba Mancinella, el premio del Programa Nacional para
Adolescentes de 14 a 18 aos Nuestro Lugar otorgado por el Ministerio de Desarrollo Social
en el 2010; y por empresas privadas como el Premio Comunidad a la Educacin dado por la
Fundacin La Nacin en el 2008 .
Estas distinciones permitieron adquirir un financiamiento con el que se pudo comprar
instrumentos de muy buena calidad, equipos de sonido e iluminacin. Adems posibilitaron la
grabacin de sus propios discos. En la actualidad cuentan con con un total de cuatro cuyas
canciones se escuchan habitualmente en las radios locales.
En el 2010 los integrantes del proyecto deciden incorporar talleres de escenografa, mscaras,
disfraces, marionetas y danzas, lo que permiti mejorar notablemente el espectculo para el
pblico. La dinmica y el crecimiento del trabajo en conjunto llevaron a que ese mismo ao se
creara la Asociacin Mutual de Arte popular Los Sikuris, con el objetivo de extender la
experiencia hacia otros sectores de la comunidad.
A travs de este largo proceso se aprecian grandes progresos. Los jvenes son responsables en el
estudio de las canciones, no faltan a los ensayos y a las actuaciones, y cuidan los instrumentos.
Adems se respetan y ayudan a los compaeros con dificultades. Desarrollaron una conciencia de
grupo, un sentido de pertenencia, y al mismo tiempo crearon un espacio de autonoma (a partir de
esta experiencia surgieron dos bandas, una de rock y otra de cumbia, que funcionan
independientemente del proyecto escolar).
En este anlisis me propongo en primer lugar pensar el caso expuesto enmarcndolo en la lucha
por el reconocimiento al derecho a la educacin. Por otra parte, me interesa indagar en los
supuestos filosficos en relacin al sujeto cultural que est puesto en juego, y consecuentemente
en la problemtica de la identidad y de la praxis poltica. DESARROLLAR
Ley de Educacin
La crisis social y econmica atravesada en el pas durante el perodo 1999-2002, demostr las
debilidades de un sistema educativo selectivo. La escuela como institucin que actualmente tiene
la obligacin de garantizar el derecho a la educacin en el mbito del respeto a la diversidad
cultural y a las particularidades locales, segn Artculo 11 apartado d) de la Ley Nacional de
Educacin (2006), funcion en cambio instaurando polticas asimilatorias.
En el caso de las escuelas argentinas se puede hablar de un sistema educativo que hipostasi un
tipo social, excluyendo a quienes no coincidan con el modelo de joven de tez blanca, occidental,
de clase media o media alta, que habla nicamente espaol e ingls, que es letrado y cristiano.
Pero no solo se elimina lo diferente en trminos de rasgos sociales, sino que tambin se excluye
cualquier tipo de connotacin histrica. Como se explic, el principio de igualdad liberal que
fundamente el discurso sobre los derechos humanos rige para individuos pre-politicos y por lo
tanto a-histricos. Para que el sistema educativo pueda realmente respetar la diversidad cultural
se vuelve necesario entonces, concebir a los sujetos de derecho en trminos de grupos sociales
insertos en un contexto material concreto. La inmersin en el mundo social es constitutiva de la
vida del hombre, por lo que cualquier escisin implica un perjuicio para la realizacin plena de la
diversidad cultural. Esta operacin tiene efectos concretos, ya que limita las posibilidades de
desarrollo de las minoras afectadas.
Como se dijo, los jvenes que asistan a la escuela N 65 se encontraban inmersos en una
situacin de gran vulnerabilidad social. Los lugares donde vivan y transitaban estaban asignados
por la persecucin policial, el consumo de sustancias psicoactivas, la estigmatizacin de los
medios de comunicacin y de las autoridades municipales. En este sentido tambin se puede
hablar del incumplimiento del derecho descripto en el apartado e) del artculo 11 de la misma ley
de Educacin Nacional (2006): Garantizar la inclusin educativa a travs de polticas
universales y de estrategias pedaggicas y de asignacin de recursos que otorguen prioridad a los
sectores ms desfavorecidos de la sociedad.
En contrapartida los grupos privilegiados en este caso fueron los estudiantes a los que el Estado si
les garantiz un pleno ejercicio de sus derechos. Sin embargo es interesante el hecho de que el
Estado tanto nacional, como provincial y municipal haya financiado el proyecto artstico desde
sus inicios a travs de los distintos premios y reconocimientos. Hubo un proceso de penetracin
poltica al interior del sistema, que posibilit que se desarrollara otra manera de educar, un
cambio en el contrato pedaggico. Las distintas modificaciones que atraves el pas desde la
insercin del neoliberalismo en los 90 hasta la poca actual dan cuenta de una revalorizacin de
la escuela pblica y del papel preponderante del Estado como garante de la justicia social.
Las mismas leyes de educacin sirven para demostrar esta afirmacin: la antigua Ley Federal de
Educacin N 24.195 (1993) traslad la responsabilidad de la educacin a las jurisdicciones,
profundizando las diferencias y las tendencias a la fragmentacin del sistema, agudiz los
irresueltos problemas del federalismo, deslegitim el saber de los docentes frente al saber de los
expertos, coloc a los estudiantes en condicin de pobreza en el lugar de sujetos asistidos, y
conceptualiz la educacin como un derecho personal, estableciendo a la familia como agente
4 Pero la teora hegeliano no implica una remisin al infinito, sino una conclusin. El
sesgo idealista que atraviesa su pensar, conlleva a que los opuestos se concilien
especulativamente, y de esta manera que se pueda afirmar la identidad de la
identidad y la no identidad.
natural y primario de dicho derecho ; en cambio la nueva Ley de Educacin Nacional N 26.206
(2006) declar la necesidad de establecer una estructura acadmica comn, y conceptualiz la
educacin como bien pblico y como derecho social, y proclam la centralidad del Estado en la
garanta de este derecho. Esta segunda ley materializa los reclamos de gran parte de la poblacin,
entre ellos el de los integrantes de Los Sikuris y de la Escuela N9 de Olavarria.
A pesar que las condiciones actuales no son de un pleno cumplimiento de todos los artculos de la
Ley de Educacin Nacional, y a pesar de la permanencia de prcticas selectivas, los avances en el
reconocimiento de las particularidades culturales y en el compromiso con la integracin real de
los estudiantes son notables. Por esta razn entiendo que aunque la creacin de nuevas leyes no
es suficiente para garantizar un acceso igualitario en las diferencias a la educacin, son un
sntoma de un cambio social profundo.
Identidad
La situacin de opresin atravesada por los estudiantes y la modificacin de la situacin a travs
del proyecto musical evidencian la importancia de pensar los acontecimientos dentro de un
proceso histrico dinmico. De esta manera se desnaturaliza las relaciones sociales de
dominacin que el sistema capitalista propone como predeterminadas. Por otra parte esta
concepcin permite problematizar la usual categora de poder. Si el poder es mera fuerza no se
comprenden las grietas que el caso de los Sikuris demuestra abrir en el interior del sistema. Por
esta razn, no se puede reducir el anlisis al orden de la represin. El poder encuentra su sentido
ms interesante al tratarlo como lucha, enmarcado dentro de una lgica de rearticulacin de
intereses. El Proyecto musical implica una negociacin entre las posibilidades que brindaba la
escuela, y los propios intereses de los alumnos. Esta cuestin desata a su vez el interrogante por
las prcticas de subjetivizacin. Por otra parte se puede pensar un segundo plano de negociacin
entre la cultura occidental hegemnica, y la cultura andina. En este sentido es suficiente
entender el caso como un ejemplo de dicsiplinamiento? es posible pensar en un intercambio
intercultural?
Bibliografa:
HEGEL
C. PATEMAN (1995), El contrato sexual, Barcelona, Antrophos.