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UNIVERSIDAD de la REPBLICA

Facultad de Psicologa
Ciclo de Formacin Integral.
Mdulo Articulacin de Saberes.
Seminario: Actualidad del duelo.
Docente: Pilar Bacci.

Morn y la muerte.

4 Junio, 2014.

Cunha, Diego. C.I. 3.024.116-7


de Fuentes, Leticia. C.I. 4.124.403-3
Daz, Gonzalo Javier. C.I. 2.848.979-5
Mirza, Andrs. C.I. 2.804.843-4
Saurina, Gustavo. C.I 3.657.836-0

PRESENTANDO AL AUTOR
Edgar Morn nace en Pars el 8 de julio de 1921, en una familia de origen judo sefarad. Su
padre, Vidal Nahum, haba nacido en Salnica, Grecia y posteriormente se naturaliz ciudadano
francs. Morn estudia Licenciatura en Historia y Derecho, estudios que se ven interrumpidos por
la 2 Guerra Mundial en 1942, cuando se une a la Resistencia para enfrentar a la invasin nazi de
Francia.
Todas estas experiencias influencian fuertemente el pensamiento de Morn, dando as
impulso a un inters sobre el tema de la muerte desde una perspectiva mltiple, que va desde lo
biolgico a lo mitolgico. Es considerado una de las figuras ms prestigiosas del pensamiento
contemporneo.
El punto fundamental de su pensamiento es la complejidad, fruto de una larga bsqueda
por el mundo de la ciencia, la filosofa, la antropologa y la sociologa. Sus ideas centrales sobre
su reflexin del mundo, de la humanidad giran sobre la idea de que se puede buscar un orden
econmico mundial que no est peleado con la idea de solidaridad terrestre.
Para Morn es necesario reformar el saber, hacerlo interdisciplinario y transdisciplinario,
reformando el pensamiento a travs de la educacin de los educadores. La vida intelectual de
Morn se ha ido reorganizando en lo que l llama reorganizaciones genticas, que son tres.
En una primera concepcin del mundo (etapa de la adolescencia y juventud), es lector de
Hegel, de donde extrae la idea de que es insuficiente asumir los conocimientos en forma
desunida, o sea, las verdades no existen aisladas unas de otras sino articuladas. Al leer a Marx,
surge la idea de que no se puede abarcar una ciencia de la naturaleza sin una ciencia del hombre.
En una segunda reorganizacin gentica, somete a crtica el pensamiento de Hegel y
Marx, en 1947, ya no habla de dialctica, las contradicciones existen pero no se superan unas a
las otras sino que se mantienen, es dialgica. Es importante para l el desarrollo de un
pensamiento interrogativo, con una tica centrada en una resistencia a las barbaries de la poca.
Con el cine aprende que la condicin humana tambin es imaginaria y no realidad pura slo, el ser
humano adems de tcnica y razn es tambin imaginacin y afectividad.

Ya en los aos 60, su pensamiento se va orientando al pensamiento complejo. La tercera


reorganizacin gentica, encara el desarrollo del pensamiento complejo, o sea, la reforma de sus
esquemas mentales. Con 50 aos empieza su reaprendizaje estudiando biologa, ciberntica,
teora de sistemas, de la informacin, fsica cuntica, termodinmica.
As sostiene que no hay orden soberano en el universo, el caos, el desorden y el azar
obligan a negociar con la incertidumbre (esa es la premisa de su libro El mtodo). Dice que la
Antropologa debe ser antropo-bi-cosmologa.

CLAVES PARA PENSAR A MORN

Su pensamiento est ligado a experiencias dolorosas.

Desilusin por la tirana en que cay el pensamiento marxista (estalinista).

Un obsesivo miedo al error.

Para Morn la realidad no es simple, son muchos elementos pero no estn aislados sino
interconectados.

El pensamiento simple tiene la disyuncin, la reduccin, la abstraccin, la causalidad.

El pensamiento complejo es dialgico (los contrarios coexisten sin dejar de ser antagnicos), la
recursividad (el efecto se vuelve causa, el individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos);
se da el principio hologramtico (ve las partes en el todo y el todo en las partes) y est atravesado
por el concepto de paradigma y sujeto (que es toda cosa viviente, con capacidad de procesar
informacin).
Algo interesante a destacar de Edgar Morin es que se reconoce escribiendo desde su
propia vida, intimidad inseparable de su vida intelectual. No escribo desde una torre que me
sustrae a la vida sino en el interior de un torbellino que me implica en mi vida y en la vida (Morin,
La Mthode, 1980). (Morin, 1995, p.9) (YO SACARA LA PRIMER CITA QUE ES DEL TEXTO)
Sin embargo Morin (1995) afirma que no ha querido decirlo todo de su vida ni tampoco ha
querido desvelar lo ms ntimo de s mismo, ni entregar sus zonas oscuras. (Barbera, 2006,

p.209). Referente a este hecho se cuestiona como Morin en su libro El ao cero en Alemania
cuenta la experiencia de la Segunda Guerra Mundial como si se hubiese tratado de un hecho
social, histrico, que apenas le roz en su intimidad.
Ms a la luz aparece la historia de su madre y su incidencia en los escritos de Morin
referentes a la muerte. La madre de Morin, Luna Beressi, sufra de una seria lesin en el corazn
que le prohiba tener hijos (hecho nunca revelado a su padre); debido a ello, el embarazo
evolucion en condiciones dramticas y, consecuentemente, el parto fue riesgoso, tanto para la
madre como para el hijo. Cuenta

Morin (1995) que naci muerto en un parto de nalgas,

estrangulado por el cordn umbilical y que le debieron dar media hora de colgado de los pies para
que reaccione. Y expresa fui rechazado antes de ser amado, asesinado antes de ser adorado
(p.51).
Presentamos dos frases contundentes, que nos introducen con juegos de palabras, en la
reflexiones de Morin sobre la muerte y lo dialgico vida-muerte:
Deba morir para que ella viviera, ella deba morir para que yo viviese. Mi madre,
deba vivir de mi muerte y morir de mi vida, como yo deba vivir de su muerte y
morir de su vida y ambos el uno y la otra nos salvamos de milagro. (Morin, 1995,
FALTA PGINA). Viv la contradiccin entre un sentimiento de inocencia y un
sentimiento de profunda culpabilidad, me senta culpable de haber matado a mi
madre con las penas que le haba dado (Morin, 1995, FALTA PGINA).
Coexisten en Morin, y segn sus palabras, la irreductibilidad de la contradiccin y el
sentido de la complentariedad de los contrarios. Es una singularidad que he vivido, sufrido
primero, asumido ms tarde, integrado por fin (Morin, 1995, p.50).
Por otra parte, Morin (1995), citando a Sean Kelly se une a la idea de que cuando nacemos
se nos inicia en el mundo del s-separado, una iniciacin, que, aunque ocasionada por nuestro
nacimiento, es la experiencia de la muerte en la conciencia original de la unidad orgsmica
indiferenciada con la madre. Morin plantea que l ha vivido entonces, ms radicalmente que otros
la experiencia dialctica de la muerte-nacimiento, y la revivi a sus diez aos cuando muere su
madre, por la fatal separacin con la irrupcin de la muerte en su consciencia. (pgina?)
Morin (1995) afirma:
Pero lo que aprend, no de mi familia sino en mi familia, fue lo ms importante de
todo: aprend, a la edad de 9 aos, lo que es la muerte. La muerte haba herido a mi

madre en un vagn de ferrocarril de cercanas y me lo ocultaron dicindome que se


haba ido a Vittel a hacer una cura Detect la muerte dos das despus, el 28 de
junio de 1931, en un par de zapatos negros coronados por unos pantalones negros
y una chaqueta negra, coronado a su vez por el rostro de mi padre Me invadi un
Hiroshima interior. La muerte se instal inmediatamente en mi ser como dolor,
horror y secreto. (p.13)
Morin (1995), cuenta como su madre siempre escuchaba y cantaba, y le gustaba mucho en
especial una cancin espaola llamada El relicario y como tras la muerta de la misma, l pona y
pone sin cesar el mismo disco. Y expresa que no comprenda las palabras de amor y muerte pero
en El relicario senta el infinito amor y la irremediable muerte y afirma sigue sintindolo.
(pgina?)
COMPLEJIDAD
El planteo del paradigma de la complejidad que hace Edgar Morn abarca distintos
aspectos, algunos de los cuales es necesario tomar en cuenta al momento de analizar el enfoque
del autor en referencia a la muerte, ya que este es el marco epistemolgico desde el cual aborda
la temtica.
En primer lugar est su concepcin del universo (Morn, 1994) Esta es la primera
complejidad; nada est realmente aislado en el Universo y todo est en relacin (p. 422) De all
tambin surge que:
Cada individuo en una sociedad es una parte de un todo, que es la sociedad, pero
sta interviene, desde el nacimiento del individuo, con su lenguaje, sus normas, sus
prohibiciones, su cultura, su saber; otra vez, el todo est en la parte. (p. 423)
Por otra parte Morn seala que todos tenemos una serie de ideas generales sobre la
vida, la existencia y otras cuestiones, que normalmente no son cuestionadas y que orientan y
condicionan la mirada que tenemos sobre la realidad. reina en nosotros un paradigma
profundo, oculto, que gobierna nuestras ideas sin que nos demos cuenta. Creemos ver la realidad;
en realidad vemos lo que el paradigma nos pide ver y ocultamos lo que el paradigma nos impone
no ver. (p. 425)

Para Morn, en el universo, orden y desorden estn en relacin permanente, el


desorden no solo existe sino que de hecho desempea un papel productor en el Universo (P.
426) Este aspecto en particular, que se contrapone a posturas ms deterministas, guarda relacin
a nuestro entender con la mirada que tiene el autor sobre la muerte, ya que la aniquilacin del yo
choca en cierta forma con las visiones que otorgan un sentido y un orden anterior y posterior a
cada existencia individual. Dicho de otra forma, la postura de Morin implica la aceptacin de que
no encontraremos en la vida de un individuo en particular un sentido anterior o posterior a su vida
terrenal. Justamente, la negacin de este sin sentido que implica la aniquilacin del yo al llegar
la muerte es el motor de la cultura y la imaginacin en el ser humano. Hegel deca que el
verdadero pensamiento es el pensamiento que enfrenta la muerte, que mira de frente la muerte.
El verdadero pensamiento es el que mira de frente, enfrenta el desorden y la incertidumbre. (p.
427)
El desarrollo de la complejidad que hace el autor abarca muchos aspectos que no
abordaremos en el presente trabajo porque exceden su alcance y objetivo, sin embargo hay otros
puntos que entendemos guardan relacin con la mirada del autor sobre la muerte. Uno de ellos es
su concepcin sobre la accin y la voluntad individual, la accin escapa a la voluntad del actor
poltico para entrar en el juego de las inter-retroacciones, retroacciones recprocas de conjunto de
la sociedad. (p. 438) Es decir que nuestras acciones escapan a nuestra voluntad, y es que ya de
hecho nuestra voluntad ya est pautada y orientada por el marco social en el que nacemos y
crecemos.
Por ltimo, hay algunas reflexiones del autor sobre su desarrollo de la complejidad que nos
parecen importantes. En particular en referencia al alcance de su pensamiento y la incertidumbre:
el pensamiento complejo no es el pensamiento omnisciente. () El pensamiento
complejo no es el pensamiento completo; por el contrario, sabe de antemano que
siempre hay incertidumbre, por otra parte seala que Debemos aprender a vivir
con la incertidumbre y no, como nos lo han querido ensear desde hace milenios, a
hacer cualquier cosa para evitar la incertidumbre. (p. 440)

MORIN Y LA MUERTE
Esta conciencia de la incertidumbre, de la percepcin de no saberlo todo y de no querer
saberlo todo en que Morn insiste para hablar de complejidad, es la misma incertidumbre a la que
el autor nos convoca al pensar en la muerte, en la concepcin individual, narcisista y concreta de
cada uno frente al fin de su existencia.
Conciencia traumtica dice el autor, conciencia del fin de todo lo conocido, conciencia, tal
vez intuicin, del fin de la existencia conocida, es decir incertidumbre. Incertidumbre-conciencia
producida por nuestra capacidad de pensar, de proyectar, de adelantarnos a los hechos, al hecho
concreto de la muerte como nico final posible y que nos define como especie, segn el propio
Morn (1999): Es en la muerte en donde se encuentra la mayor ruptura entre la mente humana y
el mundo biolgico. Es en la muerte en donde se encuentran, chocan, se unen, la mente, la
consciencia, la racionalidad, el mito (p. 51)
Para Morin (1974), la muerte es la que introduce una ruptura entre el hombre y el animal,
ms preponderante an que la utilizacin de herramientas, y del lenguaje- Existe otro
acontecimiento (adems del comienzo de la utilizacin de utensilios) que inaugura al hombre
como ser diferente a cualquier otro de la naturaleza; la inquietud por la muerte y las ceremonias
que la acompaan. (p.21) Plantea que ello es parte de una especie rebelin contra la muerte.
(p.22)
La muerte hace al hombre comn en destino y naturaleza a los seres vivos, pero ms
especficamente, lo hace un ser planetario y universal (Barbera, 2006, 212), complejizando y
sobrepasando la definicin biologicista de hombre como animal mortal, o de una ms humanista
como homo sapiens consciente de su mortalidad.
Las realidades antropolgicas de la muerte de Morin (1974) se mueven entre los polos
configurados por el horror a la muerte por un lado y el riesgo a morir por el otro, la conciencia
humana de la muerte no es ms que una parte, uno de los dos polos de las realidades
antropolgicas de la muerte () junto al horror a la muerte, se encuentra su contrario, el riesgo de
muerte. (p. 37). Ms adelante agrega, el riesgo a morir implica siempre una participacin del

individuo, en la cual ste puede dominar su horror a la muerte () horror a la muerte, riesgo de
muerte, son los dos polos de nuestra antropologa de la muerte (p.78).
Tanto el nio, como el primitivo, e incluso el esclavo, () piensan en la muerte y
sienten horror () Este horror engloba realidades heterogneas en apariencia: el
dolor de los funerales, el terror a la descomposicin del cadver, la obsesin por la
muerte. Pero el dolor, terror, obsesin tienen un denominador comn: la prdida de
la individualidad () El dolor provocado por una muerte no existe ms que cuando
la individualidad del muerto estaba presente y reconocida: cuanto ms prximo,
ntimo, familiar, amado o respetado, es decir nico era el muerto, ms violento es
el dolor; sin embargo, poca o ninguna perturbacin se produce con ocasin de la
muerte del ser annimo, que no era irremplazable. () all donde el muerto no
est individualizado, no hay ms que indiferencia y simple malestar. El horror deja
de existir ante la carroa animal, o la del enemigo, del traidor () el horror no lo
produce la carroa, sino la carroa del semejante. (Morin, 1974, p. 30-31)
Al respecto Morn (1999) sintetiza diciendo:
El horror a la muerte es, pues, la emocin, el sentimiento o la conciencia de la
prdida de la propia individualidad. Emocin, sacudida de dolor, de terror, o de
horror. Sentimiento por una ruptura, un mal, un desastre, es decir, sentimiento
traumtico. Conciencia, en fin, de un vaco de una nada, que aparece all donde
antes haba estado la plenitud individual, es decir, conciencia traumtica. (p. 31)
Esta percepcin del fin, la conciencia de muerte y aniquilacin, es experimentada a travs
no de la muerte propia, si no de la muerte ajena, del hecho real de la desaparicin del otro, lo que
genera al menos dos circunstancias: por un lado la conciencia de finitud y por otro la ilusin de la
permanencia del otro-muerto en el recuerdo, en el afecto, en las historias, en el mundo del mito.
Morir es inaceptable, morir y no dejar rastro, no ser recordado, lo es an ms, entonces, el mundo
del recuerdo, el deseo de la trascendencia empieza a operar, y el ser humano, utilizando a la
muerte y a la imaginacin como motor y combustible crea y pone en funcionamiento el mundo
mitolgico y religioso al servicio de la nica posibilidad que permite escapar a la muerte, que es la
inmortalidad.
El riesgo de muerte conforma para Morin,

la paradoja suprema del hombre ante la muerte, puesto que contradice total y
radicalmente el horror a aquella. Y no obstante, en igual medida que este horror, el
riesgo de muerte es una constante fundamental () y recubre todos los sectores de
la actividad humana. (Morin, 1974, p.72-74)
La vida se pone en peligro por mltiples motivos, pero en el que el principal denominador
sigue siendo la autoafirmacin yoica, y es en la capacidad humana de participacin en donde se la
puede encontrar operando.
El hombre arriesga la vida por no renegar de las propias ideas, y por no renegar de
s mismo. () Estos valores fundamentados por el individuo y que le fundamentan,
son reconocidos como superiores a la vida: dominan el tiempo y el mundo, son
inmortales. Por ellos, el individuo descuida o desprecia a la muerte () El individuo
se afirma y afirmndose, se sobrepasa, se olvida, da su vida por su verdad, su
justicia, su honor, sus derechos, su libertad () Aparte de arriesgarse a morir
por la inmortalidad, la vida se pone en peligro, por orgullo, por prestigio, por una
alegra, una voluptuosidad que bien valga correr el riesgo de morir. () El riesgo
mortal implica siempre una presencia y una riqueza participadora () El riesgo de
muerte se extiende en efecto desde las participaciones ldicas (la aventura por la
aventura, el riesgo por el riesgo, etc.) hasta las participaciones morales (la verdad,
el honor, etc.) pasando por toda la gama de las participaciones sociales (la patria, la
revolucin, etc.). En el ejercicio de estas participaciones el individuo se afirma, pero
afirma igualmente que estas participaciones valen el sacrificio eventual de su
individualidad. (Morin, 1974, 74-76)
Al entregarse a ellas, el individuo se olvida de s mismo y de su muerte.
De este choque, y producto de esta ruptura, dice el autor que es hija, no la imaginacin
que nos es inherente, ms si el crecimiento y desarrollo de la capacidad imaginativa del ser
humano, el que, frente a la inaceptable realidad por parte del aparato psquico de la finitud,
comienza a crear, en base a la informacin disponible en el mundo real y usando la incertidumbre
con respecto a la muerte como una fisura que posibilita el escape a la misma, un mundo, otro, un
continuo, una ilusin de vida, o de otra vida despus de la muerte.

Morn (1999) plantea algunos caminos a travs de los cuales la inmortalidad se tramita y
genera el mito y las religiones:
Es la conciencia realista de la muerte lo que suscita el mito: provoca semejante
horror que se niega, se desva, y se supera en mitos en los que el individuo bien
sea sobrevive en espectro o doble, bien sea renace como humano o animal. (p. 52).
Opciones todas, que de algn modo nos sitan y crean el mundo de las religiones, el
mundo de los otros mundos, imaginados, ilusorios todos, y fantaseados todos en base al nico
registro posible de usar como referencia que es el de lo conocido en esta existencia.
Creemos que no resulta pertinente a este trabajo desarrollar un anlisis crtico del mundo
de las religiones, sin embargo, y atentos al llamado que Morn nos hace de pensar en la clave de
la complejidad, es que, la lectura de sus textos nos pone alerta de su incidencia, de su peso real
en el devenir de la humanidad.
A modo de destaque las palabras de Morn (2003) al respecto, las que de forma concreta y
precisa, ofrecen una base slida desde la que reflexionar acerca del peso de la conciencia de
muerte y su relacin con el mundo de lo mtico y religioso en la vida:
Los dioses, los mitos, las ideas se auto-trascienden a partir de la formidable
energa psquica que sacan de nuestros deseos y nuestros temores. Entonces
pueden disponer de nuestras vidas o incitarnos al asesinato. No son slo los
humanos quienes se hacen la guerra por la mediacin de dioses y religiones, son
tambin dioses y religiones los que se hacen la guerra por mediacin de los
humanos. (p. 50)

REFLEXIN GRUPAL
En primer lugar queremos sealar por qu elegimos hacer este trabajo sobre Morin. Entendemos
que su conceptualizacin y mirada sobre la estructuracin que se da en la vida del hombre

(individual y colectivamente) a partir de la conciencia de su propia mortalidad es fundamental para


pensarnos y pensar a los otros.
S conocamos al autor en referencia al pensamiento complejo, pero no tenamos nocin del
desarrollo y abordaje que hace sobre el tema de la muerte.
La interrelacin entre la muerte y su impacto en el desarrollo de la imaginacin, de los mitos, de
las religiones y de la cultura toda, nos result muy interesante y estimulante para la reflexin y el
anlisis, no solo de nuestra realidad presente, sino tambin de nuestro devenir a lo largo de la
historia (nuevamente aqu tanto de la historia individual como colectiva).
Hay un aspecto que nos ha llevado a debatir entre nosotros y es el pasaje que hace entre su
concepto de muerte como incertidumbre y por otra parte de muerte como aniquilacin. Pensamos
aqu que se superponen (y hasta contraponen) dos posturas no necesariamente conciliables, ya
que la incertidumbre no es igual a afirmar que la muerte conlleva a la aniquilacin del yo, esta
sera una afirmacin (o una respuesta) a la pregunta que justamente el autor plantea como
enigmtica. Al situarse desde un paradigma existencialista, pareciera caer l mismo en algunas de
las crticas que realiza desde el pensamiento complejo, en cuanto a la incidencia de nuestras
creencias (paradigmas) en la construccin, mirada y anlisis que hacemos de la realidad.

BIBLIOGRAFA
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