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El arte Islmico

1. ARTE ISLMICO. ORGENES Y CARACTERSTICAS


Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islmicas, la importancia de la decoracin caligrfica y la
composicin espacial de la mezquita, estuvieron ntimamente ligados a la doctrina islmica y se desarrollaron en
los primeros tiempos de su religin. En Medina, Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la oracin
comunitaria. La casa de Mahoma consista en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio,
rematado por un soportal o cobertizo en el lado sur. En el muro oriental se levantaron las habitaciones de las
mujeres del Profeta, volcadas hacia el patio, donde se reunan los fieles para orar bajo las directrices de Mahoma,
que se suba en un estrado para dirigirles. En esta disposicin se ha querido establecer el origen de las futuras
mezquitas, que suelen presentar un patio interior (sahn) rodeado de prticos (riwaqs) y un espacio cubierto
(haram), articulado mediante naves de columnas y delimitado por la quibla, el muro que seala la direccin de La
Meca.
Influencias del arte islmico: Los primeros seguidores de Mahoma fueron pueblos nmadas procedentes de la
pennsula Arbiga, con escasas tradiciones artsticas, en contraste de los imperios que conquistaron
posteriormente. A medida que se expandi, el islam asimil las distintas tradiciones culturales y artsticas de los
pueblos sometidos, instaurando as un estilo artstico propio, que vara de acuerdo con las diversas reas
climticas o los materiales disponibles. Algunos motivos adaptados de otras culturas se convirtieron en temas
universales del mundo islmico. El arte islmico evolucion a partir de muchas fuentes, como las romanas,
paleocristianas o bizantinas, que se entremezclaron en su primera arquitectura, el arte persa Sasnida y los
estilos del centro de Asia, incorporados a travs de las incursiones turcas y mongolas. El arte chino constituy un
ingrediente esencial de la pintura, la cermica y las artes textiles.
Desarrollo histrico:El desarrollo del arte islmico desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos.
1. El periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661-750), bajo cuyo
mandato el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa;
2. el periodo medio que abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en Bagdad (Irak),
hasta la conquista mongola,
3. y el periodo que transcurre entre esta conquista y el siglo XVIII.
Dentro de esta secuencia se pueden discernir, en las diferentes partes del mundo islmico, diversos estilos
artsticos asociados a las correspondientes dinastas de gobernantes. Adems de aquellos relativos a las grandes
dinastas Omeya y Abas, cabe mencionar otros estilos, como el de los turcos Selycidas, que gobernaron Irn
desde mediados del siglo XI a 1157; el de los knidas, pueblo mongol que control el este de Irn de 1256 a
1349; los Timures, grandes mecenas de la cultura iran, instaurados al oeste de Irn entre 1378 y 1502 y los
Safawes, gobernantes de la totalidad de Irn de 1502 a 1736. El arte islmico tambin floreci bajo los turcos
otomanos, que dirigieron Turqua de 1299 a 1922 y extendieron su imperio por Egipto y Siria en el siglo XVI. En
el noreste africano destacan estilos relacionados con el reinado de los fatimes (909-1171) y con el de los
mamelucos, que controlaron estos territorios desde 1250, mientras que en el Magreb y el sur de la pennsula
Ibrica cabe mencionar el apogeo de las tribus bereberes, los almorvides y los almohades, as como la dinasta
Nazar del reino de Granada.
Arquitectura:
El escaso ritual del culto islmico dio lugar a dos tipologas de carcter religioso: la mezquita (masjid), recinto
donde la comunidad se rene para orar, y la madrasa o escuela cornica. Dentro de la arquitectura civil destacan
los palacios, los caravasares y las ciudades, en las que se consigui un planeamiento racionalizado de acuerdo
con las canalizaciones de agua y la proteccin frente al calor. Otro edificio importante en el islam es el mausoleo,
enterramiento de un gobernante y smbolo de su poder terrenal. Todos estos edificios religiosos y seculares
tienen numerosos elementos estructurales y decorativos en comn. Mezquitas El muro de la quibla indica la
direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su oracin, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del
resto de las paredes del templo se abre en ella un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar
cristiano pero sin su contenido simblico. El resto de las sala de oracin es un espacio techado indiferenciado,
dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro de la quibla. Esta
disposicin, heredada de las baslicas paleocristianas y transformada por el culto musulmn en la tipologa
conocida como mezquita hipstila, evita las articulaciones espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus
antecesoras cristianas. Otra de las novedades de estas salas hipstilas es su capacidad para crecer
indefinidamente, como en el caso de la mezquita de Crdoba (Espaa, siglos VIII-X), ampliada en numerosas

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ocasiones debido al aumento de la poblacin. PatioLas mezquitas, sin embargo, mantuvieron la concepcin
primitiva del rezo al aire libre, en un patio rodeado de soportales que proporcionaban sombra a los fieles. Por ello
la sala de oracin permaneci como un espacio abierto al patio o sahn, que sigui siendo un elemento importante
del conjunto, a menudo con igual o mayor superficie que la zona cubierta. En algunos casos como en las
mezquitas de Crdoba o Sevilla (Espaa) el sahn imitaba la configuracin interior por medio de filas de naranjos
alineados y a la misma distancia que las columnas de la sala adyacente. Adems, en el patio solan aparecer dos
elementos caractersticos: la fuente para las abluciones (sabial) y la torre para llamar a la oracin, el alminar o
minarete.
Minarete:En los primeros tiempos no exista el alminar, de modo que los fieles se
reunan para orar sin necesidad de una llamada previa. Sin embargo, debido al
aumento de la congregacin, se acab instituyendo la llamada de un muecn, a viva
voz, desde la cubierta ms alta del edificio. La Gran Mezquita Omeya de Damasco
(705-715) es el primer ejemplo que presenta una torre o minarete, situada en una
de las esquinas del patio, para realizar esta funcin. Cpula Las cpulas, un
elemento importante de la arquitectura islmica, proceden de la arquitectura
Sasnida y de las tradiciones paleocristianas. La primera mezquita monumental se
conoce con el nombre de cpula de la Roca (Jerusaln, finales del siglo VII), un
espacio centralizado de planta octogonal rodeado por dos deambulatorios y cubierto por una gran cpula. Su
composicin deriva de la arquitectura romana, probablemente de la mezquita del Santo Sepulcro (siglo IV) en
Jerusaln. La mezquita de la Roca est decorada con mosaicos coloristas, tanto en su interior como en el exterior
y alberga la piedra desde la que, segn la tradicin musulmana, Mahoma ascendi al cielo. El mausoleo,
construido a principios del siglo X, para el gobernador de Bujoro, en Asia Central, es otro ejemplo de gran
relevancia arquitectnica. Este edificio cuadrado de ladrillo posee una cpula sobre trompas (pequeos arcos que
hacen de puente en los ngulos del cuadrado para facilitar la transicin hacia el espacio circular de la cubierta),
derivadas del Irn Sasnida en lugar de las tradicionales pechinas (secciones esfricas triangulares) propias de la
arquitectura bizantina.Bajo los otomanos las mezquitas se construyen siguiendo la tradicin bizantina. De este
modo, la magnfica mezquita de Selimiya (1569-1574) en Edirne (Turqua), obra del arquitecto turco Sinan, posee
una colosal cpula precedida por un patio porticado, donde se multiplican las pequeas cpulas y semicpulas. La
composicin es similar a la de la baslica de Santa Sofa en Constantinopla (actual Estambul, Turqua), el ejemplo
ms significativo de la arquitectura bizantina, que luego fue convertida en mezquita. Esta forma -que Sinan
tambin emple en la mezquita de Solimn- influy en el diseo de otras mezquitas de Oriente Prximo y la
India. Iwan En las mezquitas Abases de Irak, aunque se mantiene la tipologa hipstila siria, se va imponiendo el
modelo formado por un patio central al que comunican los diversos iwanes o salas abovedadas que se abren a
travs de grandes arcos. Esta disposicin tiene su origen en la arquitectura del Irn Sasnida.
Arco apuntado:Aunque el arco de herradura est estrechamente ligado a la arquitectura islmica, su origen se
remonta al Imperio romano. Los visigodos de la pennsula Ibrica lo emplean en numerosas ocasiones, y sus
invasores Omeyas lo adaptaron finalmente para las construcciones musulmanas. Otro de los arcos empleados por
los arquitectos islmicos fue el apuntado, de origen sirio-romano y tambin recogido por la dinasta Omeya,
aunque ms tarde se difundi por el califato de Bagdad. Desde all se transmiti hacia frica, y los pueblos
bereberes del Atlas lo exportaron hacia sus territorios espaoles, donde se conserv entre los artfices mudjares
que, a su vez, extendieron su empleo por Latinoamrica.
Mimbar y maqsura:El mimbar o plpito se utiliz por primera vez en la
mezquita de Medina. Al principio se empleaba como estrado, pero pronto se
convirti en un verdadero plpito para la predicacin del imn. Otro de los
elementos caractersticos de las mezquitas es la maqsura, un espacio acotado
por arqueras situado delante del mihrab y decorado con mayor riqueza. Es un
mbito destinado a los gobernantes de la comunidad con el fin de protegerles de
sus enemigos, especialmente despus de que varios de los primeros califas
fueran asesinados por la espalda durante la oracin. Madrasas Bajo los Abases
se introdujo en Irn una nueva tipologa de edificio religioso, la madrasa o
seminario religioso. Su forma, basada en la arquitectura Sasnida, dio lugar a un nuevo tipo de mezquita que se
difundi rpidamente por numerosos pases. La madrasa y la mezquita-madrasa estn configuradas por iwanes,
es decir, salas emplazadas en los ejes de un rectngulo que se abren con grandes arcos a un patio central. Las
madrasas suelen disponer de habitaciones en torno al patio dedicadas al estudio o a los dormitorios de los
estudiantes. En algunos edificios del ltimo periodo, el patio est cubierto por una gran cpula. A partir del siglo
XI fueron elegidos por califas y emires para construir sus mausoleos. La mezquita del Viernes (donde se congrega
el mayor nmero de fieles de una ciudad) de Ispahan (siglo XI, Irn), es el primer ejemplo de mezquita-madrasa.
En este edificio, como en muchas tumbas del mismo periodo, aparece la decoracin a base de mocrabes,
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especie de estalactitas o formas prismticas que penden de las bvedas o arcos. Entre los ejemplos tardos de
mezquita madrasa destacan, tambin en Ispahan, la Masjid-i-Sha, en la que el iwan principal est coronado por
una elevada cpula apuntada y la Lutfullah, con otra cpula recubierta con esplndidos azulejos.
Arquitectura civil: Durante la poca de los Omeyas y primeros Abases, los prncipes de las familias
construyeron varios palacios en el desierto de Siria e Irak. Algunos de ellos estaban rodeados por terrenos de
caza -como los de los ltimos reyes Sasnidas- y otros disponan de baos abovedados derivados de la
arquitectura tardorromana, que tambin se aprecia en su empleo como villas o explotaciones agrcolas. Por ello,
estos palacios supusieron una sntesis entre las tradiciones orientales y occidentales, caracterstica del primer arte
islmico. Al mismo tiempo demostraban una cierta libertad frente a las recomendaciones contra el arte figurativo,
que no llegaban a alcanzar connotaciones prohibitivas en el Corn pero s en los hadit (tradiciones orales) del
siglo IX. Los palacios Omeyas estaban decorados con mosaicos, pinturas murales y estucos, representando
animales, escenas cortesanas o al propio califa. Esta decoracin deriva en gran medida de la tradicin
Sasnida.En el periodo medio, el mundo islmico produjo los mejores frutos de su civilizacin urbana. Con la
invasin de los mongoles, no obstante, muchas ciudades fueron destruidas o reducidas a pueblos, y se perdieron
los ingeniosos sistemas hidrulicos que las permitan existir. Bajo los Abases se fund en medio del desierto,
cerca de Bagdad, una ciudad administrativa llamada Samarra, que no lleg a terminarse. Samarra ocupaba una
extensin de 175 hectreas rodeada por una enorme muralla, contaba con jardines, palacios, edificios
administrativos, una mezquita, baos y cuarteles. Los edificios residenciales estaban decorados con pinturas
figurativas, pero los motivos ornamentales ms delicados estn tallados en estuco, siguiendo esquemas
geomtricos de origen turco. Todas estas ciudades de nueva planta, como Samarra, El-Fustat (cerca de El Cairo y
conocida por excavaciones) o Medinat al-Zahara, cuentan con importantes infraestructuras como acueductos y
redes de alcantarillado. Otro de estos palacios-ciudades del mundo islmico fue la ya citada Medinat al-Zahara en
las cercanas de Crdoba (Espaa), edificada por el primer califa cordobs Abd-al-Rahman III de la dinasta
Omeya huida desde Siria hasta al-Andalus y destruida por las tribus bereberes en el siglo XI. La tradicin islmica
de los palacios-ciudades se mantuvo en el norte de frica, en Estambul, donde los turcos otomanos comenzaron
en 1454 la construccin del palacio Topkapi, y en el reino Nazar de Granada (Espaa), con el magistral palacio
de la Alhambra. El conjunto de la Alhambra est formado por un fortaleza o alcazaba y por el palacio real. A su
vez, el ncleo principal del palacio est constituido por una zona oficial en torno al patio de Comares y otra
residencial abierta al patio de los Leones. En el centro de este ltimo aparece una fuente sobre figuras de leones
con surtidores en sus bocas. El mismo tema del len se repite en la escultura de bronce de pequeo formato y en
numerosos recipientes cermicos (vase ms abajo Artes decorativas). En Irn los ltimos grandes constructores
fueron los Safawes, cuya contribucin a la arquitectura civil incluye puentes, campos de polo y palacios con
miradores de madera. En el palacio de Abbas I se construy una galera de arte para albergar su coleccin de
porcelanas chinas. Los caravasares fueron una contribucin Selycida. Son lugares de descanso para los viajeros
de las rutas de caravanas y cuentan con una sala de columnas o apadana y un patio para los animales. Otros
edificios destacados de la arquitectura civil islmica fueron los baos pblicos, bazares, jardines y ribats o
guarniciones fronterizas, como los que se conservan en Tnez.
Tumbas y mausoleos: Las tumbas y los mausoleos, levantados como smbolos del poder de los gobernantes
fallecidos, se convirtieron en los monumentos ms importantes del islam despus de las mezquitas y los palacios.
Entre los ejemplos ms destacados se halla la necrpolis de las afueras de El Cairo, que presenta tumbas
cupuladas construidas por los mamelucos en el siglo XV. La necrpolis Sah-i-Zindeh (siglos XV y XVI) erigida por
los Timures en Samarcanda, es un impresionante grupo de edificios de ladrillo cubiertos con esbeltas cpulas
sobre tambores, como la tumba de Tamerln. En Irn, bajo la dominacin mongola, se desarroll un tipo
caracterstico de enterramiento cuyo ejemplo ms brillante es el gran mausoleo de Sultaniyah (siglo XIV), cuya
cpula se eleva an ms por la inclusin de un tambor octogonal. En relacin a este tipo, la obra ms
representativa del periodo mongol (o mogol) en la India es el famoso Taj Mahal, en Agra, un mausoleo
construido en el siglo XVII por arquitectos iranes.
Decoracin arquitectnica: El estuco, el ladrillo y el azulejo se usaron como elementos decorativos en los
edificios islmicos. Los Selycidas aadieron la cermica vidriada (vase ms abajo Cermica). La superficie de
los mihrabs, con sus bandas de inscripciones cornicas, se realizaron en estuco tallado o barro vidriado. Los
paneles murales se adornaron con motivos decorativos de lacera geomtrica sobre azulejos. En la arquitectura de
los Timures y en la Crdoba califal, los mihrabs se recubrieron con teselas de mosaico de colores brillantes. Los
turcos fueron destacados productores de cermica. En el Irn Safaw, la mayor parte de los edificios pblicos se
decoraron con azulejos. La gama cromtica incluy el dorado y el verde, que se aplicaban mezclados en vez de
por separado, como se haca anteriormente.Las celosas de madera tallada, en ocasiones con incrustaciones de
marfil, tambin proporcionaron un soporte para la decoracin arquitectnica en el mundo islmico. Se emplearon
en macsuras, mimbares, ventanas, pantallas y puertas. Los relieves de piedra y de mrmol se encuentran en
lugares tan distantes como Turqua, Egipto y Espaa.Artes decorativasLa proscripcin de la temtica figurativa,
contenida en los hadit, es similar a la iconoclasia desarrollada durante el periodo del Imperio bizantino.Estas
prohibiciones o recomendaciones se seguan estrictamente en el caso de la arquitectura religiosa, como en el
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caso de las mezquitas, pero la arquitectura civil las transgreda en numerosas ocasiones, dependiendo en
cualquier caso de la ortodoxia del gobernante de turno. En el palacio de Msatta (principios del siglo VIII) en el
desierto sirio, se aprecia una clara distincin entre la decoracin de las dependencias laicas y las religiosas. Los
relieves situados en la zona de la mezquita son totalmente abstractos, mientras que los del resto del edificio
presentan decoracin figurativa zoomrfica. De todos modos, la representacin de figuras humanas y animales se
hace de forma convencional y con finalidad estrictamente decorativa. Por otro lado estas limitaciones supusieron
un acicate para el desarrollo de un repertorio basado en diversas formas y motivos, como la epigrafa
(inscripciones caligrficas), el ataurique o decoracin vegetal estilizada (arabescos) y la decoracin geomtrica o
de lacera.
Cermica:Una de las manifestaciones artsticas que alcanz mayor esplendor dentro del arte islmico es la
cermica, en la que se puede apreciar un grado de innovacin y creatividad comparable al de las artes plsticas
de otras culturas.La primera etapa de innovacin en la cermica islmica se define a partir de las excavaciones de
Samarra. La presencia de porcelana china importada en el rea de Bagdad estimul el inters de los ceramistas
Abases, pero la perfeccin de estas obras no se pudo conseguir con la arcilla local. La cermica Tang de colorido
verde y amarillo se imit con xito, pero para representar el acabado de la porcelana, los ceramistas aplicaron un
reflejo metlico, que proporcionaba a las piezas un aspecto cremoso. Algunas de estas vasijas se decoraban con
pintura azul, y hay quien opina que esta tcnica inspir las primeras porcelanas azules y blancas de la China
(imitadas a su vez por los ltimos ceramistas islmicos). La tcnica de pintura brillante tambin apareci en
Samarra. Se trata de la misma cermica de reflejo metlico vuelta a cocer a fuego lento, produciendo as un
brillante efecto metlico pardo, verdoso o rojo que transforma el recipiente en una pieza con apariencia de oro
(loza dorada). Esta tcnica se trasmiti a todos los lugares civilizados de Europa, norte de frica y Asia. Desde
fines del siglo VIII al siglo XI se realiz en Nisapur y Samarcanda, en el noreste de Irn, otro tipo de decoracin
cermica. La nueva tcnica consista en verter un fina capa de arcilla lquida sobre el recipiente para obtener una
superficie sobre la que se aplica la decoracin pictrica. Algunas de estas piezas, influidas por la tradicin
Sasnida, se decoraban con figuras de jinetes y otros motivos geomtricos y
caligrficos. Otra de las tipologas cermicas iranes es la que presenta una
superficie grabada o esgrafiada, imitando las tcnicas de la metalistera. Como
la cermica de reflejos metlicos, esta modalidad puede explicarse como el
deseo de buscar un sustituto aceptable a un material ms costoso. En El-Fustat,
fundado por los fatimes de Egipto, se ha encontrado una gran cantidad de
cermica de reflejo metlico y otras modalidades. En el Irn Selycida se
realizaron vasijas con las paredes de vidrio a imitacin de la delicada porcelana china, as como cermicas
vidriadas y azulejos de Ravy y Kasan. Algunos recipientes esmaltados presentan ilustraciones de poemas y
escenas heroicas, similares a las que se reproducen en la miniatura persa. Las formas de estas piezas
representan en ocasiones a diversos animales.En Irak, en los aos previos a la conquista mongola, Raqqa fue el
centro de produccin de una fina cermica vidriada y pintada. En la Turqua otomana lugares como Iznik y
Ktahya fueron productores destacados de azulejos, durante el siglo XVIII. Al comienzo estuvieron influidos por
los objetos chinos blancos y azules, pero despus se produjeron piezas de cermica segn los patrones
tpicamente turcos, con motivos florales en color turquesa, verde, prpura, castao y negro. Los ceramistas
Safawes de Irn, tambin influidos por las modas chinas, realizaron cermicas azules y blancas que se
exportaban hacia occidente.
Vidrio:Los artistas musulmanes trabajaron el vidrio utilizando primero las tcnicas empleadas en Egipto y en el
Irn Sasnida y, posteriormente, desarrollando otras nuevas como en el caso de los fatimes, que produjeron
vidrio tallado, vidrio brillante pintado y vidrio estampado. En este periodo se realizaron tambin un pequeo
nmero de vasijas talladas en cristal de roca. En Siria destaca el vidrio esmaltado del siglo XII, principalmente sus
copas y lmparas de belleza insuperable. Los sirios mantuvieron su maestra en el arte del vidrio en el ltimo
periodo, al que pertenecen las conocidas lmparas de mezquita cnicas y esmaltadas.
Ebanistera y eboraria: Adems de su empleo decorativo en arquitectura, la madera se trabaj como material
de otras artes aplicadas. En los palacios fatimes se conservan excepcionales ejemplos de tablas con
representaciones cortesanas, que recuerdan el estilo de los coptos (cristianos egipcios). Tambin se tallaron las
piezas del mobiliario, especialmente los biombos.Las cajas de marfil tallado y los colmillos de elefante abundaban
en la corte fatim, continundose la tradicin en la Sicilia musulmana. En ellos se representaban cortesanos,
animales y vegetacin.
El arte del bronce:Algunos de los bronces islmicos ms refinados se han conservado en los tesoros de las
iglesias europeas. Al principio se adoptaron las formas Sasnidas pero el periodo fatim produjo vasijas de bronce
con forma animal, as como candiles y platos. Aunque en el este de Irn se realizaron interesantes piezas
grabadas con incrustaciones de cobre y plata, los bronces ms refinados fueron producto de los talleres de Al
Mawsil (Irak), durante los 50 aos que precedieron a la conquista mongola. Entre sus objetos ms destacados se
encuentran los aguamaniles, tazas y candiles con incrustaciones de plata y oro y motivos abstractos, figurativos e
inscripciones. Por su parte, los talleres sirios continuaron produciendo diseos figurativos durante el siglo XIV.
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Manuscritos:La elaborada escritura cfica, que resultaba tan apropiada para ser labrada en la piedra, aparece
en los primeros manuscritos cornicos que nos han llegado. En ellos, algunos acentos diacrticos se pintan en
rojo, y las decoraciones doradas entre las suras (captulos) contrastan con la elegante escritura negra. En el
periodo Selycida se desarroll el nesj, una escritura ms cursiva y fluida. Los dos estilos se emplearon en la
arquitectura y las artes decorativas.
Marroquinera: Las encuadernaciones de libros en cuero son un excelente ejemplo de las artes decorativas
islmicas. En los primeros tiempos se realizaban en relieves repujados; ms tarde se estampaban y doraban las
cubiertas y los lomos y, finalmente, en el siglo XVI, se pintan con esmaltes. El trabajo del cuero se aplic tambin
a los arneses de los caballos y a los objetos empleados en la cetrera. Pintura La pintura de caballete no existi en
el arte islmico, concentrado en la ilustracin de libros. Las primeras muestras conservadas son miniaturas de
manuscritos cientficos griegos traducidos al rabe (vehculo por el cual las enseanzas del mundo clsico se
transmitieron a Occidente), las fbulas de Bidpai (300 d.C., traducidas al rabe con el nombre de Caliba y Dinna)
y el Maqamat de al-Hariri (1054-1122), narracin de las aventuras de un viajero. Estilsticamente todas estas
pinturas derivan de la escuela de Bagdad del siglo XIII. Las ilustraciones cientficas son dibujos lineales basados
en los modelos clsicos, mientras que las coloristas pinturas laicas son de una ingenuidad encantadora, con slo
dos o tres figuras monumentales y paisajes como elementos decorativos. La miniatura persa de los mongoles o
de Il-Khanid floreci en el siglo XIV en Tabiaz (Irn). La influencia china en los detalles del paisaje, la
expresividad y la complejidad compositiva caracterizan la nueva escuela. Muchos poemas picos persas, como el
Shar-nama un manuscrito pico escrito por Firdusi en el siglo XIX se ilustraron en este estilo. La miniatura
continu su evolucin en el siglo XV en Harat (actual Afganistn) bajo el patrocinio de los Timures. Bihzad fue
uno de los mejores miniaturistas Timures, gracias a sus escenas dramticas y a la profundidad psicolgica de sus
figuras.Los gobernantes otomanos tambin promovieron el arte del libro. Una escuela turca de miniatura del siglo
XIV, localizada en Tabiaz, represent escenas de la vida cortesana y militar. Los artistas Safawes fueron diestros
en su estilo y, como consecuencia de la influencia europea, ampliaron su repertorio al incluir retratos de
personajes. En la India musulmana se desarroll desde el siglo XVI hasta el siglo XIX un estilo peculiar de pintura
miniada, ms influida por el arte hind, que representaba con frecuencia a los gobernantes y sus ceremonias
oficiales.
Textiles: Las telas se consideraron objetos de lujo, y las ms refinadas se realizaron en los talleres denominados
tiraz, controlados por el califa. El sistema del tiraz, comparable a las instituciones oficiales del Imperio bizantino,
copto y Sasnida, termin con la conquista mongola. Los tejidos procedentes de un tiraz (a menudo prendas
ceremoniales) se consideraban posesiones del ms alto valor.
Los tiraz: El trmino tambin designa al propio tejido a menudo llevaban impresa la firma del taller, la fecha y el
nombre del gobernante. En Egipto la mayora de los tiraz eran de lino y en la poca de los fatimes se entretejan
en ellos bordados de seda con hilos de oro. Los mejores tejidos de sedas proceden de la regin de Bujar (siglos
IX y X) y de Irn, Bagdad, Egipto y Espaa (siglos X y XI). Estas sedas llegaron a Europa a travs de las
embajadas enviadas por los gobernantes islmicos y all ejercieron tal influencia que algunos trminos europeos
para designar tejidos -como damasco- derivan del mundo islmico. El manto de coronacin de los emperadores
del Sacro Imperio fue bordado por artistas islmicos en Sicilia, y las sedas sicilianas mantuvieron su hegemona
en el siglo XIV, despus de la apertura de otros talleres de seda europeos. Las sedas chinas influyeron en los
tejidos islmicos a partir de la conquista mongola como se observa en las sedas con brocados en oro y en
algunos detalles decorativos. Los turcos otomanos crearon nuevos diseos para los tejidos de seda caracterizados
por el uso de claveles, tulipanes, palmetas y el motivo chino de la nube.
Alfombras: Las primeras alfombras islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en el siglo XIV.
Estas alfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen un esquema basado en formas naturales con un borde de
inscripciones. Durante el dominio de los mamelucos se realizaron alfombras de patrones geomtricos en tonos
azul plido, rojo y amarillo. El tejido de alfombras resurgi durante el periodo de los Safawes de Irn, entre cuyo
repertorio aparecen escenas de caza y motivos vegetales. Estas alfombras de seda, de tonos pasteles e hilos de
oro y plata, se confeccionaron expresamente para el mercado europeo. Aunque son de gran belleza, marcan el fin
de la tradicin islmica en el tejido de alfombras. Islam, importante religin a escala mundial.

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2. EL ARTE DE AL- NDALUS
Se conoce como arte andalus, hispanomusulmn o hispanorabe al estilo artstico desarrollado en la Espaa
musulmana (alAndalus) entre los siglos VIII y XV.
La invasin de la pennsula Ibrica en el ao 711 por los rabes, segn unos, o la revolucin islmica en Hispania,
para otros, transform el proceso catico en el que estaba sumido el Occidente europeo, tras la cada del Imperio
Romano. Al-Andalus, que as pas a denominarse la Espaa musulmana, mantuvo desde esa fecha hasta 1492,
ao en que se conquista el Reino de Granada a la dinasta nazar, unas condiciones culturales peculiares que le
diferenciaron del Islam oriental y del contexto europeo. Pero, al mismo tiempo, esta singularidad geogrfica y
cultural constituy uno de los factores que repercutieron decisivamente en el despertar de Europa, tras los siglos
de desunin y letargo que siguieron a la cada del Imperio Romano de Occidente y las invasiones brbaras.
La muerte del rey Rodrigo y la desaparicin del reino visigodo de Toledo no supuso la extincin de las
comunidades cristianas y judaca. Unos huyeron al norte, donde formaron un reducto de oposicin al nuevo poder
instituido en Crdoba y, con el tiempo, constituiran el germen de la posteriormente llamada Reconquista; otros,
los cristianos que permanecieron en territorio musulmn pasaron a ser conocidos con el apelativo de mozrabes.
Tanto esta minora como la juda gozaron de la proteccin estatal, conformando comunidades numerosas en
grandes ciudades como Mrida, Toledo, Valencia, Crdoba, Sevilla, Granada, Almera, Mlaga, etc. Las
circunstancias cambiantes a lo largo de los ms de ocho siglos de Islam espaol hace que el proceso artstico
desarrollado durante estas centurias se sistematice siguiendo los perodos histricos. De forma que se ha
convertido en habitual la divisin en:
Arte emiral y califal
El territorio andalus se convierte, tras la conquista, en una parte ms del Califato Omeya como Emirato
dependiente de Damasco si bien la distancia que le separaba de la sede del Califato permiti a sus gobernadores
gozar de una relativa autonoma. En 755 lleg al-Andalus el futuro Abd al-Rahman I, nico sobreviviente omeya
de la masacre perpetrada contra esta dinasta por los abbases. Un ao ms tarde se proclamaba emir
independiente. A pesar de ello, continu reconociendo la autoridad religiosa del nuevo califa abbas cuya corte se
haba trasladado a Bagdad.
El paso definitivo se consum con Abd al-Rahman III. Este monarca conjur los problemas internos y externos,
pacificando el levantisco territorio peninsular y enfrentndose a la amenaza del recin instaurado califato fatim
de El Cairo. Ello le permiti proclamarse Califa en el 929, afirmando su autoridad poltica y religiosa respecto a
abbases y fatimes. El califato de al-Andalus constituy uno de los momentos de mayor esplendor y brillatez
cultural aunque su florecimiento fue poco duradero. El comienzo del fin empieza a atisbarse cuando Almanzor
releg a Hixam II (976-1013) y acapar el poder. A la muerte del hijo y sucesor de Almanzor se desencadenaron
las luchas civiles entre facciones para imponer su propio candidato, lo que determin la independencia de los
diferentes territorios y la abolicin del califato en el ao 1031.
En el terreno artstico, el emirato andalus utiliz un comportamiento que en nada se alejaba del practicado en el
resto del Califato Omeya. Es decir la adecuacin de frmulas y elementos de las culturas que les haban
precedido, en este caso del mundo romano y visigodo. En ningn momento se produjo una repeticin literal de
motivos y formas. Al contrario, su sabia incorporacin y asimilacin se tradujo en una verdadera eclosin
creadora cuyo momento cumbre es el arte califal. En l, se fundieron elementos de la tradicin local
hispanorromano-visigoda con elementos orientales, tanto bizantinos y omeyas como abbases.
Las empresas artsticas se centraron desde el primer momento en torno a su capital Crdoba que fue dotada de
una mezquita congregacional destinada a convertirse en el monumento ms importante del occidente islmico. La
obra fue iniciada por Abd al-Rahman I sobre el solar de la baslica visigoda de San Vicente que, durante la etapa
precedente, haban compartido las dos comunidades: cristiana y musulmana. En el 784 este monarca decide
hacer una mezquita de nueva planta de tipo basilical con once naves perpendiculares al muro de la qibla siguiendo el modelo de la mezquita de al-Aqsa en Jerusalen, uno de los lugares sagrados ms importantes del
mundo islmico-. Su rasgo ms singular resuelve, al mismo tiempo, problemas tcnicos y funcionales. Se trata de
la organizacin de sus arqueras de doble arco superpuesto: un arco de herradura que acta como de entibo al
atirantar una estructura ms esbelta formada por un arco de medio punto que soporta, a su vez, el muro que
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El arte Islmico
sostiene la techumbre. Tanto este sistema como la alternancia de dovelas, de ladrillo y piedra, cuenta con
precedentes en el acueducto romano de los Milagros en Mrida.
Las sucesivas ampliaciones, llevadas a cabo hasta el siglo X, fueron motivadas por el aumento de poblacin y su
necesidad de contar con un lugar adecuado para el culto. De forma que las obras de Abd al-Rahman II, en 833,
consistieron en derribar el muro de la qibla prolongando la mezquita hacia el sur. En sentido contrario actu Abd
al-Rahman III, ampliando el patio hacia el norte y levantando un nuevo alminar que todava permanece, aunque
oculto, dentro de la gran torre campanario del siglo XVI. Los esfuerzos anteriores culminan con la intervencin de
al-Hakam II, hacia 961, en la que ampli, nuevamente, la sala de oracin hacia el sur introduciendo diferentes
novedades. Establece un esquema en "T", semejante al de la mezquita de Qayrawan, realzado por la utilizacin
de cpulas cuyos nervios no se cruzan en el centro, arcos lobulados, distintos tipos de arcos entrecruzados y
superpuestos as como por capiteles y columnas realizados ex profeso por lo talleres califales.
En los ltimos decenios del siglo X, Almanzor ampli todo el costado oriental de la gran mezquita que pas a
contar con diecinueve naves, aunque sin introducir novedades de inters.
De las empresas artsticas acometidas en poca emiral sobresalen las ejecutadas durante el reinado de
Abderramn II cuya corte acogi a numerosos artistas, modas y costumbres orientales. Impuls, entre otras
construcciones, las obras de la alcazaba de Mrida y del alminar de la iglesia de San Juan en Crdoba, mejorando
las murallas de Crdoba y Sevilla. No obstante, es durante el Califato cuando se acometen los ms ambiciosos
proyectos artsticos. El califa Abd al-Rahman III siguiendo la tradicin oriental, segn la cual cada monarca
construa como smbolo de prestigio su propia residencia palatina, decide fundar en 936 la ciudad alica de
Medina al-Zahra. Elige para ello, a pocos kilmetros de Crdoba, una suave pendiente del terreno lo que le
permite organizar el recinto amurallado en tres terrazas. En ellas dispuso las residencias palatinas, salones de
recepcin como el denominado Saln Rico, baos, mezquita congregacional, casa de la moneda, talleres califales,
jardines y parque zoolgico. Estas obras fueron completadas por al-Hakam II, si bien su esplendor fue efmero
acabando con la ciudad las primeras revueltas de 1010 que concluyeron con la cada del califato.
En el resto del territorio peninsular tambin es patente el florecimiento artstico impulsado el califato. Testimonio
de ello es la ciudad de Toledo en la que an se vislumbran restos de su fortificacin as como algunos de los
vestigios que definen su alcazaba, medina, arrabales y entorno. Entre sus construcciones destaca la pequea
mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al- Mardum. Su planta cuadrada, organizada en nueve tramos cupulados,
presenta una planta y alzado que conecta con el modelo tunecino de la mezquita aglab de Bu Fatata. A parte del
carcter excepcional de Toledo tambin ocupan un lugar destacado obras como la rbita de Guardamar del
Segura (Alicante), el Castillo de Gormaz (Soria) o la ciudad de Vascos (Toledo).

Bote de Zamora (M.A.N.).


El refinamiento reinante en la corte califal auspici la creacin de manufacturas de lujo que, bajo el patrocinio
real, se tradujeron en las ms variadas expresiones artsticas. Destacan los trabajos en marfil en los que se
realizaron objeto de uso palatino como botes y arquetas destinadas a guardar joyas, ungentos y perfumes entre
los que destacan el Bote de Zamora (Museo Arqueolgico Nacional), destinado a la esposa de Alhakn II, y la
arqueta de Leyre. En su profusa trama de vegetacin suelen inscribirse escenas de corte al mismo tiempo que
bandas con inscripciones epigrficas indican el destinatario e incluso el maestro que ejecut la pieza.
Los monarcas, al igual que en Bagdad y El Cairo, organizaron su propia fbrica de tejidos o tiraz cuya fundacin
marca el comienzo de la historia de la produccin de tejido de seda en Al-ndalus. Sus motivos vegetales y
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El arte Islmico
figurados, geometrizados, se inscriben en medallones formando bandas tal como aparecen en el velo o almaizar
de Hixam II que, a modo de turbante, le cubra la cabeza colgndole hasta los brazos.
Existieron tambin talleres que trabajaron el bronce cuyas figuras representan leones y ciervos con el cuerpo
cubierto de circulos tangentes que evocan tejidos y que, posiblemente, sirvieron como surtidores de fuentes. Su
paralelismo formal y estilstico con piezas fatimes ha motivado controversias sobre la filiacin de alguna de las
piezas.
La cermica cuenta con un tipo de produccin conocida como "verde y manganeso". Su decoracin a base de
motivos epigrficos, gemetricos y una fuerte presencia de motivos figurados se consigue mediante la aplicacin
de xido de cobre (verde) y xido de manganeso (morado).
Arte almorvide
Introduccin
Los continuos enfrentamientos entre las distintas taifas acentuaron la presencia de las tropas de los monarcas
cristianos ayudando, mediante el pago de parias, a los contendientes. La toma de Toledo en 1085 por el monarca
cristiano Alfonso VI, motiv la solicitud de ayuda de los almorvides por parte de los restantes reinos de las
taifas. Tras una primera incursin de socorro en 1086, regresaron en 1090 para invadir el territorio andalus.
Los almorvides cuyo nombre deriva de al-murabitum o moradores del ribat (especie de monasterio-fortaleza
habitado por monjes-guerreros, asimilables en cierta mediada a las ordenes militares occidentales), procedan del
desierto sahariano. Este primer movimiento que unific Marruecos, Argelia occidental y al-Andalus (1056-1147)
eligi como capital Marrakech. Se definan por un rgido puritanismo religioso aunque alcanzaron una gran
trascendencia artstica dado que, por primera vez, la influencia andalus incidi directamente sobre el norte de
Africa.
Arquitectura
Durante el reinado del monarca Yusuf ibn Tashfin, las obras emprendidas an acusaron la austeridad y
desornamentacin impuestas por su fervor religioso. No obstante, este rigor decay con su hijo Al ibn Yusuf
quien deslumbrado por el refinado ambiente cortesano de las taifas andaluses, patrocin diversas obras cuajadas
de los mas bellos elementos decorativos.
A pesar de hallarse el foco originario en al-Andalus, las construcciones documentadas se encuentran en el norte
de Africa; es ms, dentro de ellas, son los edificios de carcter religioso los mejor representados. A ellos
corresponden las mezquitas de Tremecn y de Argel, las cuales siguen el modelo habitual de naves
perpendiculares al muro de la qibla. Excepcionalmente, como sucede en la mezquita Qarawiyin de Fez, se
emplean naves paralelas a la qibla siguiendo el modelo de la mezquita de Damasco. En ambos casos, las naves
extremas se prolongan formando las galerias que enmarcan el patio, de modo que este pasa a tener unas
dimensiones mas reducidas.
El soporte preferido ser el pilar en sustitucin de la columna. Adoptan el arco de herradura y lobulado a los que
aaden arcos de herradura apuntados, lobulados trebolados, mixtilneos y de lambrequines, formados estos
ltimos por pequeas curvas, angulos rectos y claves pinjantes. En relacin con el desarrollo de los arcos aplican
desde el salmer un motivo en "S", denominado serpentiforme, ya utilizado anteriormente en la Aljafera de
Zaragoza. El sistema de cubiertas preferido es a dos aguas, creando las techumbres de madera a par e hilera que
alcanzaran un gran desarrollo en el arte mudjar. Al mismo tiempo realizaron bellas cubiertas cupuladas. Unas,
representada por la cpula ante el mihrab de la mezquita de Tremecn, seguirn el modelo cordobs de arcos
entrecruzados que dejan la clave libre si bien, en este caso, arrancan de trompas angulares de muqarnas y
emplean unos plementos de estuco calado decorados con exuberantes motivos florales. A partir de esta obra, en
que se documenta la introduccin en el Magreb de la muqarna o mocrabe, aparece otro tipo de cpula
denominada de muqarnas, cuyo modelo es la existente en la mezquita de Qarawiyin en Fez.

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Otras artes
Las producciones artsticas continuaron vinculadas a las tradiciones anteriores. El taller de textil de Almera
alcanz su completo apogeo realizando los llamados attabi. Estos tejidos se caracterizan por la utilizacin de
tonos mas suaves con toques de oro formando grandes crculos dobles, tangentes o enlazados, dispuestos en
filas, en cuyo interior se encierran parejas de animales. La semejanza con los tejidos sicilianos ha inducido a
confusin entre ambos talleres. Un problema similar plantean los marfiles cuyas inscripciones impersonales
arrojan poca luz sobre su adscripcin a uno de los dos talleres. La cermica, por su parte, continu desarrollando
la tcnica de "cuerda seca parcial" o "total" dependiendo de que la decoracin cubriese toda la superficie o parte
de ella. Junto a esta, hacen su aparicin dos nuevas tcnicas aplicadas a la cermica no vidriada, el esgrafiado y
el estamplillado, cuyo utilizacin se generalizar en poca almohade.
Arte almohade
La laxitud moral y la degradacin de costumbres de los almorvides dio lugar a un nuevo movimiento rigorista,
los almohades, al-muwahhidun "los unitarios". Estaba encabezado por ibn Tumar quien proceda de un medio
tribal del Alto Atlas. Su continuador, Abd al-Mumin, se nombr califa, tom Marrakech en 1147 y emprendi la
conquista del resto de imperio incluyendo Tnez. Al-Andalus fue incorporada definitivamente por su sucesor Abu
Yacub Yusuf quien eligi, en 1172, Sevilla como capital del nuevo imperio.
El retorno a la austeridad ms extrema se troc, an ms rpidamente que en el caso de sus predecesores, en
uno de los momentos artsticos de mayor brillantez, particularmente en el terreno de la arquitectura. De forma
que, el arte almohade (1130-1269) va a continuar la estela almorvide consolidando y profundizando sus
tipologas y motivos ornamentales. Va a construir con los mismos materiales: ladrillo, yeso, argamasa y madera.
Y, va a mantener como soporte el pilar y los arcos empleados en el perodo anterior.
Del mismo modo, sus mezquitas, excepto la inacabada de Rabat, van a seguir el modelo de la mezquita de
Tremecn, con naves perpendiculares al muro de la qibla. En ellas, se potencia un esquema en "T" mediante
cpulas que son de muqarnas en la mezquita de Tinmal y en la Qutubiyya de Marrakech. Asimismo, la Qutubiyya,
la de Hasan y la de Sevilla cuentan con alminares muy semejantes entre s. Se caracterizan por su planta
cuadrada y su alzado compuesto por dos torres, una de las cuales alberga a la otra y entre las que discurre una
escalera o una rampa en el caso de la Giralda de Sevilla. La torre interior est formada por estancias abovedadas
superpuestas que tendrn repercusin posterior en las torres campanarios mudjar es, sobre todo de Aragn.
La arquitectura palatina desarrolla los patios cruceros que ya haban hecho su aparicin en Medina al-Zahra
aunque es, en estos momentos, cuando adquieren un gran protagonismo. Sus mejores testimonios se hallan en el
Alczar de Sevilla donde se han conservado el patio de la casa de Contratacin y otro, actualmente subterrneo,
conocido como el Jardn Crucero o los Baos de doa Mara de Padilla. Estos posiblemente fueron trazados por
alarifes que realizaron el patio crucero del Castillejo de Monteagudo, mandado construir por el gobernante
berber del reino independiente de Murcia. Este esquema ser retomado en los patios nazares y mudjares.
Igual repercusin tendr otra novedad que aparece en el Patio del Yeso del Alczar sevillano. Consiste en la
colocacin de unas pequeas aberturas o ventanas cubiertas con celosas de estuco sobre el vano de acceso a
una estancia para permitir su iluminacin y ventilacin.
La arquitecura militar experimenta un enriquecimiento tiplogico y un perfeccionamiento de su eficacia
defensiva de gran trascendencia, incluso, para el mbito cristiano. Aparecen complejas puertas en recodo para
que los atacantes al avanzar dejen uno de sus flancos al descubierto; torres poligonales para desviar el ngulo de
tiro; torres albarranas separadas del recinto murado pero unido a l en la parte superior mediante un arco
superior y cuya proyeccin hace que aumente su eficacia defensiva respecto a una torre normal; muros corachas
que discurren perpendiculares al recinto murado al objeto de proteger una toma de agua, una puerta y evitar el
cerco completo; as como barbacanas o antemuros. Entre las fortificaciones destacan las alcazabas de Cceres,
Badajoz y Sevilla; a esta ltima pertenece la famosa torre albarrana poligonal conocida como la Torre del Oro.
En el terreno decorativo aplicaron un repertorio caracterizado por la sobriedad, el orden y el racionalismo. Ello se
tradujo en la aparicin de motivos amplios que dejan espacios libres en los que triunfan el entrelazo geomtrico,
las formas vegetales lisas y el rasgo ornamental mas novedoso, la sebqa. Esta composicin que decora la Giralda,
consiste en una doble trama romboidal en dos planos compuesta por arcos decorativos superpuestos a partir de
la clave de los inferiores. Otra decoracin arquitectnica que aparece en este mismo alminar y en la Qutubiyya es
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la cermica, en la que se aplica la tcnica del alicatado; es decir, piezas recortadas que, combinadas entre s,
componen un motivo decorativo. En otras ocasiones, estas manifestaciones aunan el carcter ornamental como el
funcional. Es el caso de la madera con la que se realizaron techumbres de par y nudillo con tirantes cuyo
ejemplar ms antiguo cubre la nave axial de la Qutubiyya de Marrakech. Estas armaduras estaban llamadas a
adquirir un gran protagonismo en el arte mudjar.
Las producciones artsticas de este perodo estn peor representadas a causa de su confusin con las de otros
perodos artsticos. As sucede con los tejidos que se distinguen con dificultad de los mudjares. Acusan una
prctica ausencia de motivos figurados as como un aumento de decoracin geomtrica y epigrfica a base de la
repeticin insistente de palabras rabes como "bendicin" y "felicidad". En la metalistera destacan aguamaniles
que representan figuras animales decoradas con incisiones vegetales cinceladas como el len de Monzn de
Campos que hasta fecha reciente era considerado una pieza califal.
Arte nazar
Al debilitarse el imperio almohade surgen en al-Andalus nuevos pequeos reinos que se hacen con el poder entre
los siglos XIII y XV. La batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, abre el camino hacia el sur a los conquistadores
cristianos. En contraposicin, a partir de 1232, los musulmanes de Arjona (Jan) proclaman sultn a Muhamad
ibn Yusuf ibn Nasr. Se inicia as un proceso de reconstruccin territorial mediante el cual se forma en la Andaluca
penibtica un nuevo reino, el nazar, cuya capital desde 1237 ser Granada. La constante presin cristiana redujo
paulatinamente el reino, terminando con la capitulacin de Granada el 2 de enero de 1492. De este modo,
desapareca el ltimo bastin islmico de al-Andalus.
La obra por antonomasia que define a la dinasta nazar (1237-1492) es la Alhambra, Qalat al-Amra, "el castillo
rojo", verdadera sntesis de arquitectura palatina islmica y de los nuevos elementos de fortificacin incorporados
a la arquitectura militar. A ella se asocia una almunia o huerta de recreo conocida como el Generalife o Yannat alArif o "huerta del Arquitecto".
La Alhambra

Artculo principal: la Alhambra

La Alhambra es iniciada por el fundador de la dinasta, Muhammad I, que abandona la alcazaba taifa emplazada
en el Albaicn y elige esta colina para su situar su residencia. El lugar contaba con los restos de una pequea
fortificacin del siglo XI que transforma en su propia alcazaba. Para ello, la dota de un doble recinto, uno exterior,
a modo de barbacaba o antemuro, y otro interior reforzado por altas torres. E instala, en su interior, un barrio
castrense con casas, bao y aljibe.
A partir de la alcazaba se desarrolla el recinto amurallado de la ciudad jalonado de torres defensivas, si bien
algunas de ellas introducen la novedad de convertirse en viviendas palatinas. A pesar del carcter de estas torres,
el verdadero ncleo palatino lo constituye la denomina Casa Real Vieja de la Alhambra de la que forman parte los
palacios de Comares y de los Leones. Aparte de estos conjuntos residenciales y protocolarios, la ciudad tambin
fue dotada con mezquita congregacional, baos, ceca, barrio de servidores, cementerio real y talleres.
Entre los principales ncleos palatinos hay que destacar en primer lugar el mexuar (maswar) o sala donde se
rene el consejo de ministros o visires. Su construccin se debe a Ismail I, siendo reformado por Muhammad V. A
pesar de haber sufrido grandes transformaciones, su sala rectangular cuenta en la parte central con cuatro
columnas que soportaban una linterna. En torno a este espacio central cuadrado se disponen otras tantas
estancias rectangulares.
Al norte del mexuar se levanta el patio del Cuarto Dorado. Uno de sus lados est cerrado por una gran fachada
llamada de Comares por ser el acceso monumental a dicho conjunto palatino. El palacio de Comares, construido
por Yusuf I y reestructurado por Muhammad V, debe su nombre al trmino rabe qamriyya o qamariyya que en
Oriente se utiliza para designar las vidrieras de colores. La gran fachada de Comares situada en el patio del
Cuarto Dorado, siguiendo la tradicin de los monarcas orientales, serva de marco al monarca cuando sentado
ante ella conceda audiencias pblicas a sus sbditos. Pero, al mismo tiempo, la fachada revela claramente su
doble destino puesto que una de sus puertas sirve de acceso a la zona residencial mientras que la otra introduca
en el patio del palacio. Este gran patio rectangular, denominado de los Arrayanes o de la Alberca, est articulado
en torno a un eje longitudinal cuya parte central va ocupada por una alberca. Los dos lados mayores del

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El arte Islmico
rectngulo estaban ocupados por cuatro viviendas privadas -dos a cada lado- para las cuatro esposas legtimas
del sultn. Los lados menores, porticados, acogan el meridional la vivienda del prncipe heredero mientras que en
el septentrional se hallaba la del sultan. Esta ltima es una sala rectangular acotada con alcobas a la que se
conoce como la sala de la Barca (baraka, bendicin). Un pequeo pasillo paralelo a la sala conduce en su extremo
derecho a un pequeo oratorio mientras que en el extremo izquierdo una escalera ascenda a otra cmara situada
sobre el saln del trono. Finalmente, y alojada en la potente torre de Comares se hallaba el saln del Trono o de
Embajadores cuya techumbre de madera ha sido interpretada como los siete cielos del Paraso cornico. En esta
sala de aparato el monarca celebraba sus recepciones y actos solemnes.
De forma transversal a este conjunto se encuentra el palacio de los Leones, construido por Muhammad V. De
forma tradicional ha sido considerado la residencia privada del monarca, si bien recientemente se le ha atribuido
una funcin similar al ncleo anterior. De manera que, la sala de las Dos Hermanas actuara como mexuar
mientras que el mirador de Lindaraja sera el saln del Trono. Con independencia de cualquiera de estas posibles
funciones, el conjunto se articula en torno a un patio crucero en cuya interseccin se encuentra la fuente con
doce leones de mrmol procedentes de una construccin del siglo XI. Avanzan en los lados menores del patio
sendos pabellones mientras que sus cuatro lados estn porticados. En el eje de cada uno de ellos se abren las
correspondientes estancia conocidas con los nombres de Sala de los Mocrabes, de los Abencerrajes, de los
Reyes y de las Dos Hermanas.
Caractersticas
As pues, el conjunto de la Alhambra y algunos otros edificos como el Cuarto Real de Santo Domingo y Alczar
Genil, ambos en Granada, los vestigios de la ciudad de Ronda y los numerosos castillos permiten establecer el
marco general del arte nazar que no es otro sino la sintess del arte hispanomusulmn. La arquitectura militar
desarrolla los sistemas generados en poca anterior dotndolos de una mayor complejidad. La arquitectura
palatina emplea dos tipos de organizacin de patios cuyos precedentes se rastrean desde Medina al-Zahra. Se
trata del patio monoaxial -patio de los Arrayanes o de la Alberca- y del patio crucero -patio de los Leones. Las
estancias vinculas a ellos responden nuevamente a dos tipogias: una alargada con extremos acotados por alcobas
y otra cuadrada rodeada por habitaciones. Sirvan de ejemplo la Sala de la Barca y la Sala de las Dos hermanas.
Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en mezquitas que siguen el modelo almohade con
naves perpendiculares al muro de la qibla. La nica novedad proviene del hecho de utilizar columnas de mrmol
cuando el edificio tiene cierta relevancia.
Por lo que respecta a la arquitectura civil cuenta en la ciudad de Granada con el testimonio de dos edificios: el
funduq y el maristan. El funduq, denominado en la actualidad Corral del Carbn, era una especie de albergue o
posada destinada al alojamiento de comerciantes forneos y de sus mercancas, a veces, estaban especializados
en un producto determinado. El maristn u hospital, asociado con posterioridad a manicomio, fue edificado por
Muhammad V y demolido en 1843. Ambas fundaciones tenan una estructura cuadrangular de dos pisos en torno
a un patio con alberca.
En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusin decorativa que enmascara la pobreza de los materiales,
empleando desde zcalos de alicatado y yeseras de estuco a decoracin pintada como la conservada en la
bveda de la Sala de los Reyes. Es caracterstica la columna de fuste cilndrico y el capitel de dos cuerpos, uno
cilndrico decorado con cintas y otro cbico con ataurique. Los arcos preferidos son de medio punto peraltado y
angrelados. Las cubiertas de madera alternan con bvedas de de mocrabes realizadas en estuco como las de la
Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes. Asimismo, a los motivos ornamentales habituales geomtricos, vegetales y epigrficos- se une el escudo nazar que ser generalizado por Muhammad V.
Similar al esplendor arquitectnico es el adquirido por las artes suntuarias, destacando las cermicas de reflejo
metlico y los tejidos de seda a las que pueden aadirse los bronces, las taraceas y las armas. La cermica de
lujo, conocida como de reflejo metlico o loza dorada, se caracteriza por someter su ltima coccin a fuego
reducido -de oxigeno- y menor temperatura. Con este procedimiento, la mezcla de sulfuro de plata y cobre
empleada en la decoracin llega a la oxidacin produciendo el brillo metalizado. Tambin fue frecuente aadir
xido de cobalto dando lugar a una serie en azul y dorada. Con esta tcnica se realizaron los famosos "vasos" o
jarrones de la Alhambra.

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El arte Islmico
Los tejidos nazares, por su parte, constituyen la ltima etapa de esplendor de los tejidos de seda andaluses que
sern sustituidos por terciopelos labrados. Se caracterizan por sus intensos colores y la utilizacin de motivos
idnticos a los empleados en la decoracin arquitectnica.
Arte mudjar
El arte mudjar es un estilo artstico que se desarrolla en los reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, pero que
incorpora influencias, elementos o materiales de estilo hispano-musulmn. Se trata de un fenmeno
exclusivamente hispnico y tiene lugar entre los siglos XII y XVI .
Es el que practican los mudjares o moriscos, gentes de religin musulmana y cultura rabe que permanecan en
los reinos cristianos.
Desde la Pennsula Ibrica, tambin viaj a las colonias espaolas del continente americano. En el siglo XIX, junto
con otros estilos revival apareci el neomudjar.
Tabla de contenidos
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Evolucin
Ornamentacin
Escuelas
Obras Mudjares

Evolucin
En l, ir influyendo la situacin de la frontera, siempre mvil, adems de los diversos estilos europeos que van
penetrando en Espaa y que condiciona al mudjar. La posterior conquista de Andaluca dara un mudjar ms
joven y con influencias directas de la arquitectura tradicional. Una figura de importancia en el mudejar es el
albail y su mundo, en oposicin con la cantera y los canteros. El "albail", "el alarife" utiliza el ladrillo, el yeso,
escayola, mampuesto, madera.. Su situacin de vencido lo transforma en mano de obra barata y en condiciones
de construir lo que ordenen sus clientes, que sern iglesias, sinagogas, foratalezas, palacios... Posteriormente los
cristianos irn aprendiendo esta tradicin.
Ornamentacin

Techumbre mudjar en la sala del trono de la Aljafera


Sin romper con su modestia pretenden darle toda la animacin que puedan conseguir de estos materiales:
ajedrezados, espinas de pez, esquinillas, arcos ciegos, red de rombos (sebka).

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El arte Islmico
Escuelas
- Foco Leons y Castellano: los ms antiguos, con gran influencia del arte romnico, sus edificios de ladrillo
ofrecen una decoracin con arcos ciegos de medio punto, juegos de recuadros con rehundimientos y frisos con
dientes de sierra. Son muy numerosas las iglesias.
- Aragn: con una personalidad muy caracterstica, sorprende su colorismo que recibe del uso de azulejos
exteriores y los innumerables recursos que extraen del ladrillo. Originales torres de iglesias.
- Andaluca: En Crdoba se mantiene el empleo de la piedra, mientras que en Sevilla predomina el ladrillo y las
formas almohades y la construccin de capillas funerarias. Iglesias, palacios y sinagogas.
3. Obras Mudjares

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Aragn: Torres de Teruel, catedrales de Teruel y Tarazona. Torres de iglesia de diversas localidades
aragonesas. Parroquieta en la Seo y palacio de los Reyes Catlicos en la Aljafera, en Zaragoza.
Iglesias en torno al ro Duero.
Len, Sahagn, iglesia de San Lorenzo, monasterios.
Monasterio de San Facundo.
Toledo: Iglesia de Illescas, Sinagoga del Trnsito, casas.
Palacio de Tordesillas.
Avila, Arvalo "La Lugareja".
Guadalupe y su monasterio.
Salamanca
Alczar de Segovia.
Reales Alczares de Sevilla.
Sinagoga de Crdoba.
Jerez de la Frontera: Iglesia de San Dionisio.
Iglesia de San Martn de Cullar
Iglesia de San Esteban de Cullar
Iglesia de San Andrs de Cullar

El arte Islmico
Iglesia de San Andrs de Cullar
Iglesia de estilo mudjar, construida en mampostera, sillares y ladrillo en el siglo XIII. Est situada extramuros
de la villa espaola de Cullar (Segovia) en el barrio de su nombre. Ha sufrido diversas modificaciones a lo largo
del tiempo.
Consta de tres naves y cuatro tramos, uno de ellos hace las veces de crucero sin que se resalte al exterior y es
ligeramente ms ancho que los dems. La cubierta de la nave central sufri diversas transformaciones: primero
fue un artesonado de madera que se cubri despus con bvedas barrocas que a su vez estn cubiertas con
bveda de can corrido.

fachada sur
En la fachada sur se encuentra una portada de piedra con cinco arquivoltas con molduras de toro. Tiene una
cornisa de piedra con canecillos. Toda la parte superior est decorada con arcos ciegos y friso de esquinillas. La
fachada principal situada en el oeste es un gran rectngulo construido en ladrillo. En ella se encuentra la portada
ms rica de las iglesias de Cullar. Es obra mudjar levantada sobre una romnica. Tiene cinco arquivoltas con
sus respectivas columnas y capiteles historiados que se cree sean del siglo XIII. La torre se levanta en esta
fachada, en el lado noroeste de la iglesia. Es una torre sobria, construida en mampostera y sillera, con las
esquinas elaboradas a soga y tizn.
La cabecera consta de tres bsides de ladrillo adornados con arqueras ciegas de medio punto y dobladas y arriba
tiene dos rdenes de ventanas con recuadro, todo separado por frisos de esquinillas.
Interior
Las ltimas restauraciones sacaron a la luz unas pinturas bastante bien conservadas en los espacios de los
bsides. Son de tonos rojos y negros. A ambos lados de la nave central pueden verse dos retablos barrocos que
cobijan tallas con inters artstico, algunas procedentes de la iglesia de San Martn que est convertida en sede
del mudjar de Cullar. Entre estas imgenes se encuentra la Virgen de la Rochela, gtica, de gran mrito
artstico. El manto ribeteado en oro todava conserva la pintura original. Procede del antiguo convento de San
Basilio que a su vez la recibi de la iglesia de San Miguel cuando sta sufri un gran incendio.
En el frontal de la nave norte se encuentra un calvario gtico del ao 1300, con las figuras de Cristo, la Virgen y
San Juan. Es una pieza artstica de gran valor, considerada como una de las mejores del patrimonio de la Iglesia
en Castilla y Len.
La capilla de San Gil o del Cristo de San Gil guarda la imagen de este Cristo del siglo XIV, procedente de la
antigua iglesia de San Gil, al que los cuellaranos profesan una gran devocin. Segn puede leerse en una placa,
el obispo de Segovia Fernando Guzmn concedi en 1690 cuarenta das de indulgencia a todas las personas que
visitaran al Cristo o que dieran una limosna apara aceite o cera.
El retablo mayor est dedicado al titular de la iglesia. San Andrs y ocupa el centro como lugar de honor. Se
adorna con siete lienzos con las pinturas de distintos santos.
Bibliografa

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El arte Islmico
Catlogo monumental de Castilla y Len. Bienes inmuebles declarados.
Vol II. Junta de Castilla y Len, 1995. ISBN 84-7846-434-4
JIMNEZ ARRIBAS, Javier. Cullar. Editorial MBITO, 1999. ISBN 848183-055-0
Iglesia de San Esteban de Cullar
Iglesia de estilo romnico mudjar que se encuentra en la ciudad de Cullar (Segovia) en Espaa. Construida
probablemente en el siglo XII y documentada en el ao 1247. Est situada en una terraza del muro que rodeaba
la ciudadela. Es quizs la iglesia ms interesante del romnico de ladrillo de la villa de Cullar, cuya construccin
est relacionada con las iglesias de Arvalo (Segovia) y Sahagn (Len).
Est construida en mampostera enfoscada y en ladrillo. Tiene tres naves y cinco tramos. La nave central es muy
ancha, mientras que las laterales son mucho ms reducidas. La nave central se cubri con una armadura mudjar
que fue sustituida en el siglo VIII por una bveda con yeseras.

bside mudjar de San Esteban


Lo ms importante de la iglesia es la capilla mayor, en un bside semicircular al interior y poligonal al exterior,
adornado con dos arqueras ciegas dobladas, de medio punto. Ms arriba hay una banda con huecos
rectangulares ciegos, sobre ellos, decoracin de dos bandas de esquinillas y como terminacin, otra de huecos
ciegos rectangulares.
La torre es cuadrada y construida en mampostera y est ubicada sobre el tramo norte de la iglesia. Presenta
ventanas de arco de medio punto de ladrillo. Termina en una terraza plana. La portada que da acceso a la nave
sur est decorada con cinco arquivoltas enmarcadas con un alfiz.

Interior de la iglesia
El retablo mayor es neoclsico con las imgenes de San Esteban, Nio de la Bola, San Lorenzo, y San Geoncio. En
el presbiterio hay cuatro sepulcros gtico-mudjares del siglo XV, dos a cada lado. Estn decorados con yeseras
de arabescos mudjares. Los de la izquierda contienen los restos de don Martn Lpez de Crdoba Hinestrosa que
fue regidor de la villa y los de su mujer Isabel de Zuazo. Hay otro interesante retablo con tablas del siglo XVI que
ofrecen el tema del Descendimiento.
Bibliografa
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El arte Islmico
JIMNEZ ARRIBAS, Javier. Cullar. Editorial MBITO, 1999. ISBN 848183-055-0
Catlogo monumental de Castilla y Len. Bienes inmuebles declarados.
Vol II. Junta de Castilla y Len, 1995. ISBN 84-7846-434-4
Iglesia de San Martn de Cullar
De Wikipedia
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Iglesia de estilo mudjar, construida con sillarejo, mampostera y ladrillo. Est situada frente al Castillo-palacio de
los Alburquerque, en la explana que constituy la ciudadela en la Edad Media y dentro de la primera muralla, en
la ciudad de Cullar, provincia de Segovia (Espaa).
Consta de tres naves con cinco tramos. La nave del muro sur (la de la epstola) es ligeramente ms larga. Los
tramos y las naves se separan por pilares sobre los que se apoyan arcos doblados, construidos en ladrillo y
rodeados de alfiz. En la cabecera hay tres bsides poligonales al exterior y semicirculares al interior y cubiertos
con bvedas de medio can. El basamento es de cal y canto y la decoracin es de arcos ciegos de medio punto,
doblados, con recuadros rectangulares y remate de un friso de esquinillas, caracterstico del arte mudjar.
La puerta de los pies (oeste) es simple, con un arco doblado. Las del norte y sur tienen cuatro y seis arquivoltas y
estn enmarcadas por alfiz. Todas estn construidas en ladrillo y son de medio punto.
La torre est a los pies de la iglesia, en la parte de la nave sur. Planta cuadrada y de construccin maciza, es de
poca posterior a la iglesia.
Bibliografa
JIMNEZ ARRIBAS, Javier. Cullar. Editorial MBITO, 1999. ISBN 848183-055-0
Catlogo monumental de Castilla y Len. Bienes inmuebles declarados.
Vol II. Junta de Castilla y Len, 1995. ISBN 84-7846-434-4
Sinagoga de Crdoba

Tabernculo
Este templo hebreo se localiza en la calle Judos de la ciudad espaola de Crdoba. Se construy en el ao 1315
(5075 del calendario judo) en estilo mudjar por alarifes dirigidos por Isaq Moheb.
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El arte Islmico
Consta de un patio al que se accede desde la calle y que da paso a un vestbulo seguido de la sala de oracin.
Del lado oriental del vestbulo arranca la escalera que lleva hasta la galera para las mujeres; dicha galera se
conecta con la sala de oracin mediante tres balcones decorados con arquillos polilobulados. La sala de oracin es
de planta casi cuadrada con 6'95x6'37 m; tiene cubierta de artesonado y alcanza una altura de ms de 6 metros;
en su lado oriental se abre el tabernculo, espacio reservado para la Tor y coronado con arco de grandes
lbulos, enmarcado en un alfiz; alrededor se dispone decoracin de lacera. El lado opuesto al tabernculo
presenta un pequeo nicho con arco polilobulado y apuntado, donde estuvo el retablo de Santa Quiteria.
La decoracin en yeso, con motivos mudjares, se ha perdido hasta unos dos metros de altura, dejando a la vista
el ladrillo de su fbrica.
Luego de la expulsin de los judos en 1492 el edifici se dedic a diversas funciones: hospital de hidrfobos de
Santa Quiteria, Ermita de San Crispn del gremio de los zapateros y escuela de prvulos hasta que fue declarado
Monumento Nacional en 1885.
Desde entonces pas por varias fases de restauracin como la de Flix Hernndez en 1929 y las iniciadas en 1977
hasta llegar a la reapertura del edificio en 1985 con motivo de la celebracin del 850 aniversario de nacimiento de
Maimnides.
Reales Alczares

Palacio de Pedro I en el Alczar (vista desde el Patio de la Montera)


Un alczar es un castillo espaol, viene del rabe al qasr que significa 'fortaleza', que en latn es
castellum (castrum). Varias ciudades espaolas tienen un alczar.
El de Sevilla se utiliza como lugar de alojamiento de los altos cargos y majestades que pasan por la ciudad,
abarca diversas pocas, la fortificacin original, es de origen incierto, el solar en poca romana fue parte de una
necrpolis, despus pas a ser baslica paleocristiana, los visigodos la utilizaron como edificios, hasta la conquista
rabe.

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Tabla de contenidos
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Historia
Estancias
Jardines
Miscelnea
Enlaces externos

Historia
Su construccin como se ve en la actualidad, fue comenzada por los rabes que invadieron Sevilla, desde el 720
fue alojamiento de sus jefes. En el 884 evit la invasin normanda de la ciudad.
En un principio se compona de varios recintos, como la Casa de los Prncipes, viviendas que en el siglo IX iban
desde la Plaza del Triunfo hasta el Barrio de Santa Cruz.
Uno de los palacios que rodea dos patios es de la misma poca que la Alhambra de Granada. Para llevar a cabo la
obra, fueron enviados por el rey nazar Mohamed V importantes artesanos toledanos, granadinos, as como
locales. Se ampli con la vivienda de los emires en el siglo XI, tambin en el siglo XII se sigui fortificando y
aadindole estancias como el Alczar o Palacio de las Bendiciones, un siglo despus los almohades
sumaron ms patios y palacios.
Tras la Reconquista en 1248, fue alojamiento del rey Fernando III, tomndose por costumbre ser hospedaje de
los sucesivos monarcas.
Alfonso X el Sabio hizo las primeras reformas creando tres grandes salones gticos, Pedro I el Cruel, en 1364
decidi construir el primer palacio para un rey castellano que hasta ese momento siempre estuvo tras los muros y
defensas de castillos, logrando su definitivo aspecto mudjar actual que an asombra por su riqueza y
hermosura. Se levant la Capilla Gtica, el apeadero, el Patio de la Montera y los Grutescos de los
jardines. El Palacio de Pedro I, es considerado el ms completo ejemplo de la arquitectura mudjar en Espaa.
Se conservan todava restos del antiguo Palacio Islmico como el Patio del Yeso, de antes de la Reconquista.
Las obras iniciadas por Pedro I impulsaron a realizar ms transformaciones a otros soberanos como los Reyes
Catlicos; Carlos I (V de Alemania) celebr su boda con Isabel de Portugal; Alfonso XIII tambin realiz diversas
reformas.
Estancias

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Justo en la entrada tenemos la Puerta del Len, estilo almohade, desde este sitio todo lo que vamos a ver es
un conjunto extraordinariamente mezclado de arte rabe y cristiano, cruzando la muralla rabe del siglo XII,
donde primero nos situamos es en el Patio de la Montera, su nombre se debe a los monteros que
acompaaban al rey en sus partidas de caza. Pasamos al patio del Len donde se pueden contemplar magnficas
filigranas del Palacio de Pedro I, a la derecha se sita el Cuarto del Almirante, destinado por Isabel la Catlica
como Casa de Contratacin tras descubrir el Nuevo Mundo, se conserva en el recinto la Virgen de los Mareantes
de Alejo Fernndez, obra de 1531 como recuerdo del hecho producido y donde se proyectaron los ms clebres
viajes de los descubridores, como la Primera Vuelta al Mundo de Magallanes. En el otro extremo del patio
hay unos salones del siglo XVIII, construidos sobre restos de un palacio gtico del que an se conservan los
Baos de Mara de Padilla, la Capilla y el Saln de Carlos V.
Caminando a lo largo de las galeras y salas decoradas con bellos azulejos y admirando los preciosos techos
mudjares, desde el vestbulo se llega al Patio de las Doncellas, patio principal, una obra maestra del arte
mudjar andaluz. Los Apartamentos Reales estn en una primera planta con salas redecoradas en el siglo
XVIII. Nos encontramos con la Sala de los Reyes, la Sala de Carlos V conteniendo grandes tapices de
Bruselas, el Saln del Emperador con azulejos del siglo XV y tapices flamencos y el famoso Saln de
Embajadores, una sala cubierta por una cpula semiesfrica adornada de complicados arabescos dorados, todas
tienen vistas al patio. La ltima es la habitacin ms importante del Alczar.

Patio antes de ser restaurado

Cpula del Saln de Embajadores


Desde la Sala de Felipe II se llega al Patio de las Muecas, su nombre se debe a los pequeos rostros
visibles en uno de los arcos, con bellsima ornamentacin de azulejos y arabescos de estuco, es tpico animar a
los visitantes que descubran la carita de mueca tallada en una de sus columnas, segn la tradicin trae suerte
a quien la encuentra por sus medios.
El terremoto de Lisboa de 1755 afect al conjunto arquitectnico teniendo que realizarse importantes
modificaciones, dndole entonces un toque barroco en el patio del crucero.

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El arte Islmico
Jardines

Pasear por los Jardines del Alczar puede ser uno de los paseos ms agradables de Sevilla, donde se anan
caracteres rabes, renacentistas y modernos. Estn dispuestos en terrazas, de vegetacin verdeantes, multitud
de naranjos y palmeras, con fuentes y pabellones donde se respira frescor y quietud, lugar para el sosiego y
descanso en la calurosa ciudad. Se destacan los Jardines del Prncipe con la fuente de Neptuno, y los
Jardines del Naranjal con la fuente del Len, y el Pabelln de Carlos V, donde muri el rey Fernando III.
El resto de jardines son ms modernos, podemos encontrarnos con el escudo y nombre del rey Alfonso XIII.

Jardines del Alczar


Desde los jardines llegamos al Patio de Banderas, lugar donde se colocaban las banderas cuando se alojaba
algn rey en palacio, adems era una especie de Plaza de Armas del Alczar.
En la actualidad, se utiliza sobre todo para realizar interesantes exhibiciones de objetos de poca rabe en sus
salones, cada verano se puede disfrutar de un concierto nocturno en sus bellos jardines. Aparte se puede
disfrutar de su belleza arquitectnica.
Miscelnea
Tambin fue escenario de algunas pelculas conocidas, entre ellas:

El Reino de los Cielos

Real Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe


Monasterio situado en la localidad de Guadalupe, en la provincia de Cceres. Declarado por la UNESCO
Patrimonio de la Humanidad en 1993. Mezcla de estilos gtico, mudjar, renacentista, barroco y neoclsico,
de los siglos XIII al XVIII.

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El arte Islmico
Su historia se remonta a 1389 cuando el rey Juan I otorga un privilegio por el cual entrega a la orden de los
jernimos la iglesia del santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, lugar en el que haba sido hallada una imagen
de la Virgen a finales del siglo XIII o principios del XIV por un campesino de nombre Gil Cordero. La imagen haba
estado siglos atrs junto al cuerpo de San Lucas, expuesta en Roma y en Sevilla, hasta que en 714, en plena
invasin musulmana, la imagen fue escondida junto al ro Guadalupe, que quiere decir "ro escondido", donde
permaneci hasta su hallazgo por Gil Cordero.
La construccin del monasterio por parte de los jernimos se prolongar desde el siglo XIV hasta el XVIII a travs
de sucesivas ampliaciones, lo que le ha dotado de un trazado irregular con aspecto de fortaleza. En su
construccin se utiliz preferentemente la mampostera y el ladrillo.
Destaca su Claustro Mudjar o de los Milagros, construido entre 1389 y 1405, en torno al cual se sitan los
dormitorios y el refectorio. Tiene forma rectangular con arcos de herradura apuntados o tmidos de pilares
cuadrados con aristas en chafln.
En el centro del patio se encuentra un templete mudjar construido en 1405 por Fray Juan de Sevilla, y en sus
paredes se expone una coleccin de lienzos relacionados con los milagros de la Virgen.
El sepulcro de Fray Gonzalo de Illescas, prior del monasterio, es obra de Egas Cueman y fue esculpido entre
1458 y 1460.
El antiguo refectorio del monasterio es hoy en da el Museo de Bordados, inaugurado en 1928 por Alfonso XIII,
donde se exponen ms de doscientas piezas elaboradas en los talleres del monasterio.
En la antigua sala capitular se encuantra el Museo de Miniados, considerado entre los mejores del mundo,
donde se exponen libros miniados de grandes dimensiones de los siglos XIV al XVIII proveninetes del scriptorium
del monasterio. Destaca entre ellos el Libro de las Horas del Prior, del siglo XVI.
Por ltimo, entre los museos del monasterio, cabe citar el Museo de Pintura y Escultura, situado en la antigua
repostera del mismo, y que cuenta con obras de Juan de Flandes, Zurbarn, Goya y El Greco entre otros.
Palacio de la Aljafera
La Aljafera es un castillo-palacio construido en el siglo XI en Zaragoza (Espaa).

Patio de Santa Isabel


Construido por los reyes taifas de Zaragoza, pas a ser residencia de los reyes cristianos de Aragn tras la
reconquista de Zaragoza por Alfonso I El Batallador en 1118. Destaca la reforma que realizaron los Reyes
Catlicos en 1492. En 1593 Felipe II la transform en un cuartel. Sufri reformas en los siglos XII (1129), XIII
(1260 y 1292), XIV (1301 y 1356), XV (1490-1493), XVI (1593), XVIII (1772) y XIX (1862). Finalmente fue
restaurada y actualmente acoge las Cortes de Aragn.
En su origen la construccin se hizo extramuros de la muralla romana, en pleno campo. Qued as mismo
extramuros de la muralla medieval. Con la expansin urbana a travs de los aos, el edificio ha quedado dentro
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El arte Islmico
de la ciudad. Se ha podido respetar a su alrededor un pequeo entorno ajardinado que le aisla incluso de la
autopista que pasa a escasos metros de all.
4. Otras obras comentadas:
Mezquita de Crdoba
La Mezquita de Crdoba no es slo el smbolo de Al-Andalus, sino un monumento
fundamental de todo el Occidente islmico y uno de los ms asombrosos del
mundo.
Es el reflejo artstico del poder de uno de los estados polticos ms importante de
occidente en los siglos IX y X: el Emirato y Califato de Crdoba

La construccin que ha perdurado es la sucesin de edificaciones iniciada por


Abderrahmn I sobre la iglesia cristiana de San Vicente, en la que reaprovech
abundante material, ampliada posteriormente por Abderrahmn II, Alhaken II y
Almanzor. La reforma ms desastrosa se lleva a cabo en los siglos XVI y XVII con
la eliminacin de parte de los trabajos de ampliacin de Abderrahmn II y
Almanzor para construir la catedral cristiana. En suma se trata de un enorme
cuadriltero de suntuosas arqueras de 24.000 m2 de superficie.
Las partes ms importantes del edificio son el antiguo alminar o torre, el patio y
la sala de oracin.
Alminar.
El alminar fue levantado por Abderrahmn III y convertido en la actual torre barroca a fines del siglo XVI.
Patio de los Naranjos.
El patio original fue ampliado sucesivamente por Abderrahmn III y Almanzor en el siglo X. Los claustros actuales
son producto de la remodelacin total llevada a cabo en las primeras dcadas del siglo XVI. Bajo los naranjos
existe un amplio aljibe que aseguraba el agua necesaria para las purificaciones de los musulmanes.
Sala de oracin.
Etapa de Abderrahman I: Sobre la antigua iglesia de San Vicente, se inician las obras en la novena dcada del
siglo VIII y posiblemente se construira en un periodo no superior a siete aos, de ah su gran homogeneidad
estilstica.
El resultado fue una mezquita de once naves creadas a partir columnas de diferente procedencia (romanas,
bizantinas, visigticas...) que soportan arcos de herradura decorativos y pilares que soportan por encima los arcos
estructurales de medio punto, creando una original arquera superpuesta de arcos de sillera blanca y ladrillo rojo.
Etapa de Abderrahman II: Durante el reinado de
este emir cordobs (821-852) y en momentos de
paz y prosperidad se aaden siete tramos ms a
la mezquita de Abderrahmn I, amplindola
considerablemente hacia el sur. Los soportes
siguen siendo viejas columnas visigodas
reaprovechadas, aunque tambin aparecen los
primeros capiteles rabes de modelo corintio.

Etapa de Alhakn II (961-976): se vuelve a


ampliar la mezquita. alargando doce tramos de la
sala de oracin. Las arqueras repiten
bsicamente el modelo de Abderrahmn I

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El arte Islmico
aunque tambin surgen arcos polilobulados entrecruzados.
En ella hay que destacar la cpula de la antigua capilla de Villaviciosa, as como la que precede del mihrab,
recubierta de rico mosaico. Alternan los capiteles corintios y compuestos, as como los fustes de mrmol azul y
rosa.

El lujo de la decoracin se concentra en la capilla del mihrab, destacando los suntuosos revestimientos de
mosaico. El interior del mihrab se cubre con una enorme concha de yeso de gran valor decorativo. Inscripciones
en loor del califa fechan esta obra en 965.

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El arte Islmico
Etapa de Almanzor: La extensa ampliacin que desarrolla Almanzor sobre la Mezquita de Crdoba, llevada a cabo
entre los aos 987 y 990, no ofrece ya especiales novedades arquitectnicas y se considera un alarde
propagandstico para afirmar su omnmodo poder poltico.
Medina Azahara
La ciudad - palacio de Medina Azahara, a 7 Kms. de Crdoba, fue
levantada por orden del califa cordobs Abderrahman III en el siglo X
(entre los aos 936 y 976) para ser la capital del Califato, residencia
real y sede del gobierno con el fin de reflejar el esplendor del califato y
todo el lujo, magnificencia y poder del ltimo de los grandes califas
cordobeses.
Las obras de Medina Azahara duraron algo ms de 25 aos. 75 aos
despus estall la Guerra Cicvil en Al-Andalus y los saqueos, los
enfrentamientos y los incendios destrozaron la ciudad.
Medina Azahara estaba rodeada de una imponente muralla. Est
dispuesta en tres terrazas: la superior (la que ha sido totalmente
descubierta), la intermedia y la tercera, parte destinada al pueblo, que an permanece sin excavar.

De todo este hermossimo complejo de arte islmico palaciego destaca el Palacio de Zahra, y de ste sus dos
grandes salones. El primero de ellos de forma rectangular dividido en cinco naves y un gran patio porticado. El
segundo conocido como el Saln Rico, se encuentra tambin dividido en
cinco naves precedidas de un prtico.
La naves de los laterales se convierten en estancias independientes del
Saln gracias a las puertas cuyas jambas llevan pilastras de mrmol blanco
esplndidamente adornadas.
El complejo urbano y residencial fue realizado con arqueras, capiteles,
columnatas, muros, pavimentos cubiertos en su inmensa mayor parte por
mrmol blanco.
Destaca asimismo la extraordinaria decoracin geomtrica y floral. Se
conserva en buenas condiciones el Edificio de Alcobas de la poca de AlHakan II, as como una extraordinaria red de alcantarillado y aguas, fuentes
jardines, paseos en mrmol y estancias del ejercito y guardia del califa.

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El arte Islmico

Mezquita del Cristo de la Luz de Toledo


Adems de la Mezquita cordobesa y Medina Azahara,la Mezquita de Bib-AlMardum de Toledo, convertida posteriormente en la ermita cristiana del
Cristo de la Luz, es otro importantsimo monumento del arte islmico en
Espaa.
Fue erigida en el ao 999 por "Muza, hijo de Al" en las postrimeras del
periodo califal.
Se conserva la sala de oracin como un cuadrado de nueve tramos con
cuatro columnas visigticas (una moderna) sobre la que se levanta una
estructura vertical de tres pisos.
El primero son los arcos de herradura, de separacin de los tramos, que
caen sobre las citadas columnas. Por encima un cuerpo de vanos lobulados y por encima el de las cpulas, de
crucera cordobesa, todas ellas diferentes.
La fachada es de ladrillo sin enlucir con tres puertas de herradura sobre la que corre un friso de arcos
entrecruzados, una red de rombos y la inscripcin fundacional.
El quibla y mihrab de la antigua mezquita desaparecieron en la adaptacin como templo cristiano al sustituirlos
por una cabecera de estilo romnico mudjar.
5. La decoracin:
INTRODUCCION
La decoracin es esencial en el arte islmico. Mientras que en el occidental tiene un valor secundario, en el
islmico juega un papel central. En occidente lo ornamental se aplica como adorno de la estructura del edificio,
que es lo primordial. En las artes del Islam, la decoracin llega a enmascarar los materiales constructivos. Lo
invade todo.
La historia de Espaa durante la Edad Media es diferente a la del resto de Europa debido a la invasin
musulmana de la pennsula en el ao 711. El territorio sometido por el Islam recibe el nombre de al-Andalus. Los
reinos cristianos formados en el norte de la pennsula inician a partir de entonces un proceso de reconquista que
concluye con la cada del reino de Granada en el ao 1492. A diferencia de los ncleos cristianos donde
predomina el ruralismo y la autarqua, al-Andalus posee ciudades prsperas, artesana floreciente y una
importante actividad comercial. Es el siglo XI el perodo de cristalizacin y desarrollo del arte hispanomusulmn.
La capital poltica suele ser a la vez el foco creador y difusor de las artes.
Contemplar cualquier manifestacin esttica del Islam exige al espectador occidental despojarse de sus
condicionamientos culturales. Para comprender su significado es necesario conocer sus principios religiosos. El
Islam es una religin monotesta, pero el Dios semita es diferente del occidental. Es incognoscible e innombrable.
Se encuentra fuera del mundo y no est sujeto a las leyes del espacio y del tiempo. El universo no tiene
autonoma sino que es dirigido por Dios.
Islam significa sumisin o entrega incondicional a Dios. La revelacin divina se recoge en el Corn. Es el libro
sagrado de los musulmanes, revelado a Mahoma entre el 610 y el 631. Es un cdigo religioso y social, base
fundamental de la ley. Corn o Quran significa lectura de una palabra oda, escrita y dicha. Mientras que en el
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El arte Islmico
Cristianismo Dios se hace carne, en el Islam se hace palabra. Todo es palabra de Dios que al revelarse se hace
mundo. Por esto, el lenguaje es protagonista en la vida del creyente. Este debe cumplir cinco obligaciones, los
Cinco Pilares de la religin islmica. La primera es la profesin de fe, es decir, el reconocimiento de la autoridad y
unicidad divina. El resto son: la oracin, el ayuno, la limosna legal y la peregrinacin.
PRINCIPIOS DE LA COMPOSICION
El ritmo repetitivo
Los patrones decorativos se obtienen repitiendo elementos simples entrelazados o superpuestos. Unido al
gusto por la simetra, se consigue un efecto dinmico y armonioso. El detalle no prevalece sobre el conjunto. No
hay tensin entre motivos, slo equilibrio. La reiteracin infinita de los temas es una metfora de la eternidad que
llena todo y una forma de plasmar la mutabilidad del universo.
La estilizacin
Es decir, la desnaturalizacin de la naturaleza. El arte islmico, a diferencia del occidental, no imita la
naturaleza. El musulmn piensa que imitarla con fidelidad es un acto de impiedad que lo enfrenta a Dios, el nico
Creador. As, se produce la estilizacin de los motivos vegetales.
ELEMENTOS FORMALES
En su origen encontramos elementos griegos, romanos y de los pueblos de las estepas de Asia central. Pero,
los artistas musulmanes crean una nueva forma de trabajar el repertorio ornamental heredado.
La Caligrafa
Es el arte de la escritura bella (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). Es la manifestacin artstica ms
importante porque escribir es dar forma a la palabra de Dios. La escritura rabe tiene una doble funcin:
ornamental e iconogrfica. Es el equivalente a las imgenes sagradas del arte cristiano, el medio por el que se
transmite el mensaje divino. El contenido de estas inscripciones es variado: versculos del Corn, mensajes
piadosos, datos sobre s mismas, textos poticos, buenos deseos para el poseedor del objeto... Hay dos tipos:
cfica y nasj. La escritura cfica es mayscula, de gran tamao y rasgos angulosos. Las letras son sobrias y
rectas. La escritura nasj es cursiva, de gran flexibilidad y fluidez. Es la escritura ordinaria. A partir de estos tipos
bsicos se crean variantes, que difieren segn el rea geogrfica y la cronologa.
Los motivos vegetales
Existe una evolucin. A travs de Bizancio, se toman del mundo clsico pero, con un nuevo ritmo
compositivo. Los fundamentales son rosetas, palmetas, hojas de acanto, hojas de vid y roleos. En poca
almohade predomina la decoracin de hojas lisas. Posteriormente, los almorvides incorporan las hojas con
digitaciones. En los aos siguientes las frmulas varan poco: palmas de una hoja, con o sin cliz, palmas de dos
hojas, simtricas o asimtricas, arrolladas o no en volutas, y la denominada pimiento, con o sin cliz. Por
influencia de la cultura persa sasnida se produce una estilizacin de los motivos vegetales, hacindose
irreconocibles. A este tipo de decoracin se le denomina ataurique. Es la decoracin vegetal inspirada en el
acanto clsico, estilizada y muy utilizada en el arte califal cordobs (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). Aunque
durante el Romanticismo se emplea el trmino arabesco para hacer referencia a esta decoracin, es un error. El
arabesco es la ornamentacin entrelazada de complejos dibujos geomtricos (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). As,
arabesco es un trmino ms amplio, se refiere a todo tipo de decoracin musulmana que enmascara la
estructura mientras que ataurique es slo la decoracin vegetal estilizada.
Los motivos geomtricos
La geometra es muy importante en el Islam. A travs de ella se representa la indivisibilidad de Dios. La
forma perfecta es el crculo. Se utiliza como patrn que permite crear otros motivos. El diseo es sencillo, se
aplican los principios de repeticin simtrica, multiplicacin o subdivisin. Se trata de un arte ms intelectual que
emocional, de base matemtica. Se utilizan ramas mixtilneas entrecruzadas formando rombos, cintas trenzadas,
meandros, dibujos en zigzag, ajedrezados y lazos formando estrellas. El mocrabe o mucarna es la decoracin de

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El arte Islmico
prismas, yuxtapuestos y dirigidos hacia abajo, que acaban en un estrechamiento llamado prismtico, cuya
superficie inferior es cncava. Forman a modo de estalactitas o racimos de estalactitas (G. FATAS y G. BORRAS,
1980). Se emplea especialmente en la arquitectura.
Los motivos figurativos
De manera generalizada, se cree que el Islam prohibe expresamente la representacin de figuras humanas y
animales. No es cierto. Las representaciones figurativas s estn ausentes en los edificios religiosos y en los
objetos de culto. Pero no en las obras de carcter civil. Como ejemplo baste recordar la ilustracin de libros.
LA IMPORTANCIA DEL AGUA Y DE LA LUZ
Sin ser en s motivos ornamentales, inciden en la decoracin de manera especial. El agua es un complemento
bsico de la arquitectura islmica. A su valor ritual y simblico se une su funcin refrescante. La luz sirve tanto
para modificar los elementos decorativos como para crear otras formas ornamentales. Ambos incrementan el
dinamismo de la decoracin y aumentan el impacto visual del edificio.
COMENTARIO PARA ILUSTRAR EL TEMA

Aunque la decoracin est estrechamente ligada a la arquitectura, todas las manifestaciones artsticas estn
ornamentadas cualquiera que sea el material, la tcnica o la escala utilizada. La decoracin confiere unidad al arte
islmico ya que los mismos diseos aparecen en el vidrio, los tejidos, la metalstica, la madera o la cermica.
Para ejemplificar lo dicho, comentaremos dos piezas nicas del arte hispanomusulmn. Ambas estn
trabajadas en marfil. Son el bote cilndrico de Zamora (964, Museo Arqueolgico Nacional, Madrid) y la arqueta
del Monasterio de Leyre (1004-1005, Museo de Navarra, Pamplona). La eboraria es el arte de trabajar el marfil
(G. FATAS y G. BORRAS, 1980). La talla de este material es una actividad que se remonta a la Prehistoria. Su
brillo, su suave tacto y su rica textura lo convierten en el material ideal para crear obras bellas. En Crdoba se
tiene por material precioso y entre los regalos que los embajadores traen a la ciudad figuran lotes de marfil.
Muchas piezas se conservan debido a la fascinacin que los cristianos muestran por ellas. Excepcionales son las
obras en marfil salidas de los talleres cordobeses en el siglo X. Son piezas de gran calidad y riqueza ornamental.
Su refinamiento artstico se debe a que, principalmente, se destinan a la corte y, de manera especial, a las
mujeres.

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El arte Islmico
En general, se trabajan dos tipos de objetos: arquetas y botes. Las arquetas tienen forma rectangular y
tapa plana o prismtica. El tamao oscila entre 35 cm. y 4,5 cm. Los botes tienen forma cilndrica, tape
hemiesfrico y el dimetro oscila entre 11,5 cm. mximo y 7,5 cm. mnimo. Ambos tipos son piezas realizadas con
dos o ms fragmentos de marfil ensamblados por elementos metlicos, generalmente plata nielada o cobre
dorado. Su funcin es servir como botes de perfumes o para guardar joyas.
El bote cilndrico de Zamora es una pieza annima, aunque a su artista se le da el nombre de Maestro de
Zamora. Se conoce la fecha gracias a la inscripcin que hay en el friso de la tapa. Se trata de un regalo de
Alhaquem II a su concubina Zob en el ao 964. La decoracin ms frecuente es el ataurique, que llena toda la
pieza. Consiste en un tallo vegetal continuo que se divide regularmente para dar origen a otros tallos secundarios
que pueden, a su vez, escindirse o reintegrarse al tallo central. Se crea un rtmico movimiento ondular. Se
representan tambin figuras de pjaros, pavos y gacelas afrontadas. La decoracin est excavada sobre un fondo
de poco relieve y la talla es seca y biselada. La ornamentacin es profusa y elegante.
La arqueta del Monasterio de Leyre es un regalo para el hijo de Almanzor, el prncipe Al-Dak-Malik. Es de
poca de Amiri. El artista parece ser Faray. Aparecen figuras humanas en el centro de medallones y pequeos
atauriques rodendolas. Se presenta al califa Hisam II rodeado de personajes. En la tapa aparecen guilas con
alas explayadas, leones sobre gacelas y antlopes. Un tema novedoso es la representacin del unicornio,
considerado animal fantstico. En un lado se desarrollan escenas de caza. En el otro, se talla un divn donde
aparece un personaje con dos servidores a cada lado, sentados al modo oriental. La talla es abultada y modelada.

LO QUE DEBES RECORDAR


La decoracin es uno de los elementos que ms contribuye a dar unidad al arte islmico, da a sus obras un
sello peculiar que las hace fcilmente reconocibles.
Est estrechamente ligada a la arquitectura. Aunque, a diferencia de occidente, el monumento islmico se
caracteriza ms por su decoracin que por su estructura. No obstante, todas las manifestaciones estticas van
revestidas de decoracin cualquiera que sea el material, el tamao o la tcnica empleada.
La composicin se basa en dos principios: ritmo repetitivo y estilizacin. Se repiten los mismos motivos
porque no existe un vocabulario ornamental nico para cada tipo de objeto o edificio.
Aunque gran parte del repertorio ornamental es heredado, los artistas musulmanes crean una nueva forma
de expresin. Cuatro son los elementos bsicos: la caligrafa, los motivos vegetales, los geomtricos y los
figurativos. Forman una decoracin profusa, caracteriza por el horror vacui. Todas las obras destacan por su
elegancia y refinamiento.

SI QUIERES SABER MAS...

- BONET CORREA, A. (coord.): Historia de las artes aplicadas e industriales en Espaa, Madrid,
1994.
- BURCKBARDT, T.: La civilizacin hispanorabe, Madrid, 1987.

- FATAS, G. y BORRAS, G.: Diccionario de trminos de arte, Madrid, 1980.


- MARAIS, G.: El Arte musulmn, Madrid, 1991.

- MILICUA, A. (dir.): Cmo reconocer el arte islmico, Madrid, 1993.


- MORALES, A.J.: Las claves del Arte Islmico, Barcelona, 1987.

- VV.AA.: Artes islmicas en Espaa, Madrid, 1992.


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El arte Islmico
6. Fotos de otras obras:

MEZQUITA DEL HARAM EN LA MECA

Es el espacio sagrado por excelencia del Islam. Fue convertido en mezquita por Muhammad en 630,
realizndose numerosas adiciones posteriores. El edificio consiste en una amplia columnata irregular en
torno a un patio abierto en cuyo centro est la Kaaba. Hacia la Kaaba (una cmara de forma cbica que
mide 13 x 11 x 16 metros) se orientan todos los musulmanes en sus oraciones. En la esquina nordeste de
la Kaaba se encuentra la piedra negra, de la que se dice que es un meteorito, objeto de veneracin de los
peregrinos que la besan al hacer la circunvalacin ritual del complejo. Se entra a ella por una puerta
elevada respecto al nivel del suelo. La estructura est cubierta por una tela de seda negra que
antiguamente el califa renovaba todos los aos. Dentro del patio se encuentran diversos lugares
sagrados. La tumba de Abraham y el pozo de Zamzam, que brot milagrosamente para Ismael y su
madre.
MEZQUITA DE MEDINA

Esta mezquita fue en realidad la transformacin de la Casa del Profeta, desde el 622, en el primer lugar
de oracin de los musulmanes. A su muerte fue enterrado en ella. En 707 el califa Omeya al-Walid
ampli la mezquita incluyendo dentro del recinto la tumba del Profeta y sin variar el esquema de la
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primitiva casa. No obstante, artesanos cristianos decoraron la mezquita con mrmol y mosaicos.
Posteriormente, la mezquita fue decorada de nuevo por los abases, mamelucos y otomanos. En la
actualidad, tiene cinco alminares y una gran cpula verde delante del muro de la qibla. La fuerza de la
tradicin (sunna) en el Islam y los recuerdos del Profeta hicieron que la primera transformacin de su
casa sirviera para definir los principales elementos constitutivos de la mezquita musulmana: sala de
oracin, patio, mihrab, mimbar y qibla.
CPULA DE LA ROCA DE JERUSALN

Fue construida entre 690 y 692. Es el primer monumento musulmn de madurez estructural, decorativa
y volumtrica. Construida como un santuario, el tercero del Islam, fue encargada por el califa Abd alMalik. El edificio recubre una roca desnuda que representa la cima del monte Moriah, desde donde el
Profeta subi al Cielo, y la rodea con un doble deambulatorio octogonal. Una arquera circular, con
cuatro pilares separados unos de otros por tres columnas, soportan el tambor circular de fbrica, que a su
vez sostiene la estructura de madera de la doble cpula. Las naves exteriores, octogonales, slo llegan
hasta media altura y estn divididas por arqueras de ocho pilares que alternan con dos columnas.
Tanto en el interior como en el exterior, el cuerpo central est recubierto de audaces mosaicos con
motivos vegetales donde predominan el dorado y el verde. La cpula fue dorada por el exterior y pintada
por dentro. La decoracin interior se conserva completa, pero la actual epidermis exterior de azulejos y
de aluminio dorado es una renovacin del acabado realizado por los otomanos.
MEZQUITA DE AL-AQSA (JERUSALN)

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Carece de patio, pensndose que la gran explanada (aqsa) que la separa de la Cpula de la Roca podra
tener este funcionamiento. Consta de una serie de naves perpendiculares al muro de la qibla con una
cpula antecediendo al mihrab. Ha sufrido muchas transformaciones y reconstrucciones.
MEZQUITA ALJAMA DE DAMASCO

Construida entre 709 y 715, es la primera mezquita monumental que se conserva. Fue construida sobre
un lugar que ya era sagrado para religiones anteriores: aramea (santuario de Haddad, dios de la
Tormenta y la Fertilidad), romana (templo de Jpiter) y cristiana (iglesia de San Juan Bautista). A
principios del siglo VIII el califa al-Walid I adquiri este recinto y erigi en el lado sur una gran sala de
oracin con tres naves paralelas al muro de la qibla, aunque una elevada nave transversal central marca
el eje con el mihrab, situando una gran cpula en el tramo intermedio.
Son interesantes sus mosaicos, que iconogrficamente plantean mltiples problemas. rboles, jardines,
ros y ciudades son los principales temas. Han sido estudiados por Richard Ettinghausen (La peinture
arabe, Ginebra, Skira, 1962), quien propone que representan una visin ideal de la propia ciudad de
Damasco, equiparndola en cierta manera a una especie de "Jerusaln Celestial a lo islmico".
En el patio destaca un pequeo templete sobreelevado por ocho columnas, llamado Bayt al-Mal ("Casa
del Tesoro"), donde se guardaba el capital procedente de los impuestos que se pagaban a la mezquita.
Esto pone de manifiesto claramente la importancia que tuvo la mezquita como centro econmico y
administrativo.
7. Arquitectura palaciega omeya

La casi totalidad de edificaciones existentes en las populosas urbes del Islam primitivo han desaparecido
o estn en periodo de excavaciones. Los ejemplos mejor conocidos del periodo omeya se hallan en la
zona del Creciente Frtil en su lmite con el desierto. En casi ningn caso fueron edificaciones realizadas
por los propios califas, luego habra que hablar ms de una arquitectura aristocrtica que real.
Tipolgicamente conectan con la tradicin de las villas romanas, destacando como caractersticas:
- Utilizacin como vivienda de manera intermitente.
- Elevado nivel de comodidades.
- Escasas funciones pblicas.
- Placer en lugar de poder.
Estas mansiones se han venido interpretando como manifestaciones tpicas del gusto que el Islam
primitivo senta por la vida en el desierto, o al menos en sus confines. Tampoco es totalmente acertada la
interpretacin que justifica su construccin para controlar desde las mismas amplias zonas agrcolas en
explotacin, ya que esta necesidad no obligara a construir las complejas edificaciones existentes. La
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razn fundamental estara en el hecho de que el mayor nmero de ejemplos se encuentre en Siria y
Palestina, la regin donde la islamizacin inmediata fue menor. Por lo tanto, es bastante comprensible
que los prncipes musulmanes se sintieran ms a sus anchas en el campo. Finalmente, es probable que
como en esta poca el poder de penda en gran parte de las tribus nmadas, seminmadas o de las que
acababan de hacerse sedentarias, el campo pareca un lugar ms conveniente para los encuentros entre
los prncipes y los grandes caudillos tribales que las ciudades notoriamente recelosas y hostiles para con
los nmadas.
QASR AL-HAYR AL-GARBI
Amurallado, de planta casi cuadrada y en torno a un patio, introduce la novedad del iwn. ste es una
sala rectangular abovedada de grandes proporciones completamente abierta por uno de sus lados cortos.
La portada, con los dos torreones que la flanquean, ha sido reconstruida en el Museo Nacional de
Damasco. En su decoracin aparecen ya algunos elementos que se convertirn en constantes del arte
islmico, y conocern una enorme difusin: la adopcin de patrones reproducibles hasta el infinito,
limitados por cartelas o enmarcamientos; el uso de arquitecturas ficticias (columnatas, arcadas, etc.);
elementos vegetales, especialmente los llamados arabescos o atauriques; las almenas en espino; la
introduccin de detalles que rompen la aparente monotona (diferentes decoraciones en los fustes de las
columnas, etc.); etc.
Entre los muchos restos materiales decorativos que nos proporcionan tanto Qasr al-Hayr al-Garbi como
los otros palacios omeyas de esta zona, tambin aparecen esculturas. Se trata, sobre todo de relieves
tallados en estuco. Pero tambin aparecen figuras humanas en altorrelieve, de esttica clasicista muy en
relacin con las esculturas de las tumbas de Palmyra, muy cercana. [Se trata de unos enterramientos en
arcosolios con una serie de esculturas que, estticamente, representan una interesante fusin entre lo
romano y lo oriental. Es claro que la escultura y la arquitectura de Palmyra, donde se citan estos dos
mundos estticos en un curioso sincretismo, influyeron fuertemente en la formacin del arte islmico.]
Los mismos capiteles, clsicos, labrados a trpano, pueden ser considerados obras escultricas de este
incipiente arte omeya.
Asimismo, aparecen pinturas entre estos elementos decorativos que venimos comentando. Son,
claramente, figurativas, si bien con un tratamiento simplificador, esquemtico, algo estereotipado, como
es caracterstico no ya en el arte islmico sino en todo el mundo oriental, en general. Son pinturas, por
tanto, sin afn retratstico y nada naturalistas, muy tendentes a la bidimensionalidad, es decir, sin
pretender sugerir una tercera dimensin. El trazo dibujstico, los contornos, tienen un gran protagonismo
en estas representaciones, y hay cosas que revelan una gran maestra en los artistas que los realizaron,
por la eficacia en obtener figuras con mucha economa y brevedad en el trazo.
JIRBAT AL-MAFYAR

Este palacio estaba cercano a Jeric, en el valle del Jordn. Su cronologa est entre 740 y 750. Est
inacabado, siendo mandado construir por los califas Hisam y al-Walid II. De su decoracin destaca un
monumental rosetn-celosa en piedra, situado en el saln del trono, que combina un tratamiento clsico
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de la talla en piedra con el gusto oriental por las celosas y las formas geomtricas en estrella y en lazos
que se entrecruzan.
Tambin aparece un mosaico que representa un rbol y una escena en que un len hace presa sobre un
grupo de gacelas. El rbol se representa con esa axialidad simtrica tan propia del arte que estamos
estudiando, dndose cierta geometrizacin y regularizacin en la distribucin de los frutos. Los leones y
las gacelas son animales muy representados artsticamente en todo el mundo islmico. Son imgenes
estilizadas y estereotipadas, de tendencia lineal. Aparece nuevamente el "hilo rabe" o "cordn morisco"
como enmarcamiento (que ya apareca tallado en estuco en la decoracin de Qasr al-Hayr al-Garbi).
QUSAYR AMRA

Este palacio jordano destaca por sus baos (hammam), que se conservan bastante bien. En su interior
aparecen profusas representaciones decorativas, sobre todo frescos, con bailarinas, escenas de caza y
signos del zodiaco. En otro fresco aparecen representados reyes, que por inscripciones en griego y rabe
son interpretados como el califa al-Walid II, el mandatario bizantino y el persa. Es una interesante y
excepcional representacin ulica que podemos poner en relacin con las enigmticas pinturas de la Sala
de los Reyes de la Alhambra de Granada.
MUSATTA

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En un gran cuadriltero de 130 metros de lado, el palacio inacabado de Musatta alza los vestigios de su aula regia
en ruinas, cuyo centro ofreca un triconque, como en la corte bizantina. Jalonado con 25 torres que flanquean
una muralla defensiva simblica (ya que no tiene ningn camino de ronda que la rodee), el palacio omeya de
Musatta adopta un lenguaje romano para evocar la pompa imperial.
8. La expansin del Islam por Egipto: El Cairo
Desde la conquista rabe en 639 y la fundacin, en 641 de al-Fustat, la futura ciudad de al-Qahira (El Cairo),
Egipto recibi una administracin sumamente centralizada y una sucesin de gobernantes extranjeros en la nueva
capital. Su situacin estratgica facilitaba el control militar y econmico del Delta y Valle del Nilo.
MEZQUITA DE AMR IBN AL-'AS

La mezquita de Amr Ibn al-'As, que alcanza su tamao definitivo en 827, es el fruto de una serie de
modificaciones. Consiste en una sala hipstila rodeada de arcadas ligeras que dan al patio. Unas columnas hechas
con materiales antiguos soportan unos prticos que se desarrollan perpendicularmente a la qibla.
9. Evolucin de la decoracin escultrica en al-Andalus

Es interesante constatar en los capiteles la evolucin desarrollada desde los rdenes clsicos de los
primitivos materiales de acarreo hacia formas decorativas e iconogrficas propias y caractersticas del
arte islmico.

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En los capiteles datables en el Emirato de Crdoba, encontramos formas muy cercanas an a los modelos
clsicos. Pero hacia la mitad del siglo X ya se advierten novedades: una mayor presencia del trepanado, las hojas
de acanto se arrollan en las volutas, etc. En otros ejemplos, aparece epigrafa.
En los capiteles califales, como los de Madinat al-Zahra', las formas son ya ms rotundas y geomtricas. Los
huecos tallados a trpano se van abriendo y ampliando, dibujndose perfiles ntidos. Algunos fueron tallados en
caliza blanca, piedra bastante dura, en lugar de mrmol, lo cual resulta excepcional. Se tiende cada vez ms a las
proporciones cbicas, y se cuidan como nunca los principios de simetra y axialidad. Hay un curioso ejemplo, de
poca de Almanzor, donde aparece una escena figurativa: dos aves que se pelean por una lombriz. En poca de
Almanzor, las formas decorativas se diversifican grandemente. Un ejemplar excepcional es el conocido como
"Capitel de los Msicos" (finales del siglo X), en el que aparecen representaciones de figuras humanas con
instrumentos musicales, una en cada una de las cuatro caras.
No slo son interesantes los capiteles. Se han conservado bellsimas basas de Madinat al-Zahra', con
inscripciones epigrficas en la escocia: "En el nombre de Dios, bendicin de Dios para Abd'allah Abderrahman,
Emir de los Creyentes, Dios prolongue su permanencia. Esto ha sido hecho a mano por Sunai."
En el convento de Chelas (Portugal) hay un fragmento de un panel decorativo con relieves de poca omeya.
Tiene una franja inferior con hojas pentalobuladas y racimos de uvas alternados, rodeados por tallos que forman
crculos al entrecruzarse; y una franja superior con una serie de leones afrontados, con elementos vegetales entre
ellos. Estos leones tienen una esttica fuertemente orientalizante.
En el Museo Arqueolgico de Crdoba se conserva una esplndida celosa calada en mrmol, de esttica
puramente geomtrica y abstracta. La celosa es un elemento muy caracterstico de la cultura islmica,
relacionado con el concepto de intimidad y preservacin de la vida privada al que tanta importancia otorgan los
musulmanes. La decoracin geomtrica es aqu pura, sobria y lineal.
10. Granada y la Alhambra I: la poca zir
El Reino Nazar de Granada (1238-1492) fue la ltima expresin del territorio de al-Andalus, y abarc el
ltimo periodo de la historia de la Espaa islmica.
Histricamente, la decisin de Muhammad I de trasladar su residencia del primitivo palacio zir en el Albayzn a la
colina de la Sabika con la construccin de la Alcazaba, ser el germen del proceso edificatorio del conjunto
urbano despus conocido como Alhambra. En las fuentes rabes se hallan referencias a Ma'qid al-Hamra', Hisn alHamra', y Qal'at al-Hamra'. Las tres variantes coinciden en la denominacin "al-Hamra'" = "la Roja", sin que
quede muy claro an hoy el porqu de esta eleccin. Los reyes nazares se apellidaron "al-Ahmar" = "el Rojo", y
el color rojo aparece constantemente en iconografas y detalles ulicos con un carcter simblico y representativo
de la dinasta.
Podemos encontrar un antecedente a la arquitectura alhambrea en el Cuarto Real de Santo Domingo, as
como en la Casa de los Girones; en ninguno de los dos aparece el lema de la dinasta nazar an. Dicho lema o
inscripcin es interesante por no tratarse de un pasaje cornico pero guardar no obstante una estructura
semntica y gramatical semejante a la de la shahada:
SHAHADA:
La illah illa Allah
LEMA NAZAR: Wa-la galiba illa Allah

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"Wa-la galiba illa Allah" = "No hay vencedor sino Dios". Muhammad I se apod "al-Galib bi-Allah" = "El que vence
por la Gracia de Dios".

El Cuarto Real de Santo Domingo es una qubba (sala cubierta con cpula) con tres vanos en la pared del
fondo, y abierta hacia un patio en la direccin opuesta. Esta estructura aparecer posteriormente en los palacios
de la Alhambra. El primero de ellos es el Palacio de los Abencerrajes, del cual tambin desconocemos su origen.
La planta es exactamente la misma. La Casa de los Girones es otro de estos edificios que conservan esa tipologa
estructural.
11. Granada y la Alambra: la poca nazar.
Yndonos ya a la Alhambra, cuando Muhammad I llega a Granada se encuentra totalmente desmantelada la
antigua construccin zir existente en la Sabika. Las primeras construcciones que all realiza este primer monarca
nazar son las que forman el conjunto defensivo de la Alcazaba, con sus cuatro torres y las murallas que
delimitan su recinto.

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La Alcazaba alhambrea consta de un sistema defensivo altamente sofisticado, con el acceso en recodo
de la puerta de las Armas, y la barbacana o doble muralla por la que hay que transitar antes de acceder,
bien a la fortaleza, bien a los palacios. En el interior del recinto hubo un barrio castrense, formado por
las pequeas viviendas de la guarnicin militar, entre las cuales transcurre la exigua "Calle Real de la
Alcazaba". Las torres nazares se van diferenciando de sus precedentes almohades en que son ms
elevadas y, sobre todo, en que pese a su aspecto externo liso y sobrio, en su interior se hacen habitables
y "disfrutables", con diversas salas y varios pisos. En el recinto de la Alcazaba estuvieron, adems, los
baos ms antiguos de la Alhambra. Pero el elemento que se echa en falta en este conjunto defensivoresidencial primitivo es el oratorio o mezquita. No hay ninguna constancia de que existiera. Pero se
supone que existi una musalla o explanada con funcin ritual, en el espacio adyacente a la Puerta de la
Justicia. Una pista es el nombre original de dicha puerta: Bab al-Sa'ria, donde Sa'ria = "ley islmica".
La puerta principal de acceso a la Alhambra es la citada Puerta de la Justicia, que est dispuesta en doble
recodo, y que contaba con una interesante inscripcin fundacional.
Si dejamos la Alcazaba, entramos en una de las zonas peor conocidas y ms transformadas de la
Alhambra: el Mexuar. Fue Leopoldo Torres Balbs quien se dedic sistemtica y exhaustivamente a
rehabilitar este rea (segn J. M. Puerta Vlchez, la Alhambra que vemos actualmente es "la Alhambra
de Muhammad V y de Torres Balbs"). Consta de un primer patio (hoy conocido como patio de
Machuca) por el que se accede a otro ms pequeo, existiendo entre ambos un oratorio que, debido a la
necesaria orientacin hacia La Meca, se sita en diagonal respecto al trazado general del conjunto. El
trmino Mexuar, que significa "lugar de reunin", es usado en el Occidente islmico para designar un
rea administrativa.
Muhammad II (1273-1302) comienza a construir el palacete del Generalife. Este rey hizo dos reformas
importantes:
1) Realiz el Diwan al-insa' (cancillera).
2) Estableci el doble visirato.
Los visires componan unas crnicas en verso llamadas "casidas sultaniyyas", muchos de cuyos
fragmentos fueron reproducidos en la epigrafa mural alhambrea. Algunos de estos visires fueron Ibn
al-Yayyab, Ibn al-Jatib, Ibn Zamrak. En estas casidas se hablaba mucho sobre arquitectura, habida
cuenta que sta era una expresin de poder. As, en estos textos hemos encontrado muchos datos sobre la
Alhambra. Un caso excepcional fue el rey Yusuf III, monarca y poeta a la vez.
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La fachada del Palacio de Comares (FERNNDEZ PUERTAS, A., La fachada del Palacio de
Comares, Granada, 1980) es una de las ms peculiares de la Alhambra. Situada ante el Patio del Cuarto
Dorado, este espacio quiz sirvi para audiencias o para impartir justicia.

El nombre Comares tiene una etimologa incierta (Qumaris), procedente de una lengua no rabe. La gran torre de
Comares es la ms alta de la Alhambra, y Yusuf I la levant sobre otra torre anterior ms pequea. Si la
arquitectura nazar no es de grandes alturas, esta construccin puede ser una excepcin. Muhammad V concluy
el palacio, construyendo el Patio de los Arrayanes. Con la construccin del Palacio de Carlos V se destruy el
sector sur, donde estaba la llamada Sala de las Aleyas, paralela a la actual Sala de la Barca ("Baraka" =
"Bendicin divina").
El Patio de los Arrayanes es interesante por la alberca, que cumple la funcin de servir de espejo a la
arquitectura. Este efecto era totalmente consciente y existen recomendaciones al respecto en la tratadstica
arquitectnica islmica. El esquema columna-arco peraltado-paos de sebka calados constituye un elemento que
pretende dar un efecto etreo a la arquitectura. Las formas netas y pesadas estn en la parte superior (la propia
mole de la Torre de Comares) y la parte inferior parece ms ligera y dbil. As se produce una inversin
perceptiva de la lgica constructiva, reforzada y duplicada por el efecto especular antes citado.

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En el costado oriental del Palacio de Comares se incorpora de forma transversal el palacio de Muhammad V o
Palacio del Riyad ("Jardn"), cuyo centro lo constituye el famoso Patio de los Leones. En este patio hay dos
andenes o paseos recorridos por canalillos de agua que se cruzan en el centro, donde se encuentra una fuente
sostenida por doce leones dispuestos en crculo. Estos leones son muy parecidos a los que estuvieron en el Partal,
procedentes del Maristn de Granada, lo que permite fecharlos en el siglo XIV. El patio limita a cada lado con
suntuosas salas con bvedas de estalactitas (mocrabes o muqarnas). Destacan en sus costados sur y norte
sendas viviendas, una agrupada en torno a la Sala de los Abencerrajes y la otra con la Sala de las Dos
Hermanas. Ambas suponen los ms refinados logros en cuanto a la ornamentacin y cubricin de espacios con
mocrabes, consiguiendo ambientes de gran suntuosidad.

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