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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

Traduccin: Karamy Singateh Queral


Revisin: Sheij Isa Garca

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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

X
INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR
El tema principal de esta obra clsica, el credo islmico (aqdah), se centra en el estudio
de las doctrinas del Islm y en consecuencia de las creencias que todo aquel que se
denomina muslim sometido a Dios posee, en la teora al menos. La doctrina islmica,
para qu mencionarlo, se basa en las escrituras consideradas fuentes del Islm, a saber, el
Qur'n y la literatura del adz de autenticidad verificada. Despus del florecimiento de
diversos cismas en el panorama teolgico de la Ummah, algunos telogos cogieron la
pluma en algunos casos sus discpulos y se propusieron redactar los fundamentos del
Credo islmico a fin de crear concisos textos doctrinales fciles de recordar y memorizar,
que enumeraran las bases de una creencia acorde al Libro de Dios y el ejemplo verbal y
prctico del ltimo de Sus Profetas . Estos tratados a su vez refutaran a los puntos de
vista extremos tomados por las diferentes sectas.
El credo que ocupar las siguientes pginas es Fundamentos del Sendero proftico
('ul as-sunnah), cuyo autor fue Ab Abdillh Amad bin Muammad bin anbal (780
855 d.C. / 164241 H). Su familia era procedente de la ciudad iraqu de Basora (al-barah),
pero se haba asentado en Bagdad, donde Amad nacera. Empez sus estudios a la
temprana edad de quince aos, habiendo sido instructor suyo el ilustre estudiante de Ab
anfah, Ab Ysuf. Su especializacin le llev a realizar extensos viajes compilando
narraciones del Profeta Muammad (es decir, 'dz), habiendo llegado a narrar de
varios centenares de eruditos. En el futuro estudiara tambin del jurista Ab Abdillh
Muammad bin Idrs ash-Shfi en la ciudad de Bagdad. Como telogo, se las tuvo que ver
con la inquisicin mutailah en cuya finalidad era imponer por la fuerza los puntos de
vista de dicha escuela. Puesto que Amad fue erudito de la jurisprudencia islmica (fiqh), la
narracin proftica (adz) y la teologa islmica (aqdah), entre sus obras las hay
relacionadas con todos estos mbitos de estudio, destacando su monumental compilacin
de tradiciones del Profeta Muammad , Al-Musnad.

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Es importante que la persona que se disponga a leer esta obra tenga en cuenta que no
se trata de un texto introductorio o destinado a la simple lectura, sino que es un tratado
doctrinal desarrollado para el estudio. Lo ideal es estudiarlo con alguien que tenga
conocimiento avanzado de la materia y que lo explique de la forma apropiada, para evitar
as confusiones. Las notas aclaratorias, no obstante, servirn de ayuda para entender los
conceptos fundamentales.

El traductor,

Karamy

FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO


:

LOS FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO, EN LO QUE A NOSOTROS RESPECTA,


SON:







] [

.

El apego a la metodologa que seguan los Compaeros1 del Mensajero Dios le
bendiga y le otorgue paz; el seguimiento a ellos; apartarse de las innovaciones,
ya que toda innovacin constituye extravo2; (3) el abandono de los antagonismos
y el sentarse con las personas que siguen sus pasiones; (4) el abandono de las
rias, las disputas3 y los conflictos en la Religin.

Y la Sunna, en lo que a nosotros respecta, son las narraciones del Mensajero de


Dios Dios le bendiga y le otorgue paz, y la Sunna explica el Qurn4, y en ella
hay evidencias del Qurn. No cabe analoga alguna en cuanto a la Sunna, ni se

vaticin la divisin de su Nacin (ummah) en setenta y tres sectas, de las cuales afirm que todas estaran en
el Fuego salvo una, en palabras suyas: aquello en lo cual estoy yo, as como mis Compaeros (Tirmidh, Al-kim).
2 Bidah, literalmente innovacin, es el trmino con el que el Profeta defina a aquellas invenciones en materia de creencia
o prctica religiosa sin fundamento en la revelacin qur'nica ni su ejemplo prctico, respecto a las cuales dijo: toda
innovacin es extravo y todo extravo est en el Fuego (Tirmidh, Ab Dwd).
3 El Islm no desaconseja preguntar con el fin de entender mejor una cuestin, o realizar una investigacin imparcial en busca
de la conviccin racional, sino disputar con el nico fin de entretener o hacer prevalecer la opinin propia.
4 El Qur'n afirma el rol del Profeta Muammad como clarificador del Qur'n: te Hemos hecho descender el Recordatorio a
fin de que esclarezcas a la humanidad cuanto les ha sido revelado, y a fin de que recapaciten (Q16:44).
1 El Profeta

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hacen de ella ejemplificaciones. No la abarcan los intelectos ni los deseos. En


verdad no se trata sino del seguimiento y el abandono de los deseos 1.



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.] [

Y [parte] de la Sunna indispensable, de la cual el que la abandona en lo ms


mnimo [es decir], no la acepta ni cree en ella no es de su gente, es la creencia
en el Decreto2, tanto lo agradable de l como lo desagradable de l. [Ello implica]
confirmar la veracidad de las narraciones relativas a l y la creencia en ellas. No
se dice por qu? ni cmo?. No se trata sino de la confirmacin de su
veracidad y la creencia [en ellas]3.






.


Y quien no tenga conocimiento de la explicacin de una narracin y su intelecto
no la alcance [a entender], ello le basta y le es definitivo, ya que a l le incumbe la
creencia en ella y el aceptarla. Ejemplos de ello son la narracin de el veraz y de
veracidad aceptada4 y cuanto se asemeja a ella en relacin al Decreto. Lo mismo
1 La palabra rabe

sunnah, literalmente sendero, se refiere en la usanza de los eruditos de la teora legal islmica o ul alfiqh al conjunto de dichos, acciones y aprobaciones tcitas del Profeta Muammad. No obstante, para los telogos sunnah
representa el legado doctrinal del Profeta, y ese es el sentido en que el autor lo utiliza aqu. El significado de estas palabras es
que el credo islmico procede de las fuentes reveladas (el Libro y la Sunna) y no del deseo personal.
2 El decreto (qadr) de Dios es Su determinacin previa de todo cuanto ocurre en la Creacin. Esto implica que Dios es el
Creador de todo: no se da calamidad ninguna en la tierra ni en vuestras personas sin que ello est en un registro con
anterioridad a que lo traigamos a la existencia; en verdad ello es para Dios algo fcil (Q57:22). El concepto del Decreto de
Dios o qadr no debe confundirse con la nocin de la predestinacin en que los seres humanos actan por programacin
divina, pues en el Islm se reconoce el libre albedro de las personas, quienes son en consecuencia responsables de sus
acciones.
3 Puesto que el conocimiento humano es limitado, la persona hace una decisin sensata reconociendo que no puede ni tiene
por qu querer abarcar todos los detalles del Decreto de Dios: [Dios] no es cuestionado por cuanto haga, mientras que
ellos s [van a] ser cuestionados (Q21:23).
narracin del Profeta en que su compaero Abdullh bin Masd le describe antes de narrarla como el
veraz y de veracidad aceptada (a-diq wa al-madq): en verdad, la creacin de cada uno de vosotros es reunida en el
tero de su madre [] luego se le ordena [a un ngel en relacin a] cuatro cuestiones: que registre su sustento, su plazo [de
vida], sus obras, y [si ser] desdichado o feliz (Bujr, Muslim).
4 Se trata de la

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es aplicable a las narraciones sobre la Visin [de Dios]1 todas ellas incluso si
difieren del odo y se incomoda con ellas el oyente, pues ciertamente a l no le
incumbe sino la creencia en ellas y el no refutar de ellas ni una letra. Y [lo mismo
es aplicable a] el resto de narraciones transmitidas de [narradores] fidedignos.





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Y [le incumbe de igual modo] no disputar con nadie ni debatirle, ni aprender [a
practicar] la argumentacin2, pues ciertamente [el uso de] la dialctica en relacin
al Decreto, la Visin [de Dios], el Qur'n y otras cuestiones [similares], est entre
las prcticas detestables y las cuales han sido prohibidas. Y su aficionado incluso
si a travs de su dialctica alcanza la Sunna no est entre la gente de la Sunna
hasta que abandone la argumentacin, se someta y crea en las narraciones
[profticas].






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[

:
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El Qur'n es la Palabra de Dios y no es algo creado 3. Y uno no se debe ser
demasiado dbil como para decir no es creado, [sino que lo apropiado es] decir:
ciertamente la Palabra de Dios procede de l, y no es [una entidad] distinta de l:
nada de l es creado. Y ten cuidado sobre debatir con quien innove en esta

se habla de la Visin (ar-ru'yah) es en referencia a la doctrina de que los creyentes vern a Dios en el Da de la
Resurreccin: unos rostros estarn en ese Da radiantes; a su Seor estarn contemplando (Q75:22-23).
2 Argumentacin aqu no significa uso de argumentos, sino a la aficin de los telogos de la dialctica o mutakallimn. Las
creencias islmicas se derivan de los textos del Qur'n y la Sunna transmitida de forma autntica, no a travs de la disputa y el
debate. Las fuentes conducen a la unicidad; la disputa, aun cuando es hecha utilizando textos de dichas fuentes (siendo cada
texto algo a lanzar contra el oponente), conduce a la divisin. De acuerdo al Profeta no se extravi pueblo alguno despus
de que la gua hubiera estado sobre ellos sino al darse a la disputa (Tirmidh, Ibn Mah y Amad).
3 El Qur'n dice: y si uno de los paganos busca proteccin contigo, otrgasela hasta que escuche la palabra de Dios
(Q9:6).Aqu se llama al Qur'n kalmullh: palabra de Dios o discurso de Dios. La controversia del carcter creado del
Qur'n (jalq al-qur'n) fue producto de la negacin de los atributos de Dios por parte de racionalistas radicales, cuyo rechazo
inclua el habla (kalm) de Dios, y como consecuencia de lo cual desarrollaron la singular controversia de que el Qur'n es una
creacin de Dios.
1 Cuando

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[materia]1 y quien diga la expresin verbal [del Qur'n es creada]2, o cualquier


otra cosa [similar]. Y quien titubee sobre esta cuestin y diga: no s si es creado o
no es creado; ciertamente no es sino la Palabra de Dios, en tal caso ese es un
compaero de la innovacin de igual modo que el que dice es algo creado.
Ciertamente no es sino la Palabra de Dios y no es algo creado.


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.




Y [parte de la Sunna es] la creencia en la Visin [de Dios] en el Da de la
Resurreccin, tal y como ha sido transmitido del Profeta Dios le bendiga y le
otorgue paz en las narraciones autnticas.

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Y [parte de la Sunna es la creencia en] que el Profeta Dios le bendiga y le
otorgue paz vio a su Seor3, ya que ello ha sido narrado del Mensajero de Dios
Dios le bendiga y le otorgue paz siendo autntico. Lo ha narrado Qatdah de
Ikrimah, [quien lo narr] de Ibn Abbs. Y lo ha narrado Al-akam bin Abn de

El Profeta dijo: el debate acerca del Qur'n es negacin [kufr] (Ab Dwd, Amad).
de que el Qur'n es una creacin solan utilizar frases ambiguas a fin de confundir, como mi recitacin
del Qur'n es creada, es decir, los sonidos que articula mi boca recitando el Qur'n s son parte de la creacin. De este
modo no decan con claridad el Qur'n es creado ni el Qur'n no es creado. El Imm Amad advierte aqu sobre el uso de
dichas ambigedades.
3 Lo cierto es que existe cierta discrepancia sobre si el Profeta vio a Dios durante su Ascensin (mir). Existen mltiples
narraciones del Compaero del Profeta Abdullh bin Abbs , en que afirma que este s que vio a Dios; en algunas de ellas
afirma que Le vio sin especificar cmo y en otras especifica (como en esta registrada por Muslim) que Le vio con el corazn
() . No obstante nunca aludi a una visin explcita con los ojos; simplemente las ocasiones en que afirm que el Profeta
vio a Dios sin aadir que fue con el corazn pueden haber dado pie a una mala interpretacin. Por ello podra decirse que el
Profeta no vio a Dios visualmente puesto que la evidencia del Qur'n, la Sunna y la opinin de los Compaeros al respecto es la
ms concluyente. La esposa del Profeta, 'ishah Dios est complacido con ella fue ms explcita en su negacin, llegando a
afirmar en una narracin de Bujr y Muslim: quien te diga que Muammad vio a su Seor ha mentido (
) . El Compaero, Ab Dharr afirm (tal y como registra Muslim) haber preguntado al Profeta si vio a Dios,
quien le respondi: vi luz () . El Qur'n confirma la imposibilidad de ver a Dios en esta vida con una asercin de
carcter general: no le perciben las visiones, mientras que l percibe [todas] las visiones, pues l es el Sutil, el Consciente
(Q6:103). Y ello es corroborado en la mencin del incidente en que Moiss pidi a Dios verle y l le respondi: no vas a
verme (Q7:143).
1

2 Algunos proponentes

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Ikrimah, [quien lo narr] de Ibn Abbs. Y lo ha narrado Al bin aid de Ysuf


bin Mihrn, [quien lo narr] de Ibn Abbs.
Y la narracin, en lo que a nosotros respecta, es [a ser tomada] de acuerdo a su
[significado] aparente, tal y como vino procedente del Profeta Dios le bendiga y
le otorgue paz, y [el uso de] la dialctica en relacin a ella es una innovacin
[religiosa]. Por el contrario, creemos en ella tal y como [nos] ha llegado, de
acuerdo a su [significado] aparente, y no disputamos sobre ella con nadie en
absoluto.

]
[


.

Y [parte de la Sunna es] la creencia en la Balanza [que ser establecida] el Da de
la Resurreccin, tal y como nos ha llegado [en narracin proftica]: el siervo ser
pesado en el Da de la Resurreccin y resultar no pesar ni [lo que pesa] el ala de
una mosca1. Y sern [tambin] pesadas las acciones de los siervos, tal y como ha
llegado en los relatos; y [es obligatoria] la creencia en ello y el confirmar [su]
veracidad, as como el apartarse de quien lo contradiga, y el abandono de la
argumentacin con l.


- -



.
Y [parte de la Sunna es la creencia en] que Dios Bendito y Exaltado hablar a los
siervos en el Da de la Resurreccin [de tal modo que] no habr entre ellos y l
interprete alguno2; y [es obligatoria] la creencia en ello y la confirmacin de su
veracidad.

-
-

.



1

Transmitido por Bujr. Numerosas narraciones confirman que se pesarn las acciones de las personas en el Da de la
Resurreccin.
2 De acuerdo al Profeta : no hay entre vosotros nadie a quien no vaya a hablar su Seor, sin haber entre l y l intrprete
alguno (Bujr y Muslim).

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Y [parte de la Sunna es] la creencia en el Estanque; en que para el Mensajero de


Dios Dios le bendiga y le otorgue paz habr un Estanque en el Da de la
Resurreccin al cual acudir su Nacin, cuya anchura ser igual que su longitud
[equivalente a la distancia recorrida en] un mes de viaje, y sus recipientes sern
de un nmero igual al de las estrellas en el firmamento. [La creencia en ello es]
tal y como las narraciones han autenticado desde varias perspectivas. 1

.








- -
Y [parte de la Sunna es] la creencia en el castigo de la tumba, y en que [los
miembros de] esta Nacin sern puestos a prueba en sus tumbas y sern
cuestionados en relacin a la Creencia y la Sumisin [a Dios], y se les preguntar:
Quin es tu seor? Quin es tu profeta? Y vendrn a [cada individuo] Munkar y
Nakr, en el modo en que quiera y desee Dios Poderoso y Majestuoso; y [es
obligatoria] la creencia en ello y la confirmacin de su veracidad.2


-

-

Y [parte de la Sunna es] la creencia en la intercesin del Profeta Dios le bendiga


y le otorgue paz y en que una gente saldr del Fuego despus de haber sido
quemada [en l] y reducida a carbn. Y se ordenar colocarles en un ro cerca de
la puerta del Paraso tal y como [nos] ha llegado a travs de las narraciones tal y

1 Las narraciones del Profeta sobre el Estanque se cuentan por docenas. Entre ellas: mi Estanque es de una distancia de un

mes [de viaje]; su longitud es equivalente a su anchura; [su bebida es] ms blanca que la leche y su aroma es mejor que el
almizcle; sus recipientes [para beber] son [tan cuantiosos] como las estrellas del cielo, y quien beba de l no volver a tener
sed jams (Bujr).
2 Tras el fallecimiento de un individuo antes del Da de la Resurreccin este es cuestionado por cul fue la meta o el objeto
de su sumisin (es decir, cul fue su seor o rabb) y cul fue el profeta al que sigui. Aquellos cuyas respuestas sean
insatisfactorias pueden ser castigados. Asimismo, la tradicin del Profeta indica castigo en la tumba para otras faltas cuyos
autores no se hubieron arrepentido en vida, tales como la mentira, la murmuracin, el adulterio, la consumicin de la usura, el
robo, el no higienizarse adecuadamente, etc. Las narraciones sobre el castigo de la tumba (adhb al-qabr) son tambin
numerosas.

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como quiera Dios y en el modo en que l quiera. Ciertamente [lo correcto] no es


sino la creencia en ello y la confirmacin de su veracidad.1

















.
-] [



Y [es parte de la Sunna] la creencia en la aparicin del Falso Mesas, entre los ojos
del cual estar escrito negador [de la verdad]2, y en las narraciones que [nos] han
llegado al respecto3 y la creencia en que ello ocurrir. Y en que Jess (hijo de
Mara) sobre l la paz descender y le matar en la puerta de Ludd. 4






La creencia [la constituyen] la afirmacin y la accin5; incrementa y disminuye6,
tal y como [nos] ha llegado en la narracin: el ms completo de los creyentes en
cuanto a creencia es el mejor de ellos en cuanto a modales7.

La Intercesin (shafah) aqu aludida es la doctrina segn la cual Dios dar permiso al Profeta para que a travs de su
mediacin, por ejemplo, se eleve de rango en el Paraso a algunos creyentes que hayan de estar en l, se evite que algunos
creyentes deban entrar al infierno para expiar sus faltas antes de entrar en el Paraso, o se haga salir del infierno a otros
creyentes antes de que cumplan su trmino en l. De igual modo Dios conceder formas especficas de intercesin al Profeta
de cara a su Nacin. Las narraciones sobre esta Intercesin son numerosas y alcanzan el grado de recurrentes (mutawtir).
Esta Intercesin aqu mencionada no debe confundirse con el concepto de intercesin segn el cual en esta vida se le puede
suplicar a alguien aparte de Dios como mediador ante l.
2 Kufr, literalmente negacin, cubrimiento o ingratitud, se refiere a la negacin de la verdad del Islm. El kfir es el que
niega la religin de Dios a sabiendas de su verdad.
3 Entre los signos mayores que indicarn la cercana del establecimiento del Da de la Resurreccin est la aparicin del
Falso Ungido (es decir, Falso Mesas o Falso Cristo), quien se har pasar por Cristo y por Dios, logrando desviar a
muchsimas personas. Entre las muchas narraciones profticas sobre el Falso Cristo (al-mas ad-dal, comnmente
denominado ad-dal a secas: Dios no ha hecho surgir profeta alguno sin que este haya advertido a su pueblo del tuerto
impostor; ciertamente es tuerto mientras que vuestro Seor no es tuerto y est escrito entre sus ojos negador (Bujr).
4 Las narraciones que confirman el retorno de Jess antes del fin del mundo son numerosas. Descender para aniquilar al
Falso Mesas y gobernar sobre quienes siguieron la religin de Dios. Romper la cruz y matar al cerdo, dejando clara con ello
su inocencia de la falsa doctrina y la violacin de la ley divina en la que cayeron quienes dicen seguirle.
5 Los textos del Qur'n al efecto de que el concepto correcto de creencia ('mn) no incluye solo la conviccin personal sino
que engloba las acciones consecuentes son tan cuantiosos que podra dedicarse un tratado a la materia. Entre la evidencia
relevante puede destacarse que el Qur'n liga de forma repetitiva la creencia a las acciones de rectitud, como por ejemplo:
en verdad la humanidad est [sumida] en un [estado de] prdida, a excepcin de aquellos que han credo y llevan a cabo
acciones de rectitud, se encomiendan la verdad y se encomiendan la perseverancia (Q103:2-3).
6 El hecho de que la Creencia aumenta y disminuye, al igual que el hecho de que consta de conviccin personal, afirmacin y
aplicacin prctica, es algo que el Qur'n deja esto claro en mltiples ocasiones, entre ellas: en cuanto a aquellos que han
credo, les ha incrementado en creencia a la vez que se regocijan (Q9:124).
7 Compilada por Ab Dwd y Amad.
1

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Y [tambin la narracin:] quienquiera que abandone la oracin ha negado [el
Islm] con ello1; y [tambin la narracin:] no hay ninguna de entre las acciones
cuyo abandono constituya negacin, salvo la oracin2. Quien la abandone es un
negador y Dios ha hecho lcito su ejecucin3.



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Y los mejores de esta Nacin despus de su Profeta son: Ab Bakr el Veraz, luego
Umar bin al-Jab y luego Uzmn bin Affn. Damos precedencia a estos tres tal
y como les dieron precedencia los Compaeros del Mensajero de Dios Dios le
que atribuye negacin del Islm o kufr para aquel que abandona la oracin, entre
muchas otras: el acuerdo que [distingue] entre nosotros y ellos es la oracin, de modo que quien la abandone ha negado
(Tirmidh, An-Nas', Ibn Mah, Amad).
2 Los Compaeros tenan consenso de que la persona que abandonaba la oracin quedaba fuera de la religin de Dios y no se
poda considerar sometido a l o muslim. Hay diferentes narraciones individuales de ellos, y Abdullh bin Shaqq afirm: los
Compaeros de Muammad Dios le bendiga y le otorgue paz no solan considerar el abandono de ninguna de las acciones
como negacin, aparte de la oracin (Tirmidh).
3 Esto es en referencia al principio de que quien abandona el Islm para combatir a los musulmanes est sujeto a la pena de
muerte. Dicho edicto fue pronunciado por el Profeta cuando algunas personas abrazaban el Islm y lo abandonaban para
debilitar as a los musulmanes en plena poca de conflicto con los paganos (ver Q3:72).
1 Aqu se alude a una narracin del Profeta

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bendiga y le otorgue paz, [quienes] no discreparon respecto a ello. Y despus de


estos tres, [los mejores de esta Nacin son] los cinco de la consulta1: Al bin Ab
lib, alah, A-ubair, Abdurramn bin Auf y Sad (bin Ab Waqq), siendo
todos ellos apropiados para la Sucesin y siendo todos ellos lderes. Y acudimos
[para la evidencia relevante] a la narracin de Umar: solamos listar, mientras el
Mensajero de Dios Dios le bendiga y le otorgue paz viva y sus Compaeros
abundaban, a Ab Bakr, luego a Umar, luego a Uzmn; y luego permanecamos
en silencio2. Tras los compaeros de la consulta, [los mejores son] la gente [que
particip] en [la batalla de] Badr de entre los Emigrantes, y luego la gente [que
particip] en Badr de entre los Auxiliares, dentro de los Compaeros del
Mensajero de Dios Dios le bendiga y le otorgue paz, en base a la migracin [que
realizaran] y la precedencia, de modo que el primero [en ella] es en consecuencia
primero [en virtud]. A continuacin, los mejores de la humanidad despus de
estos son los Compaeros del Mensajero de Dios Dios le bendiga y le otorgue
paz [en general]; la generacin dentro de la cual se le hizo surgir 3. Todos
aquellos que le hayan acompaado durante un ao, un mes, un da o una hora, o
le hayan visto, tales estn entre sus Compaeros, perteneciendo a cada uno [el
grado de mrito] de la Compaa acorde a cuanto le haya acompaado, a cuanto
haya tenido precedencia en estar junto a l, le haya escuchado y le haya
observado. De modo que los ms cercanos de entre ellos a l en cuanto a
Compaa son mejores que la generacin que no le vio, incluso si [estos] fueran a
encontrarse con Dios con todas las [buenas] obras. Estos que acompaaron al
Profeta Dios le bendiga y le otorgue paz le vieron y oyeron de l, y quien le
haya visto con sus ojos y haya credo en l aunque haya sido por una hora, es
mejor en base a su Compaa que los Sucesores, aun si hubieran realizado [estos]
toda obra de bien.










[ ]

.




1 Referencia a aquellos a quienes

Umar ibn al-Jab design poco antes de morir para que hagan una asamblea y elijan a un
sucesor para el cargo de califa.
2 La narracin con este significado fue transmitida por Bujr.
3 Los textos del Libro y la Sunna que dan fe del especial rango de los Compaeros del Profeta son cuantiosos: y [en cuanto a]
los precursores primeros de entre los Emigrantes y los Auxiliadores, y aquellos que les han seguido en la excelencia, Dios
est complacido con ellos y ellos estn complacidos con l. Y l ha preparado para ellos jardines por cuyos suelos fluyen
arroyos, en los cuales permanecern perpetuamente: tal es el xito grandioso. (Q9:100). Asimismo dijo el Profeta : los
mejores de la humanidad son mi generacin; luego aquellos que les siguen y luego aquellos que les siguen (Bujr,
Muslim).

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Y [es parte de la Sunna] el or y obedecer a los lderes y al lder de los creyentes,


tanto al recto como el transgresor. [Ello es aplicable a] aquel a quien se le haya
confiado la Sucesin1 y respecto al cual la gente haya alcanzado acuerdo y se haya
complacido con l, y [es tambin aplicable] a quien haya combatido contra ella
con la espada hasta que se convirti en Sucesor y fue designado lder de los
creyentes.2











:


[



][





]







-
-













.


Y la [participacin en] batallas es [un imperativo] a llevar a cabo junto a los lderes
hasta el Da del Juicio, [tanto en el caso del lder] recto como el transgresor; no
debe ser abandonada. Y [de igual modo], la reparticin de los botines y el
establecimiento de las penas [legales] por parte de los lderes son [imperativos] a
llevar a cabo. No corresponde a nadie el reprenderles ni el enfrentarse a ellos. Y
entregarles el pago de las caridades a ellos est permitido y est en vigor. A quien
les entregue el pago ello le bastar, sean ellos rectos o transgresores. Y la oracin
del viernes detrs de ellos y detrs de aquel a quien ellos sealen est permitida y
permanece como completa [constando de] dos unidades de inclinacin. Quien las
repita [tras haber rezado ya detrs de ellos] es un innovador, negligente de las
1 Sucesin,

en el texto original jilfah, designa al gobierno cuyo cabeza dirige a los musulmanes. Los primeros sucesores
fueron obviamente quienes sucedieron al Profeta en su gobierno de la ummah, es decir, Ab Bakr, Umar, Uzmn y Al.
2 Dios dice en relacin a la obediencia: oh, vosotros que habis credo: obedeced a Dios, obedeced al Mensajero, y a
aquellos envestidos con autoridad sobre vosotros (Q4:59). El Profeta dijo: escuchad y obedeced incluso si se da
autoridad sobre vosotros a un esclavo etope cuya cabeza es como una uva (Bujr). La excepcin a esto se da cuando el
lder ordena desobedecer a Dios pues segn el Profeta no hay obediencia vlida a alguien de la creacin en desobediencia
al Creador y cuando hay evidencia incontestable de negacin o kufr en dicho lder.

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narraciones y contradictorio respecto a la Sunna. No queda para l, en cuanto a la


virtud de haber [realizado la oracin] del viernes, nada en absoluto si no considera
[valida] la oracin detrs del lder, sean quienes fueren estos; rectos o
transgresores. De modo que la Sunna es rezar junto a ellos dos unidades de
inclinacin. (Quien las repita es un innovador); debe considerarlas como
completas; no haya en tu pecho, respecto a ello, duda ninguna. Y quien se subleve
contra un lder de entre los lderes de los musulmanes, siendo que las personas
alcanzaron consenso sobre [el liderazgo de] este y ratificaron su Sucesin, sea cual
fuera su condicin bien con complacencia o a travs de la dominacin, tal
sublevado ha quebrado la vara de los musulmanes y ha contradicho las
narraciones procedentes del Mensajero de Dios Dios le bendiga y le otorgue paz
. Debido a ello, si muere el sublevado ha muerto con una muerte de la Ignorancia
[preislmica]1. Y no est permitido atentar contra la vida de la autoridad ni la
revuelta contra l a nadie de entre las personas, y quien haga ello es un innovador
que est en algo que no es la Sunna ni el camino [correcto].











[

]

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Y el Combatir a los ladrones y los rebeldes2 es permitido cuando [estos] atacan al
hombre [vctima] en relacin a su persona y patrimonio. En tal caso a l le
corresponde combatir defendiendo su persona y su patrimonio, y alejar de estos
[al ladrn o rebelde] en la medida de su capacidad. Pero no le corresponde, si se
alejan de l o lo dejan [en paz], el perseguirles, lo cual no incumbe a nadie sino al
gobernante o a aquellos envestidos con autoridad sobre los musulmanes. En
1 Ignorancia (hilyah) es como se conoce al estado preislmico de un individuo o sociedad, en que careca de gua divina. El

Profeta afirm: quien vea de su lder algo que le desagrade que sea paciente, ya que aquel que parte de la comunidad
por un palmo y luego muere, su muerte es de Ignorancia [preislmica] (Bujr, Muslim).
2 Jawri, literalmente los

que se rebelan y combaten a la autoridad. Tal es el nombre de la secta que combati a Al bin Ab
lib acusndolo de haber dejado el Islm por aceptar arbitraje en su conflicto con Muwiyah.

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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

verdad no le corresponde a l sino el alejarlos de su persona en su lugar


especfico, y tener por intencin con su esfuerzo el no matar a nadie. Pero si lo
mata en la defensa de su persona en la batalla, en tal caso Dios aleja al matado [de
todo bien]. Si l es asesinado en tal situacin, siendo que est defendiendo a su
persona y su patrimonio, tengo esperanza de que [muera en] el martirio, tal y
como han transmitido las narraciones. Pero todas las narraciones sobre esta
[materia] no han ordenado, en verdad, sino combatirle, mas no ordenan matarle
ni seguirle ni terminar con l, fuera a caer o quedar herido. Si se le coge como
cautivo no se le debe matar ni se le debe establecer la pena fijada, sino que se
eleva su asunto a quien Dios ha dado autoridad para que juzgue al respecto.




No damos testimonio a favor de nadie de entre la gente de la Direccin [hacia la
cual rezamos]1, debido a una obra que lleve a cabo, [de que estar] en el Paraso ni
en el Fuego2. Tenemos esperanza por los rectos y [de igual modo] tememos por
ellos; y tememos por el malhechor pecador y [de igual modo] tenemos esperanza
de que lo alcance la Misericordia de Dios.



- - - -



.

Quienquiera que se encuentre con Dios acarreando una falta que le hace
obligatorio el [el castigo en el] Fuego, habindose vuelto [a Dios en
arrepentimiento] y sin haber reincidido en l, en tal caso Dios Poderoso y
Majestuoso se volver a l, pues l acepta el arrepentimiento de Sus siervos y
perdona las malas acciones.3



.-

1 Gente de la direccin (ahl al-qiblah) es una expresin que se utiliza para designar a todos los musulmanes del globo, ya que

todos rezan hacia una misma direccin (qibla): la Kabah en Meca.


2 Tan solo se puede afirmar que estarn en el Paraso con plena certeza aquellos que el Profeta afirm que lo estaran, como
los diez a los cuales se les albrici el Paraso, su hija Ftimah, su esposa Jadah, o sus nietos Al-asan y Al-usayn.
3 Dios afirma: l es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona sus faltas; y conoce cuanto hacis
(Q42:25).

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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

Pero quien se encuentre con l habindose establecido sobre l la pena fijada por
dicha falta en el mundo, en tal caso dicha [pena] es su expiacin, tal y como [nos]
ha llegado en la narracin del Mensajero de Dios Dios le bendiga y le otorgue
paz.1






- -

] [

.


Mientras que quien se encuentre con l habiendo sido reincidente y sin haberse
vuelto [a l en arrepentimiento] por las faltas que hacen obligatorio el castigo, en
tal caso su asunto se remite a Dios Poderoso y Majestuoso: si l desea lo castiga
y si l desea lo perdona.


.

Pero a quien se encuentre con l como negador, l le castigar y no le
perdonar.2

.


-
El apedreamiento es debido para quien habiendo contrado [matrimonio]
fornique, cuando confiesa o se establece contra l la evidencia3. El Mensajero de
De acuerdo al Profeta a quien cometa una falta y se establezca sobre l la pena por dicha falta, ella le sirve de
expiacin (Amad).
2 Dice Dios : ciertamente, aquellos que han negado y hayan muerto siendo negadores, no se aceptar de ninguno de ellos
la capacidad de la tierra en oro, aun de utilizarla como fianza (Q3:91).
3 Mltiples tradiciones del Profeta establecen que la pena por adulterio es muerte por apedreamiento (en caso de
fornicacin son cien azotes). Aunque la pena sea extremadamente severa, lo cierto es que las condiciones para que pueda
llevarse a cabo su ejecucin compensan dicha severidad pues son prcticamente imposibles de reunir: deben existir cuatro
individuos que hayan sido testigos del acto de penetracin entre un hombre y una mujer musulmanes (los cuatro deben haber
visto el rgano sexual de l penetrando en el de ella); los cuatro testigos deben ser personas que no puedan tener ningn
inters o prejuicio hacia la persona acusada; y en caso de una admisin debe demostrarse que la persona en cuestin est en
plena posesin de sus facultades. Adems de ello la posibilidad de una acusacin frvola es lidiada por el hecho de que aquel
que acuse a una mujer sin aportar los testigos ser sujeto a una pena de ochenta azotes, aunque ambos cnyuges se libran de
penalizacin alguna si juran por Dios decir la verdad (Q24:6-9). Hay que aadir que el Profeta advirti, aun con toda esta
demanda de evidencia, que en caso de la menor duda es preferible el error a favor de un culpable que en contra de un
inocente: evitad las penas sobre los musulmanes en la medida de vuestra capacidad, de modo que si hay para l una va de
salida [que lo excuse] dejadle ir. Ya que si el lder yerra a favor de la inocencia es mejor que si yerra a favor de la
culpabilidad. (Tirmidh, Al-Baiaq, Al-kim). Desafortunadamente, la ligereza de unos pocos musulmanes a la hora de
aplicar esta pena y la morbosa difusin de los casos de este tipo en medios de comunicacin (que los presentan como
aplicaciones de la ley islmica) han distorsionado la imagen del aspecto legal del Islm hasta tal punto que han creado en la
mente de muchos la idea de que cualquiera que acuse a una mujer la hace merecedora de castigo segn la ley islmica, o el
mayor absurdo aun de que una mujer violada debe a continuacin ser condenada a morir apedreada [!].
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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

Dios aplic esta pena Dios le bendiga y le otorgue paz y los lderes rectamente
guiados tambin lo hicieron.





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Quien degrade a uno de entre los Compaeros del Mensajero de Dios Dios le
bendiga y le otorgue paz, le odie por alguna obra suya, o mencione sus fallos, es
un innovador hasta que pida que la misericordia [de Dios] est sobre todos ellos y
su corazn est sano hacia ellos.

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:


La hipocresa es [precisamente] negacin [de la verdad]: [se trata de que el
individuo] niegue a Dios y adore a algo aparte de l, pero manifieste la Sumisin
[a Dios] en pblico, de igual modo que los hipcritas que existieron en la poca
del Mensajero de DiosDios le bendiga y le otorgue paz1. Y estas narraciones que
[nos] han llegado [que dicen] hay tres [atributos] que quien los posea es un
hipcrita [utilizan una forma de] advertencia severa. Las narramos tal y como
[nos] han llegado y no las interpretamos.

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[ : -


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: :

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[


]
Y [lo mismo es aplicable a] sus dichos Dios le bendiga y le otorgue paz: no os
volvis, despus de m, negadores (desviados) asesinndoos unos a otros2. Y de
igual modo: cuando dos musulmanes se encuentran con sus espadas, tanto el
Dios describe en detalle a los hipcritas en el Qur'n, aunque su ms notoria caracterstica es la que les da nombre: el
contraste entre lo que creen y lo que verbalizan: afirman con sus lenguas lo que no est en sus corazones (Q48:11).
2 Transmitido por Bujr y Muslim.
1

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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

que mata como el muerto estn en el Fuego1. Y de igual modo: el insulto a un


musulmn es transgresin y el combatirlo es negacin [de la verdad]2. Y de igual
modo: quien le diga a su hermano eh t, negador, tal [designacin] recae sobre
uno de los dos3. Y de igual modo: el rechazo de un [lazo de] parentesco es negar
a Dios, aunque sea este insignificante4. E igualmente otras como estas
narraciones de entre lo que se ha autentificado y preservado. De modo que no
hacemos sino someternos a ello, aun a pesar de no conocer su explicacin, y no
caemos en la dialctica respecto a ello, no debatimos (sobre ello), y no explicamos
estas narraciones sino a travs de lo similar a aquello con lo cual [nos] han
llegado. Y no las rechazamos a menos que haya otras ms autnticas.

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El Paraso y el infierno estn creados; han sido ya creados como [nos] ha llegado
procedente del Mensajero de Dios Dios le bendiga y le otorgue paz: entr en el
Paraso y vi un castillo. Y: vi el Estanque. Y: mir al Fuego y vi tal cosa y vi
tal otra5. As que quien opine de ellos que no estn creados ha desmentido al
Qur'n6 y [algunas] narraciones del Mensajero de Dios Dios le bendiga y le
otorgue paz y no pienso de l que crea en el Paraso y el Fuego.


[
]





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Transmitido por Bujr y Muslim.


Transmitido por Bujr y Muslim.
3 Transmitido por Bujr y Muslim. Es decir, si la acusacin de negacin (kufr) era verdica es efectiva sobre el acusado, pero de
no serlo, recae sobre quien la pronuncia, ya que acusar de ser negador del Islm (kfir) a quien no lo es representa en s un
acto de negacin o kufr.
4 Transmitido por Amad. Es decir, aunque el familiar sea muy lejano y exista un vnculo muy distante. Renegar de un vnculo
de parentesco contradice el principio islmico de igualdad de todos los seres humanos.
5 Muchas de estas expresiones se encuentran en diferentes narraciones, como la de Bujr y Muslim en que el Profeta
explica su Ascensin (mir), o en las narraciones de las mismas colecciones acerca del eclipse solar. Dichas expresiones
constatan que el Paraso y el infierno son ya existentes pues el Profeta puedo observarlos.
6 De acuerdo al Qur'n, el fuego y el infierno estn ya preparados para sus respectivos merecedores: apresuraos a un perdn
de vuestro Seor y un jardn cuya extensin es [equivalente a] los cielos y la tierra, preparado para los conscientes [de
Dios] (Q3:133). De modo que si no lo hacis y no lo vais a hacer precaveos entonces del fuego, cuyo combustible son las
personas y las piedras, preparado para los negadores (Q2:24).
2

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FUNDAMENTOS DEL SENDERO PROFTICO

Quien muera de entre la gente de la Direccin [hacia la cual rezamos] como


reconocedor de la Unicidad [de Dios], se reza por l [la oracin fnebre] y se pide
perdn por l; no se retiene el pedir perdn por l. Y no abandonamos la oracin
por l debido a una falta que haya cometido sea pequea o grande, y su asunto
[se remite] a Dios Poderoso y Majestuoso.

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