Pontifcia Universidade Catlica de Gois

Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio

DOUTORANDO: Gilson Xavier de Azevedo

Disciplina: COLQUIO DOUTORAL TRANSCENDNCIA, EPIFANIA E MITO
PROFESSOR: Dr Luiz Antonio Signates Freitas
Goinia, 07 Novembro 2014.

RESUMO
LVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Trad. Jos Pinto Ribeiro. Biblioteca de
Filosofia Contempornea. Lisboa: Edies 70, 2000.

A verdadeira vida est ausente. Mas ns estamos no mundo. A metafsica surge e

mantm-se neste libi. Est voltada para outro lado, para o doutro modo, para o Outro (p.
21).
O captulo Metafsica e Transcendncia inicia-se considerando de perto e de forma
bastante terica a questo do OUTRO, que no sou eu, que no domino nem possuo. O outro
sempre outro e nunca eu. alteridade e eu sou identidade, o que para esse outro inverso.
A alteridade de Outrem no depende de qualquer qualidade que o distinguiria de mim,
porque uma distino dessa natureza implicaria entre ns a comunidade do gnero, que
anula j a alteridade (p. 173).
Deparando-se o Eu diante do estranho, do Outro, surgem duas opes: dominar o
Outro, faz-lo representado no mundo egosta ou preserv-lo, mantendo a distncia, o
afastamento. Inicialmente ter-se- fundado uma totalidade, anulando completamente a
alteridade. Depois, ter-se- uma relao estabelecida no face-a-face e sustentada pelo
discurso, o qual mantm a distncia e preserva tanto o Mesmo quanto o Outro.
O prprio amor assim considerado com uma satisfao de uma form sublime. Os
desejos que podemos satisfazer s se assemelham ao desejo metafsico nas decepes da
satisfao ou na exasperao da no-satisfao e do desejo, que constitui a prpria volpia
(p. 22).
A metafsica de Levinas tem uma abordagem muito particular, posto pens-la inserida
no mundo, fundada no homem e no em um Deus perfeito ou alguma transcendncia
inexplicvel, como se encontra comumente em outros pensadores. nessa segunda
alternativa, na relao entre o Eu e o Outro, que a metafsica levinasiana encontra
sustentao. o movimento da interioridade para a exterioridade, do familiar para o estranho.
A relao com o infinito, segundo o mencionado autor, complementa a experincia
que no se reduz no seu sentido objetivo. Sentir algo abrir-se para as incertezas contidas
no Outro, ou seja, ser preciso exprimir a relao com o infinito por outros termos que no em
termos de experincia objetiva. Mas se a experincia significa precisamente relao com
absolutamente outro; a relao com o infinito completa a experincia por excelncia (p. 13).
Todo movimento aristotelicamente falando, provocado por uma fora, de modo que
o que impulsiona o movimento metafsico o desejo, mas no um desejo que leve mera
satisfao de uma necessidade, porquanto se assim o fosse, levaria absoro do Outro pelo
Eu, como no alimentar-me, e permaneceria na totalidade do Mesmo.

Tal fora seria uma espcie de desejo que preserva a alteridade do Outro, sem
qualquer expectativa por parte do ser que deseja de reciprocidade. o desejo que no
pretende aproximao ou posse; ao contrrio, supe o afastamento, a alteridade. O Desejo
metafsico no se refere ao que pode trazer completude, mas segue em outro sentido, com
outra inteno, deseja o que est para alm de tudo o que pode simplesmente complet-lo.
como a bondade o desejado no o cumula, antes lhe abre o apetite (p. 22).
O Desejo metafsico s pode ser, pois, o desejo do outro absolutamente outro e,
portanto, do invisvel. Trata-se aqui do desejo do ser mortal pelo Outro invisvel,
transcendente. Importante notar que essa invisibilidade no enseja uma impossibilidade de
relao, mas sim uma relao com o desconhecido. A viso, alis, traz em sim a ideia da
compreenso totalizante. O Desejo metafsico inadequao, mas fora da luz e do escuro,
fora do conhecimento que mede seres, a desmedida do Desejo. O Desejo desejo do
absolutamente Outro (p. 23).
Assim, o Desejo do Invisvel provoca um movimento do Eu em direo exterioridade
do absolutamente Outro e promove uma ruptura da totalidade, caracterizando esse
movimento como transcendente e, ainda, uma separao absoluta:
A transcendncia pela qual o metafsico o designa tem isto de notvel: a distncia
que exprime diferentemente de toda a distncia entra na maneira de existir do ser interior.
A sua caracterstica formal ser outro constitui o seu contedo, de modo que o metafsico e
o Outro no se totalizam; o metafsico est absolutamente separado. (p. 23).
Diante de uma relao do Mesmo com o Outro em que no h absoro, preservao
da alteridade significa dizer uma relao em que o Eu sai de sua interioridade em direo
exterioridade manifesta pelo Outro, num movimento transcendente e, pois, metafsico.
Contudo, no se trata de mera tautologia Eu sou Eu, mas principalmente se refere
relao de posse estabelecida entre o Eu e o mundo em que est, ou seja, ao domnio
egosta do Eu sobre o mundo. A possibilidade de possuir, isto , de suspender a prpria
alteridade daquilo que s outro primeira vista e outro em relao a mim a maneira do
mesmo. (p. 25).
Considerando, ento, que nessa relao o Outro no compreendido; constar de;
abranger, pelo Eu e no faz parte do Mesmo, fica evidente que o movimento do Eu que
deseja do Outro invisvel, ao romper a totalidade enseja uma relao de natureza
transcendente, isto , metafsica.
No uma relao de satisfao individual, que mate a sede ou atenda aos
sentidos, vai alm de qualquer tipo de satisfao. desejo que no exige satisfao, mas ao
contrrio, assimila o afastamento, preserva a alteridade mantm a exterioridade do Outro.
Trata-se aqui da entrega total, de morrer pelo invisvel (p. 23).
Mas no s. Essa relao no meramente um ato mental. A fala, o dilogo deve
ser estabelecido entre o Eu e o Outro como nico meio de contato em tal afastamento e
sustentao dessa relao. Assim se d a ruptura da totalidade, mediante a manuteno do
vazio entre o Eu e o Outro, sem que haja a absoro do Outro pelo Eu.
O dilogo o fio tnue que mantm essa relao sem que haja unio total entre o
Mesmo e o Outro e, ao mesmo tempo, sem deixar que ela se desfaa. a manuteno da
ligao entre o finito e o infinito, que se faz tal qual como pensado por Descartes, em que o
eu penso no pode de modo nenhum conter de que est separado, uma relao chamada
ideia do infinito (p. 36). Nesse sentido, Lvinas credita a Descartes essa forma de
compreender a ideia de infinito, cujo esquema encontramos em seu pensamento, tal como
nas Meditaes, assim, tanto Descartes como Lvinas pensam o infinito a partir de uma
relao do Eu com algo que no pode ser contido na razo humana.
Mas, Lvinas estabelece um outro entendimento para a origem da ideia do infinito,
diferentemente de Descartes, atribuindo-a prpria relao metafsica do Mesmo com o

absolutamente Outro, exterior ao mundo do Eu, irredutvel representao e do qual s se

pode ter a ideia de Infinito, posto que o contedo do infinito transborda os limites de toda
compreenso, pois a ideia do infinito tem de excepcional o fato de o seu ideal ultrapassar a
sua ideia.
Para Lvinas, um ser transcendente se caracteriza precisamente pela sua no
finitude. Nesse sentido, o infinito o Outro absoluto, absoluto porque no em nenhum
momento parte do Eu. Assim, do transcendente s se pode ter uma ideia, porquanto est
infinitamente afastado da sua ideia, quer dizer, exterior, porque infinito (p. 36).
Opondo-se, pois, de Descartes quanto origem da ideia de Infinito, qual seja, Deus,
vez que estaria fadado a admitir uma totalidade fundada em Deus e, por consequncia, uma
superioridade mstica ou mesmo a morte como via de acesso verdade absoluta, tambm
no aceita a intencionalidade Husserl Iana para relao com o Outro, tendo em vista que isso
levaria excluso da alteridade, ensejando a absoro do Outro pelo Eu, o que consistiria
tambm numa Totalidade. Desse modo, Lvinas pretende uma filosofia que respeite a
alteridade e, sobretudo, estabelea uma relao tica e justa entre os homens. Qualquer
outra via que no privilegie essa relao levar injustia.
Lvinas pretende, pois, entre uma filosofia que privilegia uma transcendncia que s
pode ser alcanada mediante uma elevao litrgica, mstica ou ao morrer e outra que prope
o acesso ao verdadeiro ser do Outro objetivado, reduzido a noema, encerrado no Mesmo,
trilhar um terceiro caminho, longe de uma totalidade divina ou totalizante, mas focada na
existncia terrestre, uma relao que no uma totalizao da histria, mas a ideia do
infinito (p. 39).
Desse modo a ideia de Outro irredutvel ao Mesmo, mantendo-se absolutamente
separado dos demais, embora na experincia tu a tu, que a prpria experincia da
transcendncia e da separao, impedindo dessa forma a formao de uma Totalidade
(absoro do Outro pelo Mesmo).
A expresso que o rosto introduz no mundo no desafia a fraqueza dos meus
poderes, mas o meu poder de poder. O rosto, ainda coisa entre as coisas, atravessa a forma
que, entretanto o delimita. O que quer dizer concretamente: o rosto fala-me e convida-me
assim a uma relao sem paralelo com um poder que se exerce, quer seja fruio, quer seja
conhecimento (p. 176).
O OUTRO o Infinito que sustenta a alteridade, pois entre o Eu e o Outro haver
sempre uma distncia insupervel. A ideia do Infinito implica numa existncia separada, mas
no meramente algo que venha de fora, pois se assim fosse encerraria uma nova
totalidade.
A transcendncia do Eu, o transbordamento de uma ideia adequada. Se a totalidade
no pode constituir-se porque o Infinito no se deixa integrar. No a insuficincia do Eu
que impede a totalizao, mas o Infinito de Outrem.
Para Lvinas a ideia de infinito est no homem como uma estrutura formal, posto que
o homem existe sempre separado do Outro. Mas tal separao no pode ser meramente
espacial ou temporal. A separao de que fala Lvinas transcendental, o transbordamento
constante do Outro, que no adequado jamais ao meu pensamento.
O rosto de Outrem a fruio pela sensibilidade. Lvinas lembra que a nova
dimenso abre-se na aparncia sensvel do rosto.
E se no fosse essa capacidade de o Outro transbordar toda e qualquer
representao que se faa dele, o Eu se completaria do Outro, e a alteridade estaria fadada
se exaurir. Ento o Outro seria sempre redutvel a noema e no haveria sada para a
totalidade estabelecida no mundo contemporneo.