Gadamer, Hans-Georg - El Inicio de La Filosofía Occidental PDF

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PaidsStudio
ltimosttulospublicados
98.E.FrommEsprituysociedadObrapstuma,6
99.E.FrommElhumanismocomoutoparealObrapostuma,7
100.C.LosillaElcinedeterror
101.J.BassayR.FreixasElcinedecienciaficcin
102.J.E.MonterdeVeinteaosdecineespaol(19731992)
103.C.GeertzObservandoelIslam
104.C.WisslerLosindiosdelosEstadosUnidosdeAmrica
105.E.GellnerPosmodemismo,raznyreligin
106.G.BalandierElpoderenescenas
107.Q.CasasElwestern.Elgneroamericano
108.A.EinsteinSobreelhumanismo
109.E.KenigHistoriadelosjudosespaoleshasta1492
110.A.OrtizyM.J.PiquerasLapinturaenelcine
111.M.DouglasLaaceptabilidaddelriesgosegnlascienciassociales
112.H.G.GadamerEliniciodelafilosofaoccidental
113.E.W.SaidRepresentacionesdelintelectual
114.E.A.HavelockLamusaaprendeaescribir
115.C.F.HerederoyA.SantamaraElcinenegro
116.B.WaldenfelsDeHusserlaDerrida
117.H.PutnamLaherenciadelpragmatismo
118.T.MaldonadoQuesunintelectual?
119.E.RoudinescoyotrosPensarlalocura
120.G.MarramaoCieloytierra
121.G.VattimoCreerquesecree
122.J.DerridaAporas
123.N.LuhmannObservacionesdelamodernidad
124.A.QuintanaElcineitaliano19421961
125.P.BergeryT.LuckmannModernidad,pluralismoycrisisdesentido
126.H.G.GadamerArteyverdaddelapalabra
127.F.J.BrunoDiccionariodetrminospsicolgicosfundamentales(R.)
128.M.MaffesoliElogiodelaraznsensible
129.C.JammeIntroduccinalafiilosofadelmitoenlapocacontempornea
130.R.EspsitoElorigendelapoltica
131.E.RimbauElcinefrancs19581998
132.R.ArnIntroduccinalafilosofapoltica
133.A.ElenaLoscinesperifricos
134.T.EagletonLafuncindelacrtica
135.A.KennyLametafsicadelamente
136.A.Viola(comp.)Antropologadeldesarrollo
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HansGeorgGadamer
Eliniciodela
filosofaoccidental
PAIDS
BarcelonaBuenosAiresMxico
Digitalizadopor:
B IBLIOTECA FA Y L
TIBILIBRI
Ttulooriginal:DerAnfangderPhilosophie
Publicadoenalemnen1996porPhilippReclam,Stuttgart
Traduccinde
JoanJosepMussarra
CubiertadeMarioEskenazi
Segundaedicinrevisadayampliada
Quedan rigurosamente prohibidas sin autorizacin de los titulares de Copyright, bajo las sanciones
establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidoslareprografaotratamientoinformtico,yladistribucindeejemplaresdeellamediantealquiler
oprstamopblicos.
J.C.B.Mohr(PaulSiebeck)
1999detodaslasedicionesencastellano,EdicionesPaidsIbrica,S.A.,MarianoCubi,92
08021BarcelonayEditorialPaids,SAICF,Defensa,599BuenosAires
http://www.paidos.com
ISBN:8449301912Depsitolegal:B42.543/1999
ImpresoenNovagrfik,S.L.,Puigcerd,12708019Barcelona
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HansGeorgGadamer
Eliniciodelafilosofaoccidental
Sumario
Notaalapresenteedicin............................................................................................................3
Prefacio............................................................................................................................................4
Elsignificadodelinicio ................................................................................................................5
Laaproximacinhermenuticaalinicio ..................................................................................10
Elterrenoslido:PlatnyAristteles ......................................................................................17
Vidayalma(Fedn)....................................................................................................................21
Elalmaentrelanaturalezayelespritu...................................................................................26
Delalmaallogos:TeetetoySofista ..........................................................................................31
ElplanteamientodoxogrficodeAristteles ..........................................................................37
ElpensamientojnicoenlaFsicadeAristteles ...................................................................43
Parmnidesylasopinionesdelosmortales............................................................................49
Parmnidesyelser .....................................................................................................................56
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HansGeorgGadamer
Notaalapresenteedicin
Lapresenteedicinsustituyealaanteriorquefue,comoindicaelpropio
Gadamerenelprlogo,vertidaalitaliano.Setratadeuntextoquemejora
alprimeroyquedaaltonocoloquialunamayorprecisin.
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HansGeorgGadamer
Prefacio
Lasleccionesqueimparten1988,enelIstitutoItalianopergliStudiFilosofici,acercadeliniciodela
filosofagriega,pronunciadassinayudademanuscritos,entorpelenguaitaliana,fueronrevisadasensu
momentoporelprofesorVittorioDeCesareypublicadasconelttuloLlniziodellafilosofiaoccidentale.Ms
adelante, la editorial Reclam me propuso la edicin de una versin alemana de estas lecciones. El texto
que se emple como base era a todas luces insatisfactorio. La versin alemana realizada por el doctor
JoachimSchultetuvoquepasarporunanuevarevisindelautor.Elrodeoque,alfin,huboquedardela
manodedostraductores,primeroparaponereltextoenbuenitalianoyluegoparatrasladarloalalemn,
se revel como tarea ciertamente ingrata Con mayor razn les debo agradecimiento a ambos, pues, al
final, he recibido un texto alemn que slo dejaba en mis manos la pesada labor de llevar a cabo la
revisin definitiva La gracia del momento, que uni el limitado italiano del conferenciante con un
auditorio atento y activo, se ha desvanecido ya Cosas que slo osamos decir en un instante pasajero
permanecen aqu con excesiva arrogancia. Ojal que el lector acepte la ligereza de unas palabras que
enseguida se extinguen, propias de unas [11] lecciones impartidas de manera libre, como el acicate que
paratodoelmundorepresentaeliniciodelafilosofa.Yomismomeimaginoallectoralemncomouno
de los muchos que, lastrados por el saber que proporcionan los manuales, se han afanado por caminos
fatigososparaunirelfinconelprincipio.
HansGeorgGadamer[12]
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HansGeorgGadamer
Elsignificadodelinicio
Paralaexposicindeltemaquevamosatratar,quesiemprehaejercidosobremunaatraccinmuy
especial,mebasarenlosapuntesdelaltimaleccinqueimpartenHeidelbergafinesdelao1967.De
hecho,vengopensandodesdeentoncesquevaldralapenaretomaraqueldiscurso.
Eltemaeseliniciodelafilosofagriega,estoes:delaculturaoccidental.Estetemanotieneuninters
meramentehistrico.Afectaaproblemasactualesdenuestrapropiacultura,queseencuentraenunafase
debruscatransformacin,perotambindeincertidumbreydefaltadeseguridadensmisma,yquepor
ello aspira a establecer vnculos con culturas de carcter muy distinto, las cuales, a diferencia de la
occidental,nohansurgidodelaculturagriega.Enelloradicaunodelosmotivosdenuestrointerspor
lasprimerasetapasdeldesarrollodelpensamientogriego.Unatalinvestigacindelospresocrticostiene
actualidad.Coadyuvaalacomprensindenuestropropiodestino,queseestableci,conlafilosofayla
cienciagriegas,enlosaosenqueseempezaconstituirenelmbitomediterrneolapreeminenciade
Grecia en la navegacin y el comercio. Entonces se produjo un veloz desarrollo [13] cultural. No por
casualidad, los primeros presocrticos procedan de Asia Menor, del rea costera centrada en Mileto y
feso; es decir, de regiones que por aquel entonces imperaban en la cultura y el comercio de todo el
mbitomediterrneo.
se es el tema que me propongo tratar, por supuesto dentro de unos lmites determinados y sin
pretensindeexhaustividad.Puesunaempresadeestetiponoconcluyejamsconlallegadaalpuntode
destino,comodemuestra,sinirmslejos,lacircunstanciadequeyomismo,trastantosaos,vuelvosobre
elmismoobjetoparaexponerelplanteamientodeabundantescuestionesnuevasenunaformarevisadaa
fondoyesperomejorada.
Juzgo necesario comenzar por una reflexin metodolgica, introductoria y con cierto carcter de
justificacin:lodecisivoenmisleccionesacercadelospresocrticosesquenovoyaempezarconTalesni
con Homero, ni con la lengua griega del segundo milenio antes de nuestra era, sino con Platn y
Aristteles. stos constituyen, de acuerdo con mi punto de vista, la nica aproximacin filosfica a la
interpretacindelospresocrticos.Todolodemseshistoricismosinfilosofa.
Esta advertencia preliminar precisa de una fundamentacin. Se sabe que el romanticismo fue el
primeroqueseimpusolatareadeestudiaralospresocrticosyefectuarunainterpretacindestosque
sebasaraenlaprofundizacinenlostextosoriginales.EnlasuniversidadeseuropeasdelsigloXVIIIan
no se haba establecido la norma de estudiar los textos de la filosofa platnica, ni de ninguna otra
filosofa,ensuoriginal.Seempleabanmanuales.Aliniciarseelestudiodelostextosoriginales,seprodujo
un cambio de actitud que se debe agradecer, entre otras, a las grandes universidades de Pars y de
Gotinga,yaotrasinstitucionesacadmicaseuropeasenlasquepervivalagrantradicinhumanista;ante
todo,porsupuesto,alasinglesas.
Los primeros profesores alemanes de filosofa que abrieron las puertas al estudio filosfico y la
interpretacin de los presocrticos fueron Hegel y Schleiermacher. Conocemos el importante papel que
Hegel desempe en ello, no slo consus Leccionessobre la [14] historia de la filosofa, publicadas por sus
amigos tras su fallecimiento. (En una edicin ciertamente insatisfactoria, pues, aunque se mantenga
dentrodeloslmitesdelafilosofadeHegel,ellegadonoseeditconlaatencinquehabramerecidoun
pensadordesutalla.)Asulado,haymuchomsenlasobrasdeHegelquedemuestraconmayoreficacia
laimportanciaquetuvolafilosofapresocrticaparasupensamiento.Tomemoscomoejemploeliniciode
laCienciadelalgica,deuntrabajosistemticoquequiereintroducirsepormediosdialcticosenelgran
programadelalgicatrascendentaldeKant.Esextremadamenteinteresantecomparareseinicioconlos
manuscritos tempranos en los que Hegel trata el sistema de las categoras kantianas; ver cmo estos
conceptossedesarrollanunoapartirdeotro,pasoapaso,hastallegaralametadelatransicindialctica
hacia la idea. En los escritos juvenilesde Jenafaltael captulo ms conocido de la Lgica,el primero en
todasuextensin,enelquesetratanelser,lanadayeldevenir.Hegelaadiestecaptuloaposteriorie
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HansGeorgGadamer
intentrealizarenlalgocasiincomprensible:introducirtrescategorasiniciales,asaber:elser,lanaday
el devenir, que por s mismas preceden a todo logos, es decir, son previas a la forma misma de la
proposicin. Hegel empieza con estos conceptos de misteriosa sencillez, que no se pueden definir por
mediodeunaproposicinysinembargosonfundamentales.steeseliniciodelpensamientodialctico
de Hegel, que tiene lugar en los presocrticos. Al tomar la otra gran obra de la filosofa de Hegel, la
Fenomenologadelespritu,realizamoslamismaexperiencia:losprimeroscaptulossepuedenleercomoun
comentarionicoquenoexplicaotracosaqueelcaptulodedicadoalospresocrticosenlahistoriadela
filosofaqueHegelestabaexponiendoporaquelentonces.Amientender,esevidentequeHegelsedej
guiar por este primer trecho del camino de la filosofa para elaborar la arquitectura de su pensamiento
metdicodialctico.Porellosepuedeafirmarque,conHegel,empiezaenelsigloXIX,nosloelestudio
histrico de la filosofa clsica, sino tambin un dilogo de la filosofa con los presocrticos que
perpetuamentesevuelveaestableceryjamstermina.[15]
El otro gran estudioso y pensador fue Friedrich Schleiermacher, el clebre telogo y traductor de la
obra de Platn al alemn. La obra de Schleiermacher es ciertamente un modelo en el mbito de la
traduccindelaliteraturadetodaslasculturas.Daentradaaunanuevacolaboracinentrehumanistasy
fillogos, por un lado, y tericos yfilsofos por el otro. En tiempos recientes, el redescubrimiento de la
tradicin indirecta de la doctrina platnica, a partir de Robin, por la escuela tubinguesa de Gaiser y
Krmer,haconducido,comobiensesabe,aqueseacuelanuevaexpresinschleiermacherismo.Esta
expresin no resulta grata a la lengua alemana, y yo la juzgo defectuosa tambin en el plano del
contenido. En mi opinin, se le debe a Schleiermacher el servicio inapreciable de que se haya vuelto a
estudiaraPlatn,noslocomoescritor,sinotambincomopensadordialcticoyespeculativo.
Schleiermacher, a diferencia de Hegel, tuvo una especial sensibilidad ante la individualidad de los
fenmenos.Eldescubrimientodelindividuofue,enefecto,lagranconquistadelaculturaromntica.El
conocidolemasegnelcualelindividuoesinefableynoexisteningunaposibilidaddeaprehenderlo
conceptualmente en su singularidad aparece en la poca del romanticismo. Este lema no se apoya en
ningunatradicinescrita,ysinembargo,enrelacinconlacosamisma,apareceenlosprimerosestadios
de la metafsica platnica y aristotlica, cuando la diferenciacin del logos halla sus fronteras en el eidos
indivisible.
Schleiermacher aun un pensamiento extraordinariamente flexible, dialctico y especulativo con una
impresionanteerudicinclsicayhumanstica.Comotelogo,escribi,apartedesusobrasprincipales,un
grannmerodeartculos,paraponerfinalaequiparacinsuperficialeinjustificadadelafilosofagriega
yelcristianismo.Allecorrespondeelmritodehabersentadoconellolasbasesparaelestudiodelos
presocrticos.Unodesusalumnos,Brandes,escribiunagranobraacercadelafilosofadelosgriegos,e
inspiralaescuelahistricadeBerlnhastallegaraZeller.[16]
Ahora querra interrumpir estas explicaciones acerca de los primeros inicios de la historiografa
dedicada a los presocrticos para introducir una reflexin de carcter terico: Qu significa esta
afirmacin: que la filosofa presocrtica es el comienzo, el principio del pensamiento occidental?, qu
significaaquprincipio?Existenmuchosydiversosconceptosdeprincipio.Estclaro,porejemplo,que
la palabra griega a)rxh/ engloba dos significados de principio, a saber: principio en el sentido
temporaldeorigeneinicio,ascomoprincipioenelsentidoespeculativo,lgicofilosfico.Porlopronto,
dejardeladoelhechodequeprincipio,enestesentido,tambindefineladoctrinadelosprincipiosde
acuerdoconlaprcticaacadmicallamadafilosofa.Encambio,meocupardelariquezadefacetasy
deloshorizontesdelconceptoprincipioenelsentidodeinicio.LapalabraalemanaAnfang(inicio)
siempre ha presupuesto un esfuerzo para el pensamiento. As, por ejemplo, se plantea el problema del
inicio (Anfang) del mundo o del lenguaje. El enigma del inicio tiene muchos aspectos especulativos y
merecelapenallegarhastaelfondodelosproblemasqueencierra.
En cierto sentido, Aristteles vio ya la dialctica inherente a este concepto. En la Fsica (en su libro
quinto,creorecordar)argumentaqueelmovimientoconcluyeenreposo,pues,alfinaldelmovimiento,
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HansGeorgGadamer
debe haber algo dice l permanente y completo en su quietud. Pero, cul es su inicio? cundo
comienza el movimiento?, cundo termina?, cundo ocurre que el ser vivo empieza a estar muerto?,
cundo llega la muerte? Cuando algo est ya muerto, no se halla en el instante del inicio. Ocurre lo
mismoqueconelenigmadeltiempo,queenelmbitodeladialcticadeAristtelestampocoquedasin
tratar:eltiemponotieneinicio,puessiemprepodemospensarunmomentoprevioaaquelquetomemos
comoprimero.Nohaymaneradehuirdeestadialcticadelinicio.
Est claro lo que todo ello implica en relacin con nuestro tema. Cundo se inicia la historia de los
presocrticos?, con Tales, como nos indica Aristteles? ste va a ser uno de nuestros [17] puntos de
discusin.Perotambinpodemosconstatardeinmediatoque,enloreferentealinicio,Aristtelestambin
nombra a los primeros autores, los teologizantes Homero y Hesodo, y quiz sea cierto que la gran
tradicinpicarepresentayaunaetapadelcaminohacialaexplicacinracionaldelavidaydelmundo
queluegoseiniciaplenamenteconlospresocrticos.
Pero, adems, tambin existe otro precursor, mucho ms oscuro, que se encuentra antes de toda
tradicin escrita, previo a la literatura pica y a los presocrticos, a saber: la lengua que hablaban los
griegos. La lengua es uno de los ms grandes enigmas de la historia humana. Cmo se llega a la
formacindelalengua?Recuerdomuybienciertoda,enMarburgo,cuandoyoeraanmuyjoven,enel
que Heidegger habl del instante en el que el hombre levant la cabeza por primera vez y se hizo una
pregunta. Del instante en el que algo, por primera vez, ocup al entendimiento humano: Cundo fue
eso?Nosotrosnosenfrascamosenunavivadiscusin.Culfueelprimerhombrequelevantlacabeza?
Adn? O Tales? Hoy en da, todo esto nos puede parecer ridculo y, de hecho, nosotros ramos muy
jvenesporaquelentonces.Noobstante,puedequeaquelladiscusinapuntaraaalgomuyserio,algoque
tienequeverconelgranenigmadellenguaje.Ellenguajeesdeacuerdoconunamximaquemeparece
queprovienedeNietzscheunainvencindeDios.
Volviendoalalenguagriega:staofreceyaporsmismaposibilidadesespeculativasyfilosficasdeun
tipo especial. Aqu voy a nombrar tan slo dos. La primera se conoce como uno de los rasgos ms
ventajosos de la lengua griega (digamos de paso que lo comparte con la lengua alemana), a saber, el
empleo del neutro, que permite enunciar como sujeto el objeto intencional del pensamiento. Sobre esto
hanversadolasinvestigacionesdeBrunoSnellyKarlReinhardt,aquellosgrandesmaestrosaquienes,por
fortunaparam,heestadoestrechamentevinculado.Elloshanmostradocmoenesteusodelneutrose
anunciayaelconcepto.Conlseindica,enefecto,loquenoseencuentraaquniall,ysinembargoes
comn a todas las cosas. En la poesa griega, [18] como en la alemana, el neutro significa algo
omnipresente,unapresenciaatmosfrica.Nosetratadelapropiedaddeunente,sinodelapropiedadde
todounespacio,elser,enelquesemuestratodoente.
Dicho esto, la segunda caracterstica se hace tambin evidente. Se trata de la disponibilidad de la
cpula,elempleodelverboserparalaconexindesujetoypredicadoqueconstituyelaestructuradela
proposicin. ste es tambin un punto decisivo, si bien debemos tener en cuenta que an no se est
hablandodeontologa,nidelanlisisconceptualdelserqueempiezaconPlatnotalvezconParmnides
yqueenlatradicinoccidentaldelametafsicanollegajamsauntrminodefinitivo.
Semeocurrequehepasadoporaltounacuestinque,amijuicio,nosehatratadosuficientementey
que,sinembargo,mevieneocupandodesdehacetiempo.Eslacuestindelaadopcindelalfabetopor
losgriegos.Elalfabeto,encomparacinconotrostiposdeescrituraas,losquesevalendeideogramas
o pictografas es un gran logro de la abstraccin. Aunque los griegos no inventaran la escritura
alfabtica,selaapropiarony,mediantelaagregacindelasvocalesalalfabetosemtico,laperfeccionaron.
Estaapropiacinpudodurar,comomximo,unosdossiglos.Homero,porejemplo,esinimaginablesinla
introduccingeneralizadadelaescrituraalfabtica.
Todo ello contribuye a demostrar cuan complicado es establecer el significado de principio en el
sentido de: lo que es anterior. Hemos visto que, si nos atenemos a ese sentido, podemos tomar en
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HansGeorgGadamer
consideracin un buen nmero de alternativas como inicio: Tales, la literatura pica, el enigma de la
lenguagriegaylaescritura.
Quizdeberamosestablecer,pormordelaprecisin,quealgoslopuedeserinicioenrelacinconun
finounameta.Entreambos,inicioymeta,existeunvnculoindisoluble.Eliniciopresuponesiempreel
fin. Quien habla de un inicio sin indicar adonde apunta ste, dice algo sin sentido. El fin determina el
inicio,yapartirdeahnosencontramosconunalargaseriededificultades.[19]Laanticipacindelfines
unpresupuestodelsentidoconcretodelinicio.
Estamos tratando del inicio de la filosofa. Pero, qu es propiamente la filosofa? Platn dot al
trminofilosofadeunacentoalgoartificiosoy,sindudaalguna,nohabitual;segnl,lafilosofaesel
puroesfuerzohacialasabiduraylaverdad.Noconsistediceenlaposesindelconocimiento,sinotan
slo en el esfuerzo por llegar al conocimiento. Esto no se corresponde con el uso habitual de las
expresiones filosofa y filsofo. Con esta ltima se designa a una persona absorbida por la
contemplacin terica, alguien como Anaxgoras, de quien se dice que, cuando se le pregunt por la
felicidad, respondi que sta consiste en la observacin de las estrellas. En cualquier caso, tanto si se
consideraesfuerzoporalcanzarlasabiduracomoposesindelasabiduramisma,lafilosofaabarcaun
mbito ms amplio que el que nosotros le atribuimos como mezcla de iluminismo, platonismo e
historicismo.Ensusentidoactual,noexistepropiamenteningunafilosofasinlacienciamoderna.Ensu
significado ms alto, la filosofa figura como la ms elevada de las ciencias, si bien, de todos modos,
debemos acabar confesndonos que no se trata de una ciencia en el mismo sentido en que lo son las
dems.
Porconsiguiente,elinicioyelfinestnligadosentresynosepuedensepararelunodelotro.Dela
metadependeellugardesdedondealgosemuestracomoinicioyladireccinquevayaatomar.
Conestarelacinentreinicioyfinseevocatambinladefinicindeunodelosprincipalesproblemas
delanlisisdelavidahistrica,asaber:elproblemadelconceptodeteleologao,usandountrminoms
comn, de desarrollo. ste es, como se sabe, uno de los problemas ms conocidos del historicismo
moderno.Elconceptodedesarrollo,enefecto,nocasapropiamenteconlahistoriaEldesarrollo,tomado
ensusentidoestricto,eslanegacindelahistoria.Desarrollosignifica,enefecto,quetodoestpresente
yaenelinicioocultoenelinicio.Deellosesiguequeeldesarrollosloesunsaliralaluz,unprocesode
maduracin,[20]comoocurreconelcrecimientobiolgicodelasplantasylosanimales.Esosignifica,por
otraparte,quedesarrolloentraasiempreunacentonaturalista.Enconsecuencia,tododiscursoacerca
de un desarrollo histrico encierra, en cierto sentido, algo contradictorio. Tan pronto como entra en
juegolahistoria,nosetieneencuentalosimplementedado,sino,decisivamente,lonuevo.Entantoque
no existe nada nuevo, ninguna innovacin, nada imprevisto, no se puede hablar tampoco de historia
Tambineldestinoimplicasiempreimprevisibilidad.Porconsiguiente,elconceptodedesarrolloexpresa
ladiferenciafundamentalentreelcarcterprocesualdelanaturalezaylaoscilacindelavidahumana
entrecasualidadeincidencia.Enelloseexpresaunacontraposicinoriginariaentrenaturalezayespritu.
Entonces, cmo hay queentender mi tesis,segnla cual el inicio depende dela meta?, quiz en el
sentidodequeestametarepresentaelfinaldelametafsica?stafuelarespuestadelsigloXIX.Dilthey,
unodelosseguidoresdeSchleiermacherydesuescuela,expliceliniciodelametafsica,apartirdesu
quiebra, en un captulo magistralmente escrito de su libro Introduccin a las ciencias del espritu. Segn
Dilthey, el siglo XIX es la poca en que la metafsica perdi su legitimidad frente al positivismo de las
ciencias.As,enestesentidoesposiblehablardelfindelametafsica,yporconsiguientetambindesu
inicio,comoAristtelesenelprimerlibrodelaMetafsica,entantoquecitaaTalescomoelprimeroque
nonarramitosacercadedioses,sinoquesostienesusexposicionesporlaexperienciaylaspruebas.
Otroconceptodefin,queestvinculadoalanterior,esaquelsegnelcuallaracionalidadcientfica,la
cultura cientfica, establece la meta. Se trata casi de lo mismo, pero desde una perspectiva diferente.
Mientras que, en el primer caso, la metafsica llega a su trmino en el siglo XIX, tras un proceso de
maduracin de dos mil aos, en el segundo se entiende la racionalidad cientfica como meta de la
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HansGeorgGadamer
humanidadengeneraly,asimismo,tambindelametafsicaAesterespecto,sepodracitarellemadel
mito al logos, con el que se trata de condensar toda la historia de los [21] presocrticos en una nica
frmula.AnsonmsconocidoselconceptodedesencantamientodelmundoacuadoporMaxWebero
el concepto heideggeriano del olvido del ser. Pero hoy estamos descubriendo que quiz no sea tan
evidentequeelfindelametafsicaconstituyalametahacialaqueseorientelcaminodelpensamiento
occidentaldesdesuinicio.
Msallseencuentraunaterceraymsradicalconcepcindelameta:elfindelhombre.Ladifusinde
estaconcepcinnosedebetansloaFoucault,porquemuchosotrosautoreslasostienen.Nomeparece
quedeestaperspectivasepuedaextraerunadefinicinsatisfactoriadelsignificadodelconceptoinicio.
Ladefinicindelfinquedaaqutanimprecisaynebulosacomoladelinicio.
Existe,sinembargo,otrosignificadodeinicio,quees,enmiopinin,elmsproductivoyadecuado
para nuestro intento. Para expresar este significado, hablar, no de lo que se inicia, sino de inicialidad
(Anfnglichkeit), Llamamos ser inicial (Anfnglichsein) a algo que an no est orientado en este o aquel
sentido,haciaesteoaquelfin,nitampocodeacuerdoconestaoaquellarepresentacin.Estosignificaque
an son posibles muchas continuaciones dentro de ciertos lmites, por supuesto. Quiz sea ste, y
ningn otro, el verdadero sentido de inicio. Conocer algo en su inicio significa conocerlo en su
juventud,trminoconelquenosreferimos,enlavidadelhombre,alafaseenqueannoestndadoslos
pasos concretos y determinados del desarrollo. La persona joven se halla en lo incierto, pero al mismo
tiempo se siente incitada a esforzarse por las posibilidades que tiene ante s. (Hoy da, esta experiencia
fundamentaldelserjovenestamenazadaporlaexcesivaorganizacindenuestravida,detalmodoque
lajuventudapenasconoceya,onoconoceenabsoluto,laexperienciadepartir,delavidaqueempiezaa
determinarse a partir de sus propias vivencias.) Esta analoga apunta a un movimiento en el que, con
determinacincreciente,seconcretaunadireccinquealprincipioestabiertayansinfijar.
stees,creoyo,elsentidoenelquesedebehablardeaquelcomienzoquesedaconlospresocrticos.
En ellos se produce una [22] bsqueda, sin saber, del destino ltimo, de la meta a la que tiende un
comienzoricoenposibilidades.Unosesorprendealdescubrirqueenesteinicioseabreladimensinms
importantedelpensamientohumano.Ellosecorrespondedealgnmodoconlapercepcinintuitivaque
tuvoHegelaliniciarlaLgicaconelenigmadelaunidadentreelserylanada.Endichocontexto,Hegel
tambinaludealareliginparadecirquestanoesunapalabravaca,nimeramenteunaperspectivaque
sepierdeenlaindeterminacin,sinoqueestdeterminadaporelhechodeserpotencialidadomsbien
virtualidad, como yo gusto decir, pues la potencialidad siempre entraa posibilidad de alcanzar una
determinada realidad efectiva, mientras que la virtualidad, en el sentido de direccin hacia un futuro
indeterminado,quedaabierta.
Finalmente,querradecirqueeliniciarnoesalgoreflexivo,sinoinmediato.Amientender,eldiscurso
acercadelprincipioesdemasiadoreflexivocomoparaapuntaraloqueannoesetapaenelcaminode
la reflexin, sino que tal y como he tratado de insinuar con la comparacin con la juventud queda
abiertoalaexperienciaconcreta.[23]
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HansGeorgGadamer
Laaproximacinhermenuticaalinicio
Eneltranscursodemisexplicaciones,esesencialquetomemosencuentaelpapelquetienelalgica
hegeliana como punto de referencia de la historiografa filosfica del siglo XIX. Nombres significativos
como los de Eduard Zeller y Wilhelm Dilthey estn estrechamente ligados a la tradicin de la lgica
hegeliana.Sipasamosahablardelasprimerascategorasdelalgica,debodecirquenoestoydeacuerdo
conlaafirmacindequestastratandelserydelnoser.Pueslanadanoesunnoser,sinojustamentela
nada. Un punto fundamental de mi argumentacin postula que las tres primeras categoras no son en
realidad tales categoras, puesto que no se predican de nada. Se asemejan ms bien a meros puntos de
orientacin, y esto es extremadamente importante para entender que nuestra comprensin del inicio a
partir del final no es jams definitiva. No es la ltima palabra, porque tambin el movimiento de la
reflexinhallasulugarnicamenteenelmarcodeunatradicinsininicionifin.
Hegeldeclaraconfranquezaquenoseesttratandoelmovimientodelaautoconciencia,sinoeldelas
ideas.Pero,enverdad,slodesdeunaperspectivaexteriorsepuedeasumirqueelque[25]piensaylas
ideasconstituyenpolosdistintos.Endichamedida,lalgicahegelianaesunalgicamuygriega,puesto
quelafilosofagrieganoconoceningunaautoconciencia,sinotanslolasideas.Elconceptodenousestan
slo una primera aparicin de la reflexividad, de tal modo que dicha reflexividad no tiene todava el
carcter de la subjetividad moderna cartesiana. Con ello, naturalmente, el problema slo se desplaza.
Comoconclusindentrodelsaberabsolutoquedasuperadaladiferenciaentreideaymovimiento,y
elmovimientoes,sindudaalguna,elmovimientodelpensamiento;aunquedichomovimiento,porotra
parte,secontemplacomounaproyeccindelasideassobreunapared.
Asimismo,deberaaclararquelostressignificadosdeinicioquehemencionadonopuedenquedar
aisladosentres.Setienenqueentendercomotresaspectosdeunamismacosa.stosson:elsignificado
histricotemporal,elreflexivoenrelacinconelcomienzoyelfin,ascomoaquelquequizsugierela
representacinmsautnticadelinicio:ladelinicioqueannosabeculhadeserlacontinuacin.Esta
divisin tripartita es la premisa que propongo para la investigacin filosfica de los presocrticos. De
acuerdoconella,elinicionosenosdaenningncasodemanerainmediata,sinoqueesnecesariovolver
alapartirdeotropunto.As,nomecierroporenteroalarelacinreflexivaentreprincipioyfin,lacual,
porlodems,seralaaplicacindeunconceptopropuestopormmismo,quesetraspondraalmbitode
la historia de la filosofa y de su origen en la cultura griega. El inters por la tradicin presocrtica
empieza, como he subrayado ya, con el romanticismo, y tanto Hegel como Schleiermacher postulan la
importancia del movimiento temporal y de la historia para el desarrollo del contenido del espritu.
PodramosrecordarlaconocidaafirmacindeHegeldequepertenecealaesenciadelesprituelquesu
aparicintengalugareneltiempo,enlahistoria.
No tengo intencin de pasar revista a todo el desarrollo de la investigacin europea durante el siglo
XIX.Hedadoyaunavisindelosgrandesintrpretesdelospresocrticospertenecientesaesesigloen
una colaboracin que se public nicamente en ita [26] liano (en el primer volumen de Questioni di
storiografia filosfica, editado por Vittorio Mathieu, Brecia; Editrice La Scuola, 1975). Querra tan slo
recordardosfigurasquesonrepresentativastantodelainterpretacinhistricacomodeldebatesobrelos
fundamentos y el mtodo de la historia de los problemas (Problemgeschichte), que tuvieron gran
importancia a finales del siglo XIX y principios del XX en el mbito de la cultura alemana. Como
complementodeestasobservaciones,aludiralahistoriaefectual(Wirkungsgeschichte)aslallamo,con
untrminopertenecientealahermenuticayalpapelcentralquedesempeaentodalafilosofaquese
fundaenellenguaje,lacomprensinylainterpretacin.
Antetodo,querrarecordaraEduardZellerylamagnaobraquededicalafilosofadelosgriegos.
Este trabajo tambin es muy conocido en Italia, y con buen motivo. Los cinco volmenes de la ltima
edicin italiana son una mina de erudicin y conocimiento de la materia. Corresponde a Rodolfo
Mondolfo y sus sucesores el mrito de haber ampliado y actualizado la edicin italiana de esta obra
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HansGeorgGadamer
mediante los avances en la investigacin de la filosofa antigua. Gracias a su erudicin y su criterio,

MondolfohalogradoconservaryrenovarestaobraclsicadeZeller.
Volviendo a la obra del propio Zeller, se plantea la pregunta por su mrito especfico. En principio,
Zellereratelogo,perosusintereseslollevaronalahistoriadelafilosofayalainvestigacinhistrica.
As, escribi numerosos trabajos en la lnea del historicismo alemn. Su concepcin fundamental es un
hegelianismo moderado. ste le llev a reconocer un sentido determinado en el desarrollo del
pensamiento filosficoy especialmente del pensamiento griego Hallaen l unsentido,pero no y
ahdifieredelaconcepcindeHegellanecesidaddeundesarrollo.Porlodems,lainterpretacindela
tradicinfilosficapormediodelosesquemashegelianossehaconvertidoenunaconstantedenuestra
manera de pensar, aun cuando no se haga valer sin limitacin alguna el paralelismo absoluto entre el
desarrollo lgico de las ideas y su avance en la historia de la filosofa. Eso es lo que establece [27] el
hegelianismomoderadodeZeller,yconunejemplovoyamostrarcmoopera:
SabemosquelarelacinentreParmnidesyHerclitoesobjetodecontroversia.Porunladosediceque
ParmnidescriticaHerclito;porotro,seafirmaqueHerclitofueunodeloscrticosdeParmnides;y
anporotro,sedicequetalveznohubieraningunarelacinhistricaentreambos.Quizseaciertoque
noseconocieron.Noseraenabsolutoinverosmilquenohubieraexistidoningunarelacinentreambos
unovivienfeso,elotroenElea;quenolahayahabido,cuandomenos,enelcursodesuactividad
creadora. Por qu esta tesis ma ha levantado tanta polvareda? La respuesta est clara: Hegel ha
mantenidosuinfluenciahastaeldadehoy!Tambinalhistoriadorlepareceobvioque,eneldesarrollo
progresivodelsaber,todaslascosasestnligadasentres!Estaformadepensamientohistrico,quesurge
enelsigloXIXyquetieneinfluenciahastaeldadehoy,mepareceunamuestraevidentedelaherencia
vivadeHegel,quetambinseencuentraenZeller.Hayquetenersiempreencuentaestaherenciaafinde
hallarloslmitesdeZellerenlainterpretacindetextos.
As, del mismo modo que Hegel est presente en Zeller, tambin en Wilhelm Dilthey aparece
Schleiermacher,elotropuntodereferenciadelahistoriografadelospresocrticospertenecientealsiglo
XIX.EnunatierracomoItalia,dondeelhistoricismotieneracesprofundas,Diltheyesbienconocido.Slo
querrarecordar,demaneramuybreve,aquelloqueenmiopinineslofundamentalenDilthey,asaber:
elconceptodeestructura,elcual,naturalmente,esempleadoensusentidoextenso,ynoconelsignificado
especfico que le otorga el estructuralismo de hoy en da. La introduccin por Dilthey del concepto de
estructura en la discusin filosfica es un hecho notable. Representa, por parte de las ciencias de lo
humano, la primera resistencia contra la presin ejercida por la metodologa de las ciencias de la
naturaleza.Enuntiempoenelquelateoradelconocimientoocupabaunlugarpreeminente,Diltheyos
mostrarse crtico contra la tendencia dominante, [28] que tomaba la lgica inductiva y el principio de
causalidadcomonicaformadeexplicacindeloshechos.
Enestecontexto,estructurasignificaqueexisteotramaneradecomprenderlarealidad,distintadela
investigacin causal. Estructura designa el agregado de las partes, de las cuales no hay ninguna que
ostentelapreeminencia.SecorrespondeconeljuicioteleolgicodelaterceracrticadeKant,enlaquese
exponedemaneraconvincentealgoqueesobvio,asaber:queenelorganismovivoningunadelaspartes
ocupaelprimerpuestonicumpleexclusivamentefuncionesdegua,relegandoalasdemsaunsegundo
nivel. Ms bien, todas las partes del organismo estn unidas y todas le sirven. El trmino estructura
procededelaarquitecturaydelascienciasdelanaturaleza,perodentrodelaobradeDiltheyadoptaun
significadoclaramentemetafrico.Estructuraindicaquenosedaenprimerlugarunacausayluegoun
efecto,sinoquesetratadeunjuegocombinadodeefectos.
En consecuencia, Dilthey introduce otro concepto que ha significado mucho para m, el concepto de
coherenciaefectual(Wirkungszusammenhang);stanosepretendederivadadeladistincinentrecausay
efecto,sinodelaligaznentrelosefectosque,sinexcepcinalguna,sehallanenrelacinunosconotros.
As ocurre en el organismo vivo, pero tambin en la obra de arte. El ejemplo favorito de Dilthey es la
estructura de una meloda. Una meloda no es una mera sucesin de sonidos, puesto que toda meloda
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HansGeorgGadamer
tiene una conclusin y en dicha conclusin alcanza su cumplimiento. Un rasgo que distingue al oyente
entendidoenmsicayenparticularalentendidoenmsicaselectaes,comobiensesabe,queste,a
diferencia de los dems, es capaz de notar por s mismo en qu momento termina la composicin y
prorrumpe en aplausos al instante, porque la obra ha alcanzado su cumplimiento. La obra de arte
construye, al igual que el organismo, una coherencia efectual plenamente estructurada, y por ello es
evidentequenadie,entantoquepermanezcamosdentrodelmbitodeloesttico,podradudardequela
explicacindelaobradeartenopuedeserdetipocausal,sinoquesedebebasaren[29]conceptostales
como armona, coherencia; en la estructura. Desde esta perspectiva, Dilthey quiere legitimar la
originalidadylaautonomadelascienciasdelespritu.Dehecho,enellassemanifiestanunascoherencias
estructuralesyunmododecomprensintotalmentedistintosdeaquellosconlosquetrabajanlasciencias
naturales,queporaquelentoncesseentendanasmismascomomecanicistas.
Ahora debemos preguntarnos en qu medida podemos trasladar esta perspectiva de las coherencias
estructurales al mbito de la filosofa presocrtica. Dnde se encuentra una obra ntegra, dnde se
encuentrauntextocompletoquesenospresenteensucoherenciainterna?Sloconocemosfragmentosy
citas transcritas por autores posteriores; a menudo, meras alusiones o citas deformadas. En suma: una
tradicintaninsegura,quelaaplicacindelprincipioestructuraltomadodelaexperienciaestticaseve
enormementeobstaculizado.
Aestadificultadselepuedeaadirunaconstatacinquetieneuncarctermsgeneralyquesmuy
importanteparam:nuncanoshallamosenlasituacindesermerosespectadoresuoyentesdeunaobra
de arte, puesto que, en cierta medida, siempre estamos condicionados por la tradicin. El intento de
comprenderlaestructurainternaylacoherenciadeunaobranoalcanza,porsmismo,adespejartodos
losprejuiciosquesederivandelhechodequenosotrosmismosnoshallamosdentrodeunatradicin.
El ejemplo ms convincente para la ilustracin de este problema se encuentra en la Introduccin a las
ciencias del espritu de Dilthey. En la segunda parte del libro, Dilthey describe el origen, desarrollo y
decadencia de la metafsica cientfica. Es sorprendente la manera en que Dilthey describe la empresa,
estrilasumododever,queacometieronlosgriegoscuandotratarondeponerenconceptolasimgenes
delapercepcinreligiosa,especulativa,poticaymitolgicaconlosmediosdelacienciaUnametafsica
cientfica es, en su opinin, algo contradictorio en s mismo, porque consiste en el deseo de expresar
cientficamente las profundidades de la vida inaccesibles para la ciencia. Este estado de [30] cosas se
puede ilustrar de manera imponente con la interpretacin de Demcrito por Dilthey. Demcrito es el
ltimo pensador significativo de su poca. Se le ha vetado el eco que le correspondera, porque la
metafsica que se basa en el pensamiento de Platn y Aristteles ha dominado toda la historia de la
humanidad.Aunqueestaperspectivaperdieraimportanciaduranteelhelenismo,latradicinmetafsica
clsicasemantuvoentodomomentoy,revivificadaenlaEdadMedia,alcanzlapreeminencia.Sloal
llegaralamodernidad,enconsonanciaconeldesarrollodelascienciasdelanaturaleza,Demcritoyel
atomismohallaronnuevosseguidores(yhoyendaexistenautoresque,comoPopper,hallanenPlatn
unaideologacompletamenteerrneaenlalneadelnacionalsocialismo,yenAristteles,undogmatismo
anticuado).
Est claro qu es lo que quiero exponer: que incluso un pensador disciplinado como Dilthey, que
defiende un modo de pensar histrico con carcter propio, se deja llevar al fin por una perspectiva
ahistricaderaigambremodernista.
Por ello estoy convencido de que el historicismo, que reconoce la individualidad de toda estructura,
tampoco queda libre de los prejuicios de su poca, que siguen influyendo en los seguidores de esta
perspectivademocrtea.Hoyda,ciertamente,noscuestaimaginaraalguienquecreaposiblelaexistencia
de un Galileo en el siglo III a.C. A pesar de los grandes triunfos de Euclides y Arqumedes, las
matemticas an no se haban desarrollado suficientemente, y existen muchos otros argumentos
histricosqueexcluyenesaidea.
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HansGeorgGadamer
Sin embargo, existe otra manera de acercarse a un objeto de investigacin: se llama historia de los
problemas(Problemgeschichte).HaciaelfinaldelsigloXIX,seintrodujounnuevoprincipio:noexisteenla
filosofaunaverdadsistemtica,unsistemadevalidezgeneral.Todoslossistemassonparciales;nosonla
verdadcomotal,sinounavisinmsomenosparcialdelarealidad.Sinembargo,alosdiversosedificios
sistemticoslessubyacenlosmismosproblemas,yenesamedidaesposiblehablardeunahistoriadela
filosofa y tambin de una filosofa de los presocrticos.[31] Hermann Cohen, por ejemplo, interpretaa
Parmnides como descubridor de la identidad, a Herclito como descubridor de la diferencia, etc.
Tambin en ello se puede descubrir un fundamento hegeliano, hecho este que los historiadores de la
filosofanosiempretomansuficientementeencuenta.Lalgicahegelianaescomounainmensacantera
dedondelafilosofadelahistoriaposteriortomasusmaterialesdeconstruccin.
Peroquespropiamenteunproblema?Estetrminoprocededellenguajedeloscampeonatos,enque
los competidores se enfrentan y tratan de ponerse unos a otros obstculos en el camino. El trmino se
introdujodemanerafiguradaenellenguajedeladiscusin:unargumentoqueseoponealaperspectiva
delotroqueparticipaenlaconversacinescomounobstculo.Enestesentido,unproblemaesalgoque
frenaelavancedelconocimiento.EsteconceptodeproblemafueexpuestocerteramenteporAristtelesen
losTpicos.
Vemos aqu la ocasin para mostrar la diferencia entre ciencia y filosofa. En ciencia, el problema es
algoquenosimpulsaanocontentarnosconlasexplicacionesaceptadashastaelmomento,sinoaseguir
adelante,aprobarnuevosexperimentosynuevasteoras.Porello,elsurgimientodeunproblemaesen
cienciaelprimerpasoenelcaminodelprogreso,comodicePopper.Perodedndevengaeseproblemaes
un asunto muy distinto, que Popper tal vez despachara como cuestin psicolgica. Probar y confirmar
con exactitud las consecuencias de una teora no es el nico punto decisivo del conocimiento cientfico.
Porreglageneral,elrasgodistintivodelverdaderoinvestigadoresmsbieneldescubrimientodenuevas
preguntas.saeslacapacidadmsimportantepara,uninvestigador:lafantasa,porquetienequehallar
una cuestin fecunda. se es el momento decisivo en la creatividad cientfica, y no la verificacin ni la
falsacin,comopostulaelpopperismodogmtico.PorsupuestoquePoppertieneraznaldecirquelas
cienciastienenelcometidodesolucionarlascuestionesqueselesplantean.Peronomenosimportantees
el cometido de plantear la cuestin apropiada. Merece la pena admitir que tam [32] bin existen
problemasqueseencuentranmsalldelasposibilidadesdelaciencia.
Con ello llegamos al carcter diferencial de la filosofa. Aun cuando el filsofo comprenda que la
solucin de tales problemas es imposible, no por ello stos son intrascendentes. As, no es cierto que el
problema que no admite falsacin no est plantendole ninguna cuestin al pensador. Por eso mismo,
encontramoslateoradelproblemaenlosTpicosdeAristteles,enelmarcodelateoradeladialctica,
que no debemos entender en el sentido que le da Hegel, sino en ese otro sentido contrapuesto de un
movimientodelpensamientoquenopretendelaresolucincompletadelproblemayquesehallacercade
laretrica.
Esta formulacin del concepto de problema excluye la inmovilidad del problema. Quien, en la
mutabilidad de la vida histrica, busque problemas constantes, deber afirmar que es evidente que
siempreserepitenlosmismosproblemas.Tomemoscomoejemploelproblemadelalibertad.Pero,de
qulibertadsetrata?Libertadcomoe0leuqeri/a,enelsentidohistricopolticodeindependenciay
soberana?Entalcaso,libertadslosignifica:noseresclavo.
Sinduda,estalibertadnoeslamismaquepredicaladoctrinamoralestoica,segncuyasindicaciones
elestadomselevadosehallaennoquerernadasalvoloqueestdisponible.Estotambineslibertad,y
escosasabidaquelafilosofaestoicadefiendelatesisdequeelsabiotambineslibreaunqueyazgaen
cadenas.Yqudeciracercadelalibertaddeladoctrinacristiana,lalibertaddeeleccin,talycomola
examinaLuteroenDeservoarbitrio?Msadelanteseencuentralalibertadtematizadaenlapolmicaentre
determinismo e indeterminismo. Este debate se desarrolla a lo largo del siglo XIX y la discusin se
prolongahastayainiciadoelsigloXX.Ensuseno,elconceptodelibertadnosedefineporoposicinal
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HansGeorgGadamer
seorodeunamoquedisponedelaaccinylavidadeunsbdito,sinoconreferenciaalanaturalezay
su causalidad necesaria. Frente a ella se plantea la cuestin de si existe la libertad en general. An
recuerdo cmo los fsicos de la Escuela de Co [33] penhague elaboraron la teora cuntica. Entonces,
muchos cientficos acreditados la presentaron como resolucin del problema de la libertad. A nosotros,
estonosparececasiridculo,puesnoolvidamosladistincinkantianaentrelacausalidad,comocategora
que rige enlos hechos estudiados porlas ciencias de la naturaleza, y la moralidad,que no es un hecho
(Faktum)delmismoordenquelosestadosdecosasestudiadosporlafsica,sino,msbien,unhechode
la razn (Tatsache der Vernunft). La libertad es un hecho de la razn (Faktum der Vernunft). Esta
formulacinempleadaporelpropioKantpuedeconfundir.Enellaseananconceptoscontrapuestos,a
saber: verdad de hecho y verdad de razn, empleando los trminos de Leibniz. Pero, qu hay de la
afirmacindeKantsegnlacuallalibertadesunacondicinnecesariaparaelserhumanoentantoque
personamoralysocial?Comoesobvio,esteconceptodelibertaddifiereradicalmentedeaquelotroque
talvezsesugieraconlaindeterminacindelosfenmenos,peroque,porellomismo,nopuedeponerse
comofundamentodelalibertaddelserhumano.
Un ejemplo an ms caracterstico del error en que incurrimos al tratar de encontrar a toda costa el
mismoproblemaenconceptoshistricamentediversospuedehallarseenlaticadelosvalores.Sabemos
que, en el siglo XIX, el concepto de valor, tomado de la economa poltica, es trasladado a la teora
filosfica.EsteconceptoempleadoporLotzehallaplicacinenlaobradeMaxScheleryanmsenlade
NicolaiHartmann,quienfuemiprimermaestroyentraableamigo.Hartmanninterpretabalasvirtudes
aristotlicas como valores, pero dicha interpretacin resulta a todas luces insuficiente. En ella, valor
encierraun significado objetivante.El valor tiene suvalidez propia, no depende deuna valoracin; por
tanto, es conocimiento. En Aristteles, por el contrario, la virtud deriva de la educacin. La virtud
aristotlica distingue al ser humano en tanto que humano entre humanos, no slo por el correcto
acatamientodevaloresquesonvlidosporsmismos,sinoporcmoesysecomportadeacuerdoconsu
formacin,hbitosycarcter.Enestesentido,difiereradicalmentedelconcepto[34]devalorpropiodela
fenomenologa.Esteesunodeloscasosenlosquelafaltadediferenciacinhistricaesevidente,detal
manera que todo se reduce al mismo problema. Por lo dems, querra recordar que el propio Scheler
planteobjecionescontralaidentificacinentrevaloryvirtudaristotlicarealizadaporHartmann.
Cmo definir entonces, frente a Dilthey y la historia de los problemas, mi propio proceder y mis
interpretaciones? Yo utilizo los trminos historia efectual y conciencia de la historia efectual
(wirkungsgeschichtliche Bewusstsein). Con ello quiero dar a entender, ante todo, que no podemos afirmar
que el estudio deun texto o de una tradicin dependa plenamente de nuestras decisiones.Esa libertad,
esedistanciamientorespectodelobjetoinvestigado,noexiste.Todosnosotrosnoshallamosenelcursode
la tradicin, y no disponemos de la soberana distancia con que los cientficos de la naturaleza realizan
experimentos y formulan teoras. Es cierto, s, que en la ciencia contempornea por ejemplo, en la
mecnica cuntica el sujeto medidor desempea un papel que no es el de un mero observador
objetivante.Pero,sinembargo,esoesalgototalmentedistintodelhallarseenelcursodelatradicin,estar
condicionado y conocer a los dems y sus puntos de vista como tales a partir del condicionamiento
propio. Esta dialctica no atae tan slo a la tradicin cultural, esto es, a la filosofa, sino tambin a las
cuestiones morales. De hecho, tampoco aqu tenemos nada que ver con el experto que, desde fuera,
investigaobjetivamentelasnormas,sinoconunserhumanoqueyaestmarcadopordichasnormas;
unserhumanoqueseencuentrayaenelmarcodesusociedad,supoca,susprejuicios,suexperiencia
delmundo.Todoestoactasobrelylodeterminaenelmomentoenqueseaproximaaunacuestine
interpretaunadoctrina.
El concepto de efecto es ambivalente y, en determinados aspectos, es un atributo de la historia; sin
embargo,enalgnsentidotambinesunatributodelaconciencia.Laconciencia,sinsaberloellamisma,
est condicionada por las determinaciones histricas. Nosotros no somos meros observadores que
contemplanlahisto[35]riadesdelejos,sinoquenoshallamos,entantoquesomoscriaturashistricas,
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HansGeorgGadamer
siempre en el interior de la historia que aspiramos a comprender. En ello radica la peculiaridad no

reducible de este tipo de conciencia. Por este motivo, me parece totalmente errneo afirmar que la
diferenciaentrecienciasdelanaturalezaycienciasdelespritunoesyatanimportantecomosecreaenel
sigloXIX.S,sediceinclusoquehaquedadoanticuada,porquelascienciasdelanaturaleza,porsuparte,
nohablanyadeunanaturalezasindesarrollo,sinhistoria.As,elserhumanohabrahalladosulugaren
lalargahistoriadeluniverso,porloquelascienciasdelmbitomoralyespiritualhabrandepertenecer
ahoraalascienciasdelanaturaleza.Todoestoesfalso.Noconstituyeningunaexplicacinadecuadadela
historicidaddelserhumano.Elserhumanonosepuedeobservarasmismodesdelaseguraperspectiva
de un investigador, y queda excluido que se le pueda reducir a objeto de una ciencia evolucionista y
comprenderloapartirdestaLaexperienciadelencuentrodelserhumanoconsigomismoenlahistoria,
estaformadelaconversacin,estetipodeentendimientoelunoconelotro,difiereradicalmentedelas
cienciasnaturalesytambindelaobservacinevolucionistadelmundoydelHomosapiens.Estostemas
son fascinantes por s mismos, pero esperamos que haya quedado claro que el recuerdo, esa vida del
espritu, es otra cosa. La anmnesis platnica se asemeja ciertamente al enigma del lenguaje. No tiene
principio, no tiene inicio, y asimismo no se pueden derivar las palabras a partir de un principio, como
ocurrira en un ortolenguaje. El hablar de una lengua es una totalidad, una estructura en la que
ocupamos un lugar que no hemos elegido. Lo mismo puede decirse del recordar, que constituye una
formadearticulacindenuestrasexperiencias,unprocesoquetalvezcomienceyaenelembrin.Entodo
caso,nopuedoestarseguro,porquenoguardoningnrecuerdodemiestadoembrionario.Peronoeseso
loqueimportaLoqueimportaessiunaexperienciaesrecuerdo,percibirdenuevo,retomar.
Al final, parece evidente que la situacin hermenutica del ser humano queda confirmada y que la
petulanciadedistanciarsede[36]lascosascomosistastanslofueranobjetosdeobservacindejafuera
elaspectodecisivodenuestroentendimientoconotrossereshumanos(yconotrasculturas).Nopodemos
evitarque,enelcontactoconlosotros,ellosnoshablentambin.Igualmente,laempresadeinterpretarel
iniciodelpensamientooccidentaltienequeconsistirsiempreenundilogoentredosinterlocutores.
Enconsecuencia,tambinnosvemosobligadosamodificarelsignificadodemtodo.Enestembito
noexisteunsujetoinvestigadorenposicinprivilegiada.Lapalabramtodopresupone,enelsentido
definidoporDescartes,queexisteunsolomtodoparallegaralaverdad.Descartessubrayaconfirmeza
en el Discours de la mthode, pero tambin en otros escritos, que existe un mtodo nico y general para
todoslosobjetosposiblesdelconocimiento,ydichoconceptodemtodosehaimpuestoalfinyprevalece
enlateoradelconocimientodelamodernidad,sibienseadmitequeelmtodosepuedemostrarflexible
ensuproceder.Porelcontrario,mipropiaposicinenelmarcodeltrabajofilosficodenuestrosiglose
caracteriza por haber retomado la conocida contraposicin entre las ciencias de la naturaleza y las del
espritu.Amiparecer,ladisputaentrelalgicadeJohnStuartMillyladeWilhelmDiltheysebasaen
tantoqueprescindamosdelaheterogeneidaddeambospuntosdevistaenunapresuposicincomn:la
aspiracinalaobjetividaddelmtodo.Enelmarcodeestapresuposicin,todosereduceamtodosde
objetivacindistintosencadacaso.Peroestoconducejustamentealerror.Methodossignificsiempreenla
Antigedad la totalidad del trabajo con un mbito de cuestiones y problemas. En dicho sentido, el
mtodonoesunaherramientadeobjetivacinydominio,sinouninterseneltratoconlascosasdelas
que nos ocupamos. Este significado de mtodo como hacer el camino junto a presupone que nos
encontramosyaenmediodeljuegoyquenoadoptamosunpuntodevistaneutral,pormuchoquenos
esforcemosenprodelaobjetividadyarriesguemoslospropiosprejuicios.
Porsupuestoqueestaafirmacinesunretoalascienciasdelanaturalezayasuidealdeobjetividad.
Perolascienciasdeles[37]pritutienenanotrasmisionesdistintas,deotrotipo.Naturalmente,enellas
tambin se plantea la pregunta por la existencia o no existencia de un estado de cosas y por su
verificacin.Enlascienciasdelespritu,staesunapreocupacinelementalycomprensible.Lopropiode
ellaseselencuentrodelserhumanoconsigomismoenvistadeotroqueesdistinto.Setratamsbiende
unaparticipacin,msparecidaaloqueseproduceenelcreyentealavistadelmensajereligiosoqueala
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HansGeorgGadamer
relacin entre sujeto y objeto que se ha instalado en las ciencias de la naturaleza. Este punto de vista
hipotticamenteneutralimplicasiemprelasupresindelsujetocognoscentey,enefecto,esevidenteque
elobjetivoltimodelacientificidadqueaqutratamosesladesaparicindetodopuntodevistasubjetivo.
Pero eso no es lo apropiado en los mbitos cultural y social. No es sa la misin de las ciencias del
espritu.Nomepermitenestablecerme,conlaayudadeunmtodo,enunarelacindeterminadarespecto
aotroquesesitadelantedemcomoobjeto.JeanPaulSartredescribidemaneraadecuadalodesolador
delamiradaobjetivadora:enelinstanteenqueelotrosevereducidoameroobjetoobservado,sepierde
lareciprocidaddelamiradaynoseproduceyaelentendimiento.
La discusin acerca de la unidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu tambin
induce a error en la medida en que no se asume de entrada que las funciones de unas y otras son
radicalmente distintas. Las primeras emplean procedimientos objetivadores; las segundas requieren
participacin. Naturalmente, eso no significa que la objetivacin y la aproximacin metdica no tengan
ningnvalorenlasdisciplinashumansticasehistricas,sinotansloquenoconstituyenelsentidodela
investigacinenesembito.Sifueradeotromodo,nuestrointersporelpasadonotendraexplicacin.
Dehecho,lospropioscientficosdelanaturalezadicenquesumetaeslograrelprogresodelconocimiento
y, con ello, dominar la naturaleza y quiz tambin la sociedad. Sin embargo, la cultura vive como una
formadeentendimiento,comounjuego,cuyosparticipantesnoadoptanlosrespectivospapelesdesujeto
yobjeto.Poresosepuedeentenderperfectamenteque[38]lascienciasdelacultura,enefecto,disponen
de mtodos cientficos. Pero stos se reducen a meros presupuestos obvios tan pronto como los
comparamosconelvalorquetieneendichascienciasnuestraparticipacinrecproca,nuestraimbricacin
enlatradicinylavidadelacultura.
Perovoyadarporterminadoestetemaymecentrarennuestroobjetoespecfico.Lainsuficienciadel
concepto de mtodo, entendido ste como garanta de objetividad, se manifiesta claramente cuando
insistoenquelanicaaproximacinaltemapresocrticosconsisteenestudiaraPlatnyAristteles,
cuyostextostenemosamano,yverqucuestionesseplanteanyconqusentido.Laempresanoesfcil,
sobre todo por lo que respecta a Platn. Slo puede concretarse en la lectura de los textos en los que
PlatnyAristteleshablandesusantecesores.Nopodemosolvidarqueellos,enelcursodesutrabajo,no
tenan en cuenta nuestra investigacin histrica, sino que se guiaron por sus propios intereses, por su
propia bsqueda de la verdad, que en ambos autores presenta rasgos comunes, pero tambin diversos.
Porello,desdeahoraentraenjuegolainterpretacinconjuntadelafilosofaplatnicayaristotlica.Por
ejemplo:slocuandocomprendamosqusignificadotieneelhechodequePlatnfigurecomopitagrico
enelmarcodelacrticaefectuadaporAristtelespodremosllegaracomprenderloqueAristtelescuenta
acercadelospresocrticos.[39]
16
HansGeorgGadamer
Elterrenoslido:PlatnyAristteles
Es el momento de entrar en el tema principal. Nuestro tema propiamente dicho es, en efecto, Los
presocrticos y el inicio del pensamiento occidental. Habr que aplicar en la tarea los principios
fundamentales que he estado exponiendo. La primera cuestin verdaderamente importante es: en qu
textos podemos apoyarnos. Voy a dar la respuesta: los primeros verdaderos textos referidos a nuestro
temasonlosescritosdePlatnyAristteles.Ciertoquecontamosconlascompilacionesdelosfragmentos
delospresocrticosporHermannDiels,conlacompilacindetestimoniosdelmismoDiels.stefueun
trabajo serio y meritorio, que hemos de emplear con agradecimiento en los primeros estudios. Estaba
dirigidoaestudiantesdefilosofa.Perotieneunvalorsecundarioparalainvestigacindesdeelmomento
en que lo comparamos con las posibilidades de comprensin que nos brinda un texto autntico,
transmitidoensuintegridad.Todoelmundosabequelatcnicadelacitapermitedemostrarcualquier
cosa y a menudo tambin su contrario, puesto que la cita ms fiel, y literal, una vez arrancada de su
contexto,puededeciralgocompletamentedistintodeloquedecaenunoriginalquenoconocemos.[41]
Quien cita, interpreta ya mediante la forma en que presenta el texto de la cita. Todos los fragmentos
reunidos en las compilaciones dedicadas a los presocrticos son meras citas, que no nos han llegado
enmarcadasenuntextocompletoydefinido,sinoatravsdePlatn,Aristteles,laescuelaperipattica,
losestoicos,losescpticos,lospadresdelaIglesia...ungrannmerodeautoresquecitanyexplicanlas
doctrinas con objetivos muy diversos. Por ello, nuestro primer cometido ha de consistir en estudiar los
textosenlosqueelpensamientodelospresocrticosaparezcainterpretadodemaneracoherente.Sloa
partirdelacoherenciadeestostextoscompletosdePlatnyAristtelespodremoscomprenderlostextos
recogidosporDielsensusrecopilaciones.
Elnicotextoqueensuintegridadseocupadelpensamientodelospresocrticoseselcomentariode
SimplicioalprimerlibrodelaFsicaaristotlica.Eseltextomsantiguodequedisponemosacercadelas
doctrinasdelospresocrticos.FueobradeuneruditodelsigloVId.C,queempleanumerosascitasensu
comentarioalaFsicadeAristteles.As,debemospreguntarnos,antetodo,culesfueronloscriteriosde
seleccindelcomentadordeAristteles.DifcilmentepodemoscreerquelospresocrticosdelossiglosVI
y V a.C. hablaran realmente de un concepto de physis como el que damos por sentado a partir de
Aristteles. El ttulo Sobre la Naturaleza aparece por primer lugar en Platn, en el Fedn. De ah se
puede deducir que el concepto de physis, al igual que el ttulo, se volvi usual en la misma poca. El
trmino se vena utilizando desde antiguo, pero siempre para designar la naturaleza de algo, no el
concepto mismo de naturaleza. Este ltimo uso no empieza hasta la poca de Platn. Naturalmente, la
formacindelconceptoseestuvopreparandocomotalenellenguajedesdeantes.Pero,contodo,anno
se haba producido una verdadera formacin del concepto. Estoy completamente de acuerdo con los
investigadoresinglesesKirkyRavenenqueelconceptodephysisannotuvoningnpesofilosficoen
Herclito.Hayquesuponer,msbien,quelaverdaderaformacindelconceptonoseprodujohastaque
tambin se hubo formado [42] su respectivo contraconcepto, y eso nos remite a la poca de la sofstica.
Entoncessecuestion,eneldebatesobreelproblemadellenguaje,sisteprocededelanaturalezaodela
norma (nomos). El concepto techne tampoco aparece hasta poca avanzada, y todo ello se adeca
perfectamenteconlasofsticayconelusoplatnicodephysisenconexinconlapsyche.
PeroesteconceptoobtienesupesoespecficoconAristteles.Siempreseproduceundistanciamiento
conscienterespectodePlatnenlasnumerosasocasionesenqueAristteleshablaendetalledelconcepto
dephysis.Porque,aojosdeAristteles,Platnerademasiadomatemtico.
De todos modos, ni en Herclito ni en Empdocles se utiliza esa palabra con ningn sentido que
anticipeelconceptoaristotlicodephysis.ParaAristteles,laphysiseslamanifestacinprimeradelsery
siempre ocupa un lugar importante en la metafsica. En verdad, la propia metafsica es una amplia
denominacincolectivacuyarelacinconelintersfundamentaldeAristtelesporlaphysisesobvia;en
todocaso,noconstituyeunmbitotanclaramentedelimitadocomoloslibrosaristotlicosdelaFsica.
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HansGeorgGadamer
Hayque tener siempre en cuenta la preponderanciadel concepto aristotlicoal tratar de apreciar las
citasdelospresocrticos.Peroexisteotroaspectoimportante,apartedelaFsicadeAristtelesconocida
enlapocahelensticaatravsdelaescuela,sinoensutexto,quehayquetenerencuentaaltratarlas
citas conservadas de los presocrticos: la interpretacin de Hegel est tan arraigada en nosotros que no
sabemos cmo librarnos de ese modelo. As, estoy convencido de que todo el problema Parmnides y
HerclitoprovienedelabrumadorinflujodelpensamientodeHegel.Nodebemosolvidarquelaentera
investigacinhistricadelsigloXIX,queintrodujolahistoriografaenlafilosofagriega,tienelugarenla
poca de decadencia del idealismo hegeliano; y sin embargo, la construccin histrica de Hegel ha
ejercidounfuerteinflujotambinenloshistoriadores,comoporejemploZeller.[43]
Perocuandbilesson,enverdad,estasconstruccioneshistricas,segnlascualeslafilosofaempieza
con Tales y con la escuela de Mileto. Qu era propiamente una escuela en aquella poca, en una
floreciente ciudad mercantil como Mileto? Difcilmente podemos dar una respuesta. Qu significa
entonceslasucesinTalesAnaximandroAnaxmenesdentrodelaescuela,transmitidaporlatradicin?
En verdad, esta es una sucesin muy problemtica. Porque se dice que Anaximandro parti de lo
ilimitadoyque,trasl,Anaxmenesexplicqueelaireeralaprimerasustancia.Quabsurdaregresin!
Enverdad,elloslodemuestraqueestosdatosnoprocedendehechoshistricos,sinoquesesustentanen
el pensamiento escolar de una poca posterior, en el que se bas Apolodoro para reconstruir los datos
cronolgicos.
De hecho, existe an otro aspecto que no podemos perder de vista en este crculo de cuestiones: el
trasfondoreligiosodelqueseapartalafilosofadelosgriegosapartirdeAristteles.Setratadelconocido
lema:delmitoallogos.
Esunaexpresindeusocorriente.Peroquseentiendeenestecasopormito?Enlahistoriografadel
sigloXIX,larespuestaestabaclara:setratabadelareliginhomrica.Pero,hubounareliginhomrica
enesesentido?DecreeraHerdoto,hubomsbienellogrodeungranpoeta,quiencreapartirdeuna
variadatradicinnarrativayunatradicinoraltransmitidaporlosrapsodasqueseremontamuyatrsen
eltiempo.Elotropoetaalque,siguiendoaHerdoto,seapelaalhablardelateologadeaquellapoca,es
Hesodo con su Teogona. Ciertamente, tambin Aristteles menciona a Homero y Hesodo como los
primerosquereflexionaronacercadelodivino.PeroAristtelesnoquerahablardereligin,sinodeideas
ordenadoras de carcter cosmolgico y de una familia de dioses con sus propias tensiones demasiado
humanas. Ah, el esquema convencional del mito al logos nos resulta ciertamente dudoso. Tal vez
deberamosdecirque,enamboscasos,seesttratandoellogosmsbienqueelmito.Encontramos,porun
lado,laaristocrticasociedaddelosdioses,semejanteaungrupodegrandesseoresy,por[44]otro,la
multiplicidad de lugares de culto dedicados a deidades individuales por todo el pas. La expresin
teologa cuadra bastante mal con unos y otros. Werner Jaeger ha tratado este tema, con erudicin
asombrosa, en un importante libro: Die Theologie der frhen griechischen Denker (La teologa de los
pensadoresgriegostempranos).PeroelttuloTheologieseprestaaconfusin.Aunqueelmencionadolibro
es de una erudicin extrema, el punto de vista enunciado en el ttulo no se desarrolla de manera
convincente en el caso de Jenfanes. El captulo que Werner Jaeger haba dedicado anteriormente a
JenfanesenelprimerlibrodesuPaideia,cuandoancontemplabalaideasofsticadepaideia,meparece
msacertado.EstoyconvencidodequeJaegertuvoraznalverenlosversosdeJenfanesladescripcin
tpicadeunrapsoda,ynoladeuntelogoniladeunfilsofo.
Pero dejemos ya las observaciones introductorias! Empecemos con el trabajo propiamente dicho e
interpretemos los msimportantes de los testimonios transmitidos por Platn y Aristteles acerca de la
filosofapresocrtica.
Empecemosuna vez mspor Platn, o ms exactamente por elFedn (96y sigs). En esa obra,Platn
hacequeScratesperfilesuautobiografacientficayfilosficaestribemuchotiempodespusdeltrgico
final de Scrates. Pero, antes de emprenderla interpretacin de este texto, conviene subrayar una vez
msquenoquierotomarcomoobjetolatotalidad,sinotanslounejemplo.Eltextoquevamosatratar
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HansGeorgGadamer
sloesuncaptuloentresacadodeunatotalidad,deunaobracompleta.Enefecto,eseldilogoenteroel
Fedn en su totalidad el texto en el que podemos, aunque no fcilmente, trabajar la cuestin a la que
Platnhabatratadodeencontrarrespuesta.Estedilogoesunodelosmsconocidos.Nietzscheseala
lafiguradeScratesalaspuertasdelamuerte,descritaaquporPlatn,comonuevoidealdelajuventud
griegaprevaleciente,yafirmaque,comoconsecuencia,ScratessustituyaAquiles.Sinduda,hayalgo
ciertoenello.Aliniciodeldilogoaparece,enefecto,unmotivohomrico,elformidablemisteriodela
muerteydeloqueseencuentradespusdelamuer[45]te:lavidadelasalmasdelosmuertosenel
Hades. Recordemos ahora las inolvidables escenas con las que Homero, o en todo caso el autor de la
Odisea,describeelviajedeOdiseoalHades.OdiseodesciendealHadesparavisitaraloshroesdeTroya.
Hay que pensar especialmente en el encuentro con Aquiles, quien, como todas las almas que han
traspuestoelAqueronte,haperdidolamemoriaylarecobraalbeberlasangredelsacrificio:unritualde
profundosentido.AlsaberpormediodeOdiseoquesuhijohaexpugnadoTroya,regresaconmovidoala
penumbra.Lamuerteeslanochedelrecuerdo;quiennotienerecuerdos,muere.Setrata,porasdecirlo,
de imgenes que parecen pertenecer a una religin popular. Pero tambin est claro que en ellas se
anunciauntemadelareflexin.Aunquelasalmasdeloshroes,efectivamente,existenanallabajo,en
el Hades, han dejado atrs todos los recuerdos, a los que slo la sangre del sacrificio despierta. Por
consiguiente,elproblemaqueaquseplanteaeseldelalma,ylacuestinporloqueeselalmaenrelacin
conlavidaylamuerte.
Llegadosaestepunto,hallamosotracausadeposiblesmalentendidosqueinfluyeennuestramanera
de pensar.Me refieroal concepto agustiniano del alma como interioridad dela conciencia. La compleja
doctrinacristianadelalmaydelaredencinmedianteelsacrificiodeJesshaentradoenelconceptode
almaquenosotrostenemos.LapalabraalemanaSeeleesunaexpresinqueevocaideasdesentimientoy
quetambindesdeelpuntodevistafonticosugierealgoanmsfugazqueeltrminolatinoanima.As,
noshallamosbajoelinflujodeestatradicinquehacequenosconvenzamosdequeenlapoesahomrica
hayunaconcepcindelalmaque,dealgnmodo,esigualalanuestra.Oquizlahay?
Entodocaso,lapretendidareligindeHomeronoeselnicoorigendelosprejuiciosdelintrprete.
Tambin existe el llamado orfismo, una concepcin que ha influido durante largo tiempo en la
investigacin,peroquesiguesiendounmbitodeproblemasnoresueltos.Enquconsistiexactamente
este movimiento religioso [46] que se expandi durante los siglos VII/VI a. C, pero que en la poca de
Homero an no exista, o que al menos el poeta no refleja? La inimaginable pltora de movimientos
religiososymitosquesurgientoncesplanteaotroproblemaannoresuelto,ascomolapropagacindel
cultoaDioniso,puestoquelafiguradeDionisoesprcticamentedesconocidaeneleposhomrico,taly
comohemospodidocomprobarsobradamenteapartirdelaobradeNietzsche.Entodocaso,setratade
asuntosextremadamentenebulosos,ynuestrointers,enelmarcodelestudiodelospresocrticos,radica
tansloenqueaquelcultopusoelalmaenelcentrodelareligiosidad.Estomepareceevidenteporloque
respecta a la figura de Pitgoras. Al leer las biografas de los presocrticos, se encuentra siempre lo
mismo: todos ellos de Anaximandro a Parmnides, etc. figuran como discpulos de Pitgoras. Este
hecho tiene su significado. En mi opinin, significa que Pitgoras unifica en su figura motivos
fundamentalescomoelenigmadelosnmeros,elenigmadelalmayelenigmadelatransmigracinde
lasalmas,ascomolapurificacindedichasalmas.Asllegamosalproblemadelrecuerdo.Saltaalavista
que una religin que habla de la transmigracin de las almas presupone por lo general la prdida del
recuerdo. Podramos tomar como excepcin el que alguien como Empdocles tenga una vaga intuicin
preternaturaldehabersidootroenotravida.
Asseintroduceciertonmerodeproblemasligadosalalma.Elalmaesunhlitoquedavidaalos
animales y los hombres? Se puede identificar como una primera luz en el interior del ser humano, el
conocimientoincipiente,elrecuerdooalgoparecido?Todoestopermaneceenuntrasfondonebulosoque
nopodemosaplicarcomoclaveparalacomprensin.Seocultaenlastinieblasdelpretrito.Porlotanto,
debemosinvestigareltratamientoqueelproblemadelalmarecibeenelFedn,paraverculeseranlos
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HansGeorgGadamer
problemasqueocupabanaunpensadordelapocadePlatn.Heaquunejemplodelproblemaquehe
planteado: cmo se puede explicar la tradicin objeto de nuestro inters a partir de un texto que no se
escribi coneste fin, pero que, con todo, permite vislumbrar tendencias fundamentales de la cultura de
esepasado.[47]
En definitiva, el problema puede formularse de la siguiente manera: el alma es algo distinto de la
fuerzavitaldelosseresvivos,oalgoascomounafacultadespiritualespecial?,esvidaopensamiento?,
oestosdosaspectosestnentrelazados?,ydequmodo?seeseltemadePlatn,yconlaayudade
Platndebemostratardeentendercmotratabanlamuertelospresocrticos.
Ahora,amododecomplemento,querrahacerunaltimaobservacingeneralacercadelFedn,oms
bien acerca del escenario del dilogo. Los dos interlocutores de Scrates son, como ya se sabe
pitagricos, que por aquella poca vivan exilados en Atenas, puesto que, como consecuencia de unos
sucesospolticos,elgruposehabadisueltoya.SimiasyCebessonpersonajeshistricos.Norepresentan
propiamente al pitagorismo originario, sino su desarrollo de colectivo religioso y poltico a grupo de
investigadoresycientficos.HayquetenerloencuentaenlalecturadelaconversacinentreScratesylos
dos amigos. stos ya no eran pitagricos en el sentido de discpulos del gran fundador de una
semirreligin.Setrataaqudeladiscusincondoscientficosqueslosesirvendelastesisyenseanzas
dePitgorasparadescribirlosresultadosdelanuevacienciadesutiempo.Amiparecer,estehechoes
muyimportante.Sehadiscutidomuchosobrequinesfueronlosverdaderospitagricos.Anrecuerdola
radical tesis que, en tiempos de mi juventud, defendi Erich Frank en su libro titulado Plato und die
sogenanntenPythagoreer[Platnylosllamadospitagricos](Halle:Niemeyer,1923;2aed.,Tubinga,1962).
Sostenaquenuestraconcepcintradicionaldelospitagricoscomomatemticos,astrnomos,etc.,esuna
reinterpretacinrealizadaporlaescueladePlatn,yenespecialporHerclidesPntico.Elradicalismode
esta tesis no se ha impuesto. Hoy da, damos incluso por seguro que existieron unas matemticas de
Pitgoras, si bien sobre un trasfondo religioso. Pero, en todo caso, debemos ser conscientes de que, en
tiempos de Platn, no prevaleca la religin, sino la ciencia. El hecho de que los dos interlocutores de
Scrates en el Fedn sean cientficos se pone de manifiesto, por ejemplo, en que no tienen ningn
conocimientodelasprescripcionesreligiosasdeFilolaoungranmaes[48]trodelasecta,yencambio
estn bien informados acerca de la biologa y la astronoma de la poca de Platn. Cmo logra Platn
introducirladiscusindeunaantiguatradicinreligiosaydelacienciadesupocaenelplandelaaccin
yenlacaracterizacindelosinterlocutores?PorsupuestoquelanocindecienciaalaquePlatnalude
enelFednyanoeslamismaqueregaeneltiempodelamuertedeScrates.Hoyenda,nadiedudade
queestedilogonoseescribiinmediatamentedespusdelamuertedeScrates,sinomuchomstarde;
tal vez veinte aos ms tarde. Obviamente, Platn retoma la figura del Scrates moribundo en el
momentoenquelmismoempiezaaperfilarlosaspectoscentralesdesuteoradelasideasyfundauna
especie de escuela, la Academia, que puede llamarse escuela con mayor propiedad, por contraposicin
conlasllamadasescuelasdelossofistas,losatomistas,loseleatas,etc.,quenoeraninstituciones.
EstasobservacionesmeparecenimportantesparacomprenderdequmaneraserelacionaelFedncon
nuestro tema. La discusin del problema del alma halla su conclusin y su culminacin con la larga
narracin autobiogrfica de Scrates obviamente debida a Platn, en la que aqul narra sus
experiencias con los cientficos de la poca y describe su nueva orientacin. Pero Platn no pretende
describir doctrinas presocrticas en esta exposicin como tampoco en sus otros dilogos, sino su
propiogirohacialaidea.[49]
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HansGeorgGadamer
Vidayalma(Fedn)
EltemadelFedn,quesedesarrollaenlanarracindelltimodadelavidadeScrates,eselproblema
delavidaydelamuerte,ascomolapreguntasobreloqueeslavidadeunserhumanoyenquconsiste
loquellamamosalmaopsique.Estedilogoconsisteenunadiscusinsobreelproblemadelalmaysobre
la creencia en la inmortalidad que ensean las religiones. Nuestra razn puede hallar motivos para
sostenerla?
ElFednhaempezadoenuntonocasireligioso.Sehatratadolacuestindelsuicidioylaesperanzade
una nueva vida tras la muerte. ste es el preludio del dilogo, a partir del cual se desarrolla la
inmortalidaddelalmacomotemapropiamentedicho.Elpuenteentreambaspartespendedelaideade
catarsis,depurificacin,yestotieneunaimportanciadecisivaparanuestrainterpretacin.Apartirdeah,
seabreladimensindelafilosofa.
Se sabe que la doctrina pitagrica de la catarsis consista, ante todo, en un conjunto de normas de
pureza, como por ejemplo el precepto de no utilizar el cuchillo para atizar el fuego, o como aquel otro
mandamiento que prohiba comer habas. Lo decisivo es que Platn confiere un nuevo sentido a estos
rituales de pureza, [51] aquel sentido con el que finalmente nos han familiarizado Kant y, por ende, el
conceptodelaraznpura.SegnseinfiereyadelMennydelateoradelosconceptosmatemticos
purosqueenlseexpone,lamatemticaesraznpuraenlamedidaenquesobrepasaloaccesiblepara
lossentidos.Estovaleparalamatemtica,perotambinparaelalma.Dehecho,lavisinmoralyreligiosa
de la vida aspira a separar el alma del cuerpo, igual que la ciencia matemtica aspira a separarse de la
experiencia sensible. En este sentido, la vida del filsofo es un camino hacia la muerte, en tanto que se
entiende la muerte como separacin del alma respecto de lo corporalsensible, y en dicha medida la
doctrinareligiosadelainmortalidaddelalmahallasuconfirmacin.
La primera argumentacin en favor de la inmortalidad del alma invoca la estructura cclica de la
naturaleza.Puestoquelavidaesunfenmenonatural,lamuertenopuedeserotracosaqueunaetapaen
el ciclo del devenir y el perecer, ge/nesij y fqora& (Fedn 70e y sigs.). La fundamentacin que se
sostieneenelcarctercclicodelanaturalezasedescribeaquconunasombrosoarteverbal.Alhablarde
unanaturalezaenlaquenoseproduciraelperpetuoretornohaciaunanuevavida,Platnhacehablara
su Scrates con un lenguaje que transmite la impresin de una naturaleza sin primavera. As, la
concepcincclicadelanaturalezasetraduceenunfrancoargumentoenfavordelretornodelalma,detal
modoqueScratesdice,amododeconclusin(71e),queelretornoalavida,a)nabiw&skesqai,esuna
realidad. De ello se sigue que, si los vivos nacen de los muertos, entonces las almas de los muertos no
puedenperecer,sinoquedebenseguirexistiendo.
Entonces, muy sorprendentemente, el texto dice: kai\ tai=j me/n ge a)gaqai=j a#meinon
ai]nai, tai=j de kakai=j ka&kion (72e), lo que significa que esta nueva existencia,
necesariamente, ha de ser mejor para las almas buenas y peor para las almas malas. Esta afirmacin
parecetandesligadadelademostracindelaestructuracclicaquealgunosfillogoslahansuprimido.
No estoy seguro de que debieran hacerlo. Los manuscritos son unnimes, no [52] hay variantes en este
pasaje.Elmencionadoargumentoseencuentraentodalatradicin,quetalvezhasidoalgomenossabiay
haentendidoqueestafaltadeconsecuencialgicasehallabaenlaintencindePlatn.Conellamanifiesta
culeselintersquesubyacealacreenciaenlainmortalidad.Eldestinofuturodelosfallecidostieneque
dependerdelamoralidaddelavidaquesehayavivido;sees,alfin,elresultadodelenterodilogo.Por
ello, Scrates arguye frente a las vacilaciones y dudas de Simias que, aun no gozando de ninguna
seguridad en este terreno, ciertamente es mejor que llevemos una vida honrada. Aqu se pone de
manifiestoqueScrates,enrealidad,nopretendehaberdemostradolainmortalidaddelalmacuando
dicequeunavidabasadaenestaconviccinesmejorqueunavidaquenolacontemple.Notemosque,al
llegaraestepunto,laargumentacinabandonaelmbitodelalgicayentraeneldelaretrica.
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HansGeorgGadamer
RecuerdoqueenKantseencuentraelmismogirodelaargumentacin.EnKanttampocosedemuestra
que la libertad exista efectivamente. Si, al tratar de demostrarlo, interrogramos a la naturaleza y
pretendiramoshallarunapruebadelalibertaddelavoluntadenlafsicacuntica,indicaramosconello
que estamos ciegos de antemano al rango de la libertad en el ser. La libertad no es ningn hecho de la
cienciadelanaturalezaKantlallamahechodelarazn;lafundamentacindePlatn,porsupuesto,es
otra. No pretende demostrar que la ciencia tenga lmites, ni poner nfasis en la vida honrada. La
fundamentacindePlatntambintienealgodetrascendentalyapuntaalalimitacindenuestrarazn
humana frente al enigma de la muerte y de la eternidad. En este sentido podra decirse que la mala
infinitud de Hegel es tambin la posicin de Platn: por lo que respecta a la cuestin principal de la
moralidad y la vida, la dialctica permanece abierta y no existe ningn resultado que pueda llamarse
prueba.
EstacomparacinentreKantyPlatnnoserefiere,naturalmente,alconceptodelibertad,puestoque
dichoconceptonoexisteenabsolutodentrodelafilosofadePlatn.Msbienquierodecirlosiguiente:
delmismomodoqueKantnofundamentla[53]libertadmedianteunapruebatericacomoFichteenla
razn prctica, tampoco Platn pretende demostrar la inmortalidad del alma con la ayuda de
argumentos tericos. En cambio, recurre a la figura de Scrates y a su muerte serena, de la que habla
expresamentealfinaldeldilogo.
Algossepuedeafirmar:queentodoellosedemuestralainadecuacindetodaargumentacin,afavor
oencontradelainmortalidaddelalma,quesesostengasobreunconceptodealmadecuonaturalista.
Querra hacer notar que no es casualidad que yo utilice la expresin naturalista y no materialista,
siempre excesivamente aristotlica. Esta ltima podra aplicarse a la interpretacin del Sofista, pero
veremosquenisiquieraenesteltimodilogoesdeltodoapropiada.Lomaterialistapresuponeafin
decuentaslaideacomomorfh&oforma,yconelloelproducir,comoenelmodelodelartesanoqueda
formaalmaterial.Porelloprefierolaexpresinnaturalista,queporlodemscorrespondealconcepto
griegodephysisquetambinhallamosenestedilogo.LaautobiografaintelectualdeScratesempieza,
comoyahemosdicho,conlaconfesindequesehaocupadoafondodelosproblemasdelanaturaleza.
Estoeshistoriaensentidogriego,estoes,unarelacindeloqueunomismohaobservado;porejemplo,
larelacindeunviajeroqueexplicaloquehaobservadoduranteelviaje.Hayquecomprendereneste
sentido el ttulo peri\ fu&sewj i9stori/a, como una relacin de las experiencias vividas por los
testigos oculares, como narracin de una persona que ha visto ella misma las cosas de que trata en sus
explicaciones.SesabequesteerayaenlapocadelFednunttulohabitualparalostratadosacercadela
naturaleza,eluniverso,elcielo,etc.
El segundo argumento, que Simias presenta como doctrina socrtica bien conocida, es el de la
anmnesis. Scrates dice que el conocimiento tiene que ser un recuerdo, ya que cosas tales como los
conceptosmatemticoscomoporejemploto_ i1son[laigualdad]nosepuedenobtenerapartirdela
experiencia,enlaquejamsseencuentrandosentesexactamenteiguales.(Enrelacinconestetema,nos
acordamos de Leibniz, que en Rosental [54] (Leipzig), invit a sus alumnos a buscar dos hojas
exactamenteiguales.)Elconceptomatemticodeigualdadeseldelaigualdadperfecta,quenopodemos
hallar en la experiencia sensible. Al entender de Scrates, lo mismo vale para el alma, la cual, como la
igualdadens,nopuedepercibirseenlaexperienciasensible.
PeronopretendounainterpretacinexhaustivadelFedn.Porellomevuelvohacialosdosantecesores
presocrticosdelafilosofadePlatn,talycomosonentendidosenlosescritosplatnicos.Conestefin,
vamos a investigar las dos objeciones de los dos pitagricos ilustrados Simias y Cebes contra la
inmortalidaddelalma,queconducenalaculminacindeldilogo.
La primera objecin, formulada por Simias, es fcilmente comprensible tambin para el pensamiento
moderno:elalmanoesmsquelaarmonadelcuerpo.Tanprontocomocedelafuerzadeste,tambin
cedelacooperacinarmoniosadesusmiembros,hastaquellegalamuerte,conloqueelalmasedisuelve
porfin.Esteargumentoderivaclaramentedelacienciadesupocao,dichoconmayorexactitud:consu
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HansGeorgGadamer
conceptodearmona,esunargumentotpicamentepitagrico.Poraadidura,seacercamuchomsala
definicinaristotlicadelconceptodealma,segnlacualstaesentelequiadelcuerpo,yaslaentera
realidaddelorganismovivo.
ActoseguidoselesumalaobjecindeCebes:quelainmortalidadnosesiguedelatransmigracinde
lasalmas;elalmasepodrairconsumiendomsymsconlatransmigracinporlosdistintoscuerposy,
al fin, disolverse definitivamente con el ltimo cuerpo. En esta objecin se refleja, sin duda, uno de los
descubrimientosdelabiologadeaqueltiempo.Sabemosquelaciencia,yenespeciallacienciamdica,
poseayaentiemposdePlatnunanocindelaincesanterenovacindelorganismovivo.Apartirdeah
podemos comprender la objecin segn la cual el alma, aunque traspase los lmites de una existencia
individual, acaba por consumirse al trmino de sus transmigraciones y, finalmente, se disuelve. sta es
una nocin lgica, dictada por la nocin naturalista delalma,la que se expresa en el concepto segnel
cualel[55]almanoesotracosaquelaarmonadelcuerpoyportantoestdestinadaadisolverseconl.
Estasdosobjecionessepercibencomounaverdaderacatstrofeparalainmortalidaddelalma.Loson
entalmedida,queaunFednyEqucrates,losdosnarradoresdeldilogo,interrumpensuexplicacin
paraexpresarsuperplejidad.Elprofundoabatimientoqueembargasunimonotieneigualenninguna
poesa.Indicaque,enesemomentodeelevadsimatensin,eldilogoadoptaungirodecisivo.Scrates
responde,frentealaobjecindeSimias,queelproblemanoreposaenlosconceptosconlosquelloha
formulado.Enrealidad,elalmanoeslomismoquelaarmona.Laarmonasera,msbien,algoquela
propia alma trata de obtener o de hallar. En todo caso, el alma armoniosa no es algo que se d en la
naturaleza, sino un bien que le marca un rumbo a la vida. Me parece claro que debemos establecer
distinciones estrictas en este punto. Nos hallamos ante un conflicto entre, por un lado, una teora
naturalista o, si se quiere, matemtica de la armona en tanto que sta se constituye a partir de sus
componentes,y,porelotro,conunaarmonaalaqueelalmaaspiracomosumspreciadameta.
EstasegundaobjecinformuladaporCebesprecisadeunarespuestamscompleja.Scratescallapor
unos instantes y se concentra. Luego comienza de la manera siguiente: por mor de la claridad es
necesario, ante todo, esclarecer la causa del devenir y del perecer (ge/nesij y fqora&) Slo as se
podr llegar a entender bien el sentido de la muerte. Para ello, Scrates empieza a dar cuenta de sus
experienciasconlacienciadesupoca,hastallegaralmomentoenelquesedecideporemprenderotro
camino,asaber:elcaminodeloslogoi,elcaminoalasideas.
Ahoraquerrainterrumpirelanlisisdeltextoparaexplicarunavezmsalgunosconceptosdecarcter
generalqueheapuntadoya.Paraempezar,querrahacerunaobservacinhermenuticasuplementaria.
Nocabedudadeque,enlalneadetrabajoquehedesarrollado,abogoporlamalainfinitudqueHegel
critica.Sin[56]embargo,esunaverdadsencillalaqueyodefiendo:quealgotalcomounahistoriacomn,
queenalemndesignamosconlaexpresinWeltgeschichte(historiamundial),tienequeserreescritopor
cadanuevageneracin.Mepareceevidentequeconcadacambiohistricotambindebentransformarse
las formas de observacin y conocimiento del pasado. Esta verdad, con todo, no se puede aplicar con
tanta facilidad a la tradicin filosfica, puesto que tal aplicacin implica el reconocimiento de que esta
mismatradicinnohaconcluidoconlagransntesisdeHegel,sinoqueansepuedendarotrosgirosdel
pensamiento que nos abran nuevas perspectivas. Un giro de ese tipo, por ejemplo, lo representa
Nietzsche, quien, por lo que respecta a la solidez del trabajo conceptual, ciertamente no se puede
compararaHegel.Contodo,haimpregnadotodanuestraposicinrespectoalpasadoyhamarcadocon
ellonuestrotrabajofilosfico.
Esto me lleva a hacer algunas precisiones acerca del concepto de conciencia de la historia efectual
(Wirkungsgeschichtliche Bewusstsein) que yo introduje. sta implica que tomamos conciencia de los
prejuicios constitutivos de nuestra comprensin. Por supuesto que no podemos llegar a conocer todos
nuestros propios prejuicios, ya que en ningn momento nos hallamos en situacin de alcanzar un
conocimientoexhaustivodenosotrosmismosnidevolvernoscompletamentetransparentesparanosotros
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HansGeorgGadamer
mismos.Porotraparte,elhechodequelosprejuiciosseanconstitutivosdelacomprensinnosignificaen
absoluto que la aproximacin a un texto sea una decisin arbitraria del pensador o investigador. Los
prejuiciosmencionadosnosonotracosaqueelarraigoenunatradicin;enlamismatradicinalaquese
quiere hacer hablar en el texto interrogado. En ello radica la complejidad de la situacin hermenutica.
Siempredependedelgnerodetexto.Elmaterialdelahermenuticaesnuestraculturaclsica,yastala
hallamos en formas diversas, no slo en la ciencia, sino, ante todo, en la tradicin de la teologa, la
jurisprudenciaylafilologa;contodo,estclaroquenuestroscondicionamientosmsfuertessehallana
talprofundidadquenopodemosconocerlosnipenetrarlosconlamirada.[57]
Todoestonosayuda,porejemplo,acomprenderladiferenciaqueexisteentrePlatnyladoxografa
de Aristteles. Los escritos de Platn no son apuntes de trabajo, sino obras literarias y, por ello, la
doxografaqueapareceenestosescritosesmuydistinta,porejemplo,delaqueAristtelesofreceenla
Metafsica,laFsicayelDeanima.Asumanera,losescritosdePlatnsepublicaronyestabandestinadosa
la lectura privada o pblica en Atenas. Los escritos de Aristteles que se nos han conservado fueron
desconocidosdurantesiglos;setratadeapuntesdeclasequetalvezsetransmitieronenlatradicinoral
durante algunas generaciones, pero no se ha conservado nada destinado a la publicacin; en todo caso,
nadaquepuedaconsiderarsecomolaltimapalabradeAristteles.
Tomemos,encambio,elFedn.Esobvioquenoconstituyeuntratado,sinounaobradealtaliteratura.
Enesteescritohallamosdescripcionesrealistas,yseconsiguelaplenafusindelaargumentacinterica
ylaaccintrgica.As,elargumentomspoderosoenfavordelainmortalidaddelalmaqueseformula
en el Fedn no es propiamente un argumento, sino el hecho de que Scrates se mantiene fiel a sus
convicciones hasta el fin y las confirma con su vida y su muerta. El mismo argumento de la obra
desempeaelpapeldeargumentacin.Alfinaldeldilogoseencuentraelmitoquedescribelatierraen
que vivimos y que adems explica cmo esta tierra debe ser el escenario de una vida honrada. A la
pregunta por la naturaleza del mundo basado sobre el principio del bien, no podemos propiamente
responder con argumentos satisfactorios. Ocurre ms bien que comparecen los mitos, con su especial
sugestividad.ElpropioPlatntratadeadvertirnosdequenosetratademerasnarraciones,sinoqueen
ellas se entrelazan tambin conceptos y reflexiones. Por ello, equivalen a una prolongacin de la
argumentacindialctica,enunadireccinenlaquelosconceptosyfundamentacioneslgicasnoestn
disponibles.
Laignoranciasocrticatambinesunafiguraliteraria.EslaformaatravsdelacualScratesconduce
asuinterlocutora[58]enfrentarseasupropiaignorancia.Enestesentido,laconclusindeldilogoLisis
esejemplar.NiMenxenoniLisislograndefinirlaamistad,yeldilogoseinterrumpedepronto,cuando
loseducadoresseinmiscuyenyllevanalosmuchachosasuhogar.Estaconclusinnegativaeselmodelo
que volvemos a encontrar de manera parecida en todos los dilogos confutatorios. Siempre se trata del
mismo problema, a saber: que, para llevar una virtud a la prctica, hay que estar orientado hacia ella
previamente de forma terica. A este respecto, se puede hablar del intelectualismo de los griegos, pero
hay que aadir que se trata de una intencionalidad que nunca encuentra conceptos plenamente
apropiados. En Platn, que fue un gran escritor del rango de un Sfocles o de un Shakespeare, esta
intencionalidadseexpresa,cuandolosconceptosnoalcanzan,enlaaccindeldilogo;enelcasodelLisis,
enlarelacindialgicadeScratesconlosdosjvenesamigos.
Encambio,sitomamoselescritosobrelaRepblica,hallamosenlunScratesqueparecetotalmente
otroensumaneradeconducireldilogoylaspruebas.Platnquieredescribirunaciudadidealenlaque
se constituye una elite formada en el mbito de la matemtica y la dialctica, que podr guiar la vida
prctica. En mi trabajo Die Idee des Guien zwischen Plato und Aristoteles (La idea del bien entre Platn y
Aristteles)defiendolatesisdequeambosfilsofostratanelmismoasunto,asaber:elproblemadelbieny
su materializacin en una ciudad ideal. Pero hay que reconocer que el ethos presente en la Repblica
platnicatieneunadimensinutpicasinparaleloenAristteles.Dichoethossemanifiestadetalmodoen
la Repblica platnicaqueen ella todoest sujeto anormas.En ella es casi imposible hacer algo malo o
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HansGeorgGadamer
contrarioalasnormas;algoinconcebibleparaunmoderno.Sillevamosestautopaasuextremo,sloun
error de clculo del comit de planificacin as podramos llamarlo podra causar la ruina de esta
ciudadideal.
OtraparticularidaddeldilogoplatnicoconsisteenquelosinterlocutoresdeScratesseexpresande
manera completamente insulsa dicen s, no, quiz, naturalmente, sin que se [59] nos describa
msdecercasucarcter.Estonoesningunacasualidad.Elautorlohaqueridoas.Nopretendequenadie
veaaestosinterlocutorescomotiposdefinidos,comosisetrataradeunaobradeteatro.Enlosdilogos
dePlatn,elinterlocutorseasemejamsbienaunasombraenlaquetodoelmundopuedereconocerse.
Estasindicacionesnodebenservirtansloparaexplicarlasdiferenciasentreundilogoplatnicoyun
escritodoctrinaldeAristteles,sinotambinladiversidadentrelostextosprocedentesdelpropioPlatn.
Hayqueinterrogarincesantementeaestostextosparaquerespondandemaneradistintacadavez,puesto
queeldilogovivo,elentendimientoentrelossereshumanosylaparticipacinenunatradicinescrita
estnestructuradosdetalmaneraquetodoocurresinnecesidaddeunimpulsoexterior.Latradicinno
esalgoinmvil,nosefijadeunavezparasiempre.Carecedeleyes.TambinenelcasodelaIglesiase
tratadeunatradicinvivaydeldilogoconstantecondichatradicin.[60]
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HansGeorgGadamer
Elalmaentrelanaturalezayelespritu
Volvamos al texto platnico que nos sirve como gua La parte ms importante de la conversacin
empieza(96a)conlarespuestaaCebes,introducidaporunlargosilencio,ydehechosetrataenellauna
cuestindeprincipioparaelconocimientoengeneral.Esvlidoparatodoconocimiento(o#lwj)elquese
debabuscarsiemprelacausacuandoseinvestigaeldeveniryelperecer.
steeselinstanteenelqueScratesempiezaanarrarqulehaacontecidoenrelacinconestequerer
saber(suspa&qh susexperienciasdolorosas).Dicequeestudicongraninterslascienciasdesutiempo.
Est claro que su explicacin se refiere al conocimiento de la naturaleza propio de su tiempo y a la
medicina de su poca. As, Scrates dice haber tratado de comprender el alma a la manera de esas
ciencias que nosotros hemos examinado bajo el epgrafe de naturalismo: de qu manera se forma el
alma;sielcerebroeselasientodelassensaciones;cmoprocedendeellaslamemoriayelrecuerdo,y
luegolaopinin,ycmodelaconsolidacindelamemoriayelrecuerdo,ascomodelaopinin,surgeel
saber. Entonces, cuando meditamos que la memoria es la capacidad de retener algo, de tal manera que
per [61] manezca siempre presente y en el recuerdo, y que tambin la opinin es algo que aspira a
conservar siempre y en todo momento su validez, nos encontramos con el primer indicio del problema
platnico:cmo,engeneral,eltorrentedeexperienciassensiblespuedeconstituiralgoestable.Tambin
para nosotros es un problema enigmtico: cmo en el marco del organismo fsico constituye la
intencionalidad del pensamiento. Aqu, Platn seala por primera vez este enigma, entendido como
contraposicinentrefluirypermanecer,y,conello,eltemaprincipaldelTeeteto.
Comoconclusin,Scratesreconocequetodossusesfuerzosporsaberhanquedadosinrecompensa;s,
al fin ha resultado que ni siquiera entenda las cosas que previamente haba credo conocer, como, por
ejemplo, el crecimiento humano. Ilustra el caso con la ayuda de una argumentacin cuantitativo
matemtica,lacual,sinembargo,entraaunadificultadlgica.PorqueScratesdicequeanteriormente
haba credo que la causa del crecimiento humano se hallaba en que el organismo reciba elementos
materialesmediantelaalimentacin.Peroahseescondeelproblemadecmoseformalodpliceycon
elloserefierealmismotiempoaldosconrespectoaluno,simediantelaadicindeunanuevaunidado
pormediodeladivisindelaunidad.Nosencontramosconlaparadojadequetantolaadicincomola
divisin pueden ser la causa del surgimiento de la duplicidad. Esto, por s mismo, es contradictorio.
Cmopuedeserposible?
Paranosotros,larespuestaevidenteesque,cuandohablamosdeaadiroreducir,noestamostratando
unverdaderoproceso.Habraquecontemplarelproblemaenunadimensinontolgicacompletamente
distinta y no, ciertamente, en el contexto del problema acerca de lo que sea propiamente la causa del
formarseydelperecer.Dehecho,vamosaempezarconelsiguientepasoquedaScratesparasuperarla
primerayclaramenteinsuficienteformadelapreguntaporlacausadeldeveniryelperecer.Enefecto,
Scrates afirma, como sabemos, que en su bsqueda de la causa de tales cosas encontr el texto de
Anaxgoras,yqueentoncescreyhaberhalladofinalmenteunasolucinalproblema[62]delacausa,a
saber:elnous,yconelloalproblemadecmoelunodevieneendos.Pero,alfin,tambinsehabavisto
defraudadodetalesesperanzas.Estepasajeesmuyconocidoyslolotraigoalamemoriaporqueenlse
encuentraunaconfirmacindenuestrapropiaperspectivainterpretativa.LaesperanzadeScratesysu
crticadeAnaxgorasydelafuncindelnousindicanalasclarasqueaqufaltaunaparatoconceptualala
medidadelopensado.Estclaroque,cuandoAnaxgorashabladenou~j,Scratesquiereatribuiraesta
palabraunsignificadotalcomopensar,ordenar,planeary,dehecho,Anaxgoraspresentaalnous,
eneltextoconservado(graciasalcelodeSimplicio),comoprimerautordelordendeluniversocasienel
sentidodeunateoradelaformacindelmundo,perofinalmente,aldescribirelproceso,Anaxgoras
sloserefierealaactuacinfsicadelnousenlaformacindelmundo.
Alretomarlainterpretacindeltexto,constatamosqueScrateslereplica(99c)queelverdaderoorigen
de cada cosa es el bien, as como su determinacin interna. Basndose en dicha pretensin, critica las
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HansGeorgGadamer
diversas teoras acerca de la situacin de la tierra en el universo: las que presumen que la tierra se
mantiene inmvil porque la circunda el movimiento del universo cual enorme recipiente, o porque se
suponequesesostienesobreelairecomosobreuncojn,otambinporquesecreequeAtlascargacon
ella. Al entender de Scrates, todas estas representaciones son como la conocida fbula india, segn la
cualelgloboterrqueoreposasobreunelefante,yste,asuvez,seyerguesobreunatortuga...conlocual
no se acaba de entender por qu la tortuga no tiene que hallarse tambin encima de algo. Si queremos
evitarestaregresininfinita,debemosbuscarlarespuestaalapreguntaporlacausaenalgoquenosea
fsico;as,porejemplo,enelbien.
Pero,deestemodo,laargumentacinvaracompletamentedesentido.Yanosetratadeunahistoria
(i9stori/a), ya no se trata de buscar algo que pueda sostener la tierra. La pregunta, formulada de
aquella manera, no tiene respuesta. En la Crtica de la Razn Pura o, con mayor exactitud, en la
Dialcticatrascendental,[63]Kantrefutalaposibilidaddeunacosmologaracional.Detodosmodos,
conellopersisteelproblemadelnacimientodelmundo,elproblemadesuinicioydesudeterminacin;
unapreguntaquenosformulamoscomoexigenciadelaraznpura,peroquequedasinrespuesta.Con
todo, el Scrates platnico dice que el bien es el origen del que deriva el orden del universo en su
totalidad, el mundo de los seres humanos con su praxis y el orden del universo con todos sus
componentes,conelsol,lalunaylasestrellas,latierra,etc.Enlaideadelbienapareceporprimeravez
latotalidadenunsentidoquedifiereenlofundamentaldeldelatotalidadentendidacomosumadelas
partes,cuandoesconcebida,comobienpuededecirse,entantoqueobjetodelahistoria.Aqu,Scrates
formulacomotarealoqueluegosedesarrollarenlaFsicadeAristteles,asaber:unainterpretacinde
la realidad que se base en la idea del bien. As es como, al fin, se realiza la estructura teleolgica de la
filosofa natural griega, y sta, en cierto sentido, conserva su actualidad. Sugiere el concepto de una
totalidaddondelanaturaleza,elserhumanoylasociedadsoncontempladoscomomiembrosdeunnico
sistema. Desde esta perspectiva, las ciencias modernas pueden compararse con la historia antigua:
acumulanunnmeroindeterminadodeexperienciasquenopuedenerigirsenuncaentotalidad,porque
la totalidad no es ningn concepto de la experiencia, no puede darse como tal. Pero, cmo es posible
alcanzar una solucin convincente y segura de este problema de la causa? En este punto empieza la
respuesta positiva de Platn, y empieza, ante todo, con el establecimiento de una norma: hay que
presuponercomociertaencadacasolahiptesisqueparezcaespecialmenteconvincenteysegura,ytener
por ciertas las consecuencias que se desprendan de ella. Pero, en este caso, hiptesis no significa lo
mismoqueenlaterminologadelateoramodernadelaciencia.Nosenosestdiciendoquelavalidezde
lashiptesistengaqueverificarsemediantelaexperiencia,estoes,medianteloshechos.No,aquseest
tratandosimplementedelacoherencialgicaeinmanentedelosconceptos.Lasconsecuenciasdelasque
sehablaenestepasajenoson[64]losresultadosqueseobtienenapartirdeloshechosfsicos.Esoeslo
decisivo. Los tericos del conocimiento pertenecientes al mbito lingstico anglosajn que han tratado
estemododeargumentacinreconocensuvalorlgico,peroechandemenos,enestecontexto,elcriterio
decisivo de verdad, a saber: la experiencia. Es cierto que Platn no menciona para nada la experiencia.
Peroporquno?Elmotivoesqueaquseesttratandodellogos,delconocidogirohacialoslogoi.Aojos
deScrates,eluniversolingsticotienemsrealidadquelaexperienciainmediata.As,igualqueelsol
segnlafamosametforanopuedeserobservadodemanerainmediata,sinotanslopormediodesu
imagenespecularenelagua,tambinaquelquequierainformarsesobrelaverdaderaconstitucindelas
cosashallarmayorclaridadenloslogoiqueenlatraicioneraexperienciasensible.
As,Platnexigequetodahiptesisseexpliquedeacuerdoconsusconsecuencias,yenellosesostiene
su crtica a los detractores de la lgica. Cuando se renuncia a explicar el contenido de un concepto, la
discusinesestril.Enelusodepalabrasyargumentos,siempreesfcilincurrirenconfusiones.Enellose
basa la tcnica argumentativa de los sofistas. En tanto que se ha desplegado el contenido verdadero de
unahiptesis,staalcanza,mediantelaindagacin,suverificacinlgica.
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HansGeorgGadamer
Enestepunto,comienzalaargumentacinsegnlacuallacausapuedeequipararseconlaidea.Parte
de la idea de la belleza, del bien, de lo grande, etc. Est claro que existe un paralelismo entre estas
entidadesylasdelamatemtica:tampocolabelleza,elbienylograndederivandelaexperiencia.Aun
as,eleidosparecehallarsedealgnmodoenlascosas.Lodigoconextremadaprudencia.Porqueaquno
hay ninguna separacin ontolgica como la que postula Aristteles, sino que se dice (100d) que, sin
presenciadelobelloens,nadapuedeserbello.Nienestetexto,nienlosdemsescritosdePlatn,se
encuentra nunca una teora ms precisa de la participacin en la idea... lo cual es objeto de crtica por
parte de Aristteles. Platn es completamente libre en la eleccin de los conceptos que formulan la
relacin[65]entrelaideayloparticular.NoestnseparadoscomoquemalacrticadeAristteles,parala
cual la idea es una mera duplicacin del mundo. Este ltimo punto tiene una importancia decisiva. La
Academiaconocimuchasteorasacercadelaestrecharelacinentrelogeneralyloparticular,perono
existaunconceptodesuseparacin.Porelcontrario,erafundamentallaseparacinentrelamatemtica
ylafsica.AhradicaeltremendoavancedePlatnrespectodelospitagricos.Arquitas,porejemplo,fue
un matemtico destacado, que tambin saba que la matemtica no trata del tringulo dibujado en la
arena, sino que ste slo es una imagen de su verdadero objeto. Con todo, los pitagricos no haban
logrado formular de manera conceptual cul es el objeto verdadero, puro, de la matemtica. Sus
matemticasterminaronsiempreenlafsica.
No obstante, la separacin entre matemtica y fsica no significa que los nmeros y las figuras
geomtricas existan en otro mundo. Del mismo modo, la belleza, la justicia y el bien no son en ningn
momentounsegundomundodeesencias.Estoltimoesunaontologizacinerrneadelasintencionesde
Platn, originada por elinflujo dela tradicin posterior.Se perfila ya en la crtica de Aristteles,quien,
porsuparte,seguiabaporsuintersenlafsica.Eselneoplatonismoasllamamoshoyaesatradicin
elprimeroqueconvierteaPlatnenunpensadordelatrascendencia,yestoltimofuetambinelPlatn
delsigloXIX.
Luego,laargumentacindeScratesconducealpostuladodequelaideanoessloidnticaconsigo
misma, sino que se muestra indisolublemente unida a otras ideas. As, por ejemplo, la calidez est
claramente ligada al fuego. Esta relacin de las ideas entre s es el punto ms interesante. Slo por ella
existeellogos.stenoeslasimpleaparicindeunapalabraaislada,sinolaunindeunapalabraconotra,
launindeunconceptoconotro.Slodeestemodoesposiblelademostracinlgicayprecisamenteen
estoconsistelaexplicacindelasimplicacionescontenidasenunahiptesis.Quresultadetodoestopor
loqueserefierealtemaalma?[66]
Al reflexionar sobre la ligazn entre diversas ideas, se constata que el alma, como principio de vida,
tienequeestarligadanecesariamenteaunaidea,asaber:laideadelavida,quenopuedeunirseconla
muerte.Enestepasajeencontramosalgoque,amijuicio,losintrpretesnoparecenhabercomprendido
demanerasatisfactoria.EstaconclusindeScrateslesparececonvincentealosinterlocutoresytambin
allector.S,ciertamente,laideadelalmanosepuedeunirconlaideadelamuerte,porcuantoqueest
unidaalavidaLocualsignificaqueelalmaeslapropiaviday,enconsecuencia,estclaroqueessin
muerte (a)qa&natoj). Aqu, como es obvio, se trata abiertamente del alma como principio de vida,
aunquedeunamaneraespecfica.ParaScrates,sinembargo,elalmaes,antetodo,laorientacinhacia
lasesenciaspuras,lasideaspuras.Encualquiercaso,laconclusinparececlara.
Pero Scrates prosigue de manera sorprendente para el lector moderno (106a y sigs.). Afirma que el
alma,entantoqueinmortal,tambinesindestructibleeindisoluble(a)nw&leqroj).Elsignificadodela
palabraa)qa&natojestclaro.Setratadeunvocablotpicodelatradicinpicadelosgriegosyaludea
la elevacin hacia una forma de ser ms elevada. Es el predicado de la divinidad, los a)qanatoi/ de
Homero.Peroqusignificaa)nw&leqroj?Ah,laargumentacinsevuelvemuydifcil.Antetodohay
quenotarquetranscurreparalelamentealaanteriordemostracindelainmortalidad.Lostextosenlos
que se habla de ello parecen considerar como totalmente evidente la equivalencia entre inmortalidad e
indestructibilidad,comotambinconfirmaAristteles(Fsica203/13).Entonces,nosasaltanaturalmentela
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HansGeorgGadamer
sospechadequepodrahabersidoAristtelesquienintrodujoestainseparabilidadentreinmortalidade
indestructibilidad en la tradicin doxogrfica de los presocrticos. Pero no podemos olvidar que fue
Platn quien, en el Fedn, hall los argumentos decisivos. Aunque, quiz tuvo razones para ello?
Partiendo del trasfondo religioso del pitagorismo, que estaba desapareciendo ya, Platn trata de hacer
prevalecerlaideadelainmortalidadylacreenciaenlatransmigracindelasalmas(contralaamenaza
delmaterialismo),alavez[67]queponeenjuego,claramente,unmbitoeidtico,eldelasrelacionestaly
comosecomprendenenlamatemtica.Sisesiguelaargumentacinplatnicaenteraeneltexto(106ab),
seentiendequeelconceptodeinmortalidad,conlaayudadelconceptodeindestructibilidad,seelevaa
este plano eidtico. As lo dice el texto! Estos dos elementos como lo par y lo impar, o el alma y la
muertenosepuedenunirentres.Esoesevidente,entantoqueunonopuedetomaralotrodentrode
s. Donde existe uno, el otro no puede existir. No obstante, alguien podra pensar que uno perece y el
otrotomasulugar.Peroestoltimoslopuedeserdignodeconsideracinsicontemplamosloigualylo
noigual(oloafn,comoporejemploelfuegoylacalidez)slocomorasgosdealgo,ynocomoideas.
Comorelacioneseidticas,slosonalgoascomoelconceptodeigualydenoigual,invariableensuser
en s, que se realiza incesantemente en los nmeros pares o impares, igual que el alma inmortal de los
verdaderospitagricosregresaennuevasencarnaciones.
Porende,elFednpresentaamijuiciounaanticipacindelacrticaalaequiparacinpitagricadel
ser con las matemticas, que posteriormente se elabora en la teora de las ideas y halla una clara
confirmacin,sobretodo,eneltercergnerodelFilebo.Alfin,elmundodelasideasnoesaquelotro
mundoqueslopertenecealosdioses.
Comotrasfondosepodradar,antetodo,elhechodequeelconceptoeleticodelserodelunocasamal
conlatransicinalanada.Eldeseo,nosuprimibledelavivenciahumana,desuperarlaimpensabilidad
de la muerte mediante el pensamiento de la inmortalidad, tambin hace aparecer como impensable la
transicinalanada.Porello,lomsinteresanteesesteconceptodeo!leqroj,delaruina,delanada.
Eselconceptodealgoqueencontraposicinconlamuertequesiempreaguardaalavida(qa&natoj)
nocompareceenlaexperiencia,enlaconcienciadelserhumano.
Enelfondo,laduplicidaddelapreguntaesunaconsecuenciadelapolivalenciadelconceptodealma,
quefiguracomoorigen[68]delaviday,alavez,comoasientodelpensamiento.Latensinentreestas
dos concepciones del alma deviene en problema. En la matemtica y en la dialctica, pensar no es lo
mismo que pensar en el sentido del proceder metdico de la ciencia moderna, sino que hay pensar
cuandoelserestpresente.ConelloquierodecirquePlatnyAristtelesestnconvencidosdeque,sin
vida,nohaypensar,ninoussinpsique,puestoqueelpensarnoesotracosaqueestapresenciay,comotal,
esvida.Estosdosaspectoslavidayelpensarnosepuedensepararelunodelotro,segnparece,ylo
mismo se descubre en la filosofa moderna, en la medida en que sta es tanto filosofa de la vida como
filosofa dela concienciay de laautoconciencia. Como es sabido, la fenomenologa hegelianaexpone la
transformacindelaestructuracirculardelservivoenreflexividaddelaconciencia.Latrasposicindela
vidaenautoconcienciaesfundamentalparatodoelidealismoalemn.
Porlodems,esteproblemanoseencuentratansloenelFedn,sinotambinenAristteles.EnelDe
anima,AristtelesdiceconclaridadloqueyaseencuentraenPlatnaunquesloseaenformanarrativa
ymstica,asaber:quelaspartesdelalmanoconstituyenunadivisinpropiamentedicha,puestoqueel
alma es siempre slo una, tanto en sus funciones vegetativa y afectiva como en la teortica. Este es el
enigma delalma, que consiste en no estar constituidaa diferencia del cuerpo,por rganosindividuales
diversos, cada uno con una funcin, sino que obra en cada uno de sus aspectos con concentracin
intensiva.Alaluzdeestasreflexionespodemosentenderculeselsentidodequelafilosofaoscileentre
elinicioentendido,porunlado,comoorigendelavida,y,porotro,delconocimientoyelpensamiento.
Estaoscilacintienesufundamentoenlapropiaconstitucindelhombre.Nosetratademeraconfusin,
sino de un intercambio vivo entre las distintas formas en las que se articula la vida humana como
entelequia.
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HansGeorgGadamer
LaconclusinfinalqueScrateshallaaesteproblemaenelFedn(106d)rezaqueloinmortaltambin
es indestructible, y que [69] ocurre con el alma igual que con lo par: aunque no pueda volverse impar,
tampoco puede desaparecer. Dicho de otra manera: al final se otorga que el alma es inmortal, y por lo
tantodebeadmitirsequetambinesindestructible.Puestoque,dehecho,Diosylaideadelavidaseran
igualmenteinmortaleseimperecederos.Sinduda,estamostratandoconunaargumentacinqueadolece
de una debilidad. La aceptacin de la inmortalidad, al fin, proviene del asentimiento. Aunque Simias
parecepercibirestadebilidad,sesobreponeatodaslasdudasconlaafirmacindeque,encualquiercaso,
esmejorllevarunavidahonrada.Segnlainterpretacinmscomndeestepasaje,loquesedemuestra
al fin es la inmortalidad de la idea de la vida, de la idea del alma, no la indestructibilidad del alma
individual.Esteproblemasiguevigentealolargodetodalahistoriadelafilosofa.Pinsese,porejemplo,
en el averrosmo y en los procesos a los herejes, en el Maestro Eckart y otros. Qu hay que pensar al
respecto?,hayquesostenerquePlatnnocayenlacuentadeesteproblemayque,porconsiguiente,
slodemostrlainmortalidaddelaideadelalmaynoladelalmaindividual?Conellovolvemossobre
un problema fundamental de la filosofa platnica, a saber: la relacin entre lo general y lo particular,
relacin que no se tematiza. Slo en el marco de la tradicin ulterior nacen conceptos relativos a la
inmanencia del uno en el otro. Se incurre en un puro aristotelismo cuando se pregunta qu ocurre en
Platnconlarelacinentreloparticular,queesundatoindiscutible,ylogeneral,aloqueunosepuede
referir de modo realista o nominalista. Este tema, que posteriormente ser muy discutido en filosofa,
apenas si tiene presencia en Platn. Para l es evidente que la verdadera esencia, el verdadero ser, se
manifiestaenellenguaje,yqueellenguajepuedealcanzarconpalabrasloquees.Lapsiquenoessloun
conceptogeneral,sinoqueeslaomnipresenciadelavida,particularmenteenelentevivo.Loqueaparece
como debilidad en la argumentacin de Scrates confirma en verdad que no es posible una separacin
entrelasideasyloparticular.SepuedehallarunanuevaydrsticaconfirmacineneldilogoParmnides:
esabsur[70]dopensarqueelmundodelasideaspertenezcasloalosdiosesyelmundodeloshechos
sloalosmortales.
Todo esto tiene importancia para comprender mejor qu es propiamente lo que se esconde tras la
dialcticaplatnicadelainmortalidadylaindestructibilidadenelFedn.Porsupuesto,lapresenciadel
almaenloindividual,fundamentadaporsumismaevidenciaynomedianteargumentos,estrelacionada
con la tradicin religiosa. Scrates llega finalmente a la conclusin de que el alma, tras la llegada de la
muertecorporal,sigueexistiendoenotrolugar,asaber:enelHades.Enestepasaje,latradicinreligiosa
estmuypresente,aunque,sinduda,demaneranadavinculante.Hayquetenerencuentalosiguiente:
mientras que Scrates afirma (106d) que hay que admitir que el dios (o( qeo&j), a causa de su
inmortalidad,nopuedeperecer,lerespondesuinterlocutorqueestosedebeconcederatodoslosdioses
(para_ qew~n). Ahora bien: aunque la multiplicidad de los dioses, as como la imagen del Hades,
pertenezcaalatradicinreligiosa,eldiossignificaaqulomismoquelodivino,yelloindicaque,si
bienPlatnquiereenlazarconlareliginconvencional,tambinenlazaconunconceptoracionalquela
confirma. Con todo, quisiera aadir, a modo de aclaracin, que al hablar del dios no apunta, por
supuesto, a ningn monotesmo, sino a algo divino indeterminado. Al fin, por lo que respecta a esta
temtica,sepuedeextraerdelEutifrnunaexcelenteaclaracindeporquScratessentareservasantela
religintradicionaldesuciudad.
Digamos, como conclusin, que con mis explicaciones he querido demostrar que los argumentos
planteados en el Fedn en favor delainmortalidaddel almase desarrollan siempre en el marco de una
reflexintericaresultantedeladuplicidaddefuncionesdeaqulla.stapuedesertantoconcienciacomo
principiodevida.[71]
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HansGeorgGadamer
Delalmaallogos:TeetetoySofista
Enelcaminoqueconducedesdeelconceptodealmacomoorigendelavidahastalanuevaorientacin
socrticoplatnicahaciaelconocimientoylamatemtica,elFednconstituye,comoyahemosvisto,un
primerpaso.ElTeetetointenta,dealgnmodo,arrojarnuevaluzsobreelproblemadelaoposicinentre
losconceptosvitalistayespiritualistadelalma.
La conversacin empieza con la definicin del saber como aisthesis o percepcin (151e). Cuidado! El
que identifica saber y percepcin es un matemtico como Teeteto. Eso significa que aqu no se est
hablando de la funcin de los sentidos. No se trata del concepto aristotlico de aisthesis, sino de la
inmediatez, de la percepcin que se corresponde en todo con la evidencia y de la que se sirve la
matemtica,yqueesdistintadelamerademostracin.Digamos,amododeaclaracin,queaquseha
empleado el trmino mera en el mismo sentido que tiene en la expresin griega yiloi\ lo&goi.
Teodoro de Cirene dice que en la juventud se entreg al desnudo (mero) hablar, y que luego, sin
embargo, se volvi hacia la matemtica, en la que se hallaban evidencias. As, queda claro que
percepcin,enestecontexto,significaeviden[73]cia,enelsentidodeesoesloqueseve.Enigual
marcoseexpondrluegolaverdaderateoradelapercepcincomochocaroencontrarseconlarealidad
(153e).Estateorasevuelveaencontrarenformasumamenterefinada,podramosdecirprotagrica,en
Alfred Whitehead, pero tambin en la nica cita larga de Platn que aparece en Wittgenstein (en las
Investigacionesfilosficas).EnestemismopasajedelTeeteto,Scratesexplicalateoradequelapercepcin
es un tipo de fsica y se asemeja a un encuentro de movimientos en el que el movimiento ms lento se
parecealainmovilidad,mientrasqueelmsrpidoparecealgoquefluyeysetransforma(156dysigs.).
Sabido es que Scrates demuestra que no es posible quedarse con esta fsica de la percepcin. La
percepcinnoconsistetansloenelmovimientofsico,talycomolaentiendenEmpdoclesyotros.
Conocemos bien la teora de la visin procedente de Empdocles, puesto que Teofrasto nos ha
transmitidolapartedelaobradeEmpdoclesenlaquestetratadichotema.Obviamente,lateoradel
encuentrosurgeconEmpdoclesysemantienehastaProtgoras.Elpuntodecisivodelaargumentacin
de Scrates es: que la percepcin no es un encuentro entre los ojos y el ente, sino que el ojo ejerce
exclusivamentecomorganodelalmaenlavisin.Aunqueveamosconayudadelojo,noeselojoelque
ve(184d).Eneltranscursodeestaexplicacin,Platntraeacolacinasuspredecesores,desdeHerclito
hasta Empdocles y Protgoras, pero menciona tambin a Homero y Epicarmo, presentndolos a todos
ellos como defensores del fluir general de las cosas, como si ninguno de ellos hubiera odo nada de
Parmnides.Tienequequedarclaroqueestoesirona,fantasa,unaconstruccinquebrotadelespritude
Platn.Enverdad,elconceptodelfluirnosepuedeseparardelconceptodeloinmvil.Unoimplicaal
otro,comoyahemostradoenelanlisisdelFedn,alponersedemanifiestoqueelrecuerdoylaopinin
son una aproximacin a lo idntico y lo permanente. Sobre todo, la comparacin con la posicin de
Protgoras,talcomoapareceenestetextodelTeeteto,es[74]unainvencindePlatn.Cuestacreerque
MarioUntersteinerhayaincluidoestecaptulodelTeetetoensucoleccindefragmentosdelossofistas.Es
evidente que no habla el propio Protgoras, sino una interpretacin de Protgoras: una interpretacin
extremadamente refinada, por lo dems, que tiene un gran inters para la filosofa moderna. En efecto,
nos muestra de nuevo el problema de cmo la observacin y la interpretacin de lo tctico pueden
explicarsesloapartirdelespritu.
La construccin platnica aparece claramente en otro pasaje (180181), en el que dos posiciones se
enfrentan como dos competidores: por un lado los r(e/ontej, esto es, los que defienden el fluir y
afirmaneleternofluirdelascosasy,porelotrolado,losstasiw&tai,unjuegodepalabrasconelque
describe a aquellos que, como insurrectos, se declaran por la inmovilidad el ente y por ello son
revolucionarios.Enrealidad,stasiw&thj significaalgoascomorevolucionarioenellenguajepopular,
yciertamentesetratadeunarevolucin,comounainsurreccincontraelpuntodevistaprevalecienteque
postulaelfluirgeneral,cuandosepersisteenlaidentidaddelser,deloinmvilydeloestable.
31
HansGeorgGadamer
Tras haber demostradoque el saber no puede equipararse aqucon la percepcin sensorial, sinoque
poneenjuegoelalma,seformulaunasegundarespuestaalapreguntaporlaesenciadelsaber:elsaberes
do&ca, opinin. No me detendr ms en esta complicadsima respuesta, porque, en lo esencial, se
asemeja mucho a la anterior, y porque la tercera y ltima respuesta merece un inters especial. Esta
respuestadice:elsabereslaopininacompaadadellogos.Eslaopininfundamentadaracionalmente.Es
evidentequeconestohemosllegadoalametahacialaquetendatodoeldilogo,asaber:comprenderel
sabercomologos.Noobstante,laformaenquesepresentaestadefinicinesmuyinsatisfactoria.Larazn
se presenta como algo aadido, que se aade a la opinin, mientras que sta existe previamente y slo
resultaconfirmadayreforzadaconlaunin.Peroesonoesellogos.Ellogosnoeslasimpleexpresinde
una opinin segura y sera un error entenderlo meramente como exteriorizacin y como opinin
rigurosamenteexpresada.[75]
ElTeetetoterminaasconuntema,ellogos,cuyadefinicinadecuadanosealcanzaenestedilogoy
apareceluegoenelmomentocentraldelSofista.Enestesentido,laconclusindelTeetetoesenrealidad
unaintroduccinalSofista.
TomemosahoraelSofista!Enestedilogo(242cysigs.),nuestrointersporlospresocrticosencuentra
una exposicin muy detallada, algo as como una doxografa, que tambin es muy importante para la
doxografa aristotlica posterior. De hecho, pueden descubrirse en Aristteles numerosas referencias al
Sofista (242c y sigs.). Platn expone crticamente a los autores ms antiguos como productores de
narraciones mticas. El interlocutor de Scrates, un forastero procedente de Elea que se ha desplazado
hasta Atenas, habla acerca del ente y afirma que, al parecer, todos los que han hablado de ste se han
limitadoarelatarcuentos.Unodicequeexistentresentes:tresprincipiosquealternativamenteluchany
seunenentres.Nopodemosprecisaraquinserefiere.Sehaintentadoponerloenrelacinconmuchos
autores,pero,enmiopinin,noexisteunasolucinsatisfactoria,ycreoqueestacircunstanciaobedecea
un rasgo caracterstico de los escritos de Platn, a saber: que estos escritos no pueden emplearse para
obtenerinformacinhistricaprecisa.Luego,elforasteroprosigue:otrohadichoqueexistendosesencias:
lohmedoyloseco,oloclidoylofro,yqueentreellosseestablecenvnculos.Laterceraposicinla
sostienen los de Elea: 0Eleatiko_n e1qnoj, a)po_ Cenofa&nouj te kai\ pro&sqen
a)rca&menon. Segn dice, comenzaron con Jenfanes, o incluso antes. Esta explicacin resulta
misteriosa, yseguramenteno debemosaceptarlacomo testimonio de queJenfanes fund laescuela de
Elea.Todosloselementosquepodranjustificartalinterpretacinsehallanengradoinsuficiente:contoda
seguridad, no existi ninguna escuela eleata, y Jenfanes tampoco fue su fundador. Probablemente,
tampocotuvotratoconParmnides.Soyplenamenteconscientedequeestosecontradiceconlatradicin
doxogrfica que tiene su origen en Aristteles. Pero el propio Platn se expresa de manera muy [76]
peculiar(kai\? e!ti pro&sqen),comosiloseleatashubieranempezadoantesdeJenfanes.Creoque,
enciertosentido,estoesverdad.Seguramente,lafilosofaeleatarepresentaunarespuestaalosprimeros
intentosdeexplicacinfilosficadeluniverso,losqueaventuraronlosmilesios.Elverdaderosignificado
deJenfanesseencuentraenalgunaotraparte:datestimoniodelcambiodeinteresesenelsenodeuna
sociedad de aristcratas que se interesa, no ya por Homero y Hesodo, sino por una nueva ciencia.
Jenfanes era un simple rapsoda que recitaba textos de la mitologa griega debidos a Homero y otros
poetas.Luego,enSicilia,dondeporaquelentonceshabasurgidounanuevasociedad,trateluniverso
comodivinoensuselegantesversosymostrqueaquellosdioses,enrealidad,noerancomolosque
aparecanenlamitologa.Entodocaso,meparecequeestepasajedePlatnnosepuedeconsideraruna
fuentehistricaparalaprecisindelacronologadelospresocrticos,aunquestiene,comoluegovoya
exponer,otrosignificado.
Al cabo de la enumeracin se menciona a las Musas jnicas, trmino con el que se hace abierta
referenciaaHerclitoyEmpdocles,ypuedeconsiderarsetambinunejemploclsicodeladescripcin
socrticoplatnicadesusantecesores.
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HansGeorgGadamer
Nos preguntamos ahora cul es el sentido de la entera enumeracin. Claramente, se trata de una
clasificacindelospredecesoresdeacuerdoconelcriteriodelnmerodeprincipiosquepostulan.Segn
elprimergrupo,existentresprincipios;paraelsegundo,slohaydos;loseleatasdicenqueslohayuno
y,segnHerclitoyEmpdocles,sedalounoylomltiple,queenEmpdoclessealternan,mientrasque
en Herclito constituyen una unidad dialctica. As pues, no se trata primariamente de una ordenacin
cronolgica,sinodeunaclasificacinlgicadeestilopitagrico,quedealgunamaneraestrelacionada
conelenigmadelosnmeros.
Aestaclasificacinseleaadeunaperspectivanuevaymsreflexiva.ElforasteroprocedentedeElea
explica(243a)queaquellosquehandebatidoelnmerodeprincipioshanavanzado[77]encadacasopor
su propio camino sin preocuparse por nosotros por nuestra capacidad para seguirlos y entenderlos.
Qusignificaeso?Llegadosaestepunto,tenemosquevolversobreeliniciodeldiscurso.Sehabadicho
que, al parecer, los primeros pensadores slo relataron cuentos cuando hablaban del nmero de
principios. En consecuencia, existe una diferencia entre la narracin de mitos, comn a todos los
predecesores, y otra aproximacin al problema que propone ahora el interlocutor de Scrates. Este
interlocutor eleata muestra que es necesario dar un nuevo paso adelante en la reflexin. Ante todo, es
necesariocomprenderelsignificadodelente,quesimplementesedabaporpresupuestoenlospensadores
anteriores. Estos pensadores narran sin ms cmo los entes se unen, cmo surgen, cmo se relacionan
entres.Describentodoestocomounproceso,mientrasqueelproblemaconsisteantetodoencomprender
el sentido del ser. En consecuencia, el desarrollo posterior del dilogo consiste en el examen de este
precisoproblema.Lodecisivoesqueladiscusinsobreelsentidodelenteseresuelveentredospuntosde
vista, de manera semejante a la confrontacin que se nos describa en el Teeteto entre lo que fluye
(r(e/ontej)yloestable(stasiw~tai).
Unodedichospuntosdevistaeselquelatradicinatribuyealosmaterialistas.Tenemosquehacer
una aclaracin. En Platn, el concepto de materia no aparece en absoluto con el significado que ha
tomado en la tradicin. Fue Aristteles quien introdujo dicho concepto. Por ello, slo con una gran
ingenuidadsepuedeatribuiralospresocrticoselconceptodehyle,comoveremostambinalinvestigar
lostextosaristotlicos.Noexisteningunacitaquecertifiquequelospresocrticoshayanconocidoalgoas
comounconceptodemateria.TambinelaguadeTalesesalgodistintodelamateria.Nocabedudade
queenelpasajedelSofistaqueestamoscomentando(246a)sloseesthablandodequienespostulanque
sloexistenlascosasquesepuedenagarrarytocarconlamano,comoporejemplolasrocasylosleos,y
se hace clara alusin al relato de Hesodo acerca [78] del alzamiento de los titanes contra el Olimpo
(Teogona 675715). La metfora se dirige tambin a los que reconocen el ser en lo tangible, y esta
perspectiva se entiende en un profundo sentido ontolgico, no en el sentido moderno por el que ser
significa lo que se aprehende por la experiencia y puede ser medido, sino en el sentido de que ser es
dynamis,estoes,loqueproduceefectos.staeslaexpresinconcuyaayudaelfilsofotratadedefinir,en
este contexto, el sentido del ser reconocido en lo tangible. Es la resistencia que el ser opone a la
penetracin,loqueDemcritollamabasolidez.Tambinsetratadeunconceptodinmicoypuestoporla
razn.Esteconceptoseintroduceenlaconversacincuandoseobligaalosmaterialistas,puestosfrente
alavida,aadmitirlainevitableconsecuenciadeque,enciertamedida,hayalmayvirtud,puestoque
podemoscontemplarlosefectosqueproducen;assellegaalconceptodedynamis.
Del mismo modo, la otra parte, los amigos de las ideas (tal vez los pitagricos?), tampoco puede
llevarhastasusltimasconsecuenciaslaafirmacindequeelseresinmvileinmutable.Pareceobvio,sin
necesidaddefundamentacin,queelentenopuedesermudocomounaestatua.Porello,elconceptode
dynamis es vlido para las dos partes: tanto para lo que se considera material, como para lo que se
entiendecomopsquico.As,porltimo,lacontraposicinentreloquefluyeyesestableresultaseruna
construccindeficiente.Tambinelpartidodelosamigosdelasideas,queloexplicatodocomoestable
y privado de movimiento, tiene que admitir la necesidad de que el ente se mueva. Por supuesto, los
objetosdelamatemticaydelageometraeucldeanoconocenningnmovimiento,peroPlatn,como
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HansGeorgGadamer
filsofo,rechazaeldogmatismomatemticodeestaperspectiva,segnlacualelserserainmvil,estable,
etc. De hecho, nadie tiene por pensable que el ente sea sordo, sinmovimiento, y no tenga ningn nous.
Esto no es la conclusin de una demostracin, sino la referencia a una conviccin obvia: lo que es, no
puedecarecerdevida,demovimiento,dealgocomoelnous.[79]
En consecuencia, nos encontramos con el mismo problema del Teeteto: la relacin entre el fluir y la
estabilidad;elmismoproblema,porlodems,quesehabapresentadotambinenelFedn,enlafigura
delalmasometidaatensinentrezwh& y nou~j,entrevidayesprituEnelSofista,esteproblemase
desarrollaconayudadelacomplejadialcticadeestoscincoconceptosfundamentales:ente,movimiento,
reposo,igualdadydiversidad;unaseriedeconceptosquerequiereunesfuerzointelectualconsiderable.
Cmo es posible alinear la igualdad y la diversidad, que obviamente son conceptos de la reflexin, al
ladodelmovimientoyelreposo?Enlalgicahegelianadelaesencia,sufuncinestclara;mas,alavista
delamencionadaenumeracin,unosepreguntaqurelacinpuedeexistirentrestosylosconceptosde
movimiento y reposo. El debate al respecto es sumamente difcil, pero, al fin, parece clara la siguiente
conclusin: mediante la dialctica paralela de lo idntico y lo diverso, se alcanza la disolucin de la
estrictaalternativatambinentremovimientoyreposo,conloqueestosdosopuestosdejandeexcluirse
mutuamente.Losdosconceptosinicialesdemovimientoyestabilidadsedesarrollanyllegan,deacuerdo
conlaexplicacindellibrodcimodeLasLeyes,amovimientoestableyestabilidadmvil.Lareciprocidad
de e3teron y tau~ton es el medio por el que Platn, en el Sofista, logra justificar la unidad de
movimiento y reposo. Ciertamente, la relacin entre dos pares de conceptos tan diversos no queda del
todo clara, pero l, como notable artista, hace comprensible la relacin recproca en la oscilacin entre
unos y otros. En mi opinin, Platn percibe que la transicin desde los puros conceptos de la reflexin
(por decirlo a la manera de Hegel), esto es, de conceptos como identidad y diversidad, a conceptos
usuales y concretos como movimiento y reposo sigue siendo problemtica. Ocurre algo parecido, por
ejemplo,enelTimeo,cuandosedescribelasucesindelasestacionesdelao.Esunaimagenque,comoen
eldcimolibrodeLasLeyes,sugierequelaestabilidaddelentenoquedaexcluidaporelhechodequeste
tomeparteenlatemporalidadtambincomomovimiento.[80]
LametadelSofistanoesunamerasolucinformaldelaaporta,niuncompromisoentrelasdostesis
contrapuestasque,alenfrentarse,salenderrotadasporunigual.DeacuerdoconelsentirdePlatn,aqu
setratapropiamentedelaconciencia,delapotenciadeidentificar.Elpensamientosiempretienecarcter
identificador,perotambinesunmoverse.Pensarsiempreesunactuar,algoquediscurreeneltiempo,
de tal modo que la temporalidad siempre est contenida en la identidad. Que todo esto pertenece a la
maneradepensardePlatn,sedescubretambineneldilogoParmnides,enlaconocidaparadojadela
estructuradelinstante:sertiempoy,alavez,nosereneltiempo.steesunpuntosumamenteimportante
tambinparaelpensamientomoderno.Elprimeroenretomarelproblemadelacontradictoriedadinterna
del concepto temporal instante fue Hegel, del mismo modo que Kierkegaard fue el primero en
relacionaresteconceptoconlaangustiadelavida.Pero,porloquerespectaalmencionadoproblema,no
seencuentradehechoningnotrotestimonioentrePlatnyHegelKierkegaard.Loshebuscadoenvano,
aunque, alguna que otra vez, se asoma de paso, como por ejemplo en las Noches ticas, una obra de la
pocadeloscesares,enlaquesenarranlasconversacionesdesobremesadeloshijosdelaclasedirigente,
en las que, a juzgar por las apariencias, se entregan a pretenciosos juegos intelectuales. En ella
encontramosunareferenciaalproblemadelinstanteplanteadoenelParmnides.Sedebatelacuestindel
momento en el que muere el moribundo. Porque, tan buen punto ha muerto, ya no es moribundo,
mientrasque,entantoestmuriendo,annohamuerto.TambinenelPseudoDionisioseencuentrauna
alusin a este problema. Todo esto, naturalmente, no tiene ninguna importancia. Pero s nos interesa
aprehenderelpropsitodePlatn.Sinduda,tienealgoqueverconelestatutoontolgicodelalma,del
pensamiento o de la conciencia. En efecto, este tema se arrastra por el Fedn, el Teeteto y el Sofista, y
reapareceenelproblemadelinstanteescrutadoenelParmnides.EslaestructuradelalmaEnsuesencia,
sesuperalacontradiccinentremovimientoyestabilidad.[81]
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HansGeorgGadamer
Sera muy interesante debatir la similitud que existe entre esta sntesis de movimiento y reposo y la
autorreflexindelidealismomoderno.Existeunacorrespondenciaentrelatransicindesdeprincipiode
vidaaprincipiodeespriturealizadaenlafilosofagriegayeldesarrollodialcticoenlaFenomenologay
laLgicadeHegel.Tambinsecorrespondeconaquellatransicinelproblemadelaestructuracirculary,
en consecuencia, autorreflexiva de la vida. Es algo muy parecido. La cuestin de la transicin desde la
idea de la vida hasta la especificidad del individuo vivo es tratada, como ya he indicado, en Hegel,
cuandoste,enlaFenomenologa,describelatransicinqueconducedesdelavidaquetodoloatraviesa
hastaelorganismoparticularyhastalaautoconciencia.Elcaptuloqueofreceunaexposicindetallada
de la autoconciencia halla su preparacin en el anlisis de la autorreferencia de la vida. Con la
autoconciencia,conlaautorreferencia,Hegelelevafinalmenteeltemaplatnicodelavida,delalmadel
mundo,quesemueveysediferenciaendiversosorganismosindividuales,hastalaconcienciaabsolutay
conelsaberabsolutoque,entotaltransparencia,traspasaloslmitesdelafinitudhumana.
Naturalmente, debemos precavernos de equiparar a Platn y Hegel. Si ste fuera el resultado,
podramos estudiar directamente a Hegel. El problema que nos fascina radica en las diferencias. La
autorreflexincomoestructuraautnomadelenteconstituyeunaperspectivaalaqueslosepuedellegar
trasunlaboriosodesarrollodelpensamiento.CuandoestudiamosaPlatn,nodebemosolvidarque,en
comparacinconHegel,sehallaenunpasadomuchomsremoto.Ylomismovaleparatodalatradicin
griega.Platnnolofundamentatodoenlaestructuradelaautorreflexin,sinoquedescribelarelacin
entrelosconceptosdeidentidadydiversidad,porunaparte,ydosdimensionesdiferentesdelarealidad
reposoymovimientoporotra.
PerotambincuandoestudiamosaAristtelesdebemosandarnosconprecaucin.Unhegelianodira
que, aun cuando Aristteles perviva en Hegel, slo le aporta una mera descripcin verbal de la
autorreflexindelodivino.Esoesloqueseencuen[82]traenellibroLdelaMetafsica,elnicotextoen
el que se describe explcitamente la culminacin ontoteolgica de la metafsica aristotlica. Aqu se
despliega el automovimiento en la autorreflexin hasta una figura totalmente autnoma del primer
motor.Peroyopiensoalrespectoqueestaperfectaautonomanoesnadahumano,sinoeluniversotaly
comoloconcebaungriego,yporellohayquereflexionaracercadeladiferenciaentrelossereshumanos
ylodivino.Lodivinosedistingueporlacontinuidaddesupresencia,queeslatotalidaddeloquees.Su
superioridadconsisteennoconocerningnlmite,ningnestorbo,ningunaenfermedad,ningunafatiga,
ningn sueo. Por el contrario, el ser humano en estado de vigilia conoce todas esas limitaciones. La
finitud del ser humano las acarrea consigo. El propio Aristteles invoca la circunstancia de que la
reflexinpresuponesiempreunactoinmediato;siempreesunparergon,unalgomsqueseaadeluego,
quesesumaaalgoinmediato.Lareflexinpresuponesiempreunhaberseentregadoyaalodado,para
luego en esto consiste la reflexin volverse hacia el punto de partida. Muchas otras cosas estn
relacionadasconlafinituddelserhumano.Como,porejemplo,elgranmisteriodelolvido.Elordenador
esalgopobreporquenopuedeolvidary,comoconsecuencia,notienecapacidadcreadora.Lacreatividad
dependedelaseleccinquesedebeanuestrafacultaddepensaryanuestrarazn.
Todo esto muestra que no es una afirmacin vana aquella segn la cual existe una metafsica de la
finitud y delente finito, yque, en cierto sentido,esta ontologa fuela ltima palabra dela metafsica
griega.
Al retomar esta posicin, Hegel permanece ciertamente dentro de los lmites marcados por la
autonoma de la autoconciencia, la cual pertenece a una cultura que reposa sobre la independencia del
sujetoautorreflexivorespectodelarealidad.Estamismaculturaeslaqueprescribelaagresividaddela
ciencia moderna que siempre quiere devenir en seora de su objeto mediante un mtodo, y as excluye
aquella reciprocidad participativa entre objeto y sujeto que representa el culmen de la filosofa griega y
hace[83]posiblenuestraparticipacinenlobello,lobuenoylojusto,ascomoenlosvaloresquehacen
posible la vida humana en comn. La esencia del conocimiento es el dilogo y no la dominacin
conceptualizadoradelobjetoemanadadeunasubjetividadautnoma,estavictoriadelacienciamoderna,
35
HansGeorgGadamer
que en cierto sentido tambin ha representado el fin de la metafsica Quiz todo esto nos ayude a
comprenderporquHusserl,consuanlisisdelaconcienciatemporal,yluegoelautordeSerytiempo,
marcanelrumbodelafilosofacontempornea.[84]
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HansGeorgGadamer
ElplanteamientodoxogrficodeAristteles
Antes de proseguir con nuestro estudio, querra contemplar una vez ms, en su conjunto, el camino
que hemos recorrido. En el marco de la perspectiva que llamo historia efectual, hemos tomado como
objetodenuestrainvestigacinunostextosbienconservadosynoreconstruidos,asaber:losescritosde
Platn y Aristteles. Hemos partido de la conviccin de que el inicio de la ciencia y la filosofa griegas
debeentenderseapartirdelarespuestaquelosgrandespensadorescomoPlatnyAristteleshandado
a las cuestiones planteadas por dicho inicio. Estas cuestiones, sin duda, fueron las de la aproximacin
cientfica, matemtica, astronmica y fsica a lo que, desde Platn, llamamos naturaleza. Con esta
intencin,hemosexaminadoelFedn,teniendoforzosamenteencuentaquenoesposiblecomprenderun
pasajedeuntextoestructuradohastaenelltimodetallesinhacerreferenciaatodoelmovimientodel
pensamientoyaldilogoqueseestableceentrePlatnyelpasado.Endichosentido,hemostomadocomo
temaelconceptodealmaydebatidoelalmacomoprincipiodevida,porunlado,ycomopensamientoy
espritu, por el otro. A partir de aqu, hemos llegado al Teeteto y al [85] Sofista, y hemos estudiado los
pasajesquetratandelosiniciosdelafilosofaentrelosgriegos.Eneltranscursodeestainvestigacin,he
concluido que inicio o principio no se entienden aqu en sentido temporal, sino en su sentido
lgico. El principio es aquello sobre lo cual se estructura todo lo dems, del mismo modo que, en el
mbitodelosnumerales,conocemoselDoscomoprimernmeroyeln+1.Sehavistoclaramentequeeste
iniciotambinesmuyoscuroparaPlatn,loqueseponedemanifiesto,porejemplo,enlamaneraenque
nombraaJenfanes,asaber:comounasuertedeemisariodeunaprehistoriamuyantigua.
HedichotodoestoparasubrayarunavezmsquetodosestospasajesdePlatn,ytodoslospasajesen
general sobre los que reposa la tradicin, no pueden contemplarse en calidad de documentos y
testimoniosquenosilustrenconvalidezhistricaacercadelospresocrticos.Siloscontemplamosdesde
estepuntodevista,sonextremadamentedudososeinducenalerror.Lascronologassonconstrucciones
de eruditos de la poca helenstica, y las biografas por ejemplo, las de Digenes Laercio son un
conglomerado de leyendas y tradiciones indirectas. Esta advertencia se refiere tambin a las citas
agrupadas bajo el ttulo Fragmentos de los presocrticos. En estas citas se reflejan comomnimo los
interesesypuntosdevistadelosautoresmstardosquelashantransmitido.
EnelTeetetoyenelSofistahemosreconocido,enelanlisisdelsaberydelente,elmismoproblemaque
setematizabaenelFednconreferenciaalalmaentrevidayespritu,yasimismoenelSofistaelproblema
delalmaydesurelacinconmovimientoyreposo.
Ahora entraremos en el influjo de la filosofa presocrtica en el marco de la filosofa aristotlica; es
decir: debemos preguntarnos qu repercusin tiene lo presocrtico en lafilosofaaristotlica.Este es un
puntosumamenteimportante,puestoquelamayorpartedeladoxografasubsiguiente,desdeTeofrastoy
sus seguidores, se apoya en los testimonios de Aristteles. Por ello es importante que sealemos que
Aristteles,ensusexposiciones[86]acercadelospresocrticos,nomuestramayorintersquePlatnen
escribir historia, sino que le motivan los problemas de su propia filosofa. Podemos partir de que la
filosofapresocrticaplanteaunretopermanenteparalaenseanzaaristotlicaydequelostextosdela
Fsica y la Metafsica dedicados a los presocrticos pertenecen a un dilogo vivo entre Platn y sus
predecesores. Slo cuando se sigue este dilogo es posible comprender adecuadamente la cuestin
formuladaporlasescuelasdelosmilesios,loseleatasoelatomismo.
EstclaroqueexisteunaorientacinfundamentalcomnaPlatnyAristteles.Ambossedecidieron
porlafugahacialoslogoi,y,enestesentido,ambossondiscpulosdelScratesdescritoenelFedn.Con
elhelenismoyespecialmenteconlaEstoasealcanzaunanuevafundamentacindelorigenqueno
depende ya de los logoi. Pero la diferencia fundamental entre Platn y Aristteles no es menos
significativa:Platnsigueunaorientacinmatemtica,mientrasqueAristtelessedecantaporlafsicay,
ante todo, por la biologa. La primera orientacin citada permite excluir en la medida de lo posible el
problema de la contingencia, puesto que lo particular no existe en el mbito de la matemtica La
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HansGeorgGadamer
aplicacin de los nmeros a lo particular no pretende ser otra cosa que una aplicacin prctica de la
matemtica. Los nmeros y las relaciones entre nmeros, sin embargo, son algo ms que una mera
herramienta para la construccin o reconstruccin de la materia. Son propiamente los depositarios del
ordendelarealidad,laregularidaddelmovimientocirculardelosastros.Tambinenelmundosublunar,
enelquelosmovimientossonmenosregulares,existecomoseponedemanifiestoenlaprocreacinde
lasespecies,elritmodelasestacionesdelao,elcaminoquerecorrelasemillahastaconvertirseenfruto
maduro,etc.unordenconstante.Laorientacinhacialafsicaylabiologaimplicanecesariamenteel
reconocimientodelservivoindividual,deloparticular,loqueAristtelesllamato&de ti,algoqueslo
sepuedemostrarostensivamente,ynoconpalabras.Evidentemente,loquesetrataaqueslanaturaleza
vivaysuser,ynounasestructurasmatemticas.[87]
EstacomplejarelacinentrePlatnyAristtelestienesusconsecuencias.Ambostratanlarealidaddel
universo,peroPlatnsuelehablardeellaconayudademitosgrandiosos,comoporejemploloquesenos
cuentaenelTimeo.SabemosqueelTimeoplatnico,enciertosentido,nosilustraacercadelainclusinde
logriegodentrodelafilosofacristiana,entantoqueseentendialdemiurgocomounaaproximacinal
dioscreadordelAntiguoTestamento.Claroqueeldemiurgo,comodicesumismonombre,esmsbien
unartesano;aunqueproduzcaalgo,nolocreadelanada,adiferenciadelVerbodeladoctrinateolgica
delacreacin.Elartesanodivinoproducelascosasapartirdelmodelodelasideasquelnohacreado.
Estclaroqueelmodelohaciaelqueseorientalaaccindeldemiurgosecorrespondemsbienconla
matemticadelaastronomapitagrica.Eldemiurgoconformaelalmadelmundo,pero,enquconsiste
estaalma?Noeselprincipiodevidanielsaber,sinoqueeselorigendelmovimientoperidico,regular,
siempre igual, propio de los astros, y cuya esencia se puede expresar mediante los nmeros y las
relacionesentrestos.Siempleamoslaterminologaaristotlica,aqunosetratatantodelafu&sijcomo
de la te/xnh; obviamente, techne no debe entenderse en el sentido moderno de tcnica, sino como
creacinespiritual,talycomostasecomprendaantesdelsurgimientodelatcnicamoderna.Paralos
griegos,latechneesunsaberconelqueseproducealgo,nolaproduccinmisma.
Es evidente que Aristteles no se senta cmodo con esta explicacin de la naturaleza mediante
imgenes como la del artesano, del technikos. Esta construccin es ms bien lo opuesto de physis, y
recuerdo que el concepto de physis slo se forma, dentro de la tradicin occidental, en poca bastante
tarda,apartirdelusocomndellenguaje,encontraposicinaconceptoscomonomosytechne.Contodo,
estosconceptosopuestosaphysissontpicamentesofsticos.Entodocaso,estclaroqueAristtelesnose
dabaporsatisfechoconmitoseimgenesy,comodevezencuandoeracapazdeemitirjuiciosbastante
rudos, dijo simplemente que el Timeo slo aportaba metforas hueras, que no con [88] tena nada
consistenteenelterrenoconceptualyquecarecadevalorparaelfilsofoquequisieraexplicarlascosasa
travs de conceptos. A Aristteles, como a Platn, le parece que el universo reposa sobre regularidades
matemticas,peroque,poresomismo,eluniversonosepareceennadaalmundoreguladoporlapoltica
ylasociedad,porlasleyes.Platn,porsulado,hacedetodoellounobjetodenarracinmtica.Segnl,
elmundofueconfiguradoporundiosartesanosupremo,perounasdivinidadessubordinadas,queson
responsablesdeloirregularylocasualdenuestravidaterrestre,lorigenenloparticular.Sloelcieloes
perfecto.Aristtelestransformaestemitoplatnicoenconceptosqueconstituyenlaesenciadelaphysis.
Talesconceptosson:materia,origendelmovimiento,forma,meta,tiempoyespacio,etc.Sonconceptosde
latechne,sonconceptosmedianteloscualessepuededescribirlaactuacindelartesano,yjustamenteste
es el tipo deconceptos con losque Aristteles tratade determinar laesencia especfica de la naturaleza
Esto no debe sorprendernos. En aquella poca la poca de la retrica y de la dialctica sofstica, la
civilizacingriegahabaalcanzadotalnivelqueelartesanocapazejercacomomodelodelahumanidad,
ytodosaberhumanoseentendacomotechne.Aspues,losconceptosrelacionadosconlatechnefueron
losprimerosqueAristteleshalldisponiblesparaexpresarelordendelmundo.
Antesdeproseguir,esnecesarioquesealemosqueladoctrinaaristotlicadelascuatrocausasnose
construy parafundamentar una metafsica. El captuloacerca de las cuatro causasfue en primerlugar
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captulodelaFsicay,aunquestanofueselaprimeramateriaenelmarcodelasleccionesdeAristteles,
elmencionadocaptulopertenecesindudaalgunaasusprimerosescritos.Establecerenqumomentose
compuso la Fsica sigue siendo un problema muy difcil. Est claro que una parte del escrito se haba
redactadoyaconanterioridad,antesdequefueraampliadoyadquirieselaformaconqueloconocemos
hoy.
Empecemos,pues,aexaminarlaFsica.steesunescritoenelqueelpensamiento,aligualqueenla
Metafsica, no aparece en [89] forma definitiva y sistemtica, sino ms bien como algo entendido en su
desarrolloy,antetodo,dictadoporelpropsitodesubrayarladiferenciarespectoaPlatnylaAcademia,
auncuandoAristtelesexponeycomentaelpensamientodesuspredecesores.Estaorientacindeltodo
queda clara desde el primer libro, y dicho libro es, en lo esencial, una crtica a Platn. Esto no debera
asombrarnos.Enlacomparacinqueseplantea,seponedemanifiestoladiferenciayaindicadaentreel
matemticoypitagricoPlatn,porunlado,y,porotro,elfsico,bilogoehijodemdicoAristteles.En
este primer libro encontramos una clasificacin de los principios que no es tan complicada como la
enumeracinqueapareceenelSofista.Loscaptulossegundoytercerodelprimerlibrocontienenadems
unacrticadetalladadeParmnidesydelafilosofaeleata,enlaqueseempiezaconlaobviaobservacin
dequeloseleatasnotienenlugarenlafsica,lacienciadelascosasquesemueven,porqueellosrechazan
laexistenciadelmovimientoengeneral.Enrealidad,estacrticaaloseleatasestdirigidacontraPlatn.
Dice que el intento de definir los distintos significados del ser, del ente, etc., es una tarea sumamente
complicada y no limitada a la physis. Significativamente, en ningn pasaje de estos dos captulos se
mencionaelhechodequelasegundapartedelclebrepoemadeParmnides,lamslarga,yyaperdida,
tratabadelanaturaleza,eluniversoyloscuerposcelestesmviles.Lacrticasedirigeexclusivamenteala
primera parte del poema didctico parmendeo, que se nos ha conservado en la transcripcin de
Simplicio.Simplicioopinaba,obviamentenosinrazn,queslohabaquetranscribirestaprimeraparte,
porqueslostaeraobjetodelacrticaaristotlica.Contodo,esosignificaqueAristtelesestabaatacando
elpuntodevistadePlatnatravsdeltextodeParmnides.Enotraspalabras:enlaFsicaestoes,enun
libroquetratadelanaturaleza,Aristtelestratasolamentelapartedelpoemaparmendeoquenoversa
acerca de lanaturaleza.En definitiva, tena laintencin de marcar distancias con respectoa Platn, con
cuyospuntosdevistaidentificabasinmslaprimerapartedelpoema.[90]
El cuarto captulo trata de los naturalistas (fusikoi/), llamados a veces fisilogos y, en otras
ocasiones, fsicos. No emplea ninguna terminologa regular. En cualquier caso, est claro que estos
trminosabarcanatodoslospensadoresanterioressalvoaloseleatasy,enciertamedida,lospitagricos
yPlatn.
Eneltextoseexplicaqueexistendosclasesdenaturalistas:losquehacensurgirlascosasapartirde
puknothsymanoths,estoes,apartirdelacondensacinylararefaccin,ylosquelasexplicanmediante
laekkrisis,ladisolucindeunamezcla.Pukno&thj/mano&thjye1kkrisijsonclaramentedosteoras
diversasysobresudiferenciareposalaclasificacindelosnaturalistas.
Aristteles no menciona ningn nombre en relacin con pukno&thj/mano&thj, pero fcilmente se
entiendeque,antetodo,serefiereaAnaxmenes,quienenseaqueelaireeselelementofundamentaly
questepuedeadoptarmuchasformasdistintasmediantelacondensacinylararefaccin.(Digamosde
pasoqueestoyconvencidodequeTalestenaalgoparecidoenmente,)pukno&thj/mano&thj designa
claramentealaclaseenlaqueAristtelesincluyealosmilesios.
El segundo concepto, el concepto de e1krrisij, se introduce para referirse explcitamente a
Anaximandro,EmpdoclesyAnaxgoras.Enestaclasificacin,nosllamaenseguidalaatencinelforzado
vnculodelprimerodeestosautoresconlosotrosdos.Alcabo,eneltextosecomentasloaAnaxgoras,
ydemaneratalquequedaclaroqueelmezclarseydisolverseconstruyenunmodeloqueslosevuelve
necesarioapartirdelacrticaeleataalamultiplicidadyalamutabilidaddelosprocesosnaturales.Como
respuesta a esta crtica, slo se puede recurrir al mencionado concepto de mezcla y separacin
(e1krrisij). sta es una conocida tesis aristotlica que se repite en muchos lugares, y me parece del
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todoevidenteque,alfin,seconsiderlateoracorpuscularcomounarespuestaalacrticaeleata.Pero,
precisamenteporello,sevuelveimposibleprocederalamaneraaristotlicaeincluiraAnaximandroenel
marcodeestateora.Habraqueextenderelefectodelacrticaeleatahaciaelpasadoeincurrir[91]en
unanacronismo que se puedecomparar con elque hemos encontrado en elSofista (242d47) referidoa
Jenfanes.LoqueocurreenrealidadesquelafilosofadeAnaximandrosesuperponeaqualateorade
Anaxgoras.Naturalmente,estasuperposicindebideteneralgnfundamentoenlatradicin.Estose
encuentra, por ejemplo, tambin en Teofrasto, quien como ha mostrado Diels atribuye a
Anaximandro una cosmogona que parte de la eclosin de un huevo csmico primigenio, esto es, del
pensamiento de la separacin y la diferenciacin. Sin duda, Aristteles conoci tambin esta tradicin,
que tambin le indujo a l a atribuirle una teora corpuscular a Anaximandro. Por lo dems, esta
clasificacin era tan natural que la historiografa filosfica moderna tambin la ha seguido. La escuela
vienesadeGomperzysusseguidores,ascomoelprimerDilthey,dicenalgomuyparecidoalrespecto.
Dehecho,siemprellegamosalaconclusindequehayqueentenderlacondensacincomolacompresin
deincontablespartculas.Esto,porsupuesto,sloesunaimagenquesenosimponeporelinflujodela
mecnicadeGalileo.
Mas,cuandonostrasladamosalaculturadelsigloVa.C,nosencontramosconuncuadromuydistinto.
A m me parece obvio, por ejemplo, que el asunto del que trata Anaxmenes es la reconduccin del
devenir, con todas sus manifestaciones, hacia un mismo sustrato. Lo decisivo es la flexibilidad o
mutabilidad. Desde el punto de vista aristotlico, esto significa que aqu an no se ha desarrollado el
origendelmovimiento.Elaireessimplementemvilynopuedehallarseenestadodereposo.Elpropio
Aristteles dice que entre los milesios no se encuentra el elemento de tierra porque la tierra carece de
flexibilidad. De hecho, en estas teoras tempranas no se trata o por lo menos no se trata de manera
preferente el problema de la causa material, sino el problema del origen del movimiento. Por ello, me
parece insatisfactorio que se diga, siguiendo a Aristteles, que al principio se sugiri el agua como
principioyluegoelaire,entendidosencadacasocomosustanciasmateriales.No,nosenosesthablan
[92] do de los elementos, sino de la mutabilidad de las cosas. ste era tambin el aspecto central en
Anaximandro, slo que su cosmogona se parece sospechosamente a la de Anaxgoras, lo que me hace
pensarquetalvezAristteleslasmezcl.Finalmente,dejadeladoaAnaximandro,mientrasqueexplica
condetalleaAnaxgoras.seesotroejemplodeloqueyahemostrado,asaber:quegeneralmentehemos
conocido la filosofa de los primeros pensadores a travs de la figura de un pensador de la poca de
Scrates.Enestecaso,lafiguradeAnaxgoras.
steeselmismoproblemaconelquenosencontramosenelcasodeTales.EnlaMetafsica,Aristteles
dice,conligerareserva,quelatesispropuestaporTalesdequeelaguaeselelementoprimordialderiva
de la observacin de que no existe vida sin humedad. Esta idea no se corresponde con la manera de
pensar cosmolgicocosmognica del siglo VI. Parece ms probable atribuirle a esta poca aquella otra
afirmacindeAristteles,segnlacualelaguafiguracomoelementoprimordialporqueelleosiempre
permanece en la superficie y se sostiene sobre ella. Es obvio que esta observacin concuerda con los
procedimientos griegos de demostracin y no contiene ninguna narracin mtica. De hecho, es una
observacinnotable,quetienequedemostrarlafundamentalidaddelagua,elqueelleoemerjaala
superficiecadavezquealguientrajadesumergirlo.Estaargumentacinmeparececreble.Quizseala
nicaquesecorrespondedeverdadconelpensamientodelosmilesios.Laotra,laquetomaelaguacomo
principiodevida,presuponeundesarrollodelabiologaylamedicinaqueentiemposdelacosmologa
deTalesannosehabaproducidoyqueslotienelugarenelsigloV.As,laconclusinesquetambin
en este caso podramos hallarnos ante una adicin del siglo V, en particular de Digenes de Apolonia,
comosedesprendedelasinvestigacionesdeBurnetyLak.Amientender,estoesunapruebamsdeque
ladoxografaacercadeltemadelospresocrticosestmuycondicionadaporelsigloIV,yenestecasoel
doxgrafoesnadamenosqueAristteles.Porsupuesto,nosetratadequeAristteleshayafal[93]seado
deliberadamenteloshechos,sinodequelaexactituddelainformacinyladiferenciaentreesteyaquel
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filsofo no tenan mucha importancia para l, puesto que le interesaban mucho ms los problemas. Y
cuando nosotros, como filsofos, estudiamos a los presocrticos a travs de los escritos de Aristteles,
debemos ceirnos a sus intereses, y no creer, llevados por los deseos de la moderna investigacin
histrica, que nos encontramos con una tradicin fragmentaria que debamos descifrar y valorar
histricamente.
Ahora, querra poner de relieve una vez ms los motivos por los que una y otra vez se debaten los
textos de Platn y Aristteles. Debemos partir del hecho de que hay un abismo entre la intencin y las
herramientas conceptuales. ste ha sido el punto de partida de mi tratamiento de Platn y Aristteles.
Ambosestnfamiliarizadosconladistanciaentreintencinytrabajoconceptual.seestambinelmotivo
deque,enelSofista,sesonranantelasteorasdelospresocrticoscomosifueranmitos;stasnopueden
aclarardemaneraadecuadaelconceptodeenteintroducidoporParmnides.EnAristteles,elconcepto
dehyle(madera,bosque)parecedecisivoparadichaconstruccinconceptual,justamenteporquesetrata
deunmaterialbrutocomn.Digamosunavezmsqueesteconceptonopertenecetantoalanaturaleza
como al mundo de la techne. Seguramente por este motivo, Aristteles emplea la expresin ms precisa
u(pokei/menonparapodercontrolarelobjetodesuinvestigacinestoes,eldevenirenlanaturaleza:
entantoqueseproduzcacambio,debedehaberunsustratodedichocambio,perostenosepuedehallar
materialmenteenlanaturaleza.
Nuestroanlisistratadeprobar,endefinitiva,queconestohemosllegadoalafuentedeladoxografa
Peroestafuentedeladoxografaes,almismotiempo,unadistorsindelasverdaderasintencionesdelos
primeros pensadores de Occidente. As, por ejemplo, cuando Aristteles, en la Metafsica, habla de la
primeraconcepcindelacausayexplicaquedichaconcepcinfuepropuestaporTales,yqueTalesfueel
primeroquenonarrmeros[94]mitos,sinoquetambinrecurriademostraciones,entendemosque,al
decircausa,sereferaalamateria.Ladoxografaposteriorquedarmarcadaenlomsprofundoporeste
planteamiento interpretativo. As, por agua entendemos un elemento material, y lo mismo sucede, de
manera algo forzada, con el peiron de Anaximandro y el aire de Anaxmenes. De esta manera se
construyeelcuadrodeunaescuelaquehabradesarrolladountemacomncentraly,comoessabido,a
partir de este cuadro se infiri luego penosamente que el aire de Anaxmenes, en comparacin con lo
indeterminado de Anaximandro (que no tiene por qu ser algo material!) representa un retroceso, aun
cuandosesueladesignarcomoescueladeMiletoalaspersonasquerodeabanaAnaxmenes.Todoesto
deriva obviamente de los conceptos que Aristteles debe introducir para superar la concepcin
matemticaymticadelTimeo.PeroalmismotiempoestclaroqueAristtelesnoconvence,yporesohe
empezadoconlaFsica,enlaqueserepresentaalosmilesiosdeunamaneramuydistinta:Anaximandro
figura en una categora muy distinta de la de Tales y Anaxmenes, de tal modo que estos dos ltimos
puedenentendersecomorepresentantesdelaideadecondensacin,deflexibilidadydemutacindelas
cosas.
TambinenPlatnhabamosdescubiertolaevidentecarenciadeunaparatoconceptualadecuadoasus
intenciones. A este respecto, hemos visto cuntos esfuerzos invierte Platn en llegar, desde el par
conceptualreposo/movimiento,hastaconceptospuramentelgicosyformalescomoigualdad/diversidad.
Por descontado que esto no es ninguna crtica. Tras adoptar el formalismo del cudruple concepto
aristotlicodecausa,unopodrajuzgarcomodeficienteslosesfuerzosdePlatn.Perono,elproblemaes
otro. Se trata de descubrir, en el empleo de los conceptos, la facultad cognitiva de los antiguos y su
capacidadderepresentacin.Disponemosdeunejemploparecido.Unodelosprogresosdelafilosofade
nuestrosigloeselconocimientodelapreesquematizacinenelempleodelosconceptosfenomenolgicos
y de su horizonte de significado. Cuando Heidegger, por [95] poner un ejemplo, analizaelconcepto de
conciencia, pone de manifiesto que el empleo del concepto de conciencia presupone el ser como
disponibilidad.Ahoraestclaroqueunatradicinfilosficatienealgoquedecirdesdeelmomentoenel
quelosconceptosqueempleadejandeentendersecomoalgoobvio,cuandolatensindelpensamientose
dirigehaciaellosparaexplicitarlasimplicacionesinherentesasuusoconvencional.
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EsoesprecisamenteloqueocurrecuandoAristtelesplanteasuposicincrticafrentealacosmologa
matemticopitagricadePlatn.Ladoctrinadelascuatrocausases,comoyasehadicho,elfundamento
conceptual, que se desarrolla sobre todo en la Fsica aristotlica. Permite rechazar el mito narrado en el
Timeo,ascomosuperarlaconcepcinmatemticadelaphysis.Encambio,losconceptosaristotlicosde
causadejanenprimerplanoelmundodelaartesana.
Elaspectocrucialdeestadoctrinaeselconceptodecausamaterial.Lapalabragriegaesu#lh,esdecir,
bosqueomadera;unaexpresinque,claramente,tienesuorigenenelmundodelaartesana,mientras
quemuchosconceptoslatinoscorrespondientesprocedendelmundodelaagricultura.Quvieneaserla
causamaterial?Obviamente,lamaterianoeslasustanciadelalabordelartesano,sinotanslosusinequa
non.Elmaterialesimprescindible,peroestsubordinadoporcompletodelaeleccinylarealizacindel
proyecto. La materia no puede, en ningn caso, crear la forma por s sola. Al empezar a hablar de la
naturaleza,Aristtelesseveobligadoadecirexplcitamentequestaesunentequecontienedentrodes
mismo el inicio de su movimiento, esto es, el principio de su desarrollo. La materia, al contrario, no
contiene su desarrollo dentro de s; podramos definirla, simplemente, como lo que carece de tal
propiedad.AunqueenterremosunleodiceelsofistaAntifonte,nocreceningnrbol,yAristteles
locitaconaprobacin.Loprimeroquehayqueentenderesquelamateriacarecedefuncinautnomay
queesalgocompletamentedistintodelanaturaleza.Ciertamente,esalgo,esou)si/a pw~j,encierto
sentidounente.Enotrosentido,sinembar[96]go,esunnoente.Porque,cuandopormateriaseentiende
algodeterminadocomoporejemplo,elpapelsobreelqueescribo,estematerialesyaalgomsque
materia.Escuadrado,blanco,etc.,loquesignificaquesetratayadeunproducto,porquetieneunaforma
yunafinalidad,yestdisponibleparasuuso.Lamateria,enciertosentido,noexiste,enelcasodeque
existir,ser,signifiquelomismoqueseraqu.Alindicarquealgoesmaterial,noquierodecirque
seamateria,sinoalgoformado,estructurado,unproductodelatechne.Pero,quocurreconlanaturaleza
cuando, como hace Aristteles, se excluye la obra de un creador? Cuando la ciencia aristotlica se
transform para dar comienzo a la ciencia moderna, se expres el concepto de materia referido a los
presocrticos con ayuda del hilozosmo, para acercar la coloracin tcnica del concepto de materia a la
naturaleza. Pero tambin este concepto es poco ms que una metfora, que no puede solucionar el
problemadelaesenciadelanaturalezaenlaformapropuestaporlaFsicaaristotlica.Evidentemente,la
materia no es lo que caracteriza a la naturaleza. Es decisivo el principio del movimiento, el o!qen h(
ki/nesij. Cierto que Aristteles subraya el hecho de que la materia es imprescindible. Subraya este
hechoporqueasseoponealmatematismopitagricoplatnico.Paradefendersupropiopuntodevista,
tiene que apoyarse en la causa material. Los problemas empiezan en el momento en el que tiene que
determinar cul es la funcin propia de la causa material en la realidad. La respuesta que encuentra
Aristteles ostenta cierta polivalencia dentro de su filosofa. Esta expresin, u(pokei/menon, designa
algo sin nombre, que constituye el sustrato de toda transformacin cualitativa; pero tambin puede
designar al sujeto de la proposicin. El significado de u(pokei/menon es puramente funcional: lo que
est puesto debajo, el sustrato. El trmino substantia no es otra cosa que la traduccin categora y
gramaticaldeestapalabraallatn.[97]
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ElpensamientojnicoenlaFsicadeAristteles
ElaparatoconceptualaristotlicosepreparademaneravisibleenPlatn.AliniciodelFilebo,Scrates
diceysetratadeunScratesmuymaduroqueexistencuatrogneros:elprimeroesloilimitado,el
segundoesellmite,elterceroeslolimitadoyelcuartoeselesprituquehacelalimitacin.Estoenlaza
con la tradicin pitagrica, a saber: con la relacin que existe entre el a!peiron (lo indeterminado, lo
ilimitado)yelpe/raj(ellmite).As,elnmeroesloqueacabaconlailimitaciny,conello,establecela
esencia de las cosas mediante el conocimiento del nmero. Pero, para los pitagricos, el nmero por s
mismoeselser.Platndistingueenlacosamismaalgotercero,real,queconstituyeeltercergnero.Sobre
todo, Platn habla de una cuarta causa: el espritu que establece la limitacin. Con estos dos, hemos
dejado atrs la tradicin pitagrica. Justamente porque se distancia an ms de esta tradicin, Platnle
adjudicaalnous,aloespiritual,suverdaderaesencia,queproducelasntesisentreloilimitadoyellmite.
A mi entender, la diferencia entre el punto de vista de Platn y la posicin de Aristteles est muy
clara:Aristtelesdivisaelsus[99]tratodelcambioenlahyle,Platnlohallaenloindeterminado,enel
ms y el menos (ma~llon kai\ h{tton), o tambin en lo grande y lo pequeo (me/ga kai\
mikro&n),y,porlotanto,enunsustratoentendidodemaneramatemticao,sisequiere,idealista,que
an deviene en algo mediante el nmero. Por supuesto que Platn es consciente de que el problema
radicaenexplicarlatransicindesdeloindeterminadohastaladeterminacindelascosasnaturales,esto
es,laphysis.Porellodistinguecomogneropropioelnous,elesprituquerealizaladeterminacinalunir
loindeterminadoconellmite.steeselcuartofactor,necesarioparasuperarelesquemaexclusivamente
numricodelospitagricos.
Contodo,eldemiurgonoes,aojosdeAristteles,nadamsqueunametforairrelevante,unaimagen
poticadePlatn,queapuntaaunesprituquegobiernalarealidad.Perofaltaelconcepto.Asquehay
quepreguntarsecmoserealizaelserconcretoydeterminadoenlanaturaleza.steeselproblemadel
origendelaa(plh~ ge/nesij.Conlseplantealacuestinporlaposibilidaddeldevenir,puestoque
todo devenir presupone algo que antes no estaba. Si hay que explicar el devenir sin referencia a un
artesano mtico, se plantea la pregunta de si es legtimo pensar sin la impensable nada. Aristteles
respondequelanadanosepuededar.
Este punto es interesante.Aristteles tiene en cuenta,sin duda,laargumentacin eleata,que rechaza
todo recurso a la nada (mh_ o!n), al mismo tiempo que introduce algunos conceptos ms apropiados
para el ente natural que tiene el movimiento como rasgo distintivo. Aristteles se sirve para ello del
trminopararobo(ste/rhsij),privacin.Estosignificaque,porejemplo,latransicindelofroalo
caliente se puede explicar si entendemos el fro como ausencia de calor, y no como algo sobre lo que
podraactuarunainstanciaexterior,talcomounartesanoquetomalamateriayledaunanuevaforma.El
concepto de stresis es la solucin aristotlica del problema de la gnesis. Como es sabido, con este
conceptoentranenjuegolosconceptosdedynamisyenergeia,losconceptosdeserpotencialyactual.Estos
concep[100]tosnoseencuentrantansloenlaMetafsica,sinotambinenloscaptulos6y8delaFsica
yenlosescritostempranos.Conellos,Aristtelesencuentraunaposibilidadderesolverlacontradiccin
propiadelconceptodelmovimientoy,as,aproximarsealproblemadialcticodelaunidaddereposoy
movimiento, que ya habamos visto en el Sofista. La dynamis abre una nueva perspectiva ontolgica ya
desdePlatn:unconceptodelentequenocomprendeastecomoalgopresentecomodatoestticoe
inmvil,sinocomoalgoqueesmovimientoyconducealmovimiento.Enelparconceptualaristotlico
dedynamisyentelecheia,serymovimientonoseoponenyaentres.
Todo esto significa que Aristteles, en busca de una explicacin para lo concreto y lo contingente,
adopta puntos de vista que constituyen una oposicin consciente a la perspectiva pitagrica y sus
excrecencias mticas, y por lo tanto se oponen al artesano divino de Platn. Esta visin de la physis en
Aristtelesprefigurasudoxografa.ExplicaelabsurdodelatradicinporlaqueTales,Anaximandroy
Anaxmenes estn alineados en una sucesin tan ilgica En el propio Aristteles, no se encuentra una
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HansGeorgGadamer
sucesinsemejanteentreellos.SegndiceelpropioAristteles,lateoradeAnaximandroslosepuede
clasificar entre las que toman por base la separacin de lo mezclado. Dado que el grupo de conceptos
separacin/mezclado no es el mismo que condensacin/rarefaccin, se puede inferir que, segn el
AristtelesdelaFsica,AnaximandronosepuedeagruparenlamismaclasequeAnaxmenes.Tambines
evidentequeAristteles,enlaMetafsica,actademaneramuysumariaalagruparalostresmilesiosde
acuerdo con el concepto fundamental de causa material y, muy especialmente, desfigura la posicin de
Anaximandro.Porello,esnecesarioquenospreguntemosqueraloqueAristtelespensabaexactamente
acercadelosjonios.
PorloquerespectaaTales,yaheexpuestoquelacausamaterialnoerasuverdaderoproblema.Segn
Aristteles,ytalycomonosconfirmaelFedn,elproblemadeTalesconsistaenqueeltodoreposasobre
el agua como un leo que siempre vuelve a salir [101] a la superficie cuando tratamos de sumergirlo.
Nosotros designamos a este todo con una expresin sumamente refinada, la cual designa algo que es
unitarioyestorientadoalaunidad:universo.staes,sindudaalguna,lanicanoticiaacercadeTales
queverdaderamenteconociAristteles,locualtambinseconfirmaporelhechodequelaconcepcin
atribuidaaTalesdequeelaguaeselelementoprimigenioporquenutrealasformasvivasaparececitada
eneltextoexpresamentecomosuposicin.Dehecho,estaconcepcinparecemsbienladelsigloIII,que
latomadeDigenesdeApolonia.Enverdad,laspropiasfuentesaristotlicasdantestimoniodeunosolo
delostemasdeTales,asaber:lacuestinacercadecmoeluniversoreposasobreelagua.
YquhaydeAnaximandro?Trataremosenprimerlugarsufamosamximainicial,alaque,comoes
sabido, Heidegger dedic un estudio de extremada profundidad, y que tambin ha sido analizada con
gran cuidado y resultados muy interesantes por la filologa clsica. Nos referimos a este famoso pasaje
que cita Simplicio: a)rxh_n ei1rhxe tw~n o!ntwn to_ a!peiron (Fsica 24, 13). Aqu, por
supuesto,lapalabraa)rxh&nosignificanadamsqueinicioensentidotemporal.Incurriramosenun
anacronismoaltratardecomprenderaAnaximandrocomosistehubieraqueridoexpresarelsignificado
metafsicodeprincipioapartirdelquesededucealgo.Elsignificadoestclaro,siseleea!peiron.Lo
ilimitado se halla en el inicio del todo. Querra recordar que Werner Jaeger comenta el captulo de la
infinituddelaFsicaaristotlicaenunaexcelentenotadesuTheologiederfrhengriechischenDenker.Enella
seproponeelcaminocorrectoqueyomismoestoysiguiendoalpartirdelosconceptosaristotlicosdela
Fsica.
Eltextoprosigueas:e0c w(n de\ h( ge/nesij e0sti toi=j ou}si, kai\ th_n fqopa_j
ei0j tau~ta gi/nesqai kata_ to_ xrew&n.Tambinestaformulacinesconocida:alldondelos
entes tienen su origen, su llegar a ser, all mismo se encuentra tambin su perecer. Qfora& es una
expresin muy significativa, que tambin podra traducir por disolucin. Siempre concedo gran
importancia a estas cues [102] tiones del significado lxico, puesto que en ellas tenemos la vida de la
filosofa: hablamos con la ayuda de palabras, y las palabras, para que se entiendan como expresin del
pensamiento,sedebencomprenderconsusignificadooriginarioyensucontextocorrespondiente.Senos
diceaququeladisolucintienelugarsiempresegnlanecesidad:dido&nai ga_r au)ta_ di/khn
kai\ ti/sin a)llh&loij th~j a)diki/aj kata_ th_n tou~ xro&nou ta&cin.Meacuerdo
unavezmsdelainterpretacindeestaclebremxima,procedentedeSchopenhaueryfundamentada
en los Upanishads, que Nietzsche expone en su tratado acerca de la Philosophie im tragischen Zeitalter der
Griechen(Lafilosofaenlaeratrgicadelosgriegos).Poraquelentonces,seentendaesto:losentessufrenel
castigoporlaculpaenlaqueincurrieroncuandosesepararondeltodoydevinieronenindividuos.Esta
interpretacin no se sostiene, porque, entretanto, la expresin unos a otros (a)llh&loij) se ha
incorporadoaltextodelamanodeSimplicio.Significaquelosentessufrenelcastigoypaganlapenaunos
a otros. No es de extraar que esta interpretacin ms antigua se basara en un texto del que faltaba la
expresinunosaotros.Sabemosconseguridadsobretododesdequeserestituyeltextocompleto
que el sentido del pasaje transmitido por Simplicio es muy otro y que no tiene nada que ver con el
budismo subyacente a la filosofa de Schopenhauer. En tanto que no borremos la expresin unos a
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otros y le prestemos la atencin debida, nos daremos cuenta de que se est haciendo referencia a las
oposiciones (e0nanti/a), esto es, a los opuestos y su recproca trabazn. As pues, la formulacin de
Anaximandronotratasinodelequilibrio,laperpetuacompensacinquesedaeneluniverso,ydeque
todopredominiodeunatendenciaacabasiendosuplantadosiempreporlatendenciaopuesta.Lamxima
de Anaximandro est formulada con la clara intencin de expresar el equilibrio entre los fenmenos.
Hechaestacorreccin,elestudiodeHeideggersepuedeleerigualmenteconprovecho.
Digamosalgomsacercadeestetexto:sehapropuestolatesisdequelaspalabraskata_ th_n tou~
xro&nou ta&cin (conforme [103]al orden del tiempo) sonun aadido interpretativo de Simplicio.
Dicha tesis, postulada por Dirlmeier, me parece acertada, y por ello no me convence la suposicin de
JaegerdequeAnaximandrohatomadoprestadadelapolisjnicaysuordenacinlaimagendeltiempo
como un juez que se sienta solemnemente en su sitial y decide el castigo. Nada de eso aparece en
Anaximandro. Se trata de una mera interpretacin aadida, en todo caso proveniente de alguien cuya
interpretacinmerecelapenatenerencuenta.Esteintrpretesabequeenelorigendelacosmogonade
Anaximandro se encuentra el mito de la eclosin del huevo csmico. Esto confirma tambin la opinin
aristotlica de que la concepcin de Anaximandro no se basa en la idea de condensacin/rarefaccin
expresadaporTalesyAnaxmenes,sinoenlaseparacindelomezclado.
ParececlaroquepodemosconsideraraTalesyAnaxmenescomoparecidosentres.Elaguayelaire
estn ciertamente sujetos a las variaciones de densidad y agregacin. Pero es totalmente absurdo que
Anaximandro deba tener un lugar entre el agua y el aire, y adems de tal manera que Anaxmenes
aparezca como una regresin a partir de Anaximandro. Se puede objetar que Anaxmenes figuraba
incluso como jefe de escuela. Aristteles habla de oi9 peri\ 0Anacime/nhn. Es Anaxmenes quien
aparececomorepresentantedelospensadoresmilesios.Portodoello,quedaexcluidoqueAnaxmenesno
fuera capaz de aprehender la profundidad del concepto de indeterminacin, del peiron, acuado por
Anaximandro. En realidad, todo el embrollo procede de la mala comprensin de la palabra a!peiron,
que aqu nopuedesignificarla sustancia indeterminada.Estoy convencido deque eso es lo mismo que
discerni el intrprete que aadi las palabras kata_ th_n tou~ xro&nou ta&cin. Debi de
advertir,aligualqueAnaximandro,queunmovimientoperidicoprosiguesinlmitenifinal.Elpeiron
es,enrealidad,aquelloque,algirarsiempresobresmismocomounanillo,notieneinicionifinal.saes
lamaravilladelser:elmovimientoqueseregulaasmismocontinuamenteyprosiguehaciaelinfinito.
se es,a lo que parece,elverdadero [104]inicio delos entes. Heidegger observ justamente este punto
decisivo, a saber: la idea de que la temporalidad es el rasgo distintivo del ente. Pero, se puede hacer
concordar esta concepcin de la periodicidad del ser con el trmino a!peiron? Este problema se
soluciona desde el momento en que tomamos las palabras iniciales a)rxh_n tw~n o!ntwn to_
a!peiron como una formulacin de en cierto sentido paradjica, que indudablemente no se debe
tomaralpiedelaletra.Sinembargo,estoltimoesloquehahecholadoxografa,que,alentenderqueel
a)rxh& tena queseralgo finito oinfinito, ha dadopor obvioque el a!peiron deAnaximandro tiene
que entenderse como sustancia infinita. Querra decir, con una formulacin esquemtica y algo
provocativa,queelinicio,paralosentes,consisteennotenerinicioalguno,puestoqueelentesemantiene
ensuperpetuaperiodicidad.
Sabemos, por supuesto, que esta conclusin no est presente en Anaximandro. Pero la concepcin
segn la cual el universo es una rotacin equilibrada nos obliga a plantearnos la pregunta sobre lo que
propiamenteprecediaesteperpetuoequilibriodelascosas.Hayunarespuesta.Seencuentraenelnuevo
mito cosmognico que ahora se explica. Es el mito de la eclosin del huevo csmico. Recientes
investigaciones han demostrado que procede de mitos cosmognicos orientales, especialmente mitos
hititas y sumerios. Como es sabido, tambin se ha producido un debate acerca de las caractersticas de
estacosmogona:Anaximandroproponeunacosmogonaqueseestrepitiendosiempreperidicamente,
de tal modo que una multiplicidad de universos nacera a partir de sus respectivos huevos csmicos?
Ciertamente se afirma la multiplicidad de universos. Pero entonces nos encontraramos con que hemos
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HansGeorgGadamer
atribuidoaAnaximandroideasdeEmpdoclesytambindeDemcrito.Enelsiglodestossiesposible
realizarunprocesodeabstraccinapartirdelapercepcinsensiblequepermitallegaralasuposicinde
quelaperiodicidadconsisteenrepetidasformacionesdeuncosmos,deunnuevoordenproducidoporla
eclosin,ladeterminacinylaestructuracindetodaslascosas,alquesigue,encadacaso,unprocesode
disolucin y una nueva [105] eclosin.Una interpretacin de este tipo no casa con la explicacin de los
testimoniosacercadeAnaximandroqueotrosautoresyyomismosostenemos.Aspues,laconsideracin
acerca de la compensacin recproca entre los diversos entes tiene que realizarse en un universo nico.
UnavezprobadoqueellenguajeempleadoporAnaximandronoimplicaningunareligiosidadmsticade
tipolafilosofabudistaquepudieraconcebirlaindividuacincomounaculpaquehayaqueredimirpor
mediodelcastigo(vasepg.101ysig.),WernerJaegerhamostradomsconcretamentequeellenguajede
Anaximandro es el de la ciudad estado, el lenguaje del derecho que reinaba en la ciudad, y que, en el
trasfondodeloqueaqusedice,seencuentraelequilibriosocialypolticodelaciudad.Aunque,comoya
hedicho,yonollegotanlejoscomoJaeger,quiensuponequeAnaximandrobassuimagendeltiempoen
la del juez sentado solemnemente en su sitial, s me parece evidente que el lenguaje de Anaximandro
remite al lenguaje poltico, al lenguaje de la ciudad estado con su orden y sus instituciones. Pero
precisamente por ello me parece inverosmil que se pueda atribuir a Anaximandro la idea de la
multiplicidaddeuniversos.Parecemuchomsprobablequesetratedeunaadicinposterior,aligualque
la representacin de humedad atribuidaal elemento primigeniode Tales procede de una superposicin
deDigenesdeApoloniaysuscontemporneos.
Por lo que respecta a Anaxmenes, slo quiero indicar que l es el primero al que se le atribuye sin
ningn gnero de dudas el procedimiento que por aquel entonces se entenda como demostracin.
Estoy pensando, por ejemplo, en la demostracin de la condensacin del ser: que el aire, en la boca
cerrada,acausadelacompresinycondensacin,seenfra,yenlabocaabierta,acausadelararefaccin,
se vuelve clido. Podemos sonrernos ante la ingenuidad de esta demostracin, pero su importancia
radicaenqueAnaxmenestratadeaportarunapruebabasadaenlaobservacindeloshechos,absurda
sinduda;unprocedimientoquetalvezfueratpicodelospensadoresdeestapoca.[106]
Enconclusin,sepuedellegaralsiguienteresultado:entrelostresnombresquehemosrecibidocomo
pertenecientes a la llamada escuela de Mileto, existe una evidente orientacin comn. En Tales con el
agua,enAnaximandroconlaperiodicidaddeluniversoyenAnaxmenesconelaire,seplanteaencada
casoelmismoproblema,quenosotrospodramosformularconunrecursoalaparatoconceptualquese
desarrollarenlaFsicaaristotlica,enelqueempleamoselconceptophysis.saeslanovedadquese
plantea con estos pensadores: el problema de la physis, de algo que permanece en el devenir y en la
multiplicidad de los fenmenos. Lo que presta unidad a estos pensadores y los hace aparecer como
primera etapa del pensamiento griego es su intencin de apartarse del mito y expresar la idea de una
realidad observable que se sostiene y se ordena por s misma. Este intento puede describirse
adecuadamenteenelmarcodelaparatoconceptualdelaFsicaaristotlica.
Mi modo de ver puede cimentarse con otras pruebas, tomadas de las elegas de Jenfanes. Sabido es
que Jenfanes fue un rapsoda, que, al igual que Pitgoras, abandon el Asia Menor y emigr al sur de
Italia tras la invasin de su patria por los persas. Este ltimo hecho fue muy importante; constituy el
inicio de un nuevo captulo del pensamiento occidental, del que Jenfanes representa una huella
fascinanteenextremo.Ciertoquenofueunpensador,nitampocoelfundadordelaescuelaeleata,que
probablementenisiquierahaexistido.Laescuelaeleatapareceserunainvencindeunapocaposterior
aficionadaalasescuelas.Aojosdelosmaestrosdeescuela,todoseconvierteenescuela.Sinembargo,la
granimportanciadeJenfanesradicaenhabersidootracosamuydistinta.Fueunrapsoda,unartistade
ladeclamacin,educadopararecitarlagranpoesapicaEnsuspropiaselegas,elogiaelhechodeque
stasnonarrenhistoriasdetitanes,gigantesycentauros,sinoquetratenacercadelasvirtudes,ydeclara
explcitamentequeesinapropiadocantarhazaasdeportivasyvictoriasenlacompeticin.Lascosasms
elevadas son de otro tipo a saber: educacin y conocimiento, y slo a stas habra que honrarlas y
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HansGeorgGadamer
celebrarlas. [107] He aqu un testimonio de extraordinario valor, aun cuando no oigamos la voz del
filsofo,sinoladelrapsoda.
Sinembargo,hayalgunassentenciasdeJenfanesquetienenimportanciafilosfica,como,porejemplo,
losfragmentos2328delaedicindeDiels/Kranz.Aliniciodedichosfragmentos,seleelafrasesiguiente:
ei]j qeo&j e1n te qeoi=si kai\ a)nqrw&poisi me/gistoj, ou!ti de/maj qnhtoi=sin
o(moi/ioj ou)de\ no&ema, lo cual significa: Dios nico, el ms grande entre los dioses y los
hombres,quenoesigualalosmortalesnienelcuerponienelpensamiento.(Lepodramosreprochar
quelaformulacindiosnico,elmsgrandeentrelosdiosesyloshombres,entraaunacontradiccin.
Pero quin ha dicho que esto debiera ser un tratado lgico?) En qu puede consistir este dios nico?
Hallamos la respuesta en los fragmentos siguientes: a)ll a)pa&neuqe po&noio no&on freni\
pa&nta kradai/nei (con ayuda de su nous, rige el todo) y ai0ei\ de0n tau)tw~i mi/mnei
kinou&menoj ou)de/n (permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse). Esta ltima frase ha
tenidofatdicasconsecuencias,puesporellaseharepresentadoaJenfanescomofundadordelaescuela
eleata,porque,alponerelunocomoinmvil,habranegadoelmovimiento.Am,encambio,meparece
evidente que en estos versos se alude al mismo problema al que hicieron frente los milesios: es la
totalidad,eltodo,quesesostieneasmismoyquesecorrespondeconelgloboterrqueoqueflotasobre
las aguas, o con la periodicidad del mundo descrita por Anaximandro, o con el aire que sufre
alternativamentecondensacionesyrarefacciones.As,todoquedaclaro.Eldiosnico,elnuevodios,eslo
quellamamosuniverso.Esoeslonicoqueexiste.Paralosgriegos,diosesunpredicado.
Pero quin fue el que, de acuerdo con este nuevo modo de ver, ense de verdad el universo que
descansasobresmismo,inmvil?Obviamente,fueParmnides.Supoemaeslamagnficarespuestaalas
preguntasplanteadasporlosmilesios.staeslalgicadelamateriaalaquenosenfrentamos,noaquella
otrasegnlacualprimerovinoelagua,luegoloindeterminadoyfinal[108]menteelaire.Noesestolo
que nos interesa; ms bien nos interesa el trasfondo, la manera en que se nos expone una visin de la
realidad en su totalidad. sta es, por lo dems ya lo hemos visto la misma temtica de la que se
ocupar Scrates en el Fedn, y es all donde aqul expresa su insatisfaccin acerca de las narraciones
peri\ fu&sewj. (Sobre la naturaleza). Lo mismo ocurre con nuestro inters por la cosmogona de
Anaximandro; lo que nos importa de ella es que constituye un intento de hallar una ordenacin en las
cosas.LaeclosindelhuevoinicialtieneelmismosentidoquelasexplicacionesposterioresdePlatn:el
orden de las cosas presupone un espritu que sostiene la realidad y ordena las cosas. Se trata de un
problematpico,quesiempreresurge.Tambinloencontramosenelmarcodelaculturacristiana,cuando
seplantealapreguntaporloquehacaDiosantesdelacreacin.Agustntrataestacuestineneldcimo
librodelasConfesiones(yLuterosugiri,amododerespuesta,queDiossehabaidoalbosqueacortarun
paloparagolpearaquienhicierapreguntascomosa).Elpensadorqueseesfuerceencomprenderesta
nueva mitologa que aparece en el lugar de la mitologa de la tradicin pica debe preguntarse
abiertamente cmo se puede pensar el surgimiento de una naturaleza concebida como un todo que se
sostieneasmimo.Cmohayqueresponderaestapregunta?Conlaayudadeunanuevamitologa,
una cosmogona, un huevo primordial o una representacin mstica? Ninguna de estas respuestas es
satisfactoria para quien piense en conceptos racionales. Por ello, la respuesta es: no hay ningn origen,
ningnmovimiento,ningunatransformacin.Asllegamosalateoradelentequeseexponeenelpoema
de Parmnides. sta responda al problema que se plante cuando una manera de pensar cientfica
suprimilatradicinmtica,juntoconlosdiosesdelOlimpo,quienes,comoporejemploHermes,siempre
sehabancomplicadoenlosasuntosmundanos.Eldiosprimero,verdaderoyniconosemueve,sinoque
reposa en s mismo, puesto que se trata del propio universo y del predicado que a ste le corresponde.
[109]
As llegamos al nico texto filosfico extenso que se nos ha conservado de la etapa inicial del
pensamientodeOccidente,alpoemadeParmnides.Porciertoqueslosehasalvadounapequeaparte
del todo; no lo conocemos en su forma completa. Sin embargo, a partir de lo que nos ha llegado de la
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HansGeorgGadamer
primera parte casi completa y algunos fragmentos posteriores formarnos un concepto de ese todo. El
problemadeesetodoradicasimplementecomovamosaverenlaunidadentreambaspartes.Puesto
que,enlaprimeraparte,loentefiguracomoalgoinmvil,mientrasque,enlasegunda,seexponeuna
visindelcarcterprocesualdelanaturaleza.
Comoconclusindeloexpuesto,tengoqueaadirunaaclaracin.Enmiaproximacinaestostemas,
herenunciadoaestablecerdistincionesalldondenohabadiferenciasfilosficassignificativas.As,nohe
establecido diferencias entre los tres jonios, pero s, por ejemplo, entre los jonios y los eleatas. Por ello,
tampocomevoyaocupardeHerclito,quien,enrelacinconlanuevaconcepcindeluniverso,sostuvo
sindudaunaposicinsemejantealadeParmnides.Estatestiguado,porejemplo,queHerclitocritica
la polymathe, la informacin superflua acerca de muchas cosas, defecto que reprocha a Homero y
Hesodo,aPitgorasyotrosautores.Herclitolostildaatodosellosdeautoresquenohanentendidobien
las cosas. Tambin esto es una respuesta a la cuestin que se plantea con el desarrollo de la nueva
concepcindeluniverso.Enesto,HerclitoyParmnidesdefiendenlamismaposicin.Noestclaroque
fuerancontemporneos,niqueHerclitohubieratenidoqueseralgomayor,pero,enmiopinin,nocabe
duda de que ambos cumplieron la misma funcin dentro del marco de desarrollo del pensamiento
griegotemprano.Y,siamboscumplieronlamismafuncin,noparecemuyinteligentediscutiracercade
una presunta relacin entre ambos. Quiz no tuvieran noticia uno del otro. Al cabo, el esquema
aristotlicoyhegelianoadoptadoporelhistoricismodelsigloXIX,segnelcualParmnidesfueuncrtico
deHerclito,ascomoelesquemacontrariosurgidoennues[110]tropropiosiglo,vienenaserunjuego
intil. Lo verdaderamente importante es que comprendamos que tanto Parmnides como Herclito
respondenaunmismoretofilosficoquesehabaplanteadoaunquedemaneradiversaenlapoesa
ylatradicingriegas.[111]
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Parmnidesylasopinionesdelosmortales
Elpuntoenelquenoshabamosquedadoeselsiguiente:elpoemadeParmnideseselprimertexto
originaldelquedisponemosenrelacinconlahistoriadelospresocrticos.Ydichahistoriaeseltemade
nuestrainvestigacin.
Como se dijo al inicio, la gran tradicin pica que parte de Homero y Hesodo tambin tiene valor
filosficoapesardesuformamticaynarrativa.Noescasualidadquelafilosofaeleataynosloella
emplee el hexmetro homrico para formular sus argumentaciones. Es evidente que puede existir una
estrechaconexinentrevisinpicoreligiosaypensamientoconceptual.Hallamoslaprimeracesuraen
Platn, y la hallamos cuando postula, como rango distintivo de sus predecesores, que stos narraron
cuentos. (Lo hemos visto al estudiar el Teeteto y tambin el Sofista.) A partir de aqu, el pensamiento se
encamina por la senda de los logoi, de las argumentaciones y de la dialctica. La filosofa platnica y
aristotlicaproponenunnuevocaminohacialaverdad.
De todos modos, hallamos ya aproximaciones a un aparato conceptual semejante en la obra de
Parmnides, aunque se [113] encuentren en forma potica. Nos ha llegado una parte completa de su
poema,unossesentaversos,mientrasquedelaotraparteslonoshanllegadoalgunosfragmentos.Esto
se explica, entre otros motivos, por el influjo que ejercieron Platn y Aristteles. Especialmente el que
ejerci Platn, cuyo inters se orient hacia la primera parte del poema, por lo que sta ha tenido una
importanciaduradera.Porfortuna,suinfluencianohasidotanfuertecomoparaqueseperdieratambin
elproemiodelpoemadidctico.Aspues,conservamosprcticamententegralaprimerapartedelpoema.
Antesdeabordarlainterpretacindeestetexto,debosealarqueestescritoenelestilodelatradicin
picaquepartedeHomero.Portanto,estonoesellibrodeunmaestroquequieraentablarpolmicacon
otro maestro. Sin duda, una intencin polmica no se pondra en estilo pico. Sin embargo, en las
descripcioneshistricasdelospresocrticossesueledarporsentadoqueexistiundebatecrticoentrelos
defensores del devenir y los partidarios de la estabilidad. Sin duda, algo de esto es cierto, pero a mi
entendernoenlaformadeunaoposicinpolmicaentreHerclitoyParmnides.Desdeelhistoricismo
y los trabajos filolgicos del siglo XIX, el fragmento 6 (segn la numeracin de Diels/Kranz) se ha
entendidosiemprecomotestimoniodeestapresuntapolmica.Eldestinatariodelacrticaparmendea
secreaseraHerclito,porquehabaequiparadodemaneracontradictoriaelserconelnoser.Comoya
he dicho, esta interpretacin me parece insostenible, en tanto que se tenga en cuenta el estilo pico del
texto.Enestecontexto,bastacontenerencuentalacircunstanciadequeelpresuntocolegacontraelque
parece dirigirse la polmica de Parmnides es designado con la expresin, empleada varias veces a lo
largo del poema, de do&cai brotw~n (opiniones de los mortales). La expresin brotoi/ (los
mortales)noesunapalabraadecuadaparalapolmicacrticaconHerclito.Sueleutilizarseenlapoesa
pica como sinnimo de los seres humanos, para apuntar as a la suerte comn a todos nosotros, en
contrasteconlosinmortales.Esevidenteque[114]stanoeslaformaenlaqueunointroduceundebate
crticoconungranpensador.Sevecontantamayorclaridadque,cuandoenelfragmento6sehablade
las do&cai brotw~n, se est haciendo referencia a los pareceres corrientes de las personas, y no a la
doctrina del sabio de feso. El historicismo, en su momento, dej de lado el valor potico del texto
parmendeo.EsextraordinarioquesehayapodidollegaralextremodequesiempretambinenDiels
conste que primero Herclito, luego Parmnides. En la realidad, ambos debieron de ser
contemporneos,ycuandoalguienlospresentaenlamencionadasucesin,suelehacerlobasndoseenla
suposicindequeParmnidesenfoccontraHerclitosucrtica.
Pero ahora empezaremos con el propio texto, que citar de acuerdo con la edicin de Diels/Kranz.
Empezar por el proemio. Indudablemente se escribi de acuerdo con el modelo del proemio de la
Teogona de Hesodo. Al inicio de la Teogona (2228), las Musas se aparecen a Hesodo. Hesodo est
apacentandosurebaoalpiedelHelicn.steessumundocotidiano.Entonces,lasMusasleanunciansu
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HansGeorgGadamer
misincomocantordelascosasquefueronydelasquesern,delagranfamiliadelosdiosesydelos
hroes.
DebemostenerencuentaquelasMusasledicenquepuedenensearlemuchasverdades,perotambin
alguna falsedad.Estadualidad delo verdadero ylofalso tiene una importanciaextrema y, como luego
veremos,esdecisivaparalainterpretacindelpoemaparmendeo.Lamismaduplicidadaparece,porlo
dems, tambin en Platn; por ejemplo, cuando dice que incluso el atleta ms veloz podra resultar
derrotadoenlacompeticin.Setratadeunaformulacinirnicadelentrelazamientodeverdadyerroren
elobrarespiritual,quehallaapoyo,porejemplo,enlaFsicayenelDeanimadeAristteles.Tambinen
losdebatesdelaEdadMediaacercadeladoctrinacatlicaseformulabanobjecionesyconfutaciones,para
llegaralfin,conelrespondeodocendum,alacuerdoyalaconfirmacindelatesis.Esteentrelazamientode
loverdaderoylofalsoaparece,ademsdeenHesodo,enelpoema[115]deParmnides,sloqueenste
seexpresatambinenformapotica.EnelmarcodelaculturadelsigloXIX,noseprestprcticamente
ninguna atencin al valor potico del poema de Parmnides, a la vez que se sobrestimaba su aspecto
mticoreligioso desde Joel, quiz bajo el influjo del inters por el orfismo que se estaba poniendo de
manifiestoentreNietzscheysuscontemporneosPeronoesexactoquelaformaenqueseanunciola
nuevaconcepcindelainmovilidadeinmutabilidaddelserestligadaalareligin.Msbiensetratade
unatpicaargumentacinlgica:elsernopuedeserelnoser.Porlodems,algoparecidoseocultaenla
reaccin, ya comentada, de un rapsoda como Jenfanes ante las nuevas teoras de la naturaleza. Al
presuponerseununiversoquehallaelequilibrioensmismo,porejemplo:quesesostienesobreelaguao
queestordenadodeacuerdoconunaperiodicidadregular,seplanteaelsiguienteproblema:cmose
puededescribirdichouniverso?O,mejor,cmoesposiblepensarlo,sinplantearsealmismotiempola
preguntadecmoseformyquhabaantes?steesunproblemaquehastaeldadehoyhaocupadoal
pensamientohumano.
Perovolvamosaltexto.Sabidoesqueelproemiodescribeelviajedelpoetaenuncarro.Lashijasdel
Solacompaanyguanalnarradorporsucamino.Finalmente,lleganaunapuerta,ylasmuchachasse
quitanelvelodelacabeza.Esunsmbolodelaluzdelaverdadenlaqueestnentrando.Allseyergue
una puerta, una gran puerta, descrita hasta el ltimo detalle. Esta descripcin pormenorizada (a la que
Hermann Diels dedic un extenso comentario) se corresponde una vez ms con la refinada tcnica
literariaporlaquesedestacaeltexto.Perolainterpretacindelosdetallesesdiscutida.SegnKarsten,
que ha publicado una edicin de Parmnides, en el poema se describe el viaje, luego la partida y
finalmente la llegada. Esta construccin me parece demasiado artificial. La partida no aparece
propiamente. El poema narra la llegada del carro ante la puerta, abierta por Dike, quien, felizmente, se
dejapersuadirporlashijasdelSol.Laentradasedescribeconlamagnficaplasticidadquecaracterizaa
todaesta[116]partedelproemio.Unopiensa,porejemplo,enlasruedasdelcarro,quegiranvelozmente
y chirran. Son imgenes rpidas y transiciones veloces, que evocan la brusquedad e inmediatez de la
inspiracin.Queenellassereflejalainspiracin,seconfirmatambinenqueladiosa,traslasalutacin,le
anunciaalpoetaquelequiereensearmuchascosas.Contodo,esmuysignificativoqueaquseempleen
losverbosenformaiterativa,estoes,enunaformaquenosecorrespondeconlaideadeinspiracinni
conunarevelacinrepentina,sinoquemsbienpareceapuntaraalgoqueserepite,quehacepensaren
cavilacionesycontemplacinreflexiva.Lomismoseexpresamediantelarepeticin.Entantoquelasdos
hijasdelSolobligancadavez(esdecir,nounasolavez)alpoetaaabandonarlanocheypenetrarenel
reino de la luz, debemos concluir que el proemio contiene un doble significado metafrico. No slo
debemos entenderlo en el sentido de la inspiracin, sino tambin en el de preparacin para un largo
camino, el o(do_j polu&fhmoj de los primeros versos, en el que el viajero ha vivido ya algunas
experiencias. En todo caso, el poeta trata de sugerir con extremo refinamiento cules han sido las
experienciasdeuninvestigador,deunconocedordemuchascosas,quien,apesardetodo,alfinnecesita
unaespeciedeiniciacinporpartedeunadiosa.
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HansGeorgGadamer
Otroproblemamuydiscutidoeselqueconciernealaidentidaddeladiosa.Eselmismoproblemaque
seplantearespectoalnombredeladiosainvocadaenelproemiodelaIlada.Yo,pormiparte,creosaber
quinesladiosaquehablaconelpensador.SetratadeMnemosina,ladiosadelamneme.Elsaberreposa
sobreelpoderunificadorylasolidezdelamemoria.Elsaberesunaprovisindelasexperienciasquese
acumulansincesarydespiertanlapreguntaporelsentidodetodaslascosas.Enciertomodo,sabemosya
mediante las experiencias, y sin embargo querramos saber qu es lo que las dota de sentido. As, por
ejemplo, llegamos al verdadero conocimiento de la teora del universo propuesta por los pensadores
milesiostanprontocomolaponemosenrelacinconelproblemaqueenellaseplantea,ydichoproblema
esla[117]preguntasobreelcmopensarlaunidaddelpropiouniverso.Esteproblemadelrecuerdose
halla,porsupuesto,eneltrasfondodelosversosdeParmnides,ynofiguraenformaconceptual,sino
slocomoimagenpoticadeladiosaquerevelalaverdad.
Ahorahablaremosdeloqueladiosadicequererensear.Recibeamistosamentealvisitante;leestrecha
la mano a modo de recepcin y con ello expresa saludo y familiaridad. Haceque tambinnosotros nos
sintamos a gusto dentro de la cultura griega del siglo VI. La instruccin divina debe abarcarlo todo
(xrew_ de/ se pa&nta puqe/sqai),noslolaverdadredonda,sucorazninquebrantable(h)me\n
a)lhqei/hj eu)kukle/oj a)treme\j h}tor), sino tambin los puntos de vista de los mortales
(brotw~n do&caj).
Hay que tener ya en cuenta que en la formulacin corazn de la verdad se emplea el singular,
mientrasque,ensuopuesto,seutilizaelplural:Lasopinionesdelosmortales.Esunhechonotableel
que la interpretacin de la filosofa eleata se haya desarrollado como si el propio Parmnides hubiera
opuestolaverdadyladoxa.Enrealidad,Parmnidesnohablaapenasdeladoxa,sinodelasdoxai,locual
me parece muy natural. La verdad es nica, mientras que las opiniones de los hombres son variadas.
Seguramente, Platn fue el primero en emplear el concepto de doxa para marcar la diferencia entre las
opinionesylaverdadnica.
As se pone de manifiesto que la diosa quiere ensear la verdad, pero tambin las opiniones de los
mortales que no contienen la verdad. Con todo, el mensaje se complica an ms en los dos versos
siguientes, que, no por casualidad, han llamado especialmente la atencin de los intrpretes: hay que
recibirlasopinionestalycomostassepresentanensuaparenteplausibilidadeirrefutabilidad.(Esuna
lstimaqueelvalorpoticodelosversossepierdaenlatraduccin.Eltextogriegoencierraunasucesin
desonidossugestiva,comounacascadadesonidos:a)ll e1mphj kai\ tau~ta maqh&seai, w(j
ta_ dokou~nta xrh~n dokimw~j ei]nai dia_ panto_j pa&nta perw~nta. lplanteamiento
del problema no atae tan slo a la verdad, sino tambin a la multiplicidad de las opinio [118] nes.
Aristteles (quien, no debemos olvidarlo, conoci el poema didctico completo) lo confirma de manera
indirectacuandodiceque,sibienParmnidesrechazaelmovimientoyeldevenir,porquequierepostular
laidentidaddelser,cedeluegoantelapresindelaverdadexperimentadaydescribeeluniversoensu
multiplicidad y su devenir. Algn intrprete contemporneo obra con la misma ingenuidad: primero,
Parmnides combate el movimiento y afirma meramente el ser, pero luego admite, forzado por la
experiencia,quealgunascosassemueven.Amestomepareceabsurdo,igualqueelintentoemprendido
poralgunosotrosautoresdesolucionarelproblemasuponiendounalecturadiversaeneltextoenlaque
desapareceralaaparentecontradiccin.
En realidad, nos hallamos ante un problema especulativo proveniente de la inseparabilidad de la
verdaddelpensamientolgicorespectodelaexperienciaydesuverosimilitud;deunestadodecosasque
conciernealanaturalezahumanayque,incluso,leotorgaciertasuperioridadcuandolaayudadivinala
hacesabia.Eldesarrollodelserhumanonoestfijadoynodependecompletamentedelascondiciones
naturalesalasqueestsujeto.Elserhumanoposeelacapacidaddelpensamientodeelevarseporencima
de dichas condiciones y tomar en consideracin una variedad de posibilidades. se es el enigma de la
aperturaaloposiblequelehasidodadaalserhumano:queelmortalnopuedeconocersinmslaverdad
nica, sino slo encontrar algo posible. A m me parece que en los versos parmendeos se encuentra la
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HansGeorgGadamer
fundamentacin de esta temtica, cuando la diosa formula por su boca la inseparabilidad de la verdad
nicaydelamultiplicidaddeopiniones.
Pasemosahoraa examinar el desarrollo del temaanunciado enel proemio.Este desarrollo constade
una primera parte, acerca de la verdad, y una segunda, acerca de las opiniones. Ante todo, querra
detenerme en el paso de la primera a la segunda parte. Puesto que en este pasaje aparecen con gran
claridad la relacin recproca entre ambos aspectos y la articulacin del todo. Los versos 5052 del
fragmento8dicen:enestepuntollevoasu[119]conclusinlaargumentacinprobatoriaylaverdaddel
pensamiento. Pero ahora debes entender tambin las opiniones de los mortales (do&cas d a)po_
tou~de brotei/aj), quienes se explican con palabras cmo el todo constituye un cosmos, un orden,
peroquetambinpuedenengaar,puedennoserverdaderas,sinotansloplausibles.Esevidentequela
formulacindo&caj ... brotei/najsecorrespondeconlaexpresindo&cai brotw~nutilizadaen
elproemio.Setratadeunarepeticinconsciente;staes,porlodems,unadelastcnicasqueseemplean
amenudoenlaliteraturagriega,comomarcadordequehaterminadoeldiscurrirdeunpensamiento.En
talcaso,nosotroshablaramosdeliniciodeunnuevocaptulo.
As,dichonuevocaptulotrata,entrelasopinionesypuntosdevistareferentesaluniverso,aquelloque
resultaconvincenteysinembargonorepresentalaverdadplena.Lainterpretacindelosprimerosversos
(53 y sigs.) es muy difcil. Numerosos especialistas los han estudiado y han contribuido a aclarar los
hechos mediante sus aportaciones. Antes de entrar en las dificultades con la ayuda del anlisis textual,
querra adelantar mi manera d comprender estos versos: los seres humanos se han decidido por dos
formasdeentesyleshanpuestodosnombresdistintos.Conello,hanincurridoenunerrorfundamental,
asaber:separarlasdosformasdeente,envezdequedarseenunnicoser.Claramente,estorepresenta
unapolmicaacercadeldevenirdelmundoqueapareceenlafilosofadelosmilesios.Debemosrepetirlo:
enestacuestin,hayquetenerencuentalanicamximadelosmilesiosquehallegadohastanosotros,a
saber: el fragmento de Anaximandro en el que se dice que los entes pagan la pena unos a otros
(a)llh&loij).Recordmoslo:apartirdeestaexpresin,unosaotros,hemosvistoqueelprocesodel
devenir,talycomoloentiendeAnaximandro,notienenadaqueverconaquellainjusticiadelsepararse
deltododivinoniconelregresaradichotodo,alnirvana,dequehablabanSchopenhauer,Nietzschey
otros intrpretes del siglo XIX. Por aquella poca se empleaba un texto en el que faltaba la decisiva
expresin unos a otros. Anaximandro se refie [120] re, en realidad, al orden del universo, en el que
ningunainstanciaindividualsehaceconeldominiodefinitivoyabsoluto,sinoquesiemprehallasuigual
en otra instancia individual, como, por ejemplo, el verano sigue al invierno para restaurar el equilibrio.
Volvemosaencontrarestetemaenlosversosqueestamosexaminando,Parmnidesycomoporlodems
habaproclamadoyaladiosaaldecirquetambinqueraensearloque,enrelacinconlanaturaleza,
aparececomoplausible.Porello,noshemospropuestolatarea,noslodedescubrirlostemaspropiosde
losjoniostratadosenParmnides,sinodeapercibirnosdequeestostemasyaconocidosaparecenaquen
unaformaintelectualmentemsconscienteyarticulada.
Examinemos ahora el texto. El verso 53 dice: morfa_j ga_r kateqe/nto du&o gnw&maj
o(noma&zein, losmortalessehandecididopordarnombreadosformasdistintasdeente.Enelverso
54siguediciendo:tw~n mi/an ou) xrew&n e0stin,ysaeslaformulacinqueplantealasmayores
dificultades interpretativas a los lectores de este pasaje. Segn la interpretacin convencional, este texto
estafirmandoqueunadelasdosformasodenominacionesdelarealidadnoescorrecta.Peroseincurre
asenunfalseamientodelusolingsticogriego.Porque,cuandoengriegosediceunodelosdos,es
decir,cuandosequierehablardeunacosaenrelacinconotracosa,noseutilizalapalabrami/a,sino
e3tera. Por lo tanto, aquel una no es una de las dos, sino la unidad que constituye la verdadera
unidaddelacosatrasladuplicidad.Dehecho,laprimerapalabradelversosiguienteesta)nti/a,una
formapoticadeta_ e0nanti/a, conlaquesedesignaloqueestopuestoaotracosa,yesesoloque
evidentemente se hallaba en los fundamentos del pensamiento jnico, a saber: que los opuestos
(e0nanti/a)luchanunosconotrosysedesplazanunosaotros,yque,conello,tienelugarunproceso
52
HansGeorgGadamer
inacabableenelquesiempreserestableceelequilibrio.Esoeselpeiron.As,lasdosformasseparadasde
lasquehablaeltextoremitenaunateoradelosopuestos,loscualessiemprealcanzanelequilibrio,sea
entrecaloryfrooentreluzyoscuridad.Elprimerpasodelnuevocaptulosebasaobviamenteenel
conocimiento de que todo esto cuadra [121] con las concepciones de los jonios, mientras que, en el
segundo,seindicaqueenunatalreciprocidaddelosopuestosseevitaelnopensamientodelanada.As
pues,noseproduceeldevenirnielperecer.Cuandolaluzylaoscuridadserelevanunaaotra...sonlo
separado?Yelserdelascosas,noquedaintactoas?
El mismo texto lo confirma: dice a continuacin que los seres humanos han distinguido los opuestos
mediante signos separados unos con respecto a otros (sh/mata). El texto dice xwri\j a)p
a)llh&lwn, y nos encontramos una vez ms con la palabra unos a otros (a)llh&loi), que
conocemosyaporlasentenciadeAnaximandro.Ahoraestamosensituacindecomprenderelsignificado
de la palabra; obviamente, debe dar a entender que los opuestos se hallan en relacin de reciprocidad
unosconotros,yque,endichamedida,noestnseparadosunosdeotros.Yqutipodeoposicionesse
hallaeneltexto?Enlafilosofadelosmilesiossehabladecaloryfro,humedadysequedad,yotrascosas
semejantes. Aqu, en cambio, en el verso 56, encontramos, por una parte, th~i me\n flogo_j
ai0qe/rion pu~r, el fuego sobremanera ligero y etreo, totalmente idntico y homogneo consigo
mismo,peronoidnticoconlootro,conloqueselecontrapone:tw~i de9te/rwi mh_ tau)to&n.
Puesto que al otro lado se halla la noche, la oscuridad, la tiniebla densa y opresiva. Ntese cmo esta
descripcinsuperalavisindelosmilesios.Aqusehabladeunanicaoposicin,quenoesenabsoluto
ser,sinoloquesemuestra,trtesedeluzuoscuridad.Seponederelievelaexcelenciadelaluz,quees
descritaconrasgospositivosy,porello,sedestacasobrelanoche.Lanochesecaracterizapormediode
propiedades negativas. Pero, qu significan aqu positivo y negativo? A mi entender, la respuesta
est clara: dichos atributos no son positivos o negativos como realidades, sino en relacin con el
conocimiento. La luz es positiva para el mostrarse del ser, mientras que la noche acta negativamente
sobrelavisin.Unopodraformarselaimpresindequeestasoposicionessecomprendenporsmismas,
peroquieropensarquehaquedadoclaroelprincipioquelasinspira,asaber:queparacomprenderalgo
correctamente,hay[122]queentendertodassusimplicaciones.Elprincipiodeunahermenuticaeficazes
siempreeldeinterpretareltextodetalmaneraqueloqueestimplcitoenlsehagaexplcito:as,por
ejemplo,cuandomeunoamisestudiantesoaalgunoscolegasenlatareadeinterpretarunpasajedela
LgicadeHegel,elresultadodellargodebateesunacontinuacindeltextohegeliano.Lomismoocurreen
lainterpretacindeParmnides,siempreycuandonuestrotrabajosigaelcaminocorrecto.
Elresultadoalquehemosllegadoconlainterpretacindeestosversosacabaenlosiguiente:loprimero
queseencuentraenlosversosmencionadosesunavisindeluniversosegnlacualestconstituidopor
opuestos interrelacionados e inseparables. En segundo lugar, que esta concepcin es superior en lo
conceptualaaquelladelosjonios,porqueevitaelpensamientodelanada.Entercerlugar,laimagendela
luzylaoscuridad,queresumeestaconcepcin,remitealmostrarsedelseryasucognoscibilidad.Este
ltimopuntopuedequedarmsclarosisetomanenconsideracinlospasajesdelpoemadidctico(como
por ejemplo el fragmento 6, verso 1, o el fragmento 3) en los que se equipara al ser con el noei=n.
Solemos traducir la palabra noein por pensamiento, pero no debemos olvidar que el significado
primariodeestapalabranoeseldesumergirseenunomismo,noeslareflexin,sino,alcontrario,la
pura apertura a todo. Lo primero en el nous no es que uno se pregunte por lo que en cada caso est
viendo, sino la constatacin de que hay algo. La etimologa de la palabra nos conduce tal vez a la
sensibilidad del animal, que mediante su olfato, y sin necesidad de una percepcin precisa, percibe la
presencia de algo. Hay que entender de esta manera la relacin entre pensar y ser en Parmnides, y
tambin el porqu de que en el fragmento 8 que ahora estamos examinando se mencione con especial
nfasisalnoei=nalladodelosrestantesrasgosdelser.Parecequeeltextoquieradecirquesteeselser
delpropioser:mostrarsedetalmaneraque,ensuexistencia,aparezcainmediatamentecomolaluzdel
da.[123]
53
HansGeorgGadamer
Querraplantearunanuevapreguntaenrelacinconlaimagenparmendeadelfuegosuaveamistoso
ybenevolente,etreoyhomogneoconsigomismo.Hemosinterpretadoestefuegocomolaluzenlaque
sehacevisibleelmostrarsedelser.Sinembargo,debemosponerloenrelacinconlacosmologaantigua
Laconcepcinantiguasegnlacuallosastrossonfuegosobligabaareducirelfuegoaunserestable,sin
ningunarealidaddestructoraniqueseconsumaasmisma.Y,dehecho,seatribuyeaAnaximandrola
afirmacin de que existen orificios en el firmamento por los que el fuego de las estrellas brilla y
resplandece. De las narraciones doxogrficas se desprende que, en Anaximandro, el fuego, como
elemento, tiene que eliminar de s todo lo destructivo. Lo contrario de destructor es h!pion, y el texto
utiliza ciertamente esta expresin (fragmento 8, verso 57), en un pasaje en el que significa apacibilidad,
suavidad, afabilidad. Tambin en el Timeo (31 b33) se echa de ver hasta qu punto el fuego era un
problema.Enlaestructuracindeaquelpoderosoorganismovivoqueeluniversoconstituye,existeentre
elfuegoylosdemselementosunarelacindifcil.Lomismoseencuentraenlafilosofaestoica,segnla
cual existe un fuego que no destruye, sino que ilumina y vivifica As, como ya hemos visto, se puede
suponer, en el trasfondo de las ideas cosmolgicas de Anaximandro, el fuego como elemento no
destructor,sinoestableyhomogneo,queemiteluzyhacevisibleslascosas,aunqueseaconlaayudade
orificios.Sepodranaducirotrosejemplosparamostrarquealgunosmotivosdelasteorasmeteorolgicas
yastronmicasdelosjoniossereflejanenParmnides.Peroloquenosimportaahoraesentenderloque
ocurre en ese reflejarse. Hay que comprender que el fuego deviene en luz y en la homogeneidad e
identidad de la luz consigo misma. Con ello se sugiere la identidad del ser. Entonces, tiene lugar una
abiertaaproximacinalasopinionesplausiblesdelosmortales.
Mediante el anlisis de los ltimos versos del fragmento 8 llegamos as a la conclusin de que stos
marcanlatransicindesdeunaprimeraparte,dedicadaalaexposicindelaverdad[124](loscincuenta
versos iniciales de este fragmento 8) hasta una segunda que se ocupa de la exposicin de las opiniones
que los mortales defienden en relacin con el universo. Esta segunda parte no nos ha llegado en buen
estado como la primera, pero sin duda tambin deba de contener una exposicin larga y bien
estructurada, la cual, aunque se presentara como opinin de los mortales, formara parte, como tal, del
conocimiento. Esto no es slo una suposicin vaga, sino que goza de una amplia tradicin. Halla
confirmacin en el fragmento 16, que consta tan slo de cuatro versos, pero indudablemente autntico,
citadosporAristteles(MetafsicaG5,1009b21).Eltextodice:w(j ga_r e9ka&stot e1xei kra~sin
mele/wn poluka&mptwn del modo en que se constituye la relacin entre los miembros del
organismo tw_j no&oj a)nqrwpoisi pari/statai as se halla el nous en el ser humano.
(Expresadodeotramanera:elpensamientocomoconcienciadealgo,comopercepcinintelectual,sehalla
enrelacinconlaconstitucindelorganismo;unoexistedesdeelmomentoenqueelotroestpresente;
pinseseaesterespectoenlamedicinaylabiologadeaquellossiglos.)To?\ ga_r auto\ e)sti\n
o3per frone/ei mele/wn fu&sij a)nqrw&poisin kai\ pa&sin kai\ pa&ntiloquepiensa
siempre es lo mismo: la constitucin del organismo en todos y en cada uno; to_ ga_r ple/on
e0sti\ no&hma. lopercibidoessiempreloqueprevalece,comolaluzquetodoloinunda.
Este texto, en cuya interpretacin se han derramado verdaderos ros de tinta, tiene que ponerse en
relacinconlamedicinaylascienciasnaturalesdesupoca,enlasqueyaseencuentralaideadequela
percepcindependedelamezcladeloselementosenelorganismohumano.Meparecequeestaideano
es nueva propiamente. Pero si tenemos en cuenta la intencin, ya debatida, de esta parte del poema
didctico la intencin propia de unas ideas comnmente aceptadas, se hace evidente cul es la
verdaderatareadeinterpretacin.Setrata,enefecto,decomprenderenqusentido,enqupuntosyen
quaspectosestaconcepcinessuperioralajnica.[125]
En primer lugar, querramos subrayar que en la poesa pica aparece ya una explicacin mitolgica,
segnlacuallaaparicindelpensamientoenelhombredeberemitirseaunpoderdivino.Enlosjonios,
ascomoenParmnides,quien,asumanera,estrelacionadoconlosjonios,estetemaaparecebajouna
nuevaluz:lapercepcinyelpensamientonosurgenporlaactuacindeunapotenciadivina,sinoporla
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HansGeorgGadamer
mezcla de los humores del organismo. sta es una idea que, como ya hemos visto, hay que poner en
relacin con el equilibrio del organismo formulado por la medicina en aquel entonces. De acuerdo con
esta concepcin, la percepcin del calor o del fro depende de alteraciones del equilibrio dado en el
organismo,como,porejemplo,enlafiebre,enlaqueseevidenciaqueelcaloryelfroensnosondos
esenciasseparadas.Recordemos,porloquerespectaaestetema,lacitadeParmnidesyaestudiadaenla
quesedicequelossereshumanosestablecenformasderealidadseparadasyopuestasylasllamancon
nombresdistintos(aqusepodraponercomoejemplocaloryfro),mientrasqueelverdaderoente
constituyesuunidad.Porestarazn,suseparacinenpotenciasautosuficientesesunerror,puestoque,
en realidad, el noei=n pone su unidad. Si lo entendemos as, tambin queda clara la relacin entre el
conocimientoylaluz:enelpensamientoconsciente,cuandolascosassevuelvenvisibleseidentificables,
escomosihubieraluz.Laausenciadeesteestadodeapercibimientoseplanteacomounaoscuridadenla
quenadaes.As,gradualmenteseaclaraporquestaconcepcindelnoeinrepresentaunpasoadelanteen
el camino hacia la verdad. La unidad y la mismidad del noein conducen hacia la mismidad,
homogeneidad y, al fin, hacia la identidad del ser. Si queremos comprender todo esto, no podemos
quedarnos,porsupuesto,enlaoposicinentrelarelatividaddelaspercepcionessensorialesyelcarcter
absolutodelpensamiento.Enciertosentido,lapercepcinsensorialesyapercepcinconsciente.Porese
motivo, tambin est comprendida en el noein. Siempre estamos inclinados a ver las cosas en el
conocimiento y reconocimiento de su identidad. Gracias a las investigaciones de [126] la psicologa
moderna, sabemos en qu medida la tendencia a lo idntico es inherente a todos los aspectos de la
percepcinsensorial.EsalgoquehemosencontradoenelpoemadidcticodeParmnides:laestabilidad
delser,queseanunciaenlarelatividaddelapercepcin.[127]
55
HansGeorgGadamer
Parmnidesyelser
Hastaahorahemosexaminadoelproemiodelpoemadidcticoparmendeo,ascomosuprimeraparte,
queestdedicadaalaverdadyesbreve,sibienSimplicionoslahatransmitidoensuintegridad.Luego,
noshemosaplicadoalasegundaparte,quetratadelasopinionesydebidesermslarga.Peroslonos
han llegado los versos iniciales ms algunos fragmentos. He querido que la discusin de esta segunda
partedelpoemadidcticoprecedieraaltratamientodelaprimeraparte,annoanalizadaensutotalidad.
Estaanticipacinesdeliberada.Mepareciquedebamostrarquelatareaanunciadaenelproemionose
limitasloalaverdad,sinoquetambinabarcalasopinionesdelosmortalesyqueenefectosellevabaa
trminoeneldesarrollodelpoemaPorellohesaltadodirectamentedesdeelproemiohastalosltimos
versos del fragmento 8, en los que se efecta la transicin desde la exposicin de la verdad hasta las
explicaciones acerca de las opiniones de los mortales. Querra subrayar una vez ms el significado que
tiene esta doble temtica en labios de la diosa. En verdad, se trata de un rasgo caracterstico del ser
humanoeinclusosumarcadesuperioridad.Puestoqueesdistintivodelserhuma[129]noelplantear
problemasyabrirladimensindelasmltiplesposibilidades.Porello,lacapacidadparalaverdadyla
falsedad, tanto en el querer conocer como en el ser con otros, es una propiedad del ser humano. As,
hemosrecordadoquetambinenHesodo,alcomienzodelaTeogona,lasMusasproclamanquepueden
ensearloverdadero,perotambinlofalso.Inclusoestasinseminadorasjueganconnuestrasdebilidades.
En definitiva, nos encontramos con que la no verdad es inherente al propio concepto de conocimiento,
que es un elemento inseparable, constitutivo del conocimiento, porque los seres humanos se exponen
necesariamenteaunamultiplicidaddeinfluenciasyconfusiones.
A partir de estas reflexiones, he tratado de mostrar que en el trasfondo del poema didctico de
Parmnidesseencuentranlasconcepcionesjnicasdeluniverso,enlasquelacosmogonaseseparadelos
mitos;enespecial,lasrepresentacionesdelordendeluniversobasadasenoposicionesqueseequilibran
constanteyregularmente,invocadasporAnaximandroensunicasentenciaconservada.Frenteaestas
doctrinas de los milesios, Parmnides introduce una importante innovacin: en lugar de las muchas
oposiciones distintas, como lo hmedo y lo seco, lo clido y lo fro, etc., Parmnides pone una nica
oposicin,asaber:laoposicinentrelaluzylaoscuridad.Porestainnovacin,Parmnidesessuperiora
la tradicin jnica. La luz es la luz del conocimiento. Por ello, en el poema didctico se subraya
positivamentequenosetratadeunfuegodestructor,sinosuave;unallamaquenoabrasa,sinoquetan
sloemiteunaluz.EnParmnides,ladiferenciaentreestosdostiposdefuegonoesexplcita,ynoloser
deltodohastallegaralosestoicos.
Para reforzar la tesis acerca de la superioridad de Parmnides, he proseguido con el anlisis del
fragmento16citadoporAristteles,enelquesedicequeelnoein,elpensamiento,sebasaenlarelacin
entre los diversos miembros del organismo. He empezado traduciendo la palabra noei=n a la manera
tradicional, por pensamiento. Pero no podemos olvidar que esa palabra, en este contexto, sera
totalmente incomprensible si no aprehendi [130] ramos su significado verdadero. Lo repito: noein
significaelpercibirquehayalgo,demanerasemejantealolfatodelanimal,alquequizremitatambinla
etimologadelapalabra.Lainmediatezqueseencuentraenelsignificadodeestapalabraesfundamental
paratodalaargumentacindelpoetadidctico.Sinoseentiendeesto,nosepuedeentenderlaafirmacin
deParmnidesacercadelainseparabilidaddeserynoein:sloenlamedidaenquehayevidenciaensu
sentidomsamplio:percepcinenelnoeinpuededecirsequehayalgo,quehayser.Siquisiramos
servirnos de una expresin escolstica, podramos decir que aqu se trata del problema de la haecceitas.
Hoyenda,hallamosesteproblemaenlapreguntaporelserdeHeidegger,perosehacevisiblemucho
antes en el noein de Parmnides, y asimismo en Aristteles, quien conecta el noein con el tocar
(qigga&nein), como ocurre en la inmediatez del percibir, cuando an no se marca ninguna distancia
entrelapercepcinylopercibido.Nosotrosmismosdecimosquealgohueleoquehueleaalgo,antesque
56
HansGeorgGadamer
decir,demanerareflexiva,queunanarizdeterminadadetectaesteoaquelolor.Desdeelmomentoenque
laspalabrasyconceptosentranenjuego,sepierdelamencionadainmediatez.
Finalmente,querravolverunavezmssobreelanuncio,enelproemio,delcaminodelaverdadyel
camino de las opiniones, para insistir en una advertencia previa que vale la pena repetir: Parmnides
empleasolamenteelpluraldo&cai.Prcticamentenoutilizadichotrminoensingular.Auncuandose
utilicenexpresionesafines,stasfiguransiempreenplural(comoporejemplo,ta_ dokou~nta.Porello,
es incorrecto decir que la segunda parte del poema didctico de Parmnides trata la doxa. Eso sera
platonismo,noeleatismo.Lapalabradoxadevieneenconceptoporprimeravezenlafilosofaplatnica.
Sabido es que aisthesis, doxa y logos son los tres conceptos con los que Platn trata de definir el
conocimientoenelTeeteto.
Ahora,retomamoselanlisisdelaprimerapartedelpoema,estoes,lapartequetratadelaexposicin
de la verdad, y empezamos con los fragmentos 2 y 3, cuya ordenacin ha sido muy dis [131] cutida.
Consideroqueambossepuedenleerseguidoscomocontinuacindeltextodenominadofragmento1,es
decir,delproemio.Elfragmento2comienzaconlaafirmacindequesepuedenpensardoscaminosde
indagacin.Unodeloscaminosesaqueldondesedicequehayelesynohayelnoes(e1stin te
kai\ w(j ou)k e1sti mh_ ei]nai), y ste es el camino de la verdad, que avanza con poder de
conviccin.Elotrocaminoesaqueldondesedicequeelnoes(ou)k e1stin)es,yqueafirmaelno
ser.Peroesuncaminosinesperanza.
Sin duda alguna, nos hallamos ante un texto de gran perfeccin y finura conceptual, cuya
interpretacinnoesfcil.Latareadelosintrpretessecomplicaporelhechodequeenelfragmentonose
hablaslodedoscaminos,sinodetres,porloqueseplantealapreguntaacercadeculpuedasereste
tercercamino.LosdefensoresdelatesisdequeParmnidesfueuncrticodeHerclitoseapoyaneneste
problema. Afirman que el tercer camino es justamente el pensamiento de Herclito. Sin embargo, en el
fragmento 6 se cita un tercer camino, y por dicho camino transitan los mortales. Y hemos visto que la
expresin que se emplea, brotoi/, no puede leerse como si con ella se aludiera a un individuo
determinadoyas,tampocoalfilsofodefeso.
Demomento,tenemoslaintencindelimitarnosalosdoscaminosnombradosenelfragmento2yde
tratardecomprenderporquunodeloscaminosconducealaverdad,mientrasqueelotronoconducea
ninguna meta y es una imposibilidad. Para ello, debemos empezar por entender quees (e1stin),en
este contexto, significa lo mismo que hay, y que no funciona como una cpula que une sujeto y
predicado,comosediceenlagramticadeAristteles.Setratadelainmediatezdelserquepercibimosen
elnoein,enlaqueellegein(le/gein)noesalgoseparadodelapercepcinsensible,sinoquecomohe
tratado de mostrar slo hace referencia a la inmediatez, a la inseparabilidad de lo percibido y la
percepcin.Alguienpodradescubrirahelconceptodeidentidaddistintivodelidealismoalemn,pero
eso sera un anacronismo propio de la poca del historicismo. En el mbito de la filosofa, el [132]
historicismohallegadoconfrecuenciaalresultadoparadjicodeignorarladiferenciaentreinmediateze
inmediatezreconstituida.
Elltimoversodelfragmento2dicequenoesposibleformularelnoente(mh_ e0o&n),puestoque
stenosepuedeindagarnicomunicar.
Es posible que el fragmento 3 sea la continuacin de este texto: to_ ga_r au)to_ noei=n
e0sti/n te kai\ ei]nai.Sinembargo,Mansonnermehaconvencidodequeelfragmento3noes
ninguna cita de Parmnides, sino una formulacin procedente del propio Platn, que creo haber
interpretadocorrectamenteyqueClemenshaatribuidoaParmnides.Afindeinterpretarestefragmento,
confirmamos que e0sti/n no funciona aqu como cpula, sino que indica existencia, y no slo en el
sentidodequeexistaalgo,sinotambinenelsentidopropiodelgriegoclsico:queesealgoesposible,
que tiene la fuerza de ser. Aqu, por supuesto, que algo sea posible implica que algo es. En segundo
lugar,debemosaclararqusequieredecirconlomismo(to_ au)to&).Comoestaexpresinsehalla
aliniciodeltexto,seentiendegeneralmentecomoelementoprincipalyenconsecuenciacomosujeto.Por
57
HansGeorgGadamer
elcontrario,lomismoapareceenParmnidessiemprecomopredicado,estoes,comoloquesepredica
dealgo.Porsupuestoquepuedeaparecerigualmentecomoelementoprincipaldeunafrase,peronoenla
funcin de sujeto del que se dice algo, sino de predicado que se dice de algo. En la frase que estamos
analizando, dicho algo es la relacin entre e0sti\n noei=n y e0sti\n
ei]nai, entre
percibir/pensar y ser. Ambos son lo mismo, o, mejor dicho: ambos estn unidos por una unidad
indisoluble.(Adems,deberamosaadirqueelartculoto_nodependedeei]nai,sinodeau)to&.En
elsigloVInoexistatodavaelartculoantepuestoalverbo.CuandoenelpoemadidcticodeParmnides
se presenta la necesidad de expresar lo que nosotros traduciramos con un infinitivo con artculo
antepuesto, se emplea otra construccin distinta) Recuerdo que esta interpretacin del fragmento 3 fue
objeto de un debate con Heidegger. l no se hallaba de acuerdo con lo que a m me pareca el sentido
evidentedelpoema.EntiendobienporquHeideggersostenaquelaidentidad[133](to_ au)to&)era
el tema principal de Parmnides. Heidegger entenda con ello que el propio Parmnides estaba por
encima de todo punto de vista metafsico y as haba anticipado una tesis que luego, en la filosofa
occidental, se haba interpretado de manera metafsica y slo haba sido restablecida en la filosofa del
propioHeidegger.Sinembargo,entendiensusltimostrabajosqueestoeraunerroryquelatesisde
queParmnideshubieraanticipadoenpartelafilosofadelpropioHeideggernosesostiene.
Pasemosahoraalfragmento4,cuyacolocacintraselfragmento3resultaextremadamentedudosa.El
fragmento 4arroja mucha luzsobre laaproximacin indita de un pensadorque se ocupadel tema del
devenir y del ser con respecto a la relacin entre identidad y diversidad. Podemos aadir que estos
conceptos no aparecen juntos hasta el Sofista, donde se hallan designados con las palabras stasis y
gnesis,quietudynacimiento.
Interpretemoselfragmentoleu~sse d o(mw~j a)peo&nta no&wi pareo&nta bebai/wj.Hay
quecontemplarconelnous(lacapacidaddepercepcininmediata)tambinloausente(tambinaccesible
mediante el nous), y por ello, hay que proceder con firmeza (bebai/wj), sin vacilar. As, no se debe
juzgarcomoobviedadquelopresenteesyloausentenoes,sinoque,encadacaso,sedebeconstatarsin
vacilacionesqueloausente,enciertosentido,tambinestpresente.Porellosubrayotantoelbebai/wj,
porque en el poema didctico se insiste de muchas maneras en que siempre reaparece el peligro de
apartarsedelcaminoqueconducealaverdadydejarseatraparporlaaparienciasegnlacualloquese
muestranoexistaantesdemostrarse.Enlosfragmentos7y8seexponeunaargumentacinmuyexactay
precisa para fundamentar la necesidad de evitar este error. De hecho, el verso del fragmento 4 que
estamos estudiando es una anticipacin de lo que luego se fundamenta en la primera parte del poema
didctico.
El fragmento prosigue con la misma temtica: el ente no puede separarse de su conexincon el ente
(ou) ga_r a)potmeh/cei to_ e0o_n tou~ e0o&ntoj e1xesqai), y no es posible, segn el
ordendelascosas,[134]queelentesedisperseniquesecondense(ou!te skidna&menon pa&nthi
pa&ntwj kata_ ko&smon ou!te sunista&menon).Tambinsededuce,porlasformulacionesque
aquseemplean,queseesthaciendoreferenciaalafilosofajnicaQueelentenosepuedaseparardel
ente no significa que existan dos entes. Esta conclusin queda excluida por el uso lingstico de
Parmnides.Enestepasajeencontramosporprimeravezto_ e0o&n,estesingularenftico,queaparece
repetidamente en el poema de Parmnides y anticipa el uno (to_ e1n) de Zenn y de Platn. Sin
embargo, no se trata exactamente de lo mismo. El to_ e0o&n de Parmnides slo es la primera
aproximacin al concepto abstracto del uno. El uno tambin aparece en Parmnides, pero con el
significado primario y propio de ente uno, ms que de ser. Antes de l se deca ta_ o!nta, y as
aparece en Homero que Tiresias conoce las cosas que son (ta_ o!nta) y las cosas que sern (ta_
proio&nta). Por lo que respecta a este tema, querramos recordar al Scrates del Fedn, quien dice
haberseinteresadomuchoperi\ fu&sewj i9stori/a.Conelloempleaunaformulacincuyaltima
palabra,historia,significaelcursodelasexperienciasentodasumultiplicidad.Dichodeotramanera:
anteriormente,sehablabadelequilibriodeluniversoenreferenciaalamultiplicidaddelente.To_ e0o&n
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quieredecir,encambio,queeltemacentralnoesyalamultiplicidaddelasexperiencias,sulistado,sino
que,sinunidaddelser,nohaynadaConellosedice,ciertamente,queto_ e0o&nnopuedesepararse
tou~ e0o&ntoj; el ente tiene las propiedades de cohesin (carcter continuo) y unidad. En tanto que
universo, es ciertamente el universo en su unidad, y dicho universo en su unidad implica al mismo
tiempoelconceptodelser.Dichoconmayorexactitud:annosetratadelconcepto,perosdeunaplena
abstraccinapartirdelamultiplicidaddelascosas.Estesingularescomounindiciodelcomienzodela
reflexinconceptualespeculativa.
Enelfragmento5sedicequedalomismoelpuntodequepartamos,porquesiempre,detodosmodos,
regresamos al mismo sitio. Esto refuerza claramente la homogeneidad, la unidad del ser que es, un
temaqueluego,comoyahemosvisto,vuelveaaparecer.[135]
El fragmento 6 es la respuesta a la problemtica de la verdad y al anuncio del camino correcto de la
verdad. Este fragmento comienza con las siguientes palabras: xrh/ to_ le/gein te noei=n
te0o_n e1mmenai: e1sti ga_r ei]nai: mhde\n d ou)k e1stin. A fin de entender el
sentido de este pasaje, empezaremos por recordar que el e1stide la primera frase manifiesta el doble
sentido que ya hemos explicado. Esta palabra significa es, pero por ello mismo significa tambin es
posible que sea. No slo expresa la existencia, sino tambin su posibilidad. Por ello, el sentido de la
segundafrasevaapararenlosiguiente:elseres,yesposible.Lanada,alcontrario,noes,ytampocoes
posible.Esonosayudaacomprenderquetambinele0o&ndelaprimerafrasetieneestedoblesentidoy
significaaquelloqueesyesposible,esdecir:poseelacapacidaddeser.Finalmente,hayquedecirqueel
to&tienequereferirseforzosamenteale0o&n,porqueestaexpresinnoaparecenuncasinartculoenel
poemadidctico.Trashaberdichoesto,laprimerafrasesepuedeexplicarcomosigue:esnecesarioqueni
el decir, ni la percepcin pensante de lo que es, ni la existencia, se desliguen de la consecuencia de ser
dichosypercibidos;lapresenciadelseresjustamentesupercepcin.Silaentendemosdeestamanera,la
frase deviene en repeticin convincente de lo ya dicho. Luego volveremos sobre el significado de esta
repeticin.
Paraempezar,seguiremoselavancedelfragmento,que,juntoconlaexhortacinarecordarlaverdad
anunciadayanoolvidarla,diceexpresamentequehayquealejarsedelcaminodelanada,perotambin
del otro camino por el que tantean los mortales, vacilantes, errantes y en continua incertidumbre. La
incapacidadparaorientarsequeacarreanensucoraznlosllevaaunapercepcinestpida(plakto_n
no/on).steeselpuntodelqueparteelterceryproblemticocaminoquehayqueaadiralosotrosdos
quesehanmencionadohastaahoraRepitoquesteesunproblemaqueelhistoricismohasolucionadoa
su manera; ha identificado este tercer supuesto camino con el pensamiento de Herclito, porque la
descripcindedichocaminorecuerdaencier[136]tomodoaalgunasmximasdeestefilsofo.Sevea
las claras que Parmnides no supo prever la penetrante agudeza de los filsofos del siglo XIX, quienes
fueroncapacesdehallarensutextoloqueallnohaba.Enverdad,estepresuntotercercaminonoesotra
cosaqueladescripcindelsegundo,esdecir,delcaminodelanada;ylosmortalesqueloemprendense
designan como ya hemos dicho con el trmino pico brotoi/, que ciertamente no se podra emplear
parareferirseaunsoloindividuo,yanmenosaHerclito.Setratamsbiendeloshombresengeneral.
Yerran, estn ciegos, desconcertados (a!krita fu=la), y as son hombres sin capacidad de juicio.
Aprehenden el ser (pe/lein) y el no ser, ora como algo idntico, ora como algo no idntico. Se puede
decir de ellos que su camino siempre es errneo, porque es contradictorio (pa&ntwn de\
pali/ntropo/s e0sti ke/leuqoj).Conellosedicequetodaslassuposicionesdelosmortalesacerca
delesydelnoesacabansiempreencontradiccin;vanapararenquesediceesynoesconel
mismoaliento.Slounainterpretacinsuperficialafirmaraqueestadescripcindelacontradiccincon
laafirmacindequetau0ton y qa&teronsonidnticosapuntaaladialcticadeHerclito.Aveces,
sereconoceciertaarroganciaenlaseguridadconquesedefiendedichainterpretacin.Sellegaaellapor
la magnfica investigacin histrica del siglo XIX. Pero, como ya hemos visto, el historicismo se pudo
59
HansGeorgGadamer
mostrarciegoenalgnaspecto,apesardetodasuagudeza.Noquieroquesepiensequenosvalorarel
mtododeloshistoriadores.Perolafilosofaesotracosa.
Creo que, con la comprensin de que este fragmento 6 describe las consecuencias de la falta de
orientacincomnatodoslossereshumanos,hemosdadounpasoadelantedecisivo.Lossereshumanos
tienenlafacultaddeincurrirencontradiccionessinapercibirsedeello,porqueentiendenloausentecomo
no ser, y de ah que se instaure la ilusin del devenir. El entendimiento humano no puede aceptar que
algo surja de la nada. Ex nihilo nihil fit, ste es el principio ms elevado de nuestra orientacin por el
mundo de la experiencia. Slo por medio del cristianismo, o ms [137] propiamente del Antiguo
Testamento,haentradoenjuegolacreacindivinadelmundo,ydetodosmodossinquesecomprendael
misteriodeunatalcreacin.SeponeenjuegoporprimeravezenAgustn,cuandostehabladelVerbo
que dice hgase la luz!. Los griegos pudieron entender la palabra de Dios, con la que el Antiguo
Testamentointroducelacreacin,comounapotenciacreadora.
Enelfragmento6sedescribetambinelbarullodelasopinionesentrelasquevacilanloshombresde
juicioembotadocuandotratandeorientarseporelmundo:Es,noes,existeyalaveznoexiste,est
ynoest,ycuandoalgosemuestra,resultaqueprovienedelanada.Sinduda,estadesorientacinnoes
unadescripcindeunpensamientoespeculativocomopodraserloeldelpensadorHerclito,sinoque
representalascontradiccionesinconscientessobrelasquedescansanloserroresylaconfusindelosseres
humanos.
Querrahacerunaltimaobservacinacercadelfragmento6.Afindearticularlaestructuradeltextoy
desarrollar la lgica de su argumentacin, Parmnides, al igual que Platn, tiene que valerse de un
recursoliterario.Unodelosrecursosliterariosdeestetipoeslarepeticin,delacualaparecaunejemplo
evidentealiniciodenuestrofragmento.Estemedioseempleadecaraaunpblicoquenolee,sinoque
sigue la recitacin del texto por parte del autor. ste es un rasgo caracterstico de la etapa cultural
preliterariaquetratamosaqu.Porello,nopodemosverlarepeticincomounacasualidad.Perteneceala
mnemotecnia as se puede decir, y tanto a la del rapsoda como a la del oyente. De ello tambin se
infierequeeltextodeParmnidesnoesenabsolutoarcaicodesdeelpuntodevistaliterario,sinoquese
muestracomounacomposicinexquisitamentearticulada,tambinatravsdelarepeticin.
Ahora,querramospasaralosfragmentos7y8,quejuntosconstituyenuntextocoherente.Enellosse
dicequenosepuedeimponerqueelnoenteexista(ou0 ga_r mh/pote tou=to damh=i: ei]nai
mh\ e0o/nta),yluego,queaningnhombreselepuedeobligar,conningunaviolencia,aseguireste
camino,quesera[138]comorecorreralgoconlamiradadeunosojosquenoven(nwma~n a!skopon
o1mma). Esta ltima formulacin tiene un elevado valor literario. El ojo busca con curiosidad (el verbo
nwma~n se refiere tambin al estmulo que incita a alcanzar una meta), y as recorre con la mirada el
conjunto de las cosas, pero le falta la vista, no tiene vista (a!skopon), puesto que no logra aprehender
ningnente.staesunaimagenbella,queseamplayalcanza,ademsdelosojos,alodoqueretumba
(h9xh/essan a)kouh/n)yalalengua(kai\ glw&ssan).(Hayquetenerencuentaquelalenguaas
comoelojoquenoveyelodoquenooyeacausadesupropioretumbarsemencionaaquenrelacin
conelsentidodelgusto.)Aspues,serecomiendanodarningncrditoalasapariencias;msbienhay
que probarlas con entendimiento (lo&gwi). Creo que la expresin lo&gwi se emplea aqu sin
implicaciones conceptuales. No he profundizado ms en este asunto, pero tengo la impresin de que
kri/nai lo&gwi,comomuchasotrasformulacionesdelpoemadidctico,tienecarcterrapsdico,yes
comprensiblequeunfilsofodeaquellapocasealegraraalhallarexpresionesquepudieranservirlepara
laenseanzadesupropiadoctrina.PoresoencontramosamenudocoincidenciasconHomero.
En el fragmento 8 se prosigue con la argumentacin: no&moj de1ti mu=qoj o9doi=o
lei/petai w(j e1stin.(Notemosque,aqu,elmythosestmscercadellogosquedelafbula;
mythossignificatodoaquelloquepuedonarrar,yhacepensarsimplementeenunadilatadanarracin.)
Queda una nica narracin del camino, y en dicho camino se encuentran muchos signos Heidegger
hablara aqu de mojones para indicar la meta e impedir los extravos. Tambin en Heidegger, los
60
HansGeorgGadamer
mojones se refieren inequvocamente al continuo avance por un camino en una direccin determinada,
hacia una meta En Parmnides, esta expresin tiene el mismo significado, y dentro de este contexto
tenemosquepensarenlapalabrabebai/wj,enlaenrgicapersistenciaconlaquesedebeafirmarquelo
ausentetambinestpresenteyquenoexisteelnoente.Laenrgicarepeticindequeelenteesyelno
entenoessealaelcaminoporelquelasenseanzasdeladiosaencaminanaquienpiensa.[139]
Asse encuentran muchos signos de los que se infiere quela nada jams puede ser. El primero dice:
w(j a)ge/nhton e0o&n kai\ a)nw&leqron e0stin,loquesesueleentenderenelsentidodeque
elentenopuedeserengendradoniperecer.Peroesonosediceeneltexto,puestoqueahnoseleeto_
e0o/n,sinosolamente e0o/n,sinartculo.Setratadeunafundamentacinysignificaque,entantoque
es,nopuedeserengendradoniperecer.
Eltextosiguediciendo:setratadeuntodo,inmvilysinunameta(e1sti ga_r ou0lomele/j te
kai\ a)treme\j h0da)te/leston). Este verso es interesante a causa de las variantes de
ou0lomele/j.Enlugardeestapalabra,seencuentratambinenSimplicioeltrminomounogene/j.
Creo que esta ltima expresin no parece verosmil inmediatamente despus de a)ge/nhton, y es
cuestionable,sobretodo,porqueesunaexpresincaractersticadelasconfesionescristianas.Parecems
probable que proceda de la pluma del copista que del texto de Parmnides. La palabra ou0lomele/j
vieneasignificardemiembrossanos;unaformulacinqueremitealorganismovivo,estoes,aaquella
imagenquesesueleutilizarcomomodeloparadescribireluniverso,ynoensumultiplicidad,sinocomo
elunoqueconducesuvidayalquenadalefaltaparaserlmismounnicoygranorganismo.Lapalabra
ou0lomele/j;empleadaporParmnides,indicaclaramentequeeluniversoesunoyquesecontienepor
enteroasmismo.
Luego se dice: es an ms imposible que haya sido y que vaya a ser (ou)de/ poth]n ou0d
e1stai),puestoqueahoramismoeseltodo(e0pei\ nu=n e1stin o(mou= pa~n).Debemostener
en cuenta el singular pa~n. Heribert Boeder ha observado que el ser de la filosofa presocrtica se
designaenprimerlugarconelpluralta_ pa&nta,ascomoconlaexpresinta_ o!ntaquetambin
aparece en Homero. El uso de este singular introduce aqu un nfasis especial: Todo es uno, y as
prosigue el texto: uno y sin agujeros (e3n sunexe/j). ste es el nico pasaje del texto en el que se
mencionaexplcitamenteelseruno,queluego,enZenn,conducealadialcticadelunoylosmuchos,y
produceeldiscursodeladoctrinaeleatadelaunidad.[140]
En este pasaje comienza la argumentacin referida a los rasgos del ente que ya hemos mencionado,
sobre todo referida a la circunstancia de que no es engendrado: ti/na ga_r ge/nnan dizh/seai
au0tou=; ph=i po&qen au)chqe/n. Cmo bamos a poder dar cuenta de su origen, cmo habra
podidocrecer?Enmiopinin,GuidoCalogerolohavistoconaciertofrenteaKarlReinhardt,queenesto
seapoyentestimoniosnoadecuadoscuando,ensulibroacercadeleleatismo,enunanotadelcaptulo
acercadeMeliso,poneenclaroquelaargumentacindeestepasajedeParmnidesexcluyedosaspectos
distintos,asaber:elengendramientoyelcrecimiento.Elengendramientoimplicamanifiestamenteelno
ser:implicaqueloqueahorahasidoengendradoantesnoexista.Peroconelloseexcluyetambinquese
puedapensaroexpresarelnoente.Elcrecimiento,porsuparte,conducetambinalacontradiccindela
gnesis y el devenir porque implica asimismo que lo que ahora es antes no era del mismo modo. Es
evidentequeenresumentantoeldevenircomoelcrecerentraanelmh\ e0o/n.Deestemodo,el
desarrolloposteriordelaargumentacinquedaclaro.Eldevenirapartirdelanadanosepuededecirni
pensar(noei=n).Luegovolveremossobreestepunto.
La conclusin que se puede extraer de esta argumentacin la encontramos en los versos 15 y 16: h0
de\ kri/sij peri\ tou/twn e0n tw~ide1stin:estin h2 ou0k e1stin.Laconclusinfinal
sobreestascosases:oesonoes.Conelloquedatododecidido.Elcaminodelnoenteesintransitable.En
este punto hallamos una repeticin que, de acuerdo con el principio ya expuesto, marca elfinal deuna
argumentacinyeliniciodeotra,comounaespeciedepuntoodenuevoprrafo.
61
HansGeorgGadamer
La nueva argumentacin demuestra que el ente no es divisible, que es compacto en s mismo

(continuo), homogneo e inmvil. La afirmacin de que no hay movimiento plantea, por supuesto, los
mayores problemas. ste es podra decirse el mayor reto. Tambin Platn debate el movimiento, y lo
haceenelTeeteto,perodistingueentredosformasdelmovimiento,asaber:eldesplazamientodelugary
el cambio, la transformacin cualitativa. [141] Parmnides, por el contrario, no establece en ningn
momento una distincin de este tipo, y emplea, respecto a ambas formas, una figura potica, como si
fueranlomismo:lanecesidadhapuestoalserencadenasy,porello,stenopuedemoversedesmismo.
EstanocinhainfluidotantoenelfsicoAristteles,aquienhainducidoanotomarapenasencuentala
doctrina de Parmnides, como en el matemtico Platn, quien, al contrario, ha hallado en los eleatas el
modeloconceptualparalainmutabilidaddelasideas.Elsernotieneningunametaexteriore1sti ga_r
ou0k e0pideue/j, nolefaltanada,ysilefaltaraalgomh_ e0o_nda!n panto_j e0dei=tose
verafaltodetodo(verso33).
En este punto, hallamos una repeticin nueva y bien calculada. Con ella, Parmnides estructura su
discurso,comorepresentantequeesdeunaculturapreliteraria,yleprestafuerza,subrayandounanocin
especialmenteimportante.Dichanocinreza:
tau0to\n de0sti\ noei=n te kai\ ou3neken e1sti no/hma:

ou0 ga_r a!neu tou= e0o/ntoj, e0n w(i pefatisme/non e0sti/n,
eu9rhseij to\ noei=n.
La primera parte de esta cita (tau0to\n ... no/hma) recuerda al fragmento 3 que nos pareci
sospechoso.Porsupuesto,tau0to\n funcionacomopredicadoyserefiereae1sti noei=n ye1sti
no/hma.(Hayqueaclararqueno&hma,porsupuesto,notieneaquelmismosignificadoquetuvoluego
con Aristteles. Aqu tiene el mismo significado que no/hsij. Es lo sentido, lo tocado, y no se puede
separardelsentirydeltocar.Loimportanteradicacomoyasehadichojustamenteenquenosedistinga
lounodelootro.)Elserquesemuestraabarcayaalser:e1sti no/hma,elnemaes.Dehecho,se
afirmaenlasegundapartedelacita(ou0 ga_r... to_ noei=n)quesinelenteenelqueseformula
no se puedehallar el pensar. Esto no es comprensible sin ms parala filosofamoderna. Por ello,se ha
entendidolosiguiente:queelsernopuedeserenlopronunciado,sinoenelsermismo.Entodocaso,el
ser se podra encontrar en el pensar. Eso sera lo que Parmnides habra [142] querido decir. Tambin
HermannFrnkellohabaentendidoas:queelsernoseencuentraenlopronunciadosinoenelpensar.
Perotodoestoeselresultadodeunadeformacinmodernista,quellegahastaelpuntodedescubrirenla
lecturadeParmnidesloqueenrealidadnoseencuentraall:lasubjetividad,laautoconciencia,Hegelyel
idealismoespeculativo,lateoradelconocimientoysudistincinentresujetoyobjeto.Asseimaginauno
queParmnidesreconociyalasuperioridaddelaautorreflexividaddelpensamiento.Lolamento,pero
eneltextonoseencuentranadadetodoesto.Eneltextosedicealgoacercadelserquesemuestra,yque
significa:alldondeelserseponedemanifiesto,seproducepercepcindelser.
A la tesis segn la cual no puede haber percepcin sin la autoexteriorizacin del ser, le sigue otra
nocinimportante:alnohabernoser,nopuedehabernadafueradelser,porquesteesahoralatotalidad
quecarecedemovimiento,etc.Lamoiralohaencadenadoysujetodetalmaneraqueesuno(denuevo
encontramoslaexpresinou]lon,entero)ysinmovimiento.Lossereshumanosyerrancuandodicen
quehaydevenir,nacimientoymuerte,serynoser,movimiento,yfinalmente,quesetransforma
inclusoelcolorquebrilla:dia/ te xro/a fano_n a)mei/bein.staesunaimagenmuybella,en
la que querra demorarme al trmino de mi anlisis del poema didctico parmendeo. Se trata de una
alusinalhechodequelossereshumanossevacanensusexperienciasentreelseryelnoser.Esuna
alusinalafugacidadyfutilidaddetodaslascosas.Elcolorpalideceysepierde.
Tambinenalemnpodemosdecirqueelcolorsepierdeynoapareceyaconlamismaintensidady
fuerza. Este palidecer del color no se puede propiamente observar, sino que tan slo se constata, en un
62
HansGeorgGadamer
momento determinado, que el color se ha debilitado, sin que se haya visto cundo y cmo empez a
rebajarse.Eltiempopereceytambinloscolores...seeselsentimientoqueseencuentraeneltrasfondo
de esta imagen, el que sin duda quiere expresar el poeta. Quiere evocar la angustia que sienten los
mortalesporquetodoloquesurgetienequedesaparecer,[143]porquetodoloquehanacidodebemorir.
Peroladiosasabemsquelosmortales.
Ahora que este ciclo de conferencias llega a su fin, querra recordar una vez ms nuestro punto de
partidayaadiralgunasreflexionesdendolegeneral.
En primer lugar, nos hemos acercado a los presocrticos por medio de los textos de Platn y de
Aristteles.Lohicimosenlaconviccindequeesaaproximacineranecesariaparadarvozgradualmente
aunlenguaje.Setratadeunlenguajequeenbuenamedidaannoesconceptual,perodetodosmodos
avanza en esa direccin. As hemos descubierto que ese lenguaje pretende transmitir una imagen de lo
que llamamos universo.Ahora podemos emplear correctamentela expresinuniverso en referenciaa
lospresocrticos.Porquesabemosqueestaexpresin,porunlado,representaunaanticipacin,yaquela
filosofa milesia an no haba alcanzado una verdadera unificacin conceptual de las cosas, que stas
fueranuno.Porotraparte,secorrespondeconladireccinqueelpensamientoadoptdesdeentonces.Se
buscaba la unidad del mundo, pero no exista el concepto. Ahora mismo no estoy seguro de cundo
empezautilizarselaexpresinuniverso,comoequivalentedelgriegocosmos.Talvezseencuentre
en Lucrecio. En todo caso, se trata de una expresin latina cargada de significado, porque atestigua la
bsquedadelaunidaddelmundo.
Pasemosahoraaunasreflexionesacercadellugarqueocupaestainterpretacindelospresocrticos.
NoquerrarepetirloqueyapuseporescritoenmiestudiopublicadoenQuestionidistoriografiafilosofica,y
me limitar por ello a recordar que el inters por los presocrticos empieza con el romanticismo. Por
supuesto, existieron antes en el siglo XVIII manuales extensos que, como por ejemplo la obra de
Brucker, ofrecan un extenso material acerca de los escritos de los antiguos, como el que se haba
compilado en los trabajos de Fabricius y Stephanus. Este material no era sino una repeticin de la
doxografaantigua,sinesfuerzohistorio[144]grfico;aligualqueenladoxografaantigua,sepretenda
elaborarunameralistadelasdistintasopiniones.Enelcursodenuestrainvestigacinhemosvistohasta
qu extremos del sinsentido puede llegar la ciega doxografa. Querra aducir an otro ejemplo: cuando
Parmnides,enelverso42delfragmento8,diceParmnidesqueeluniversoestetelesme/non,quiere
decirqueeluniversoestcompletoensmismo,queesunatotalidadynodejanadafueradesmismo.
Meliso reproduce esta concepcin mediante la expresin a!peiron. Luego, Teofrasto descubre, muy
sorprendido, que Parmnides haba dicho que su universo era tetelesme/non, y eso significa finito,
mientrasqueMelisosehabapronunciadoporununiversoinfinito,porelpeiron.Purosinsentido.Como
yahemosvistoenrelacinconAnaximandro,peironpuedesignificarsinlmites,perotambinde
forma circular, algo complejo que vuelve sobre s mismo, como un anillo. En consecuencia, Meliso y
Parmnides haban sostenido lo mismo. Por desgracia, Teofrasto era un maestro de escuela y aplic
ciegamentesuconceptodepeiron.
SeguimoshallandointerpretacionesdeestetipoenplenosigloXVIII.SloenelsigloXIXhallamosuna
historiografa en el sentido propio del trmino, que se distingue de la tradicin doxogrfica. Lo
interesante,comoyahemosvisto,esquetambinestahistoriografa,apesardesubuentino,suinmensa
erudicin ysu estudio delas fuentes, no est exenta de ingenuos anacronismos, incluso cuando aborda
temas fundamentales. Admiro a los grandes fillogos del siglo XIX, su dominio de las tcnicas de
investigacin,suamplsimaformacin.Peroexistetambinunaformadecreatividadsuperior,queseda
cuandounopuedeverlascosasbajoelinflujodelconocimientopropioyabrirlesojosyodos.
Eso es lo que ocurre, ciertamente, con Hegel, quien, al inicio de la Lgica, trata el ser, la nada y el
devenirentendidossegnlatradicininiciadaporladoctrinadelascategorasdeKantyFichte.Puede
queHeideggertuvieraraznaldecirque,alcabo,estanadanoeraunanadaverdadera,yqueeldevenir
63
HansGeorgGadamer
seencuentrayaenlosconceptosdelserydelanadaElserespuestocomoalgoinde[145]terminado.
SabidoesqueensuleccininauguraldeFriburgoQueslametafsica?,Heideggerponasuatencin
(aligualqueenSerytiempo)enestemismopunto:quelanadaescomoelvelodelseryquelanadanose
pareceaningnente,sinoalser,elcualocultatrasdeslamultiplicidaddeentescomounvelo.Enesto,
Heidegger se siente claramente cautivado por Parmnides. Tambin ste rebasa la multiplicidad de los
entesyponeto_ e0o/nalinicio.Enciertamedida,esteto\ e0o&nsecorrespondeconladiferencia
ontolgica de Heidegger. Pero se ha abusado tanto de esta ltima expresin que se ha vuelto
incomprensible.Diferenciaontolgica...meacuerdomuybiendecuandoeljovenHeideggerdesarroll
enMarburgoesteconceptodediferenciaontolgica,enelsentidodeladiferenciaentreseryente,entre
ousayon.CiertodaenelqueacompaabaaHeideggerasucasaencompaadeGerhardKrger,uno
denosotrosplantelapreguntaporloquesignificabaexactamenteestadiferenciaontolgica,porcundo
ycmodebahacerse.NoheolvidadolarespuestadeHeidegger:Hacerse?Ladiferenciaontolgicaes
algo que se deba hacer? Aqu hay un malentendido. Esta diferencia no la introduce el pensamiento del
filsofoparadistinguirentreseryente.NuestralecturadelpoemadidcticodeParmenideshamostrado
alasclarascreoqueHeideggertenaraznenesto.Ladiferenciaontolgicaes,nolaintroducenadie,
sinoqueseda.Enefecto,enelpoemadidcticosedaunaoscilacinentreelenteensutotalidadyelser.
Nosenombraaladiferenciaontolgica,pero,enciertosentido,staseencuentrayaall.Yseesunode
losmotivosporlosqueHeidegger,aligualquePlatn,sentaunrespetoespecialmenteprofundoporel
viejoParmnides.Comoheexplicado,HeideggerquisocreerytratdedemostrarqueParmnideshaba
intuidoyaesadiferenciaquenosehace,sinoqueestdadaPorelloseesforzendirigirlainterpretacin
poruncaminoenelquetambinselehaceviolenciaaltexto.As,porejemplo,alexplicarelpasajedel
proemioenelquesehabladelcorazninconmovibledelaverdadydelasopinionesdelosmortales,trat
dedemostrarqueeneltrasfondodedichopasajesehallaaquelgran[146]problema,aquelmilagrodel
diferenciarse.Aprehenderelunoesalgonormal,pero,quocurreconlacapacidaddediferenciar?sta
se presupone ya en la creacin que narra e! Antiguo Testamento, puesto que en ella se distinguen los
diversosentes,ylomismoocurreennosotroscuandopercibimos.Heideggertratdeencontrartodoesto
enlafilosofaeleataytambinenHerclito,paraenexcesivasintonaconNietzschepoderafirmarque
losprimerosfilsofosdelapocaclsicadeGreciaseencontrabanmsalldelametafsicayqueelgran
drama del pensamiento occidental, la cada en el abismo de la metafsica, no se haba producido en
absolutoenlafilosofapresocrtica.Luego,HeideggervioqueOccidente,enaquellapoca,habaentrado
yaporesecamino,ymegustararecordaralrespectoalgoquedijealiniciodeestasconferencias,asaber:
queinclusolapoesapicaquedabayamuylejosdelamitologadelaspocastempranasyqueloque
planteabanotenanadaqueverconunaproclamacinreligiosadelodivino.HomeroyHesodofueron
yaintelectualesilustradosygrandespsiclogos.Pensemos,porejemplo,enlaescena,aliniciodelaIlada,
enlaqueAquiles,encolerizadoantelaexigenciadeAgamenndequelecedasuesclava,echamanodela
espaday...desbito,elrostrodeAteneaaparecedetrsdeAgamenn.Aquilesrecobraeldominiodes
mismoenelltimoinstanteyvuelveaenvainarlaespadaSeproduceunadobleaccin:esAtenaslaque
refrena a Aquiles y es Aquiles quien se refrena a s mismo; se recurre a lo divino, pero tambin
desempea un papel la interioridad, que, naturalmente, no es nombrada como tal, y sin embargo est
presente y puede hablarnos desde los versos de Homero. Este nico ejemplo nos basta para mostrar la
grandezadelapoesa,ascomoelhechodeque,apesardelaenormedistancia,siemprenosreconocemos
en una imagen del mundo como la de los dioses olmpicos o de las luchas entre dioses descritas por
Hesodo.
Paraterminar,querrahaceralgunaotraobservacinacercadeHeidegger.CreoyoquesituaHegelal
trminodelahistoriadelametafsica.Enciertosentido,lasntesisdeHegelnose[147]puedesuperar.La
decadencia del nivel conceptual alcanzado en la filosofa del siglo XIX empieza con el pensador ms
genialdefindesiglo,conNietzsche.Porcierto,enmuchosaspectoseracasiundiletantequenoentenda
muchodelafilosofamodernayquenohabaledoniunasolavezaKant,sinotansloaKunoFischer.
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HansGeorgGadamer
Laquiebradeunatradicinvivaysutransformacinenhistoriadelafilosofa,entendidastacomouna
seriedesistemasfilosficos,esespecialmentesignificativa.EnelsigloXIX,regacomopointdhonneury
al inicio de nuestro propio siglo no haba cambiado la cosa que el sistema fuera un presupuesto
necesariodelafilosofa.Entodocaso,podemosconstatarqueHeideggeresunpensadorverdaderamente
radicalcuandoafirmaquelametafsicahacambiado,yquesehatransmutado,dehorizontecomndela
culturaoccidental,enunanuevametafsica,queldesignacomoolvidodelserydescribealavistadel
predominiodelatcnicaentodoslosmbitosdelaculturahumana,ynosolamenteenEuropa,sinoen
todo el mundo. Heidegger ha encontrado muchas cosas que nos han abierto nuevas posibilidades de
pensar,ascomodehacerhablaralostextosdelafilosofayellenguajedelarte.Escomosi,conl,se
hubieracreadounanuevaatmsfera.Ciertamente,noesfcilorientarseenestanuevaatmsferayseguir
el camino propio. Por ello, me gusta decir que, del mismo modo que Platn no era ningn platnico,
tampocopodemoshaceraHeideggerresponsabledelosheideggerianos.[148]
65

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mediante los avances en la investigacin de la filosofa antigua. Gracias a su erudicin y su criterio,

siempre en el interior de la historia que aspiramos a comprender. En ello radica la peculiaridad no

La nueva argumentacin demuestra que el ente no es divisible, que es compacto en s mismo

tau0to\n de0sti\ noei=n te kai\ ou3neken e1sti no/hma:

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