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LAS

(Por: Fidel Ernesto Maravilla Zelaya)

Este tratadito explica la realidad


de un salvadoreo que

PGINAS

apesadumbrado por la exclusin


expone su historia las

condiciones de calamidad que

DE UNA

vive en EL Salvador.

VIDA
CUADO YO NAC, EL
MUNDO YA TENA
DUEOS

INTRODUCCIN

LAS PGINAS DE UNA VIDA

No puedo decir que la realidad no me impresione. Claro que si. Todo es


una admiracin incontenible ante mis ojos Todo es impresionante: el
mundo en el que he nacido, los amigos, mi padre que nunca conoc, mis
hermanos que casi no lo son, todas las cosas que me rodean, el perro, el
gato, las flores, la luz del sol del da, todo cuanto hay, todo es
impresionante. Pero existen algunas cosas que me son extraas,
contraproducentes, equvocas que impiden mi felicidad, solventar mis
necesidades, tanto fsicas como psquicas.
Esas cosas de las que quiero escribir aqu probablemente sern de
inters para algunos de los que lean estas lneas. Sobre todo porque
parecen relacionadas a sus vidas. Todas estas ideas que voy a
mencionar nos conciernen a todos, de alguna forma todos somos
vctimas como tambin, beneficiarios.
En primer lugar, me he hecho la pregunta Por qu todo cuanto existe
en el mundo ya tiene dueos? O sea, todo lo que son bienes, dinero,
tierras, joyas, oro, etc., es propiedad privada. Y todas estas cosas
existentes son tan importantes para mi subsistencia misma: vestido,
alimentos, agua tierras y animales que domesticar, necesito familia, que
sin ellas me veo imposibilitado en la vida. Necesito tener una concepcin
de la realidad del mundo que me rodea; pero lo ms necesario, necesito
esos bienes para la vida y no me son posibles obtenerlas en esta
sociedad. Necesito conocer cul fue el origen, por qu estoy muriendo y
qu hay para m, ms all de la muerte. En ese sentido, Cmo satisfago

todas estas necesidades, esas preguntas fundamentales que le dan


forma a mi conciencia? Sin ellas se me hace imposible vivir feliz a
plenitud.
Meditando en estas realidades, me interrogo Por qu me son imposibles
obtenerlas? Cmo har para satisfacer las necesidades que esta
sociedad me exige para vivir? Porque me di cuenta que en este mundo
me encontraba en total abandono, desnudo, solitario; que mi vida
estaba subordinada a los inters de los dems; que tena que trabajar
para otros, para ganarme la vida, es decir, tena que servir a otros para
ganarme un pedazo de pan, unas cuantas monedas, para proporcionarle
alimentos a mi cuerpo, vestido, casa, y las dems cosas que necesito
para la vida. Y esta pregunta era la que ms me agobiaba.
Apenas tena diez aos de edad y comprenda esta banal realidad. Y eso
era as, ya que desde mi infancia asum la responsabilidad de mi mismo.
Estaba consiente que tenia que trabajar para obtener algunas cosas de
primera necesidad; pues, mi familia era tan pobre como la misma
palabra pobreza, apenas llevaban pan a la mesa; la abuela tena sus
buenos ingresos; sin embargo, al convertirse en la salvadora de las hijas
que fracasan, tuvo que darle vivienda a casi 22 nietos. En verdad, tena
una casa a donde vivir, pero no haba alimentos suficientes, no haba un
padre responsable ni una madre que desempeara semejante rol, en fin,
ninguna de las condiciones que un nio de esa edad necesita, para
desarrollarse, crecer y tener un futuro prometedor y esto continuo en mi
adolescencia.
En la adolescencia, mi mentalidad era un poco madura debido a la
realidad en la que viva. En tanto haba aprendido a valerme por mi
mismo, decid emigrar a la capital de San Salvador, especficamente,
Soyapango. El rumor de que en la capital tendra una vida mas prspera
era la gran esperanza, y de hecho as fue.

Era un diciembre de 1975, en compaa de uno de mis primos


hermanos, bajamos del bus en el municipio de Soyapango. Frente a mis
ojos se asomaba un inmenso abanico de otras cosas, rtulos por
doquier, carros y buses, ruido, humo, pero al mismo tiempo, una
sensacin interior que abra un nuevo portal de vivencias,
infundindome curiosidad, pero a la vez temor. Caminamos dos o tres
cuadras hasta llegar a una esquina abarrotado de vendedores
ambulantes y lo ms impresionante: un bus de eso viejos cargados hasta
sus constados de personas que bajaban desde su parrilla como araas.
Hacia nuestro costado se encontraba uno de mis primos ms queridos,
Ramiro Nez, que nos esperaba para ir rumbo a ese destino que me
deparaba el futuro.
Mis ojos brillaron de alegra cuando lo vi. El era el intermediario de mi
nueva forma y de vivir. Pues, me haba recomendado con Chepe Luis, el
dueo de la panificadora, para que yo trabajara como tableador, o sea
como asistente de un hornero de pan francs. Mi primo vesta una
camiseta color azul, un pantaln de lona y calzaba unas yinas balco de
aquellas que usbamos como zapatos las clases ms pobres de nuestro
pas. Su cara era de la de un individuo iracundo. Sus ojos eran negros y
brillaban de alegra, su nariz lleva la sonrisa puesta junto con sus dientes
blancos por lo trompudo que era.
Esta historia es extensa y, solo te cuento una porcin de ella. El punto
que me toca abordar aqu no es ese. Lo que deca era que cuando yo
vine a este mundo, todo cuanto haba, ya era ajeno. Y la pregunta de
fondo es Por qu el hombre se ha posesionado de todo cuanto existe en
este universo? Por qu pocos son dueos de todo cuanto es necesario
para vivir y por el contrario, el resto, a si como yo, ni tan siquiera posee
una piedra para recostar sus cabeza? La naturaleza no puede tener
dueos, a no ser que el poseedor sea un ser divino; mientras tanto,

unos pocos hombres no pueden posesionarse de todo y dejar a los


dems sin nada.
La naturaleza es una con el ser humano. Por tanto la naturaleza le
pertenece al hombre en general y no se le puede separar, porque sin
ella el hombre no sera nada, ni tampoco la naturaleza no tendra razn
de ser sin el hombre. El uno ha sido creado para el otro, por lo tanto, no
puede vivir el uno sin el otro; y esta es una ley natural: a el hombre
nadie lo puede privar de un derecho que por naturaleza posee, que es el
de obtener tierras para adquirir el pan diario, lo necesario para hacerse
de los vienes de la vida...
Y mi interrogacin de fondo es Cmo puede ser dueo de todo, un
hombre o unos pocos seres humanos que solamente vive unos sesenta,
setenta aos de vida, cuando la madre tierra, la pachamama tiene
millones y millones de aos de existencia? Cmo puede el hombre
comprender semejante cosa cuanto que la naturaleza ha visto
desaparecer generaciones y generaciones vienen y generaciones van?
Cmo puede posesionarse de una realidad que lo vio nacer, que lo
amamant, le dio de beber y de comer? El ser humano, por tanto, no
puede ser dueo de una existencia ms grande que l y que lo vio
germinar, y que al mismo tiempo lo ve morir. Una cosa es cierto, la
naturaleza nunca ha sido dominada del todo por el hombre, por el
contrario, es el hombre el que tiene que estar sometido a ella.
Aclaro, con esta postura, no me estoy remitiendo a la filosofa
escolstica, mstica de toda la Edad Media. Tampoco estoy justificando
las ideologas de izquierda que tambin tienen una noche triste en la
historia de sus pginas. Ni mucho menos lo estoy haciendo del lado de
las derechas conservadoras elitistas que hasta hoy dominan el mundo.
No. Al contrario, quiero explicitar la propia lectura de la realidad. Decir
las cosas desde mi propia reflexin, claro, sin subestimar lo que han

dicho, sobre este tema, los grandes espritus de la historia de la


humanidad.
Este mundo, en especial los seres humanos, siempre se han mantenido
en la disputa de la comida, de la ambicin de poder, de riqueza. Todas la
historia humana esta colmada de estos estigmas: Egosmo, guerras,
derramamiento de sangre, la tortura, la crueldad. Este ha sido el
devenir histrico de todas las sociedades en el pasar del tiempo.
Por ejemplo, el gen primitivo que se supone es una de las primeras
sociedades existentes, estaba configurada por cierta estructuracin de
poder. La mujer era la que controlaba todo lo que tenia que ver con el
estado. Es decir, administraba las finanzas, redistribua el trabajo a los
hombres, cuidada de los nios y los ancianos, se encargaba de su
educacin, organizacin familiar, sus creencias, su concepcin del
mundo. Todo estaba bajo el gobierno de la mujer1. Pero lo interesante de
esta explicacin es que todo era distribuido de manera equitativa, a si
como los alimentos, el trabajo, etc., la mujer administraba una
estructura social en la que todo era por la colectividad y para la
colectividad. No haba divisin de clases, Pero en qu medida es cierta
esto? No as, con el tiempo esta sociedad fracasa, ante el nuevo
surgimiento del fuego, los animales y las plantas domesticadas,
desarrollo obtenido por el hombre. De esta manera, la mujer pierde total
control de la sociedad, y el patriarcado toma su lugar.
Y es aqu precisamente donde nace la desigualdad entre los seres
humanos, precisamente aqu es donde surge la propiedad privada, la
divisin de clases y la explotacin de un hombre por otro hombre. Desde
entonces, segn la historia registra, unos pocos fueron amos de todo,

1 Anbal Ponce sostiene en uno de sus librillos estos aspectos citados de


otras fuentes

mientras el resto de los humanos eran los animales que trabajaban,


labraban la tierra, hacan la cultura, o sea, eran propiedad de otro.
Es decir, existe en esta nueva forma de sociedad un amo que es dueo
de todo, incluso del esclavo y de todo cuanto posee el esclavo, el
esclavo solo es una cosa, mejor dicho, un animal que trabaja para su
amo, porque su vida existe hasta donde el amo diga, de lo contrario,
muere.
En esta sociedad, el amo se senta con legtimo derecho que su coto de
animales domesticados trabaje para l hasta el cansancio, y si es
posible, hasta morir. Y el esclavo trabajaba hasta dejar su vida completa
en las minas, en la agricultura, (y as como hoy, en la maquila). Y todo
parece natural, como si en el mundo, el esclavo naciera para servir y, el
amo para servirse del esclavo por designio divino. Pero pasado muchos
siglos este tipo de sistema mundo colaps y dio origen a otro tipo de
sociedad: la Edad Media.
En la Edad Media, los hombres no tenan derechos. Los derechos solo
eran para el rey, cierta clase predilecta (los nobles) y el clero. Todo lo
que el simple hombre poda hacer era quejarse en el confesatorio, lugar
en el cual los seres humanos le entregaban toda su subjetividad a la
iglesia, en ese sentido, los derechos humanos estaban negados para los
hombres, sus conciencias estaban maniatadas en tanto la filosofa
escolstica hacia que los hombres centraran todas sus fuerzas, su
capacidad de reflexionar en el ms all. Por tanto no haba derechos
humanos para los hombres. El nico que era dueo de todo era el rey.
Era dueo de las vacas, del territorio, de sus hijos e hijas, y el resto de
los hombres solo era un rebao de ovejas. En este sentido, los hombres
ponan todas sus ansias en el cielo. Lo que importaba era la salvacin de
las almas y no importaba sufrir las peores calamidades y necesidades de
los bienes de la vida. Las conciencias de los seres humanos estaban

atadas en esta fase de oscuridad de la realidad histrica de la sociedad.


Ya no era el esclavo que el amo poda vender o matar cuando el quera,
pero si era el siervo, el plebeyo, que tena que trabajar para el seor
feudal. Mas tarde el conflicto entre estas dos parcelas de la sociedad
entran en conflicto y un nuevo sistema mundo se instaura: La sociedad
capitalista2. Y nace una nueva clase social: los burgos.
Esta nueva clase social, la cual nace con pequeos artesanos que en
tanto trabajan para el rey y para el seor feudal, inician la acumulacin
de un excedente de vienes de la vida impulsado por el desarrollo de la
ciencias propuesta por el humanismo, de la mquina y de los nuevos
pilares de la filosofa de los ilustrados al mismo tiempo que aparece la
moneda acuada. Estos logran comprar su libertad. Pero cules fueron
las razones por medio de las cuales esta nueva clase social supera el
poder del rey y del seor feudal? La ideologa de alemana K. Marx (1889)
y sobre todo el materialismo histrico (1960) explica muy bien este salto
de la nueva clase emergente.
Pero estos estadios de la sociedad anterior no dejan de ser idnticos a lo
que vivimos en el inicio del siglo XXI. La guerra sigue siendo la
maquinaria, sobre todo ahora que son guerras realizadas con armas mas
sofisticadas tal y como est pasando en el Medio Oriente donde la
nacin de Israel se ha dedicado al exterminio de civiles en la Franja de
Gaza, como herramienta para mantener el poder hegemnico.
Y lo peor, las sociedades de hoy, nosotros, no hemos sido educados para
pensar, sino para que otros piensen por nosotros. Es exactamente lo que
deca Kant en su pequeo ensayo denominado Qu es la Ilustracin en
la que refera parafrasendolo La ilustracin es la evasiva de la
subordinacin de edad del individuo3 como quien dice: solo la
educacin es la nica forma como el ser humano puede reventar las
2 Rondolfo Mondolfo, 1960 Pp. +++++

cadenas de esa andadera que todo el tiempo ha usado para caminar en


la vida. Y lo que mas llama la atencin es cuando sostiene que l es
culpable de estar en esa andadera por cuando ha sido cobarde y
perezoso, pues es tan fcil ser, sostiene, menor de edad, en tanto hay
un libro que resuelva algo por mi, si hay un pastor que me imponga su
propia moral, un mdico que me diga como bajar de peso. Es fcil en la
vida ser menor de edad en tanto puedo solucionar con dinero cualquier
necesidad que se presente en la vida. En tanto le entrego toda mi
subjetividad a otro, otro decide por mi, otro se aprovecha de esta
enajenacin ma. Esta parte del texto que cito de Kant es exactamente
lo mismo que les pasa a todos los hombres que no reflexionamos sobre
la desigualdad de la vida en el reparto de los bienes para la vida.
Mas adelante en su pequeo ensayo el filsofo arriba citado agrega Sapere aude ten valor
de servirte de tu propio entendimiento y luego agrega he aqu la carta de presentacin de
la ilustracin
Si ustedes ha escuchado de la Ilustracin sabrn que es un momento de iluminismo de la
inteligencia de los hombres, en primer lugar, y en segundo lugar, la divisa de una nueva
clase social emergente que en los albores de la Revolucin Francesa logra el poder total, y
un nuevo sistema mundo se instaura hasta hoy: el sistema de la propiedad privada.

3 Del texto de I. Kant Qu es la Ilustracin?