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CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD
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TheauthorexaminestheoutstandingtextsinSaintAugustines
worksabouthapinessspeciallyin Debeatauita,Confessiones,
andDeTrinitate,inordertoestablishinterlinkingpointswiththe
Ciceronian books related to this subject. The Hortensius
(speciallyfrg.36,39and79Mller),isareiteratedandcoincident
referenceinthedifferentAugustinesworks.Italsoactsasakey
intoothermanypassagesoftheclassicalphilosophicaltradition.
Ontheotherhand,Augustinmodifiesandperfectselementsthere
contained, because of his assimilation of the New Testament
traditionrelatedtothistopic.

EnelAvantproposdelclsicolibrodeMauriceTestard,Saint
AugustinetCicron,decaelautor:Cenestpassansquelque
aprhension que jai entrepris ce travail. Saint Augustin et
Cicron!1 para, a rengln seguido, calificar el propsito de su
libro de temeridad: temeridad, por cierto, resuelta muy
satisfactoriamente. Si en un libro de dos volmenes parece
excesiva la tarea de unir a estos dos pensadores, hitos
fundamentalesdelpensamientooccidentalqunosertrataren
una sesin de unos cuarenta minutos acerca de la orientacin
fundamental del obrar humano, en la perspectiva de estos dos
hombres?
Por si fuera poco atrevimiento, las Reuniones no son
filolgicas,sinofilosficas;asquetendrqueatacareltemacon
el respeto debido, por ms que me consuelen las palabras del
propioAgustnenDeordine:Nametfeminaesuntapudueteres

M.Testard,SaintAgustinetCiceron,tudesAugustiniennes,Paris,1958,vol.
I,1.

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philosophatae2 (Tambin las mujeres han filosofado entre los


Antiguos).Portanto,meatendraestosilustresejemplosdela
Antigedadymedecidiraentrareneltemaquenosocupa.
Tratndose de reflexionar estos das acerca de la moralidad
misma,apartirdelaticaciceroniana,hepensadoqueeltemaque
nosepodapasarporaltoesprecisamenteeldelaorientacinde
todoelsistemamoral;porelloelasuntoelegidoeslafelicidad;o,
sidequiere,desdeotropuntodevista,elbienfinal,eltlosdela
vidahumana.EnpropiaspalabrasdelArpinatehabraquedecir
quequiendisientesobreelsupremobien,disientesobretodoel
sistemafilosfico3.
EnestatareatratardelospuntosdevistadeS.Agustnde
Hipona,peroteniendoantelosojoslavisindelcnsuldel63
a.C., porque es comnmente admitido el interesante papel de
ambos autores, precisamente en cuanto recopiladores y
transmisores de estadios de la cultura occidental, que haban
llegado a su madurez, al tiempo que se abran a nuevas
perspectivasyanuevasetapasdedifusin.
Al estudiar el inters de Cicern en la cadena cultural de
Occidente,ensuaspectofilosfico,nopretendemos,creo,ponerel
nfasisensuoriginalidad,nienlaposibilidaddequehayacreado
unaescuelanuevaomodosoriginalesdehacerfilosofa.Msbien
buscamosenlalhombrecapazdecaptarlariquezadeunmundo
filosficoplenodetesoros,porelquesevedeslumbradoyatrado
yqueactacomotransmisordesteasumbitodecivilizacin,
comoexpresaen Definibus:norealizolafuncindetraductor,
sinoquecustodioaquellospensamientosexpresadosantesdemy
que yo apruebo; y les aadomi modode ver ymi disposicin
literaria4. En efecto, sus grandes aportaciones personales se
encuentranenlaconstitucindelaprosaartsticalatinayensu
2

SanAgustn,Deordine,I11,31.
Cicern, Definibus,V5,14:quiautemdesummobonodissentit,detota
philosophiaerationedissentit.
4
Cicern,Definibus,I2,6:quid?sinosnointerpretumfungimurmunere,sed
tuemur ea, quae dicta sunt ab iis quos probamus eisque nostrum iudicium et
nostrumscribendiordinemadiungimus?.
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fuerzaoratoria;peronopuededesestimarseestatareadetutelajey
custodia de la tradicin filosfica griega, sin la cual es difcil
preverhastaqupuntohabratenidostatanfavorablerecepcin
enelpropioclasicismoromanoyporunperiododetiempoquepor
lomenosseremontahastaelmovimientohumanista.Porello,no
debemenoscabarseelhaberenseadoalafilosofaahablaren
latnyhaberledadounaespeciedeciudadana5,y,atravsdeello
alaslenguasdeculturadeOccidente.
***
AltratardelafelicidadenlaobradeAgustndeHipona,parece
obligado acudir al libro que lleva explcitamente el ttulo de la
felicidad,Debeatauita6.Esciertoquenoesunlibrodemadurez,
sinodepocatemprana.Dehecho,seencuentraentrelosllamados
DilogosdeCasiciaco,primeraproduccinliterariadeS.Agustn7.
Asloconfirmanlas Retractationes:tuvolugarconocasindel
dademicumpleaos,ysellevacaboenunadiscusindetres
das, como cumplidamente seala8. Segn esta indicacin, el
dilogosehabradesarrolladolosdas13,14y15denoviembre
del386,alcumplirelautor32aos.Eldilogo9sepresentaentres
5

Cicern, De finibus, III [12] 40: Itaque mihi uideris Latine docere
philosophiameteiquasiciuitatemdare. Respectoaladiscusindesusfuentes
puedeverseE.K.Emilsson,PlatonicSoulBodyDualismintheEarlyCenturies
oftheEmpiretoPlotinus,enAufstiegundNiedergangderRmischenWelt,II,
36, 7, 1974, 53315367. J. M. Rist, Augustine: ancient Thought baptized,
CambridgeNewYork,1994.
6
Vid.R.Svodoba,IdeassobrelafelicidadenlasprimerasobrasdeS.Agustn,
Augustinus, 1959(4),9520. E.Dutoit,SaintAugustinetledialogueDeuita
beata,MuseumHelveticum,1949(6),3348.
7
Vid.G.Realeetalii, LOperaletterariadAgostinotraCassiciacumeMilano,
Palermo,1987.
8
SanAgustn,Retractationes,II1:exoccasionequippeortusdieinatalismeiet
triduidisputationecompletus,sicutsatisipseindicat.
9
Estaformaesfamiliaralaobraciceroniana.Teniendoencuentaslolasobras
filosficas;lasTusculanaeDisputationesadoptantambinestesistema,ylosigue
msestrictamenteel Definibus,dilogosmuyrelacionadosconlatemticaen

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sesiones,correspondientesalosdasmencionados;lasdiscusiones
sedantraselalmuerzoylosparticipantesen lsonMnica,su
madre; su hermano, Navigio; sus conciudadanos y discpulos,
TrigecioyLicencio;dosparientesprximos,LartidianoyRstico
y,alfin,suhijoAdeodato,ademsdelpropionarrador10,queacta
comoanfitrinymoderadordeldilogo.Componenlaobracuatro
captulos,elprimerodeloscualesesdecarcterintroductorioe
incluye la dedicatoria y una presentacin general acerca de la
situacin de los distintos hombres respecto a la sabidura. El
dilogo propiamente dicho se desarrolla en los tres captulos
siguientes,quecorrespondenacadaunodelosdasenquesedala
conversacin.
Casienelpoloopuestoenelaspectotemporalsehallalaotra
obra escogida para establecer el parangn, De Trinitate. Esta
monumentalobrafueredactadaentrelosaos399y412,ensu
primera versin, y finalizada, tras correcciones y adiciones, el
42011.
Noesslosudatacin,sinotambinsucarcterloquehace
interesante la relacin de estas dos obras para estudiar qu
elementos de la tica ciceroniana son relevantes en la obra del
doctor de Hipona respecto al ltimo fin del obrar humano. Es
sabidoquesetrataunadesusobrasmayoresquiznicamente
comparableala CiudaddeDios yalas Confesionesyquees,
adems,unaobralargamentetrabajada.
De aqu el inters de este correlato, que permitir ver qu
elementos de la herencia ciceroniana fueron activamente
cuestin.Lomismopodradecirsede CatoMaiordesenectute,el Laeliusde
amicitia y, en la medida en que es posible su reconstruccin, del propio
Hortensius. Respecto a la historicidad de este dilogo, J. J. OMeara, The
historicityoftheearlydialogsofSaintAugustin,VigiliaeChristianae,1951(5),
150178;O.DePlinval,LatechniquedudialoguechezSaintAugustinetSaint
Jerme,enActesdu1rCongrsdelaFIEC,Paris,1951,308320.
10
SanAgustn,Debeatauita,I6.
11
H. R. Drobner, Manual de Patrologa, Herder, Barcelona, 1999, 451. La
edicinoriginalesLehrbuchderPatrologie,Herder,FreiburgimBreisgau,1994.
Vid. A. M. Labonnardire, Recherches de chronologie augustinienne, tudes
Augustiniennes,Paris,1965.

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asimilados, y a travs de l, proyectados a la herencia cultural


occidental.
Paramayorcomodidaddelosoyentes,permtasemerecordar
someramente algunos aspectos del De Trinitate: la obra est
dispuestaenquincelibros,poseeunaextensinconsiderableysu
contenido se puede distribuir como sigue: los cuatro primeros
libros aportan datos escritursticos sobre aspectos de teologa
trinitariacomolaunidadylaconsustancialidaddelasPersonas;las
relaciones se tratan en los libros V al VII; el VIII trata del
conocimientodelDios;delIXalXIVversansobrelaimagendela
Trinidad en el hombre y el XV es un resumen con algunas
precisiones.
Atravsdeunsumariotansucintopuedeverse,pues,quela
naturaleza de esta obra es declaradamente teolgica, y que
desarrollaensuntemaespecficamentecristiano;porotraparte,
todos los conocedores de los escritos de S. Agustn saben
sobradamentedelaextraordinariacapacidaddelObispodeHipona
paraentrelazartemasdediversasnaturalezas,especialmentepara
introducirdesarrollosantropolgicosencontextosvariados.
Respectoalospasajesquenosinteresanenestetrabajo,como
esdeesperar,seencuentranenlasegundamitaddelescrito,enlos
librosVIII,XIIIyXIV.
Naturalmente, la eleccin de estas dos obras no supone una
total exclusin de otras referencias muy interesantes en otros
escritos,queaportanlucesmuyesclarecedoras.

1.Debeatauita.
1.1. El argumento toma su punto de partida en el
reconocimiento del deseo comn a los hombres de alcanzar la
felicidad. Una cita literal del Hortensius beatos nos esse

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uolumus12constituyeunpuntodeacuerdoenladiscusin,ya
quelaspalabrascitadasdeCicernsoncompartidasporlaCultura
Clsicaengeneral.ElDefinibusloreconoceexplcitamentecomo
sumobien, en funcin del cual se distribuyentodos los dems:
puestoquesteeselsumo,oltimooextremodelosbienes,que
losgriegosllamantlos,elcualnoestordenadoaotracosa,yal
cual,sinembargo,serefierentodaslascosas,hayquedeclararque
elsumobienesvivirfelizmente13.EstaideafundamentaldelDe
finibus es expresada con buscada insistencia en el dilogo, que
persigue,quizmsqueningnotro,latransmisinculturalasu
mbitodelosplanteamientosfundamentalesdelaticagriega.As
,noesextraoquesehagaecodeestepuntodepartidaexpresado
en diversos lugares de la obra platnica14 y muy precisamente
formuladoenlaticaNicomaqueaaristotlica15.
Essteeltemadequesevaaocupar:queslafelicidad?16o,
en trminos concretos quin es feliz? (beatus). La primera
formulacin de la pregunta obtiene una respuesta unnime,
formulada negativamente: no es feliz el que no tiene lo que
quiere17. Con ello ha situado el tema en el mbito de una
12

SanAgustn,Debeatauita,II,10.Vid.Cicern,Hortensius,frg.36Mller.
Sigo esta numeracin (Teubner, Lipsiae, 1898. Otras ediciones: A. Grilli,
Cisalpino, Milano, 1962 y L. StraumeZimmermann et alii, ArtemisWinkler,
DsseldorfZrich,1997)enlascitas.Respectoalactodelavoluntadporelque
esdeseadalafelicidad,esinteresantelaaclaracindeTusculanaedisputationes,
IV4,12:Stoici[]sicdefiniuntuoluntas:uoluntasestquaequidcumratione
desiderat.
13
Cicern,Definibus,I12,42.Vid.I4,11;I8,29;II2,4;II14,45;III[11],36;
V6,1516.
14
E.g.Platn,Banquete,204yss.;Eutidemo,288e.
15
Aristteles, ticaNicomaquea, I4,1095a:puestoquetodoconocimientoy
todaeleccintiendenaalgnbien,digamosculesaqulalquelapolticaaspira,
yculeselsupremoentretodoslosbienesquepuedenrealizarse.Casitodoel
mundoestdeacuerdoencuantoasunombre,puestantolamultitud,comolos
selectosdicenqueeslafelicidad,yadmitenquevivirbienyobrarbieneslo
mismoqueserfeliz.Peroacercadequeslafelicidaddudanynoloexplicandel
mismomodoelvulgoylossabios.
16
Vid.Sneca,Deuitabeata,1,2.

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posesin18, y de una posesin relacionada con la capacidad


volitiva:poseerloquesequiere.Lodeterminanteeslavoluntad,
queasuveztieneuncorrelatonecesario,unobjeto.
Enlaorganizacin del textose presupone que ese objeto es
alcanzable,peronodeformanecesaria;suposesinnosesigue
automticamentedelavolicin.Esavolicinpuedecolmarseono.
Por otra parte conviene poner de relieve los trminos
temporales en que est expresada: qui quod uult habet; las
formasverbalesseusanenpresente,loquequieredecirquese
consideralavidafeliznocomountrminodefinitivodelavida,
posteriorasudecursotemporal,sinocomocontemporneoala
existenciahumana:setratadeverqueslafelicidadaquyahora.
En el fondo la cuestin, quin es feliz?, se trata de una
pregunta con respuesta pagada, puesto que la contestacin de
Mnicasiquiereytienecosasbuenas 19noesotracosaquela
formulacinpositivadelfragmento39del Hortensius,enquese
liga la felicidad a criterios axiolgicos; desear lo que no es
convenienteeselmximodeladesgracia[]pueslamaldadtrae
consigomsmalqueelbienqueaalguienletraelasuerte 20.
AsquelosencendidoselogiosdeS.Agustnalafiguradesu
madrehasconquistadoelmismsimobaluartedelaFilosofa,
sinconsiderarenabsolutosusexo,creamosqueestabasentado
juntoanosotrosalgngranhombre21noson,elltimotrmino
17

SanAgustn, Debeatauita, II10:uideturneuobis,inquam,beatusesse,qui


quoduultnonhabet?Negauerunt.
18
Vid.Aristteles,EticaNicomaquea,I8,1098b1099a.
19
SanAgustn,Debeatauita,II10:sibona,inquit,uelitethabeat,beatusest.
20
Velleenimquodnondeceatidestipsummiserrimum[]plusenimmali
prauitasadfertquamfortunacuiquamboni(Frag.39,Mller).Unaformulacin
positivaseencuentra,porejemplo,enTusculanaedisputationes,II24,58:sumus
autem natura [] studiosissimi adpetentissimique honestatis. Tusculanae
disputationes, II20,46:Atqueuthaecdehonesto,sicdeturpicontraria,nihil
tamtaetrum,nihiltamaspernandum,nihilhomineindignius.Vid. Tusculanae
disputationes,V23,67.
21
San Agustn, De beata uita, II 10: Ipsam... prorsus, mater, arcem
philosophiae tenuisti, obliti penitus sexus eius, magnum aliquem uirum
considerenobiscumcrederemus.

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otra cosa que la consideracin que le merece la sntesis


ciceroniana.Estasntesis,porotraparteremite 22 aunpasajede
granrelieveenlatradicinfilosfica,deformaquenoesexcesiva
lacalificacindearxphilophiaequelededicaAgustn.Setratade
unconocidopasajedel Banquete dePlatn.Tambinesallun
personaje femenino, Diotima, el que habla, para resolver una
cuestinaScrates:
qulesucederaaqulqueadquieracosasbuenas?
Estotelopuedoresponderconlamayorfacilidad,serfeliz.
enefecto,replic,porlaposesindecosasbuenassonfelices
losfelices23.
No basta, pues, colmar la aspiracin de la voluntad, con
indiferenciadelanaturalezadelobjetodevolicinyposesin.Hay
algoextrnsecoalavoluntad,trascendenteaella,quedeterminade
mododefinitivoquelaposesinseaonobeatificante;elobjeto
estdefinidoentrminosaxiolgicos:tienequeserbueno,unbien.
Delocontrario,enlugardealcanzarlafelicidad,sealcanzarla
desdicha,yaqueelmalobjetodelavoluntadrecibeyejerceun
influjocorrelativosobrelavoluntad,quenohabralcanzadoelfin
quelacolme.
1.2. La felicidad consiste, por tanto, en una posesin, y la
posesin de un bien Qu bien es ste? En el dilogo que nos
ocupaseplanteatambin:Qudebeconseguirelhombreparaser
feliz?24.Comorespuestasiguelaenumeracindelascualidades
22

EsmuycopiosalaproduccinsobrelasfuentesfilosficasdeS.Agustn,yno
sepretendeaquunestudiodeestetipo.Vid.e.g.Ch.Boyer, Christianismeet
noplatonisme dans la formation de Saint Augustin, Roma, 31952. R. Holte,
Batitudeetsagesse,SaintAugustinetleproblmedelafindelhommedansla
philosophieancienen,Paris,1962.J.Ppin,Explatonicorumpersona.tudessur
leslecturesphilosophiquesdeSaintAugustin, Amsterdam,1977. H.Hagendahl,
AugustinandtheLatinClassics,Gteborg,1967.
23
Platn,Banquete,204;Protgoras,351daunarespuestaparalelaentrminos
debelleza.
24
SanAgustn,Debeatauita,II,11:Quidergosibihomocompararedebet,ut
beatussit?. La preguntaresponde auna antiguatradicin y ladificultad de

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deunobjetocapazdeprocurarlaverdaderafelicidad.Debeestar
porencimadelosazaresydelafortuna.Elpropionarradordel
dilogopuntualiza:adems,aad,hadeserunacosapermanente
ysegura,independientedelasuerte,nosujetaalasvicisitudesde
lavida.Pueslopasajeroylomortalnosepuedeposeercuandose
quiere,oportodoeltiempoquesequiere 25.Unobjetosometidoa
trmino temporal mortale, caducum no puede ser de forma
definitivaelobjetodeunaposesinbienaventurante.
Conunaformaliterariaautobiogrfica,lasConfesionestrazan,
endiversoslugares,lapropiatrayectoriapersonaldelescritoren
este aspecto. La vivencia de la futilidad de la alegra pasajera,
aparece en la historia del mendigo borracho que se haba
agenciado con una pocas monedas de limosna exactamente lo
mismoqueyoambicionabaporvericuetosylaberintostrabajosos:
laalegradelafelicidadtemporal26;experienciamuysimilarala
obtenidatraselfallecimientodesucolegayamigoinnominado,
relatadaenellibroIV27.
Pero tambin narra su experiencia intelectual: Arranc al
pensamiento la costumbre ordinaria que tena de pensar,
sustrayndose al montn de fantasmas contradictorios, para
descubrir qu tipo de luz la baaba cuando [] proclamaba la
preferenciadeloinmutablesobrelomudable28.
Esimposiblesaberhastaqupuntolascosassedesarrollaronen
esteordencronolgicoyvital,yhastaqupuntolacomposicin
literariamarcaelritmoylaorganizacindelahistorianarradaen
las Confesiones; pero no es difcil encontrar un correlato a las
palabrasdeDebeatauitaenelDefinibusciceroniano:Nopuede
considerarse feliz una vida cuando lo es durante un tiempo
consensoestbienexpresadaenCicern,Delegibus,I20,52:finembonorum,
controuersamremetplenamdissensionuminterdoctissimos.
25
SanAgustn, Debeatauita, II11:Id,ergo,inquam,sempermanensnecex
fortunapendulumnecuelissubiectumcasibusessedebet.Namquidquidmortale
etcaducumest,nonpotestanobis,quandouolumusetquamdiuuolumushaberi.
26
SanAgustn,Confessiones,VI6,9.
27
SanAgustn,Confessiones,IV6,11.
28
SanAgustn,Confessiones,VII17,23.

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limitado, sino cuando lo es durante toda su duracin; ni puede


hablarse en absoluto de la vida sino cuando est acabada y
completa; ni puede una persona ser unas veces feliz y otras
desgraciada; pues quien piense que ser desgraciado, no ser
feliz29,asunto,porotraparte,expresadobreveymagistralmente
en la tica Nicomaquea: el objeto del amor es la posesin
constantedelobueno30.
Un bien no caduco e inamisible; esto es, no sometido a
trminostemporalesensnienloqueafectaasuposesinhar
queelgozo,lafelicidad,noseaimperfecta,yaquenoincluirel
temoraperderla.
1.3. Mnica aadir otra precisin respecto al objeto de
posesin:Yaquobservmimadre:aunteniendoseguridaddeno
perderaquellosbienes,contodo,nopuedesaciarseconellos,yes
tantomsinfelizcuantoesmsindigenteentodotiempo 31:las
cosasperecederasdesuyocarecendelariquezasuficiente para
saciareldeseo,lavolicinhumana.Aqusetocaunpuntodecisivo
paralacaracterizacindelobjetobeatificante32.
Constituye el trasfondo de las palabras de Mnica, por una
parte,laconviccin delaaperturaalosbienesabsolutosquela
voluntadhumanaposee.Porotra,lainmensidaddelobjeto.Deah
que,mientrasnoalcanceunbiensupremo,estarsiempreenla
carencia,serindiguus,seencontrarenunasituacindeegestas.
Esdecir,laposesinserimperfecta.
29

Cicern, Definibus, II[27]87.En Tusculanaedisputationes afirmatambin:


uolulmusenimeumquibeatussittutumesse,inexpugnabilem,saeptumatque
munitum, nonutparuometupraeditussit, sed ut ullo. Vid. Sneca, Deuita
beata,7yPlotino,Ennadas,I4,7.
30
Aristteles,ticaNicomaquea,I10,1100a.Vid.Platn,Banquete,205.
31
SanAgustn,Debeatauita,II,11:Hoclocoautemmater:etamsisecurussit,
inquit,easeomnianonesseamissurum,tamentalibussatiarinonpoterit.Ergoet
miser,quosemperestindiguus.
32
LanecesidaddeunbiendeestetipotambinlohabasealadoSneca,ensu
dilogoDeuitabeata,3,1:Busquemosalgunacosabuena,noenlaapariencia,
sinoslidayconstanteymshonrosapordentroqueporfuera.

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Agustn resume un poco ms adelante lo dicho hasta el


momentosobreelobjetodelafelicidad:Concluyamos,pues,que
quiendeseaserfelizdebeprocurarsebienespermanentes,queno
lepuedenserarrebatadosporningnrevsdelafortuna33.
Estosrasgosdescriptivos correspondenparaAgustnalosde
Dios, realidad trascendente al mundo, no sometida a las
constriccionesdelacaducidad:Diosospareceeternoysiempre
permanente? Tan cierto es eso observ Licencio que no es
necesario ni preguntarlo. Los otros, con piadosa concordia
aplaudieron esta idea. Luego es feliz dije el que posee a
Dios34:elobjetoindeficienteeinamisibledeposesinesDios,a
quiennoafectanlascategorasdelmundoinmanente.Cumpleen
slarazndesumobien,capazdesaciarlavolicinhumana,los
deseosdelcorazndelhombre35.
33

SanAgustn,Debeatauita,II,11:Ergonullomododubitamus,siquisbeatus
essestatuit,ideumsibicompararedebet,quodsempermanet,necullasaeuiente
fortunaeripipotest.Larelacindelafelicidadconunobjetotrascendenteal
tiempoyalosgolpesdelacontecerhistricoestpresenteenlaprimeraEnnada
(I5,7)dePlotino,deformamuyprofunda:Si,enefecto,lafelicidadhayque
referirlaalavidabuena,estclaroqueconvienereferirlaalavidadelser,quees
lamejordetodas.Aestavidanocorrespondemedirlaconeltiempo,sinoconla
eternidad;yyanocabelaconsideracindelmsydelmenosniningunaotra,
puestoqueesdeporsloinextensoylointemporal.
34
SanAgustn, Debeatauita, II,11:Deus,inquam,uobisaeternusetsemper
manensuidetur?Hocquidem,inquitLicentius,itacertumest,utinterrogatione
nonegeat; ceteripia deuotioneconcinuerunt. Deum igitur, inquam, quihabet,
beatusest.
35
Dealgunamanera,enlaliteraturaanteriorhayanunciosdelarotundarespuesta
delHiponense,yaquePlatnen Larepblica (611e)veunarelacinentrela
tendencia delalmaasufinylaafinidaddestaconlodivino,yenel Teeteto
(177a;vid. Banquete,212a)afirma:Tenencuenta,queridoamigo,queexisten
dosclasesdeseres,unodivinoybienaventurado;otroencambio,despreocupado
dediosydignodelstima.Delamismamaneraaparecelafelicidadligadaala
relacin con Dios en el Libro IV de Las Leyes (716c ss.). Aristteles haba
afirmadotambinsuafinidadconladivinidad:Parecequeauncuandonosea
enviada por los dioses, sino que sobrevenga mediante la virtud y cierto
aprendizajeoejercicio,secuentaentrelascosasmsdivinas;enefecto,elpremio
yelfindelavirtud,esalgodivinoyventuroso(ticaNicomaquea,I9,1099b).
LomismoseponedemanifiestoenDeuitabeata deSneca16,2:Quidtibi
prohacexpeditionepromittit?Ingentiaetaequadiuinis,yPlotinohabasido

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1.4.Eltemadelacarenciasevuelveatomarmsadelanteenel
dilogo,unidoaldelasabidura,mediantedosaproximacionesa
travsdelostrminoslxicosqueexpresantantolafelicidadcomo
sucarencia.

a)Miseregens.
Laprimeraseefectaporelestudiodeloscontrariosdelos
trminos clave que hasta el momento han ocupado nuestra
atencin.Setratadevermsdespaciolarelacinqueguardanlos
trminos desgraciadodesgracia e indigenteindigencia (miser,
miseria)(egens, egestas) con sus contradictorios feliz, poseedor
(beatus, beatitudo)(habens, possesio).Elanlisislingsticodel
trmino carere,tancercanoa egere,habasidoyautilizadopor
CicernenTusculanas,I36,8788,paraprecisarenquconsiste
ladesgracia36.Enestemismosentido,lostrminosnegativosson
losrecogidosenlaaproximacinalacuestindelafelicidadenel
fragmento39delHortensius,repetidamentemencionado.
Lacuestinestplanteadaenlossiguientestrminos:sitodo
el que es desgraciado padece indigencia 37. Para resolverlo se
habladeunpersonajeintroducidoporCicernenelHortensius38:
SergioOrata.Estehombre,perfectamentedotadoporlanaturaleza
ylafortunapadecanecesidad?Trasdescribirtodoslosbienes
queposea, los interlocutores llegan a la conclusinde que era
desgraciadoypadecanecesidad:carecadesabidura,dadoque
tema perder los bienes que tena. Era desgraciado, entonces,
msradicalenlaaproximacinalatrascendencia:Lavidaperfecta,verdaderay
real se da en aquella naturaleza de la Inteligencia y todas las dems vidas
podemos considerarlas como imperfectas, apariencias de vida, sin plenitud ni
pureza(Ennadas,I4,3).
36
Carereigiturhocsignificat:egereeoquodhabereueliseslaconclusinde
esteanlisis.Vid.Cicern,Tusculanaedisputationes,III3,7ss.
37
SanAgustn,Debeatauita,IV,26:utrumetiamomnisquimiserest,egeat.
38
Frag.76Mller.

24

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

porquepadecalanecesidaddeungranbien,lasabidura.As,la
desgracia es necesidad o carencia, y la carencia aunque una
carenciacualificadaesdesgracia.LarespuestalaaportaMnica:
Nos,dijo,yannoentiendodeltodocmopuedesepararsela
desgraciadelaindigenciaolaindigenciadeladesgracia.Pues
ste,queeraricoytenaabundanciadebienesynodeseaba,como
decs,nadams,noobstantecarecadesabidura,porquetema
perderlos.Aspues,lellamaramosindigentesicarecieradeplata
y dinero, y no se lo llamaramos por carecer de sabidura? 39.
Tambin en esta ocasin la intervencin de Mnica suscita el
entusiasmodelospresentes,expresadaporbocadesuhijo,que
dice:habaexpresadoporsmismaloqueyotenapreparadopara
exponer al final, comolo mximo, tomado de los libros de los
filsofos40.
EstaconcepcindeladesgraciacontieneuntrasuntodelFilebo
platnico: cuando Protarco asegura no tener inconveniente en
llevarunavidallenadeplaceresporsiempre,continaeldilogo:
Scrates: pero al verte privado del entendimiento, de la
memoria, de la opinin verdadera, la primera cosa que
necesariamentetefaltara,seraesomismo,elsabersigozabas
ono,yaqueibasacarecerdetodacienciano?
Protarco:necesariamente.
Scrates:porlodems,alestardesprovistodememoria,seras
tambinincapazderecordarinclusoloquehasexperimentado,
enunmomentodeterminado,ungoceconcreto,yelplacerque
te embarga en el momento actual no podr dejarte ningn
39

SanAgustn, Debeatauita, IV,27:Nescio,inquit,tamen etnondumplane


intellego,quomodoabegestatepossitmiseriaseparari. Nametiste,quidiueset
locuples erat et nihil, ut dicitis, amplius desiderabat, tamen quia metuebat ne
amitteretegebatsapientia. Ergonehuncegentemdiceremus,siegeretargentoet
pecunia,cumegeretsapientianondiceremus?.
40
SanAgustn,Debeatauita,IV,27:quodeapotissimumdictumesset,quodpro
magno de philosophorum libris atque ultimum proferre paraueram. Vid J.
Doignon, Vie heureuse et perfection: variantes philosophiques dans lunisson
dAugustin et de Monique la fin du De beata uita, Revue des tudes
Augustiniennes,1995(41),309314.

25

CONCEPCINALONSODELREAL

recuerdo; por otra parte, carente de opinin verdadera, en el


instante mismo en que ests gozando, t no creeras estar
gozando, y, desprovisto de toda capacidad de previsin, no
podrasgozardeantemanodelplacerquetepudieravenir.T
noviviraslavidadeunhombre,sinoladeunamedusa41.
La felicidad exige, por tanto, la posesin de la sabidura,
porque, de locontrario, aun la posesinde otros objetos queda
comprometida como fuente de fruicin. El goce sensitivo que
producen otros bienes no relacionados con la perfeccin de las
potencias superiores del hombre, no producen lo que se llama
felicidad.Serasimplementesatisfaccinimperfecta,yaqueestara
desprovista de autoconciencia y capacidad de ordenacin y
previsin, propia de la inteligencia y de la libertad humanas
vivirascomounamedusa.
DeformasemejanteconcluyeLicencioenDebeatauita:Sin
lugaradudas,nadamsverdaderonimsdivinohapodidodecir.
Pueslamayorymsdesgraciadaindigencianoesotracosaque
carecerdesabiduray,quiennocarecedesabidura,deninguna
cosapuedecarecerenabsoluto42.
Tieneungranpeso,enlaconcepcindeldilogo,laimpronta
delamediacinciceroniana.Enestanuevaaproximacinaltema
suponeotrodesarrollodelfragmento39,conladiscusindesus
conclusiones, mediante el anlisis dialctico de los trminos
contrarios.Adems,latesisallenunciadasepresentatambin
siguiendoelhilodeltextociceronianomedianteun exemplum,
quepermiteunaccesoalasuntodemayorinmediatezexpositiva
quelaenunciacinterica.
Constatamos, adems, una vez ms, que la referencia del
Hortensiusllevaunaimportantecargadefilosofahelnica,ymuy
especialmentedepasajesplatnicos.
41

Platn,Filebo,21.VidEutidemo,289292;Aristteles,EticaNicomaquea,1178
b;Cicern, Tusculanaedisputationes,IV7,16;Sneca, Deuitabeata,26, 1;
Plotino,Ennadas,I4passim.
42
SanAgustn,Debeatauita,IV,27:Prorsus,inquit,nihiluerius,nihildiuinius,
dicipotuit.Nametmaioracmiserabilioregestasnullaestquamegeresapientia,
et,quisapientianoneget,nullareomninoegerepotest.

26

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

b)Plenitudomodus.
Laaproximacinconceptualporloscontrarios,secompletapor
otrosmedioslxicos.Lacarenciaonecesidaddelalmanoesotra
cosaquelaestulticia.As,tododesgraciadoesestpido,ytoda
carenciaenelsentidoradicalesestupidez 43.Delmismomodotodo
necesitadoesdesgraciadoytododesgraciadoesnecesitado 44.Hay
queplantearseotrocontrarioquinnopadecenecesidad?porque
stesersabioyfeliz.Elanlisisdelostrminosidentificaegestas
conquadamsterilitatemetinopia.Sucontrarioesplenitudo:Por
tantoplenitudeindigenciasoncontrarios;asdelmismomodoque
sedaenmaldadymoderacin,aparecenestasdoscosas,seryno
ser,ysilaestupidezesindigencia,lasabiduraserplenitud45.
Sehacompletadolanocindefelicidad:nosetrataslode
poseer loquese quiere, sino que esa posesin lleva consigo la
plenitud,lanegacintotaldelacarencia,esdecir,unaposesin
perfecta,quesatisfaceporcompleto.
Elanlisisdetrminoscontina,detalmodoqueelcontenido
delconceptoplenitudo,aplicadoalasabiduraresultasometidoa
un modus46, una medida, donde no hay exceso ni defecto, una
posesinarmonizada,justa.Enellanohay,diceeltexto,parumni
nimium. Sehacepresente aqu la idea platnica, presente enel
Gorgias,demedidayarmonaenrelacinconlaperfeccinmoral
ylafelicidad47.

43

SanAgustn,Debeatauita,IV,28.
SanAgustn,Debeatauita,IV,29.
45
SanAgustn,Debeatauita,IV,31:plenitudoigituretegestascontrariasunt;at
etiamhicsimiliter,utinnequitiaetfrugalitate,apparentduoilla,esseetnonesse,
etsiegestasestipsastultitia,plenitudoeritsapientia.
46
Vid.Pizzolato,IlmodusnelprimoAgostino,enLaLanguelatine,langue
delaphilosophie,coleFranaisedeRomeBroccard,Paris,1992,245265.
47
Platn,Gorgias,504ay506d.
44

27

CONCEPCINALONSODELREAL

Por fin el dilogo da, en este contexto, una definicin de


sabidura:Noesotracosaquelamedidadelalma,esdecir,conla
quesepesaelalma,paranoexcedersealoqueesdemasiado,ni
circunscribirsepordebajodesuplenitud 48.Esunaplenitudque
serefierealaperfeccinmoral,noalobjetodeposesin;poreso
puedeconsiderarsecomounjustomedio.Deestamanera,cuando
explica en qu consiste el parum y el nimium emplea una
clasificacindelosviciosporexcesoypordefecto.Laplenitudo
delafelicidadseconsideraenelmbitodelaperfeccinmoral:
Sinembargo, quienha hallado la sabidura y la contempla, se
comportadeacuerdoconellaynosevuelvealafalaciadelas
apariencias, cuyo peso suele arrancarla del brazo de Dios y
sumergirla, no teme ninguna inmoderacin y por ello ninguna
necesidad, ninguna desgracia. Esta es la armona del sabio, su
justeza49.
Llegadosaestepuntocabeplantearsesielautorsecontradice,
yaqueanteriormentehapuestolafelicidadenlaposesindeDios.
Aqupareceponerlaenladelasabidura.Resolverelproblema
indudablementeplanteadoyaconestepresupuestopormediode
losnombresatribuidosalVerboenlatradicincristiana.Asdir
enelcaptulo34:Aqusevaallamarsabiduramsqueala
queessabiduradeDios?50yenelcaptulo35:Portantostaes
laplenasaciedaddelasalmas,esdecirlafelicidad,conocercon
piedadyperfeccindequinobtendrslaverdad,porqumedio

48

SanAgustn,Debeatauita,IV,33:Nihilaliudestquammodusanimi,hocest
quoseseanimuslibrat,utnequeexcurratinnimiumnequeinfraplenuscoartetur.
49
San Agustn, De beata uita, IV, 33: Cum uero sapientiam contemplatur
inuentam cumque, ut huius pueri uerbo utar, ad ipsam se tenet nec se ad
simulacrorumfallaciam,quorumpondusamplexusadeosuocadereacdemergi
solet,ullacommotusinanitateconuertit,nihilinmoderationisetideonihilegestas,
nihil igitur miseriae pertimescit. Habet ergo modum suum, id est sapientiam,
quisquisbeatusest.
50
Quaeautemdicendaestsapientianisiquaedeisapientiaest?.Vid.J.Doignon,
Deuitabeata,4,34:sapientiaDeiestelleuneappellationimpersonelle?,en
Tertullienetlesmozarabes,MlangesJ.Fontaine,tudesAugustiniennes,Paris,
1992.

28

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

gozarsdelaverdad,atravsdequteunirsaellaenlamedida
perfecta51.
LasolucindelDebeatauitaapunta,pues,aunaasuncinde
latradicingrecolatinaquesitalafelicidadenelmbitodela
consecucindelaperfeccinmoral,unidaalaperfeccindela
inteligencia, que es la sabidura de las cosas humanas, en un
campo en que el planteamiento de la finalidad de la moral es
heternomo,yseencaminaaunaposesindeunbiensuperiorala
mismaalma:laperfeccindelalmaporlaposesindelasabidura
esconcebidacomoposesindelaSabiduratrascendente.
Contodo,elplanteamientodeesteescritodeprimerahora,est
tanimpregnadodelavisindelatradicindelaqueesheredero,
que en l se mantiene el punto de vista que contempla la
consecucin de la felicidad en la vida temporal y con
independenciadelaarmonaentrecuerpoyespritudelhombre.
Mstardeelautorloexpresarenlas Retractationes:Lamento,
noobstante,quedijequelafelicidadhabitaeneltiempodeesta
vida slo en el alma del sabio, sea lo que sea de su cuerpo;
mientras el Apstol la espera, por el perfecto conocimiento de
Dios,mayordelcualnopuededarse,enlavidafutura;slosta
debellamarsefelicidad,cuandotambinelcuerpoincorruptiblee
inmortal ser sometido a su espritu sin molestia alguna ni
oposicin52.
2.DeTrinitate.
Las carencias lamentadas en Retractationes pudieron ser
rectificadas,ylofueron,bastantesaosmstardeenDeTrinitate.
51

Illa est igitur plena satietas animorum, hoc est beata uita, pie perfecteque
cognoscere,aquoinducarisueritatem,quaueritateperfruaris,perquidconectaris
summomodo.
52
San Agustn, Retractationes, II, 1015: Displicet autem [] quod tempore
uitaehuiusinsoloanimosapientisdixihabitarebeatamuitam,quomodolibetse
habeat corpus eius, cum perfecta cognitione dei, hoc est, qua maior esse non
possit,infuturauitasperetApostolus,quaesolabeatauitadicendaest,ubiet
corpus incorruptibile atque inmortale spiritu suo sine ulla molestia nec
reluctationesubdetur.

29

CONCEPCINALONSODELREAL

2.1.UnprimeraspectoseencuentraenVIII3,45.Elpasajese
hallaalojadoenladiscusinsobrelarelacinamorbien.
Elprincipiodequeelobjetodelamoreselbieneselpuntode
partidadelasuntoquenosinteresa,paradespuspasaraaplicarla
determinacin bonus a diferentes elementos del mundo, en una
prolongada enumeracin, compuesta como cumulatio retrica:
buenaeslatierraporlaalturadelosmontes,porlaarmonade
lascolinas,porlaplaniciedelasllanuras;buenaunafincagratay
frtil;buenalacasa[],buenoslosseresvivos[],buenoelaire
apacibleysaludable,buenoelalimento[],buenalasalud[],
buenoelrostrodelhombre[]buenaelalmadelamigo[],
buenoelhombrejustoybuenaslasriquezas,porquefacilitanla
vida;buenoelcieloconelsol,lalunaylasestrellas,[]buenala
conversacin[],buenalapoesa53.
Reafirmalabondaddetodasestascosas,peroinvitaaeliminar
laparticularizacin,parallegaralpropiobientollehocettolle
illud,etuideipsumbonum,sipotes(Dejadeladoelestoyel
aquello y ve el bien mismo, si puedes), de manera que se
puedallegaraverelbiendetodobien,elpropioDios 54.Siendoas,
seamar,noasteoaaquelbien,sinoalpropiobienipsum
bonum, no al alma buena, al ngel bueno, sino al buen bien
bonumbonum;steeselfindignodelamordelalma.
Se hace presente el argumento de participacin de las
formalidades:slocabeunmsyunmenosenlasformalidadesde
lossereslimitados,nocabemsymenosdebiensinoenlosseres
53

quiabonaestterraaltitudinemontiumettemperamentocolliumetplanitie
camporum, et bonum praedium amoenum ac fertile, et bona domus paribus
membrisdispositaetamplaetlucida,etbonaanimaliaanimatacorpora,etbonus
aermodestusetsalubris,etbonumcibussuauisatqueaptusualetudini,etbona
ualetudosinedoloribusetlassitudine,etbonafacieshominisdimensapariliteret
affecta hilariter et luculenter colorata, et bonus animus amici consensionis
dulcedine et amoris fide, et bonus uir iustus, et bonae diuitiae quia facile
expediunt,elbonumcaelumcumsoleetlunaetstellissuis,etboniangelisancta
oboedientia,etbonalocutiosuauiterdocensetcongruensmouensaudientem,et
bonumcarmencanorumnumerisetsententiisgraue.
54
SanAgustn,DeTrinitate,VIII34:uideipsumDeum,sipotes.

30

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

quesonporotrobien,quesiendo bonumipsum,eselorigeny
fundamentodelosdemsbienesundebonasunt(apartirdel
cuallosdemssonbuenos)55.
Vistodesdeotrolado,elalmanoesbuenaensmisma,sino
queparaqueelalmaseabuena,debeactuarporlavoluntad 56,
queseorientealbienalqueamar,buscaryalcanzar57.
Une este planteamiento con la visin ciceroniana58 de la
felicidadcomoperfeccindelanaturalezaracional 59pormediode
lasvirtudesperfeccindelapartecorrespondienteasunaturaleza
humana,concrecinenelhombredelanaturaleza,modopropio
suyodealcanzarelnaturamsequi.
Elvalordelaactuacindelavoluntadparaelcumplimientode
la felicidad, indudablemente, est subrayado y enfatizado, y es
continuacindelosplanteamientosvistosenDebeatauita.
Ahorabien,estaaccin,queesunaparticipacindelbiende
Dios,esvistasimultneamentecomocontemplacindelbienens
mismo y como adhesin a l por el amor: si pudieras []
contemplarelbienmismo,inmediatamenteloentenders[]ysi
teadhirierasalporelamor,decontinuosersbeatificado60.
Por otra parte, la concepcin augustiniana deja a salvo la
autonomaconstitutivadelalma,mientrasponederelievequelo
quepierdeoganastamediantesusactosvolitivosesalcanzaro
55

Vid. Cicern, Tusculanae disputationes, I 28, 70. Plotino, Ennadas, I


(especialmente I 5, 7) resume y perfecciona la tradicin platnica sobre la
participaciny,asuvez,laposibilidaddelatrascendencia.
56
San Agustn, De Trinitate, VIII 3 4: Ut autem sit bonus animus, uideo
agendumuoluntate.
57
SanAgustn, DeTrinitate,VIII34:quoautemseconuertatquodipsenon
est ut fiat bonus animus, nisi ad bonum, cum et hoc amat et appetit et
adipiscitur?.
58
Cicern,Definibus,Vpassim.
59
SanAgustn, DeTrinitate, VIII,4:Tuncergouoluntasnaturaecongruitut
perficiaturinbonoanimus.
60
SanAgustn, DeTrinitate,VIII5:sipotuerisenim[]perspicereipsum
bonum, simul enim et intellegis []. Et si amore inhaeseris, continuo
beatificaberis.

31

CONCEPCINALONSODELREAL

noelbienquelaperfecciona:conelalejamientodelbiensumoel
almadejadeserbuena,sinembargonodejadeseralma[]por
tantolavoluntadpierdeloquelavoluntadalcanza 61,mediantela
identificacin o no de ese acto de voluntad con lo que debe
hacerse62.
Estedesarrollo,comosehavisto,tratadelarelacintendencial
delavoluntadalbienyporelloalafelicidad;delarelacinde
lavoluntadconlosbienesparcialesyconelbiensumo,peroha
partidodelapercepcindelbienlimitado.
La conclusin devuelve al lector a la asequibilidad de la
obtencindelbien,perodelbiensumo:estebiennoestsituado
lejosdecadaunodenosotros.Ylorealizapormediodelacitade
losHechosdelosApstoles17,27,quereproducenlaspalabrasde
PabloenelArepagoenlvivimos,nosmovemosysomos,que,
asuvez,enaqueltextodaentradaalpasajedeArato,conparalelo
enelhimnoaZeusde Cleantes: porquesomos tambindesu
linaje.
El lugar, en consecuencia, profundiza en la funcin de la
voluntad en relacin al bien beatificante, realiza una apretada
sntesisdelainterrelacinnaturalezafinalidadfelicidadyunedos
tradicionesculturales:laEscriturstica,(elinicioesuntrasuntode
Rom.,1,192063,ylaconclusinesunacitadeAct.,que,asuvez
tieneunaintencinsinttica),ylaclsicaconespecialatencina
aspectosdelplatonismo,delestoicismoydelneoplatonismo.
Podraconsiderarse,adems,siapuntaunaciertainversinde
sentidodelavisinclsicadelvuelodealma,detantoarraigo
enlatradicinplatnicaytanapreciadaporelArpinate(bastecitar
61

SanAgustn, DeTrinitate,VIII5:Auertendoenimseasummobonoamittit
animusutsitbonusanimus,nonautemamittitutsitanimus[].Hocenimamittit
uoluntasquoduoluntasadipiscitur.
62
SanAgustn, DeTrinitate,VIII5:Ethocestbonumnostrumubiuidemus
utrum esse debuerit aut debeat quidquid esse debuit, aut debere
comprehendimus.
63
Rom. 1, 1920: lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos. Porque
desdelacreacindelmundo,loinvisibledeDios,sueternopoderydivinidad,son
conocidosmediantelasobras.

32

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

su traduccin del Timeo)64. En sta el alma baja de la


bienaventuranza del ter divino, y, tras contaminarse con la
materia,negativamenteconcebida,seliberadeellaparavolvera
suestadodefelicidaddichosa,yrecaerdenuevo.Enlaperspectiva
de Agustn, el alma, sencillamente por los actos mismos de la
voluntad,pasadelaposesindeciertosbienesparcialesycaducos
albienabsoluto,quesuponesuperfeccionamientoybeatificacin.
2.2.Noobstante,siguenpendienteslasobjecionesexpresadas
enRetractationessobrelasolucindadaenDebeatauita.Conla
esperanzadequeseadeciertautilidadparaelloabordarelpasaje
deDeTrinitate,XIII4,75,8.
Planteaaqudenuevolacuestinsobrelafelicidad,comouna
reelaboracindelargumento;inclusocuestionaelpuntodepartida
(tomadoantesdel Hortensiuscomoprimerprincipioindiscutido),
dequetodosloshombresaspiranaobteneryretenerlafelicidad 65.
Estecuestionamientonosloessolucionadonegativamente,sino
queademssutesisquedareafirmadaporelfrag.39delmismo
libro,tambininvocadoen Debeatauita:quererloquenose
debe,precisamenteeslamayordesgracia;ynoestantadesgracia
noalcanzarloquenoconviene,comoquereralcanzarloqueno
conviene66.Porotraparte,enestepasaje,elfragmento36Mller
acta a modo de estribillo, que se toma una y otra vez en la
argumentacin67.
Noobstante,concluyeeltratamientodeestaparteconciertas
precisiones: todos los que son bienaventurados tienen lo que
quieren, aunque no todos los que tienen lo que quieren sean
64

Vid.e.g.Cicern,Delegibus,II,27;yMacrobio,InsomniumScipionis,passim;
P. Courcelle, Posterit chrtienne du songe de Scipion, Rvue des tudes
Latines,1958(36),205234.
65
Vid.frag.36Mller.Sneca,Deuitabeata,1,1.SanAgustn,Debeatauita,
II10.
66
uellequodnondeceat,idipsummiserrimumest;nectammiserumestnon
adipisciquoduelis,quamadipisciuellequodnonoporteat.
67
Hastacincovecessecitaenelpasaje.

33

CONCEPCINALONSODELREAL

bienaventuradosinmediatamente68:seabrelaposibilidaddeuna
dilacin temporal entre actos buenos de la voluntad voluntad
buenayobtencindefinitivadelafelicidad.
Adems,elecodelfragmento39MllerdelHortensiusalcanza
dos formulaciones, que expresan doblemente que el acto de
voluntad debe dirigirse a un objeto bueno en absoluto 69: una
positivahabetquaecumqueuultbona 70,yotranegativaet
nulla uult male71. Con estas disposiciones y acciones de la
voluntad se cumple la bienaventuranza ex his uita beata
perficitur72. A pesar del aparente carcter absoluto de la
formulacin, considera que la felicidad no se obtiene
inmediatamente, porque esta participacin del bien solamente
propinquatbeato73.
Enprimerlugar,noeslafelicidadentrminosabsolutos,sino
encuantoloadmitelanaturalezahumanalavoluntadesbuenaen
cuantoescapazdebieneslanaturalezahumana 74;hayunamedida
en la propia naturaleza humana para participar del bien. En
segundo trmino, la voluntad en esta vida tiene unos bienes
proporcionados,sealadosporlasvirtudescardinalesprudentia,
temperantia,fortitudo,iustitia75,conloqueelautorseuneala
grantradicinclsicaacercadelarelacinentrevirtudyfelicidad.
Perostossonbienes,dirAgustn, inhacmiserauita76,enesta
vida desdichada. La anterior aclaracin acerca de la dilacin
temporal de la felicidad toma una formulacin insistente y
progresivamentemsprecisa;tambinporqueadmiteyenesto
68

SanAgustn, DeTrinitate, XIII5,8:omnesautembeatihabentquoduolunt,


quamuisnonomnesquiuelnonhabentquoduoluntcontinuosintbeati.
69
Vid.DeTrinitate,VIII3,45;supra2.2.
70
SanAgustn,DeTrinitate,XIII4,9.
71
SanAgustn,DeTrinitate,XIII4,9.
72
SanAgustn,DeTrinitate,XIII4,9.
73
SanAgustn,DeTrinitate,XIII4,9.
74
SanAgustn, DeTrinitate,XIII4,9:deboniscapaxestquorumcapaxest
humananatura.
75
Vid.DeTrinitate,XIII4,9.
76
SanAgustn,DeTrinitate,XIII4,9.

34

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

siguelatradicindelDefinibusenunasntesisapretadsimaque
lascuatrovirtudestienenporfinqueinmalissitbonus,etfinitis
malisomnibusetbonisomnibusimpletis,sitbeatus 77(serbueno
enlosmales,y,acabadostodoslosmalesycumplidostodoslos
bienes,serfeliz),conloqueseacentalaideadeunafelicidad
ulterioraldecursotemporaldelavida.
Pero antes de abandonar este tema, me interesa ver otro
comentariodelhiponenseacercadeunasuntotratadolargamente
enelDefinibusyenlasTusculanas,especialmenteenoposicina
ladoctrinaestoica:sisepuedeserfelizenlasdesgracias;oms
bien, si el sabio es feliz en las desgracias 78. La respuesta
agustinianaesterminante:quienviveendificultadesydesgracias
noesfeliz,porquenovivecomoquiere;suvoluntadnoposeeun
bien,sinomsbienes miserfortiter79,desgraciadoconfortaleza.
Entodocasoestencaminodeserfeliz,loesenesperanza,pero
noloestodava80.Seenfrentaalaposicinestoica81 porunava
indirecta,decarcterliterario;discuteunpasajedela Andria de
Terencio,quedice:
quoniamnonpotestidfieriquoduis,
Iduelisquodpossis82;
(puestoquenopuedeserloquequieres,
querrsloquepuedas).

77

SanAgustn,DeTrinitate,XIII4,9.Vid.Tusculanaedisputationes,II10,25.
SanAgustn,DeTrinitate,XIII7,10.
79
SanAgustn,DeTrinitate,XIII7,10.
80
SanAgustn,DeTrinitate,XIII7,10:quispebeatusestnondumbeatusest.
Vid.Cicern,Definibus,III,especialmente8,28y29.
81
Valgacomoejemplo,Sneca,Epistulae,107,dondesereproduceenestemismo
sentido el fragmento 527 Von Arnim de Cleantes: Duc, o parens celsique
dominatorpoli,/quocumqueplacuit:nullaparendimoraest;/adsumimpiger.Fac
nolle, comitabor gemens / malusque patiar facere quod licuit bono. / Ducunt
uolentemfata,nolentemtrahunt.
82
Terencio,Andria,305306.
78

35

CONCEPCINALONSODELREAL

Peronoadmitequesepuedandirigirtalespalabrasaunser
feliz,sinoaunodesgraciado83;posicinquecomparteconCicern
enloslibrosIVyVdel Definibus.Lamismaexpresin miser
fortiter contieneunecode Tusculanas V5,12,quedistingueel
vivirvirtuosamenteyelvivirfelizmente;explcitamentemantiene
que en las dificultades se puede vivir constanter, grauiter,
sapienter,fortiter.
Por otra parte, la insitencia del Obispo de Hipona en la
correlacin felicidadcumplimiento de la voluntad se prolonga.
Anteshainsistido,enXIII7,10enquelasituacindelavidafeliz
erituerequodnuncessenullomodopotest,utsichomouiuat
quomodouult(serverdaderamenteloqueahoranopuedeser
deningnmodo,queelhombrevivatalcomoquiera),todoloque
quiera ser bueno y alcanzar todo lo que quiera; y eso ser
perpetuo(esdecir,alcanzardeformaperfectaunobjetoperfecto).
Ahora, despus de tratar sobre la relacin entre felicidad y
desgracia,abordaotroaspecto:paraquealgoseabeatificanteen
modo absoluto, es necesario que dure siempre y para eso 84, es
precisoqueelsujetodelafelicidadnotengauntrminotemporal:
debeserinmortal.Paraquealguienvivafelizmente,hadevivir 85.
Quienquiereserfeliz,quiereserlosiempre;oquieredejarde
existir? Para S. Agustn, es universal el deseo de inmortalidad,
comoesuniversaleldeseodefelicidad,yenlamedidaenquela
naturaleza humana, Deo donante, es capaz de inmortalidad, es
capazdefelicidad:Inmortalesergoesseuolunt,quicumqueuere
beati uel sunt uel esse cupiunt86 (por tanto, quieren ser
inmortaleslosquerealmentesonfelicesodeseanserfelices).
La cuestin que aborda finalmente sobre la inmortalidad es
hancutrumcapiathumananatura(silanaturalezahumanatiene

83

SanAgustn,DeTrinitate,XIII7,10:Sedconsiliumdatummiseroneesset
miserior.
84
SanAgustn,DeTrinitate,XIII7,10.
85
SanAgustn,DeTrinitate,VII8,11:Utbeateuiuat,oportetutuiuat.
86
SanAgustn,DeTrinitate,XIII9,11.

36

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

capacidadparaella) 87;asuntoque,dice,desdelafenopresenta
problemas.
Perosealaladificultadquehantenido,enelmbitofilosfico,
personasdotadasdegraninteligenciaypreparacinydispuestasa
investigarlo.Slohanpodidollegaraestablecerlainmortalidad
delalma88noladelcuerpo,alquehanexcludopositivamentede
la beatitud eterna, y tal inmortalidad no habra comportado la
eternabienaventuranza,yaqueelalma,trasgozardeella,volvera
asudesgraciadasituacinanterior.
Asvistaslascosas,eltextopareceremitirseprincipalmentea
lospostuladosplatnicosexpresadosenTimeo,4243,Fedro,24y
Repblica, 611 ab, entre otros lugares, y continuados por una
parteimportantedelasescuelaspostaritotlicas.
Noobstante,enloscaptulosconclusivosdellibroXIVdelDe
Trinitate,tomadenuevoestadiscusin,enloqueinicialmentefue
elfinaldetodoeltratado;situacinqueindudablementeesdegran
relieve.
En primer lugar89 ofrece una panormica densa de la
concepcincristianadelabienaventuranzadefinitiva,conapoyos
literaresdelaEscritura90oconparfrasisdeella:principalmentees
visin,que,incoadaenestavida,progresa,yesunaimagen,oes
vista como en un espejo; se renueva interiormente con el
conocimientodeDios.Enlaotravida,traslaresurreccin,ser
perfeccionada y se producir cara a cara. Esta visin definitiva
consisteenundon,queserconcedidotraseljuicio,deformaque
gozarndelslolosbuenos.Lavidaeternasepresentaconlas
palabrasdelcaptulo17delEvangeliodeS.Juan:Estaeslavida
eterna,queteconozcanati,nicoDiosverdadero,yatuenviado
87

SanAgustn,DeTrinitate,XIII8,12.
ParalarelacindelasfuentesfilosficasyelasuntodelainmortalidadenS.
Agustn,vid.D.Doucet,SoliloquesII,1323etlesmagniphilosophi,Rvue
destudesAugustiniennes,1993(39),109128.
89
SanAgustn,DeTrinitate,XIV29,25.Vid.DeCiuitateDei,XXII,30.
90
Vid.Gen.1,26,1;Ioh.3,2;1Cor.13,12y15,4244;Eph.4,23;Col.3,10;2
Cor.4,16;1Ioh.3,2;Matth.25,34.
88

37

CONCEPCINALONSODELREAL

Jesucristo91. Como no podra por menos de ser, insiste en la


inmortalidaddelcuerpo92 traslaresurreccin,conelapoyode1
Corintios15,12.
Pero,traslasolucindefeparaloscristianos,tomadenuevoel
argumentodesdeelpuntodevistadelafilosofa.Yestambinel
pasaje93 conclusivodel Hortensius eltextodereferenciaparael
tratamientodeestacuestinltima.
Cicernplanteapropiamenteeldilemasobreelfindelavida
(temadelquesehaocupadoelProf.Setaioliensuponencia El
destinodelalmaenelpensamientodeCicern):obientrasesta
vidatodoseacaba;obien,sielhombreposeeunalmaeternay
divina, habr un ascensus o reditus in caelum. Cicern duda
aunqueseinclina,aunquenodemaneradefinitiva,porlasegunda
opcin,queatribuyealosantiquiphilosophi,alosquecalificade
maximilongequeclarissimi;peroestaposicinresultainsuficiente
aAgustn,porelhechodemantenerlaotraposibilidadyporque
estaposicindudosanoprocededelosmsgrandesfilsofos,sino
delaAcademianueva,quepermitedudardelomsobvio.
Noobstante,juzgaacertadaestaexhortacinparaquelasalmas
eternasseanimenallevarestavidadeformaquesuidahaciaDios
sea ms fcil. A pesar de lo cual, encomparacinconquienes
poseen la fe, los que no la tienen le parecen miseri, todos los
mortalesdotadosdeesteconocimiento,perosinfeenCristo.
De todas formas, el hecho de que el pasaje conclusivo del
Hortensiusseaelpuntodereferenciadelaprimeraconclusindel
De Trinitate reafirma el peso de influencia interna en el
pensamiento agustiniano de la obra de Cicern; una vez ms
reflejahastaqupuntoestaobraconcretahasidounacicateparael
pensamientodeAgustn94.

91

Io.17,13.
Vid.DeciuitateDei,XXII24.
93
Frag.97Mller.
94
Otrasmuchasobrasejercenunnotableinflujosobrel,comosededucedesus
citas,vid.M.Testard,vol.I,206215,especialmente.
92

38

CICERNYAGUSTNDEHIPONA:BIENYFELICIDAD

Llegados al momento de cerrar esta intervencin, sobresalen


algunosrasgosdelapresenciadelArpinateenAgustndeHipona:
ElmsobvioesqueAgustn,trastantosaostranscurridosdesde
los 22, en que tuvo el primer encuentro95 con el dilogo
Hortensius, en su madurez avanzada contina tenindolo como
puntodereferenciaobligadoyexplcito.Noquieredecirqueotras
obrasdelmismosautor(cuyapresenciaesindudable)oquelos
estudios de otros autores a los platnicos96 les da el ttulo de
consulares philosophos97 queden por ello minimizados. Sin
embargospuededecirsequereservaunpuestodehonoraeste
dilogo,posiblementedebidoaunaciertadeudadegratitudhacia
el libro que le abri las puertas del amor a la sabidura, o
posiblementeporconsiderar quelamisma funcinpropedetica
querealizensujuventudpara l,eraposiblequelaefectuase
respectootroslectores.
De hecho la funcin que han realizado los pasajes de este
dilogo en los lugares que se han analizado es protrptica. Ha
abierto el paso a otras explicaciones y consideraciones, tanto
porque abre la puerta a otros autores y soluciones, como por
ofrecerladisposicinelhabitus98deAgustnhacialasabidura;
enestecaso,alaconsideracindeltlos,elfindelobrar.
Muy frecuentemente Cicern es acusado de eclecticismo. Es
unaacusacinenciertomodojustificada.Perotambintieneenel
fondounaactitudhacialaverdadquesebusca,enquetienems
poderelstudiumueritatisquelaadscripcinaunasistemaoauna
escuela.
QuizsihayunamarcaimportantedelospensadoresdeRoma,
essta.EnelcasodeAgustndeHiponaestaactitudsedaforma
95

SanAgustn,Debeatauita,I4.
EnellibroVIIIde DeCiuitateDei,cargalasexpresionesdemaneramuy
favorableparaPlatnysusseguidores.Vid.e.g.VIII5.TambinX,1.
97
Quos Cicero, propter propter ipsam honestatem tamquam consulares
philosophosnuncupauit.S.Agustn,ContraIulianumPelag.,IV15,76.
98
LinfluencedeCicronsurSaintAugustinnefutpassurtoutuneinfluence
formelle,maiscelle,infinimentplusprofonde,dunmaitrepenser.M.Testard,
vol.I,206.
96

39

CONCEPCINALONSODELREAL

mltiple: hacia el pasado, como buscador de la verdad de los


filsofos anteriores, hacia el presente, por su casi necesidad de
obteneryofrecerunavisinarmnicaentreelproblemadelfin
planteadoporlatradicinyelmododeenfocarloensuvidayen
suambiente,enlascoordenadasdeunavisincristiana;yhaciael
futuro,porquevinoaserunreferenteespecialmentecualificadoen
lahistoriadelpensamientoposterioral.
Enestesentido,lacontinuidaddeambospensadoreseneste
campo viene a constituir algo as como un architexto del
pensamientodelOccidenterespectoalfindelobrarhumano.
Noobstante,elpuntode partida,quesita la perfeccindel
obrar humano en la tensin hacia la posesin de un objeto
plenificante,sufreunprocesodemaduracinymatizacinenla
obradelObispodeHipona.Sinrenunciarasusorgenesyala
riquezadesusdiversasfuentes,dalugarprogresivamenteauna
visinmsdecididayorgnicadelactomismo,desuobjetoyde
la interrelacin entre ambos, as como de las circunstancias
relativasalatemporalidadyalanaturalezacorpreoespiritualdel
hombre.
ConcepcinAlonsodelReal
DepartamentodeFilologaClsica
UniversidaddeNavarra
31080PamplonaEspaa
calonsor@unav.es

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