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tica, Individuo y Sociedad.

As, la tica es un trabajo, un proceso,


una andadura: es el camino reflexionado
del vivir, en tanto que tiende hacia la vida
buena como decan los griegos, o hacia la
menos mala posible, y es la nica
sabidura verdadera.
A. Comte-Sponville.

Desde la moderna interpretacin lingstica de la tica, se le considera


como un discurso normativo que ordena una conducta especfica y delimitada,
lo que no deja de ser paradjico si tomamos en cuenta que nos mantenemos
en una permanente crtica a cualquier modelo intervencionista y autoritario,
sobre todo, si estos apuntan contra nuestro egocentrismo. Esa lucha dialctica
junto al modo reflexivo: abiertos, libre pensantes, pero al mismo tiempo,
cerrados y contrapuestos. Tremenda batalla.
Los valores, vienen a ser la cajita deseada, la prescripcin mdica que
se nos receta, desde muy pequeos, pero cunto luchamos contra ellos. Y qu
contradicciones se nos ponen da a da enfrente: la presin del entorno, del
grupo familiar, de la clase social, en fin, el caldo de cultivo para lo que puedo
denominar la doble moral. Acaso es posible lograr un equipo social, una
sociedad pues, que acte positivamente sobre el comportamiento humano, y
agregara tambin, divino, porque sin duda que tenemos influencia en algunos
sucesos que rayan el misticismo y lo mgico? Un amplio dilogo sujeto
sociedad, pero tambin, sujeto sujeto, que nos invite a la modificacin de la
situacin emocional y cognitiva en la que ahora nos subsumimos: una sociedad
en decadencia, violenta, superficial, pero especialmente, sin tica.1
Deseable es, entonces, que estas modificaciones aparezcan durante
esta invitacin al dilogo amplio. Como en el Olimpo, muchos sern los
obstculos e innumerables las competencias que necesariamente debern ser
superadas, comenzando por lo que suponemos es la verdad personal. Visto
as, existen varias verdades, tantas como la que cada uno de nosotros
considere. Igualmente, la moral y la tica, aunque esta ltima suponga un
marco normativo, sin embargo, sabemos que cada quin le aade o quita
segn el marco de su verdad.
Pareciera que nos acostumbramos a no escuchar ni ser escuchados,
siendo una necesidad urgente. Desde las familias y desde las instituciones, en
general, emergemos sin ser jams verdaderamente escuchados y sin haber
aprendido a escuchar. Slo el poder se hace escuchar obligadamente y no
1

Jess E. Zuleta R. Familia, Escuela y Delincuencia (Ponencia). Primer foro de Psicologa Social y
Criminolgica. Colegio de Psiclogos; Valera, edo. Trujillo, 2008.

escucha salvo en su deseo. Aqu vemos establecerse en parte el llamado


discurso salvaje latinoamericano estudiado por el filsofo J. M. Briceo
Guerrero.2 Gritero de sordos en el laberinto de la confusin, centrado en el
egosmo. La reflexin sobre la tica, lo que significa y como asumirla, es una
invitacin para que el gritero se vaya calmando y para que nos reconozcamos
en la presencia continua de nuestra sociedad. Sociedad que terminara
constituida por una mayora que empez a transitar un camino reflexionado del
vivir.
El espacio de convivencia en la escucha, lo es en lo que tiene de
disminucin del sufrimiento y de la confusin mental, intermediado por
narraciones que privilegian el respeto por el otro y la conviccin compartida de
que cada persona es el factor principal del encuentro en sociedad. Los
discursos que se entretejen en las narraciones de la vida diaria de cada
individuo no pueden ser neutros, pues necesariamente expresan particulares
versiones de la existencia y tienden a convertirse en sntesis personales. Pero
estamos obligados a someter ese marco subjetivo, de procesar nuestra verdad,
bajo la exigencia reflexiva de no trascender la condicin de hiptesis limitadas
por la subjetividad. Todo depender del sometimiento del discurso de la verdad
a la concurrencia de mltiples versiones narrativas que transcurren en una
dimensin cada vez ms horizontal y menos jerarquizada.
El cambio discursivo producir tensiones y reacomodos en las
percepciones y emociones de los distintos yoes enunciativos, pero facilitado
por la variedad de opciones abiertas y no intervencionistas de las distintas
narraciones, se teir cada vez ms de una solidaridad amorosa. Solidaridad
amorosa, ese es el resultado y bajo su manto, difcil ser claudicar a los
principios y valores, por lo que la moral, en general, y la tica, en lo particular,
saldrn fortalecidas.
Por ello, el dilogo reflexivo en su solidaridad amorosa, implica una tica
y de sus necesarias precisiones en cuanto a las elecciones de lo bueno, lo
conveniente, la responsabilidad, la calidad de vida y los valores implicados en
todo ello; cuestiones en debate e investigacin en la actualidad, especialmente,
bajo la invocacin hermenutica contempornea. Los valores, vislumbrados en
necesaria conexin con universales derechos humanos, lo son en prioridad
activa: la expansin de la libertad personal creativa en todos los espacios
posibles y el derecho a mitigar el sufrimiento a favor de un mayor goce del
cuerpo y del espritu, dentro de las posibilidades de constituir una sociedad que
permita sublimar con una progresiva disminucin de la represin, alienacin y
enajenacin del hombre.
2

J. M. Briceo Guerrero. El Laberinto de los Tres Minotauros. Monte vila. Segunda Edicin. Caracas,
1997.

El camino que nos quedara por recorrer es el mismo de todos: del sntoma
de autodestruccin y salvajismo social en la vida cotidiana, a la posibilidad
concreta de modificar la familia y a cada uno de sus miembros en particular.
Por ello, la tica es un acontecimiento de vida, particular, individual, ntimo,
Cada uno de nosotros tiene la herramienta para construir la sociedad basada
en la solidaridad amorosa.
Lcdo. Alexander Zuleta. Espc.
Maracaibo, 24 de julio del 2012.