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ALGDGADU

Gran Logia de la Repblica de Venezuela


Instalada el 24 de Junio de 1824 ( eV)
Miembro de la Confederacin Masnica Interamericana Personera Jurdica desde 1944
Miembro de la C.M.I. y de la C.M.B.
Francmasonera Regular Universal R E AA Familia Venezolana
Gran Templo Masnico, Jesutas a Maturn N 5, Caracas, D.C.
Monumento Histrico Nacional
Internet: http:// mail.grranlogia.org.ve - Email gransecretario@granlogia,org.ve

PRESENTACION
Al presentarles esta obra contentiva de cuatro tomos, dos para el grado de Aprendiz y dos para los
grados de Compaero y Maestro Masn, donados a la Muy Respetable Gran Logia de la Repblica de
Venezuela por su autor Il:. , y Pod:. H:. Rafael Regardiz Amaro, Past Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo Confederado del Grado 33, para la Repblica de Venezuela, como aporte de su esfuerzo
desinteresado a la formacin integral del simbolismo, nos llena de regocijo y se nos viene a la mente todo un de
necesidades que como seres humanos y sobre todo como iniciados en la francmasonera, tomemos tiempo
para la dedicacin al estudio y la investigacin de la historia, filosofa, principios y preceptos de nuestra augusta
orden.
La misin esencial de la francmasonera, en cualquier lugar donde se practique, es la de formar hombres
con valores ticos, donde la moral, sea la base fundamental de la justicia y para que ello sea factible, el
iniciado debe reunir entre otras cualidades, una educacin formal sobre la orden. Ese mejoramiento
paulatino, se logra a travs de un proceso de autoperfeccionamiento y el mayor xito se obtiene, mediante
un proceso educativo que le permita percibir determinados contenidos de enseanza que reflejen la
doctrina, los principios, valores e ideales; por lo tanto no es aventurado afirmar que la francmasonera es
una institucin inicitica, educativa y con procesos sistemticos determinados, encaminados a formar
aprendices, compaeros y maestros en su mayor expresin de excelencia. Esto es, lo que podemos
conceptuar como docencia masnica.
La masonera tiene el sagrado deber de elegir, educar, organizar y disciplinar a los hombres, lo que
podramos traducir como su gran secreto, que consiste en formar un grupo de personas serias y
honradas, constituyndolas como parte de una familia universal, sin distingos de razas, creencias o
posicin social y que trabajen por difundir esa fraternidad por todos los mbitos donde se desempeen,
con el propsito intangible de definir su propia individualidad y contribuir a la formacin tica y moral a las
de su entorno.
Los fundamentos esenciales de la doctrina masnica, abarcan no solamente el proporcionar a los iniciados
conocimientos, sino que se les debe dar un desarrollo gradual sostenido en cada una de las etapas de su
formacin , inculcando el habito al estudio, la interpretacin de la liturgia, el orden, respeto y obediencia
enmarcados en su estamento jurdico; inculcndoles la necesidad del trabajo tesonero la magnificencia del
pensamiento y crear en ello una formacin intelectual basada en los principios de la augusta orden; lo cual
proporcionara en ellos la energa necesaria para el cultivo de la virtud
La integridad del masn, radica en su fervor en la bsqueda de la verdad, su disposicin vertical en la lucha
contra la mentira, el fanatismo y la supersticin; la formacin del arraigo en combatir la vanidad, el
egosmo y la ambicin.
Todos estos principios y preceptos que distinguen la orden masnica, se logran a travs del cultivo de la
personalidad a que nos conduce el camino que nos traza la iniciacin en los augustos misterios de la
masonera.
Jos V. Bericotte Guilarte
Gran Maestro
.

CURSO DEL SIMBOLISMO MASONICO.


GRADO DE APRENDIZ
1

Por Rafael Regardiz AmaroP:.S::G::C:.GR:.33


1.- INTRODUCCION
El curso general del simbolismo masnico, est estructurado en tres
secciones, compuesto de cuatro partes cada seccin. La parte primera al ser
finalizada, deber ser exigida al Aprendiz Iniciado, antes de solicitar su ascenso
al segundo grado, la parte segunda de igual manera a los Compaeros ante de
ascenso al grado de maestro y parte tercera de igual manera a los nuevos
maestros, siendo este un requisito para que ellos puedan recibir de la Gran Logia
su certificado, donde se le haga el indicacin que ellos puede seguir haciendo sus
progresos dentro de la Masonera y de esta manera hacer un sealamiento para
poder entrar al escocismos (del grados de 4 al 33)
El objetivo del curso no es, el de hacer de los candidatos "Expertos" en
masonera, pero, eso s, dotarlo de unos conocimientos bastantes amplios de los
principios de nuestra Orden, sus enseanzas, su historia y la forma como se
deben realizar sus trabajos. El programa de estudios para el curso, ha sido
catalogado y puesto en el nivel de "High School", que involucra que el candidato
debe leer varios estratos y fragmentos de libros masnicos. Por lo tanto, al
candidato no le es exigido adquirir o consultar algn libro, perse, aunque no
debe entenderse como un "No - obligatorio", porque en cada curso se les dar
una lista de lecturas recomendadas cuya trascendencia se adjunta para aquellos
deseosos de extender y hacer ms profundo el conocimiento de nuestra Orden
Simblica.
TEMAS:
SECCION PRIMERA:- Del primer grado al segundo grado
Parte 1: Enseanzas y el simbolismo del primer grado
Parte 2: El mobiliario y Insignias de la logia
Part2 3: Estructura y gobierno de la Masonera
Parte 4: El origen
SECCION SEGUNDA. Del segundo grado al tercer grado
Parte 1: Enseanzas y simbolismo del segundo grado
Parte 2: El fondo histrico de la Masonera
Parte 3: La extensin del arte al nivel mundial
Parte 4: El futuro de la Masonera
SECCION TERCERA.- tercer grado .El Maestro Mason.
Parte 1: Las enseanzas y el simbolismo del tercer grado
Parte 2: La caridad masnica.
Parte 3: La participacin del maestro Mason en la logia.
Parte. 4. Otros grados y rdenes de la Masonera.
TEMAS:
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SECCION PRIMERA:- Del primer grado al segundo grado


Parte 1: Enseanzas y el simbolismo del primer grado
Parte 2: El mobiliario y Insignias de la logia
Part2 3: Estructura y gobierno de la Masonera
Parte 4: El origen
PARTE 1: ENSEANZAS Y EL SIMBOLISMO DEL PRIMER GRADO.
Desde principios del siglo IX hasta el fin del XIII, a los monjes benedictinos, es a
quienes pertenece exclusivamente la construccin de los edificios religiosos,
teniendo por decir as, el monopolio de la ciencia de construir, debiendo formar
entre los legos discpulos que continuasen sus tradiciones. Dbase a los monjes
encargados de esta enseanza el nombre de venerables, porque eran religiosos,
maestros que enseaban el arte de la albailera. Hacia el siglo XIII los discpulos
constructores de Alemania, deseosos de construir por propia cuenta para no estar
subordinados a los monjes benedictinos, se reunieron en grupos secretos, en
cuerpo de estado, reservndose el estilo gtico, usando entonces, el
aseguramiento as la atribucin de sus trabajos, cuya prctica era guardada
rigurosamente en secreto. Los principios del arte gtico, que los maestros
constructores revelaban a los obreros, los hacan a stos igualmente entre s,
hermanos en instruccin compaeros de trabajo y capaces de participar de las
reuniones secretas. Durante siglos por toda Europa se levantaron Catedrales, en
enclaves de energa telrica, y aunque le empresa de construccin durara cientos
de aos, la idea no se perda de una generacin a otra. Como esta corporacin
guardaba celosamente el monopolio de la construccin gtica, toda admisin de
profanos que pedan ser iniciados, era acompaada de gran solemnidad. Los
Aspirantes a Aprendices albailes deban ser libres a fin de que nadie pudiese
obligarlos a la revelacin de los secretos que se les iban a confiar; y de buenas
costumbres, a fin de que jams pudiesen turbar con su mala conducta el xito de
la Gran Corporacin, y juraban nunca cambiar o torcer el propsito del diseo del
plano original de la Obra, se les exiga sobre la Biblia dicho juramento, aadiendo
no divulgar ninguno de los principios de arte gtico a los que no presentaban la
prueba manifiesta de su derecho a conocer en calidad de miembros regulares del
gremio de oficio de albailes constructores de Catedrales. Para hacer efectiva
este silencio, pero al mismo fcil de reconocerse entre miembros del gremio,
convinieron entre s ciertos signos, ciertos tocamientos, palabras, preguntas y
respuestas en latn, seales una propias para aprendices, para compaeros y para
maestros consumados. As de esa forma tenan, gracias al juramento de
discrecin que todos prestaban previamente, una fuerte garanta de discrecin
una defensa contra algn inmiscuido profano. En vano procuraban los profanos
apoderarse de los secretos, con cuya observacin conservaba el cuerpo de
obreros su alto estatus social, su poder poltico y su cuantiosos recursos.
1.1..-DEFINICIONES BASICAS.
Los antiguos masones desarrollaron un muy complejo sistema de enseanzas,
con mensajes encriptadas dentro de las tres primeras liturgias, las cuales deben
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ser estudiadas minuciosamente, ledas y releas una y otra vez, meditadas y


practicadas con mucha frecuencia.
Los grados supra masnicos de 4 al 33 no son sino redundancias de
estos tres primeros grados donde simplemente se hace referencia a estas tres
primeras liturgias. Las liturgias de los grados de aprendiz, compaero y maestro
masn, son susceptibles de ser entendidas a diversos niveles; desde el
metafsico cosmolgico, desde el poltico y social al puramente personal que
apunta a la realizacin espiritual del adepto. Es lo que ocurre, por ejemplo, con
aquellas partes de las liturgias en que habla de una piedra lista a transmutar. El
lector profano que lea las liturgias seguramente no podr interpretarlas
debidamente, y son los aos de apegada labor masnica las que pueden captar el
secreto masnico que ah se guarda.
El masn habr de tener presente siempre que el lenguaje litrgico
masnico ha de entenderse tambin en sentido simblico con una alusin al ser
humano no como es sino como debera llegar a ser. Los masones en la liturgia, al
sociabilizar en su pequeo taller masnico debe entenderse son concebidos
como en un pequeo reino o un estado pequeo ( un cosmos a pequea escala ),
de la misma forma que se puede concebir el mismo sistema para adaptarlo a una
Nacin, y as al Mundo Entero. Una forma de enfocar las cosas que en nuestro
contexto tiene uno de los ms preclaros ejemplos en Platn, con su teora del
alma como Estado Interior o Repblica en pequeo que refleja las condiciones
que imperan en la Repblica o el Estado Nacin dentro de la cual vive. La Gran
Nacin
Masnica
con
la
que
tanta frecuencia se hace referencia dentro de los Templos se refiere a esa Nacin
que no conoce lmites fronterizos, ni diferencias raciales mucho menos,
diferencias religiosas o polticas. Adems la liturgia habla del gobierno de una
Logia,
de
uno
mismo
al
controlar
sus
pasiones, a la recta forma de organizar y disciplinar la propia vida con vistas a
conseguir la felicidad y la realizacin espiritual. Slo queda animar al lector sea o
no masn a que penetre en este mundo fascinante de la Sabidura Oculta
Masnica haciendo a un lado sus perjuicios, falsos clichs mentales o ideas
preconcebidas, dejndose guiar por las sabas enseanzas francmasnicas. Si as
lo hace usted, si se deja llevar por la corriente viva y verdades que forma el
Secreto Masnico, se ver defraudado y recoger frutos para usted que me lee
insospechados.
Parece deseable en principio, presentar algunas definiciones bsicas,
especialmente aquellas que diariamente trajinamos, que aunque sin saberlo, su
contenido estn ntimamente relacionados con la esencia de la masonera, que
pasan sobre de nosotros por su desconocimientos o las falsas apreciaciones que
tenemos sobre los mismos, infinidades de veces pasan desapercibidos por
nosotros.
Muchos hermanos me han indicado, que con el paso de los aos, ellos
confrontar problemas con las preguntas que le hacen los Aprendices iniciados con
- respecto a lo que nuestra orden representa- al tener dificultad en proveer una
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respuesta con un significado conciso. Y como en todo, siempre hay una


respuesta sumamente apropiada y tambin muy breve, que puede ser tenida en
cuenta - una con el que a todos los francmasones, le sea familiares. Existe una
definicin, que fue aplicada a la Masonera hace muchos aos y la cual, es muy
apropiado para el da de hoy. Concretamente dice: La Masonera es un peculiar
sistema de moralidad, oculto por alegora e ilustrada por smbolos".
Los tres elementos de esta definicin pueden ser explicados slo diciendo
esto:
I- La Masonera provee una obligacin peculiar (que sentido debe drsele a
la palabra "peculiar" ) es decir, que es el secreto de una moral general basada y
derivada de las vidas de los masones operativos en tiempos remotos, que sirven
para guiarnos en nuestra vida diaria.
II.- El sistema moral es suministrado por el ritual masnico, que es un
formato alegrico y es en parte, la leyenda de un hecho necesario debido a las
faltas de conocimientos precisos de los eventos, relacionados con la edificacin
del gran templo de Solomon, en Jerusaln hace aproximadamente 3000 aos.
Este edificio fue escogido como un Punto histrico o un punto inicial de un dato,
por tener una particular conexin con el desarrollo y la presentacin del mensaje
histrico masnico, teniendo la consideracin especial por el hecho de que un
gran numero de masones operativos estaban empleados en la construccin del
templo;
III- y ser el gua hacia los principios de la vida, explicados y ejemplificados
por el uso de una forma simblica matizadas en las herramientas del arte del
Mason operativo, tales como, la escuadra, la plomada, el comps, el cincel, el
martillo, el lpiz, etc., etc. Esto esta ntimamente relacionado con el hecho que
la educacin y el aprendizaje en el mundo antiguo, fue emprendida
principalmente, mediante el uso de los smbolos.
Adems de la precedente, hay otras definiciones ms breves que pueden
ser usadas individualmente o en combinacin con otras, a fin de explicar los
objetivos y las aspiraciones de la Masonera, que en una primera etapa se hizo en
forma oral -. Por ejemplo, podemos decir: Los principales principios de la
Masonera estn relacionados con el amor hacia la humanidad,
es una
preparacin de ayudar a otros, cuando la mejora le sea requerida mediante un
enfoque sincero y totalmente moral para la vida.
La Masonera ensea a sus miembros que reconozcan que ellos, todo el
tiempo tienen tres deberes: plegarse a un supremo espritu, a todos los
miembros de la raza humana, y a s mismo.
Lo cimientos de la Masonera se basan, en la prctica de cada virtud moral y
en la virtud social.
En relacin con sus miembros, la Masonera aspira a formar una calidad de
hombre, que permita desarrollar la personalidad, suministrndole los estmulos
necesarios, para que los hermanos que desean conseguir los patrones ms altos
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de una buena ciudadana, promuevan efectivamente cierta nobleza en su mente e


ideas.
La Masonera apoya todo lo que es bueno y afectuoso, lo caritativo y se
opone a todos lo que es daino, cruel y opresivo. El requisito fundamental exigido
a los miembros de la Orden Masnica, es que aspiren a adherirse completamente
a todo los principios ticos, incluyendo la benevolencia, la caridad, la prudencia,
la moderacin, la valenta, la justicia, la piedad, el honor, la obediencia y la
fidelidad.

Por qu somos llamados francmasones?


Cul es el origen de la palabra?
Debe ser escrito como una palabra, o como una palabra
con que la separe guin, o como dos palabras distintas?
Como puede ocurrir tan a menudo, como efecto ocurre cuando se considera
a los orgenes masnicos y su semejante, al uno no estar seguro de ello, muchas
veces se le dan caractersticas que rayan a lo dogmtico.
Muchos intentos han sido hechos en el paso de los aos, al tratar de indicar
de donde se origina la palabra "Mason", y los varios significados que se le han
atribuido. Sin embargo, para mi, el significado mas probable y satisfactorio es uno
presentado por famoso fillogo Skeet que considera que la palabra el Mason
originalmente era un cantero y cortador de piedra. Establece una conexin en
este contexto con una palabra Normanda francesa Mason" que viene de una
palabra latina, que a la vez es, derivada de la lengua alemana; as que se nos
dice, hay un palabra alemana "mezzo-Contralto" cuyos medios "es talar" y es
relacionado con el significado de una palabra mas antigua "Cincel" .
En el Arte Especulativo, se usa la palabra "Francmasn" como una sola
palabra. Ahora bien, existe la palabra libre que se le ha aadido a la palabra "
Mason" no estando totalmente claro el porque se hizo.
Hay innumerables ejemplos en abundantes grabados del siglo XIV que
demuestra que el uso del palabra "Masn" se refiere a los masones operativos y
a algunos agentes algo experimentados llamados "francmasones" y otros que
llevaban un trabajo responsable, siendo aparentemente llamados "Masones" o
"Masones responsable" . Debe ser apreciado, sin embargo, que el trmino no era
siempre escrito como una sola palabra.
Por qu entonces muchos expertos operativos colocaban la slaba "libre"
antes del ttulo bsico que describa su empleo? Por qu la palabra libre era la
palabra especial usada?
Existen varias y fundadas razones para explicar la introduccin de la palabra
"libre" y han sido expuestas por historiadores y eruditos masones. La ms celebre
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y aceptada es:
1.-Los Masones tenan que ser "libre" porque la admisin a la asociacin
masnica de un iniciado (especialmente como aprendiz) puede drsele solamente
a hombres que han nacidos libres, es decir no bajo la esclavitud de un seor o
otro noble. Aunque podra haberse otorgado la libertad de la servidumbre, y de
esta manera escapar de su esclavitud, pero tal movimiento, no los hacan
aceptables. Ni podan ser iniciados.
2.- Porque sus servicios y habilidades especiales y sus resultados son
demandado por experimentados masones, que podran haber utilizado el termino
"Libre" en el sentido, que a diferencia de la mayora de la comunidad, fueron
eximidos de las restricciones sobre el viajar y palpable cuando se movan hacia
los diferentes sitios de los edificios y edificaciones. .
3.- Los masones se trasladaban de pueblo en pueblo motivado con el
ejercicio de sus trabajos, lo hacan teniendo en cuenta la forma de libertad y el
control de las organizaciones de los comercio locales, o la libera racin en el pago
de peajes o los impuestos, particularmente si fueran hombres que trabajaran bajo
el control eclesistico. Por ltima, algunos masones viajaban libremente, bajo la
autoridad protectora mediante bulas papales.
4.-La palabra libre podra haber sido atribuir a la masones operativos
experimentados porque gran parte de su trabajo fue efectuados enpiedra libre
un racimo blando de piedra ms apropiada esta terminologa, para ser usada en
forma especial, como un proceso.
5.- Los masones podran haber sido instituidos como "Libre" por el logro de
la libertad, en otras palabras, la admisin, en una compaa o gremio de
masones.
La posicin se hace confusa, debida a la distancia y la base real para la
adicin de la palabra "Libre" que pudo haber sido utilizada mediante una
combinacin de varias posibilidades referidas arriba.
Hay una complicacin adicional en esto y es que durante un largo perodo,
el "Francmasn" parece tener diferente significados. Tambin, en algunas
asociaciones de masones operativos que funcionaron en diferentes parte de
Inglaterra, que eran conocidas como "Compaas de masones" y otros como
"Compaas de francmasones".
Al inicio nuestros hermanos especulativos se describen como
"Francmasones", pero no hay nada que podamos destacar para demostrar
exactamente el porque y cmo ocurri esto.
Podemos imaginar que nuestros pioneros deben haber considerado la
pregunta y decidieron que el empleo de la palabra "Francmasn" era la palabra
correcta, teniendo en consideracin el significado de la palabra que en esos
tiempos significaba las aspiraciones de una fraternidad masnica.
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Una definicin bsica adicional parece necesaria y se trata de la palabra


especulativa" que es aplicada a Nuestra Orden. La palabra "Especulativo"
significa "Reflexivo", "Meditativo", o, mucho ms simple "Idea" y es usada para
distinguir el cuerpo filosfico, del arte operativo de los picapedreros.
Quizs se puede decir que el agente picapedrero es un hombre que
construye edificios y es conocedor de sus sustancias materiales, mientras que el
Francmasn especulativo est involucrado en las consideraciones filosficas
relacionadas con el construir de un edificio espiritual - un templo dentro de s-,
que proveern la orientacin necesaria de cada movimiento de su vida.
2.-LA NATURALEZA Y EL PROPOSITO DE LA MASONERIA.
Seguramente, en un mundo fraccionado por los conflictos derivados de las
tantas hostilidades heredadas de la interpretacin racial que se dan en algunos
pueblos, la implantacin de una suprema religin y el apego nacionalista de
algunos dirigentes polticos, tenemos el derecho de buscar una solucin, que
pueda regocijarnos inmediatamente mediante una prebenda, libre, apacible y
refinada, que abarque todas las distancias del espacio y todas las diferencias del
discurso, y traer y juntar a los hombres por un impulso comn, inspirado en el
respeto mutuo y la estima fraternal. Realmente no se necesita que ningn filsofo
perciba y discierna sobre esa fraternidad, que es muy elocuente, mas all de las
palabras, es una influencia para el bien, que nadie puede medir actualmente, y es
una profeca para el futuro, cuyo significado nadie puede calcular; porque el
genio la Masonera es universal y debe ser receptivo al mundo ideal de la
fraternidad.
Estas palabras, escrito en la parte inicial este siglo por el H:: Fort Newton de
Gran Logia de Iowa, son tan verdaderas y aplicable hoy como eran para ese
entonces. El ascenso de las noches de la antigedad hasta nuestros das y a
muchos a quienes los mitos, las leyendas y los hechos tienen que relacionarse
con un propsito, un objetivo, y una validez con la Masonera. Por eso es til
mirarlos en una forma general y ponerlos en una perspectiva correcta.
El Mason que desea desarrollarse ampliamente, debe estudiar y comprender
conscientemente la historia de la masonera y as como sus enseanzas y hacer
que en el interior de su logia, se le dedique un tiempo para la investigacin. Por
ejemplo, la mayor y la ms eminente es la logia Quator Coronati N. 2076 EC, de
Londres, es la primera Logia dedicada a la investigacin. Las divulgaciones de la
Logia, Ars Quatuor Coronatorum (AQC), ha sido publicada anualmente desde
1886.
Los Francmasones que buscan realmente conocimientos con respecto a la
Orden pueden obtenerlo fcilmente en el dialogo diario con otro Francmasn, o
encontrarlo en el material casi ilimitado, que existe en cualquiera buena
biblioteca pblica y privada.
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Como un punto culminante en esta discusin, hay que dejar de creer el mito
que la Masonera es una sociedad secreta. Los Francmasones reconocen que su
admisin en la orden masnica, sus constituciones y leyes estn libremente
disponibles y orgullosamente, sus soluciones cubren el globo terrqueo con
regularidad, y no hay ninguna reserva al llevar al mundo profano sobre sus
objetivos y los principios de la Masonera. De la misma manera que muchas
sociedades, la Masonera trata sus asuntos internos como un tema secreto entre
sus miembros. An as, los nicos temas que son requeridos como "Secreto"
realmente son sus modos tradicionales de reconocimiento, constante de los
signos, palabras y tocamientos, para cada grado. Se ha dicho que el nico
"Secreto" legtimo sobre la Masonera, es que no hay un secreto en absoluto.
Muchos francmasones tienen una vaga idea sobre lo que es la masonera,
como sabemos comienzan por remontarse en el pasado, cuando nos referimos al
Rey Solomon, las pirmides antiguas de Egipto, o algn misterio antiguo o rito. El
H::Harry Carr
una eminentemente autoridad masnica inglesa, dice
enfticamente: que la primera organizacin masnica de "Masones Operativos"
(cuando los masones hacan su vida con el martillo y el cincel) se remonta al ao
1356, y en estas organizaciones se origino una disputa, entre masones que
cortaban la piedra y las masones que construyeron las paredes, en realidad era lo
que hoy se conoce como una demarcacin. Un cdigo simple de reglas fue
dibujado en un documento que todava sobrevive. Luego de veinte aos de haber
sido fundada, la organizacin masnica, se transformo en Londres como el primer
gremio de comercio de masones y dicha organizacin fue una de los antepasados
directos de la masonera de hoy.
Luego otros gremios fueron establecidos, pero no en logias. Estos gremios
utilizaban una especia de galpn que se llamaba logias, pero eran utilizados con
el nico fin de acampar en ellos de las lluvias, as como para dormir y ms que
todo como lugar de descanso. Comprometidos en la ejecucin de grandes
proyectos (como castillos, abadas, iglesias) se constituyeron en logias con el
propsito de dar un poco de forma, sobre la identidad y el gobierno del gremio.
La informacin mas reciente, en cuanto con lo vinculado, con el concepto
de logias nos viene de una Coleccin de documentos conocidos como the old
charges (Los precios viejos) el MS de Regius. C. de. 1390, Los the Cooke, del ao
1410, hay aproximadamente 130 versiones de este concepto, que se extienden
completamente hasta el siglo XVIII incluyendo el Sloane 1700 y el Graham de
1726. Desde el inicio de estos orgenes llegamos a 1717 cuando la primera
importante logia fue fundada, en Inglaterra. Entre los aos, de 1751 hasta 1813
haba dos logias que eran grandes rivales en Inglaterra - la original ("Los
Moderns"), y la rival ("Los Antients"). En el ao de 1813 estas dos importantes
logias se fusionaron para favorecer la creacin de la Grand Lodge United de
Inglaterra, y es justo decir que la esencia bsica de la masonera venezolana, hoy
sigue en gran parte el contenido del ritual y los procedimientos que estaban
aprobados en esa unin.
Podemos aceptar el precedente como un hecho en virtud de pruebas
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documentadas, antes citadas, aun cuando en la actualidad algunos mitos,


leyendas hayan podido afectar a los rituales y a lo que debe creerse por
masonera.
La masonera, y el arte de la construccin, empez hace muchos miles de
aos al inicio de la civilizacin. El Hombre ha sido siempre constructor y donde
haya existido una civilizacin ha existido una edificacin y sobre sus ruinas,
torres, templos, tumbas y monumentos, levantada originalmente por la industria
de los seres humanos, stos tienen alguna marca o momento denotando el
sentido vvido del conocimiento y siempre su relacin invisible entre el constructor
y ella.
El arte masnico de la construccin lleg a su mximo
probablemente en la edificacin de los templos y catedrales gticas.

apogeo,

Ruskin, en sus obra Las siete lmparas de la arquitectura, argumenta que


las leyes de la arquitectura son leyes morales, de all que los juegos del arco son
realidades lo material lo religioso estn entretejido por las leyes prcticas, que
son exponentes de las leyes morales.
El descubrimiento de la escuadra fue un fenomenal evento entre los
primitivos msticos del Nilo y desde sus inicios se hizo un emblema de la verdad,
de la justicia y la rectitud, y as es comprendida hasta el da de hoy. As mismo el
cubo, el comps, el tringulo y las columnas y las herramientas que modelaron
stas, el nivel, la plomada, el lpiz, cincel, mazo, martillo y la regla de 24 pulgada
son extradas del simbolismo de las leyes del eterno.
Unas de las grandiosidades de Scrates se concretan al afirmar que la
naturaleza humana es universal. Esta se ha encontrada en todas las
civilizaciones, aun en aquellas que se han encontrada retiradas por el espacio, la
distancia y el tiempo, pero regresada bruscamente en el mismo escenario de la
cultura, donde se han usado los mismos y similares smbolos expresando de
estas manera sus nuevas ideas, esperanzas y aspiraciones. Un ejemplo
destacado, tan antiguo como elocuente, es la idea del tro y su emblema, el
tringulo. Cuando la vida social de hombre se hace el prisma de la fe, el Dios es
un tro: (padre, madre, hijo). Casi tan viejo como el ser humano, encontramos la
idea de tro, y su la emblema de tringulo dondequiera, conocidos ejemplos son
Siva, Vishnu y Brahma en la India, Osiris, Isis y Horus en Egipto. La escuadra,
tringulo, cruz y el crculo son los mayores smbolos de la humanidad y son
sealados con el dedo del ms all.
Ellos son una verdad invisible, al expresarse. A veces los encontramos
unido, la escuadra dentro del crculo, y dentro de ellos el triangulo y en el centro
la cruz.
Al principio estos emblemas demuestran la fe ms alta y una gran filosofa,
revelando, no solamente la unin de la mente humana con - El eterno sino
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convirtindose en la raz principal de cada religin.


Las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad, expresan el amor en su
sentido ms amplio y las cuatro virtudes cardinales, la moderacin, la valenta, la
prudencia y la justicia, son veneradas en la tradicin masnica por su excelencia.
Muchos smbolos se han asociados con la Masonera a travs de los siglos,
que la han ayudado a fortificar esas deseables
virtudes. Este punto, es
reconocido por la Masonera la cual, como hemos visto no es una religin-tampoco
es un credo o secta, menos aun un sustituto de la religin.
En relacin con esta afirmacin es pertinente citar al H.. John Newton:
de que esta confusin (sobre si la Masonera es una religin o no) resulta
de un malentendido de lo qu es religin. Las religiones son muchas; la religin es
una - que quizs podemos decir, que no es ninguna, pero una incluye a todas - la
vida de Dios en el alma de hombre, se encuentra expresada en todas las formas
de la vida y en todo lo que l toque. La iglesia no tiene ningn monopolio sobre la
religin. El alma de hombre es el ms grande de todos los dogmas y la ms
perdurable de todas las instituciones. La masonera trata de liberar a los hombres
de una concepcin restrictiva, que conlleva la religin, y quita por lo tanto una de
las causas principales del fanatismo.
Son por s mismo una de las formas de la belleza forjado por el alma
humana, bajo la inspiracin de la belleza eterna, y tal cosa no es religiosa. Muchas
finas mentes han estado separadas de la iglesia, no porque eran irreligiosos, sino
porque fueron exigidos a creer lo que era imposible lo que ellos creyeran y ese
algo que induce a sacrificar la integridad del alma, lo han alejado a un lugar del
que un hombre alguna vez, pudiere regresar. Ninguna participacin del ministerio
de la masonera es ms hermosa y sabia que el llamado a fin de practicar la
tolerancia, la fraternidad; para la uniformidad, y la unin del espritu en medio de
la gran variedad del punto de vista y de opinin.
En lugar de criticar la masonera, gracias dios, es un altar dnde es
solicitado que el Mason se entregue a la libertad de las ideas y hagamos un
tomo indistinguible en la masa de la aglomeracin sectaria de la que ningn
hombre deba participar. Sea el Mason, testigo de la vala de la Orden, para que
junto con los hombres de todos credos, sean parte de esas verdades, que son
ms grande que todas las sectas y mas profunda que todas las doctrinas - el
orgullo y la esperanza de hombre!
Las lecciones de la Masonera estn basadas en el volumen de la ley
sagrada, donde estn fundadas los principios de la hermandad del hombre bajo la
paternidad de Dios, y el reconocimiento de un ser Supremo. Ha preservado,
mantener el derecho de cada alma individual a practicar su fe, no compite con
ninguna religin y se mantiene alejadas de todas las sectas y los credos mientras
requiere de sus miembros ser tolerantes, respetuosos, reverentes, una claridad en
la consideracin, siendo esto lo mas sagrado de la masonera.
11

No divide a hombres, ms bien lo une, dejando a cada hombre un libre


albedro para escoger una idea y trazar su propio sistema para alcanzarla. Todo
su nfasis concluye sobre dos principios sumamente simples y profundos - el
amor a dios y el amor al hombre.- Para esto, en todas las pocas nos indica que
ha sido en todos los lugares, en las diferentes mentes, es un hermoso indicador,
que nos lleva a una final unin entre las almas mas devotas..
As mismo, el H:. Neville Barkeren en su obra, "La incumbencia de La Iglesia
con la Masonera" lleg a dos "Conclusiones" de suma importancia
1. Uno de los esenciales landmarks de la Orden, consiste en la aseveracin
que la
Masonera no es una religin ;
2. Una de las mayores dificultades para se superado, es que fuera
constantes para ser
realizable por el no-Mason, pero no, por un Mason, que
cuando habla es con toda el
Orden y el Arte, lo hace con autoridad a tal
fin.
El H:: Cryer que ha sido director general de la sociedad de la Biblia
britnica y extranjera desde el ao 1970. Su servicio lo presta en la Iglesia
Anglicana, lo ha llevado por todo el mundo Es Pas Mater de la Logia Quatuor
Coronati , en 1986 fue nombrado Secretario de la Gran Logia de Inglaterra cita:
Mientras el Francmasn individual tiene el derecho de mantener su propia
opinin con respecto a los asuntos pblicos, en cualquier logia con su capacidad
de un Francmasn no puede promover sus opiniones sobre las preguntas
teolgicas o polticas. La masonera no expresa ninguna opinin sobre las
cuestiones de polticas extranjeras o nacionales tampoco a niveles nacionales o
internacionales.
Se ha intentado muchas definiciones, a fin de ofrecer que debe entenderse,
que es la Masonera; pero una se encuentra con la aprobacin universal y fue la
ofrecida por el alemn Handbuch en el ao de 1900:
La masonera es la actividad que preferentemente une a los hombre,
empleando las formas simblicas plagiadas principalmente de los masones
operativos y de los trabajos de la arquitectura, para ejercer la asistencia social de
la humanidad y que lucha por ennoblecer los principios morales y provocar la
unin universal de la humanidad , que aspira ahora a presentarse, incluso, en
una pequea escala.
Bsicamente, la Masonera es una clave del vivir, sobre la base de los ms
altos patrones ticos y morales.
Entre su principio los objetivos son:
I. Para ascender la hermandad de hombre bajo la paternidad de Dios;
II. Para interpretar la ayuda prctica que debemos prestarles a
miembros ms
desafortunados de la comunidad;

los

12

lll. Para desarrollar nuestro comportamiento en la vida diaria, es necesario


demostrar
que las enseanzas de la Orden tienen una profunda y
beneficioso afecto sobre
todas
las que abarcan estos conceptos.
IV. Para apoyar la prctica de cada virtud moral individual y social.
Para zanjear esto, est abierta a todos hombres de buena reputacin e
integridad, sea de cualquiera raza o religin, quien para poder llenar este
requisito, el solicitante debe creer en una Suprema Esencia. Tambin es exigido
reconocer la obediencia a una autoridad legal y a las leyes de la regin o pas
donde resida. Ms serio es la responsabilidad con sus patrocinadores, as como
favorecer a los miembros de la Logia, Unos de los llamamientos sobresalientes de
la Masonera esta en la exhortacin por la honestidad, la decencia, la integridad y
la virtud que son los distintivos a lo que debe dedicarse el Mason
Durante su perodo como Venerable Maestro de la Logia de Queesland, Sir
Leslie Orme Wilson a menudo comentaba que la masonera no tendra poder
para hacer a un hombre malo, pero si podra hacer del bueno, uno mejor
El futuro de la masonera es muy brillante. Desde sus tiempos ancestrales y
desde sus inicios la masonera y durantes sus varios periodos, ha sobrevivido a
guerras internacionales, polticas y Religiosas, la supresin y la discriminacin de
sus miembros, Mientras los principios y los objetivos de la orden han sido tan
firmemente establecidos durantes siglos Es sensato llegar a la conclusin de que
su futuro es como una luz que lograra formar la integridad del hombre y estar en
una especial armona con el ambiente que le toque vivir.
La francmasonera es muy amplia, donde la fraternidad esta basada en lo
espiritual y en idealismo moral. Ella ayuda al hombre a fin de que logre las
mayores satisfacciones posibles de su vida estableciendo cdigos de conducta, a
partir de una conducta filosfica, escrita en una Ley de Oro. En su diario trabajo
social, es fracturado por los engaos, duplicidad de tensiones, violencias y actos
de terrorismo, guerras inquisitivas y guerras basadas en la religin tomando para
ello el nombre de Dios y para la determinacin de todas las formas aberrantes y
repugnantes, contrarias a las enseanzas de la masonera.
El H:. John Newton tena algunas de estas ideas en la mente cuando
pregunt

"Cundo un hombre es masn?'


Respondi a su propia pregunta detalladamente en unas frases hermosas y
nobles:
Cuando puedas mirar los ros, las colinas, y el lejano horizonte con un
profundo sentido de nuestra propia pequeez en el plan inmenso de cosas, y an
as mantener la fe, la esperanza y el coraje - que es la raz de cada virtud- Cuando
13

ha aprendido cmo hacer amigos , aprender de ellos sus penas, si por los eventos
de sus pecados, entrar en esa lucha contra una disputa penosa en contra de
muchas aadiduras. Cuando adora las flores, puede cazar las aves y te sienta a
admirar o buscar la emocin en un viejo olvido y la risa de un nio pequeo. Esa
voz de angustia llama tu atencin no en vano, y ninguna mano pide su ayuda o
una respuesta. Cuando encuentra el bien en cada fe, ayudaras a cualquier
hombre para resistir de las cosas divinas y ve los significados imponentes en la
vida, Cuando sabe cmo rezar, cmo querer, cmo esperar.
Cuando ha guardado su fe en hombres iguales, con su Dios; en su mano una
espada para el mal, en su corazn una - cancin para alegrar el vivir,

sin sentir miedo!


Tal hombre ha encontrado la nica masonera secreta, verdadera, y uno
est tratando de drsela a todo el mundo.
3. UN VIAJE A TRAVES DEL PRIMER GRADO.
En nuestro viaje a travs del primer grado conocemos unas series de
desafos. Ninguna duda al recordamos de este primer desafo:

"Usted siente algo?"


Ese primer incidente fue diseado para insinuarnos que estbamos a punto
de participar en algo serio y solemne. Desde el inicio, aun no dentro de la Logia,
confrontamos el segundo desafo:

"Es usted libre?"


Luego, cuando juramos, fuimos liberados de cuerpo, mente, alma y las
bendiciones del Omnipotente fueron invocadas durante la iniciacin. Luego, sin
una pausa, el tercer desafo ms importante de todos, vino:
"En todos los casos de dificultad y
peligro, quin pone su confianza en usted?"
Por supuesto, hay solamente una respuesta, pero esa respuesta es la
confesin de una fe simple - la fe simple de la masonera. No le preguntamos al
candidato su religin, pero insistimos en su creencia religiosa, existencia de una
supremo espritu - la fe en el Gran Arquitecto del Universo,- que es el cimiento de
roca, sobre el que esta construido el edificio masnico.
De las tres virtudes teolgicas, la fe, la esperanza y la caridad, siendo la
ltima, por supuesto, la ms grande la mas
bendita de las tres", si la
estudiamos, segn su orden, la fe es necesariamente la primera, es el punto de
partida en cualquier enfoque de Dios. Y as encontramos correcto el principio de
14

nuestra carrera masnica, un nfasis profundo sobre una fe simple. Pero


continuemos nuestro viaje.
Entramos en la habitacin de la Logia por el Oeste, simbolizando la va de
acceso de la vida, no el parto, pero si el origen de la vida. Siendo esta la va de la
senda a la vida, ser tambin la va del acceso y del final de la vida, pero eso
viene mucho ms tarde en nuestra historia. Viajamos, por debajo del sitio norte, el
lugar de la oscuridad, que simboliza el desarrollo de la vida es la poca que
permanece el embrin en el tero de la madre, o en la oscuridad de la tierra.
Entonces/luego llegamos al oriente, donde recibimos la luz, simbolizando el parto.
En su circunvalacin por la logia, nuestro candidato nefito persigue el
sendero del sol, que sale por el Este y llega a su cenit en el sur, que as sucede
en el Hemisferio Norte, donde nuestras ceremonias se originan en el oeste, y
regresa al oriente a travs de haber vivido las horas de la oscuridad.
Nuestro candidato golpea, tres veces en el pedestal del Segundo Vigilante y
tres veces en el pedestal del Primer Vigilante. Estas tres llamadas tienen una
trascendencia profunda; indican los tres grados, que representan el enfoque de
Dios para el hombre, las tres fases de la naturaleza: un enfoque fsico, un
enfoque mental o intelectual, y un enfoque espiritual. El candidato, por supuesto,
no sabe nada de estos escenarios, pero el proyecto de nuestros tres grados est
basado en estos principios fundamentales.
Avanzamos al oriente por tres pasos irregulares, simbolizando al caminar a
lo desconocido. El primero es un paso tmido, lleno de la precaucin; el segundo
un poco ms audaz, demostrando un aumento en su confianza y el tercero
totalmente audaz, porque el miedo ahora, ha sido disipado. La primera parte se le
seala al aprendiz lo que es entrar y tiene la misma trascendencia - llegar a lo
desconocido.
El nmero que prevalece en este grado es el tres, como el cinco y el siete
son los nmeros de los otros dos grados, y por eso, cuando el candidato se
arrodilla forma tres escuadras: el primero con su pierna, el segundo con su pie, y
el tercero con su brazo. La posicin de sus manos es la emblema del secreto que
toma, es decir un voto de secreto y es notificado por unas respetables palabras
que usara para "Saber y ocultar", y que quiere decir: "saber: y es obtenido del
anglosajn, lenguaje que fue usado por Wuillians El Conquistador, que haba
arribados de Normanda, y " Ocultar" obtenida de los franceses normandos
quienes las trajeron consigo, estableciendo una segunda lengua en Inglaterra, por
lo tanto, la Masonera
us una palabra de cada lengua, por lo que fue
malinterpretaba. Esto podra arrojar una pequea luz, para determinar la edad de
nuestro ritual. La obligacin es obviamente doble, en tanto que podemos hacer
ciertas cosas por nosotros mismos y no permitir que ellos sean hecha por otros;
pero la palabra " (poner por escrito), no es comprendido apropiadamente, pero
si hace la obligacin compuesta. Su significado es "Dirigir o determinar lo que
debe ser pronunciado o escrito".
15

Si no podemos permitir que una segunda persona dirija o determine lo que


debe ser pronunciado o escrito a una tercera persona, la palabra tiene una
trascendencia profunda sobre nuestra obligacin.
Cuando Dios acus a Can del homicidio de Abel, contest: "Soy el guardin
de mi hermano?" La palabra "poner por escrito" es nuestra obligacin, muestra
que somos el guardin de nuestro hermano. La simple voz pasiva al presenciar un
hermano infringir una obligacin, por lo tanto, esto implica nuestra propia
infraccin.
Somos hechos Mason, en el cuerpo de una logia "justa, perfecta y regular".
La palabra "Slo" en este caso, tiene la arcaica representacin de "Correcto".
Cuando vemos en la investidura del Tesorero cuando usamos las palabras
"Cuentas justas y regulares". Qu hace en la logia? "Slo", lo que lo hace
"Perfecto", y lo que lo hace "Cliente habitual" El volumen sagrado abierto sobre el
pedestal del maestro lo hace justo, y completo. El nmero - siete lo hace perfecto,
cuando aprendemos en las palabras de la primera unin, la bsqueda, con una
confirmacin. La escritura(carta patente) de la constitucin de una logia, es
necesaria que este imponente unida, es la que la hace regular.
Sin el volumen sagrado no hace la logia justa y perfecta, la presencia de
siete dignatarios "Siete masones dan de hecho la regularidad " La escritura de
constitucin de una logia la hace perfecta, regular y si no tiene estas
caractersticas ninguna logia podr dirigir la ceremonia de la iniciacin masnica.
Despus de que el candidato ha recibido la luz, realiza su primer paso
regular en la Masonera.

El porque de una cruz de taus?


En india hace los varios aos, usaron algunas palabras que lo colocaban a
los pies del candidato, y aadieron estas palabras: "Para moldear el la letra T"
Esto es muy correcto, la letra T en ingls es el equivalente del tau de la letra
griega, y los tres emblemas de la letra invertida en el mandil de un maestro son
cruces de tau. El tau es la decimonovena letra del alfabeto griego.
Es la forma original de una cruz, es probablemente la ms antigua de todas
seales sagradas. Es retratado sobre los monumentos ms antiguo de Egipto,
Asiria, Persia e India. De acuerdo con Mackey, Moiss realizo esta seal sobre la
cabeza delantera de su hermano Aaron, cuando lo ungi como el primer sumo
sacerdote de Israel. Fue esta seal que Ezequiel uso, cuando lo marcaba sobre las
frentes, para, as librar a las personas de la muerte. En India es la seal del
Brahma, el creador, el primero del tro hind y usado por los brahmanes, la casta
ms alta en esa religin. Fue reverenciado por los antiguos druidas y por
supuesto, la seal ms sagrada del Cristianismo.
Constituimos una cruz de tau, en cada uno de los tres grados, y cundo
16

somos exaltados - en el arco real- que se puede alegar, que es otro rito, pero en
la finalizacin del tercero que dicho fin, son las tres cruces unidas en la "Triple
tau".
Cuando se le coloca la mano en el lado izquierdo que simboliza el mal,
damos un paso con el pie izquierdo, que simboliza poner el mal, siempre antes de
que hagamos esta seal. La palabra latn "Izquierda" es siniestra, que explica la
trascendencia ominosa atribuida a esta palabra en el lenguaje ingles. La resea
del grado es una palabra hebrea, cuyo significado nos da la pieza del acuerdo de
Dios con el pueblo de Israel, el cul es el nombre de una columna querida como
un recuerdo constante, para de esta manera podemos parafrasear el acuerdo: "En
la fuerza de Jehov el rey se regocija, porque determinar el trono de David y su
reino a sus semillas para siempre". La columna no se relaciona con el bisabuelo
de David, solamente por que tenan el mismo nombre, por lo tanto, el nombre de
uno sirve, como un recuerdo de lo dems.

"Usted tiene algo para dar?"


Aqu hermanos, es nuestro cuarto desafo, y, aunque a tiempo fuimos
impedidos de aceptar ese desafo, ahora que somos masones, lo debemos
aceptar, porque tenemos mucha elasticidad en nuestro tiempo, nuestra energa,
nuestra dedicacin. Ignorar este desafo es condenarnos a la falta de inters del
ser, y esta actitud fatal, se convierte muy a menudo en una gran apata.
Los griegos antiguos tenan tres palabras - Eros philia,- amor fraternal, que
es traducidos como "Amor" una palabra inglesa, pero, para los griegos tenan tres
significados distintos. Eros eran el amor entre los sexos; philia el amor de hombre
para hombre - el amor fraternal; y el tercero, el amor es algo ms grande - el
amor de Dios para hombre, que no tiene ningunos lmites, por supuesto. El
equivalente del amor fraternal en la lengua latn era caritas, y es que la palabra
"Caridad" es obtenida, y tiene el mismo significado. Desgraciadamente su
significado ha sido degradado en el mundo exterior, pero en la Masonera todava
tiene ese significado profundo.
La fe, como ya hemos mencionado, es necesariamente el primer paso para
cualquier enfoque de Dios, y los tres ttulos en la Masonera representan nuestro
enfoque para Dios en las tres fases de nuestra naturaleza. Pertenecemos a Dios,
en cuerpo, mente y alma.
La esperanza es la que permite que demos el prximo paso, pero la
caridad, esa virtud sublime obtenida de una emulacin del amor de Dios por el
hombre, deben ser las ms grandes y por tanto lo retratamos como el mximo
nivel de la escalera.
El norte, - el precio de esto- es la dramatizacin de esta gran virtud; nos
recuerda nuestra obligacin de aliviar la angustia de nuestro hermano indigente,
y este recuerdo es constantemente. Debo repetir esta conclusin en cada reunin
durante mi carrera masnica, aunque a veces tenga que escuchar algunas
interpretaciones, hecha por otros.
17

De acuerdo con esta interpretacin recordarnos la poca, cuando nos parbamos


en el esquina del este-norte de la logia y escuchamos por primera vez estas
palabras ".... No puede ser negado que tenemos muchos miembros de altos
rangos y de gran opulencia entre nosotros; ni los miles que se extienden bajo su
estandarte, hay algunos que, quizs por las circunstancias de la calamidad
inevitable y la desgracia, son reducidos al reflujo ms bajo de la pobreza y la
angustia del poder no pueden ser ocultado. Para su inters es nuestra costumbre
despertar la compasin de cada hermano recin admitido, hacerle, tal reclamo,
El cambio llega a la conclusin con las palabras: ". Si usted, en el futuro, conoce
a un hermano en sufrimiento y solicita su ayuda, usted recordar esos peculiares
momentos cuando fue admitido en la masonera y acepte esa virtud que usted
ahora declara admirar y la oportunidad de practicarla felizmente."
Cuando honramos a nuestros hermanos angustiados, que pensamos en ellos
aun cuando este dispersos en regiones comprendido entre los cuatro puntos del
comps sobre la superficie y el agua, y as los sealamos con el dedo, pero no al
sur, porque simblicamente, estamos en el sur, pero sealamos a los otros tres - o
al norte, dejamos el oeste e ir al oriente. Hacemos esto tres veces en la alusin a
los tres ttulos, que aluden a la triple naturaleza de hombre - cuerpo, mente, y espritu para que de esta manera, el hombre debe dedicarse a Dios en cada
uno de las tres fases de su naturaleza, y en cada uno de los tres grados para
representar nuestro enfoque de Dios en esa fase especial de nuestro ser.

Cuando nos encontramos frente a frente con el hermana


angustiado, qu hace la Orden para lograr esta obligacin?
Bien antes que nada, podemos tener que clavar nuestras manos en
nuestros bolsillos donde guardamos nuestro dinero. Sin embargo, la ayuda
financiera no podra ser su necesidad ms grande; quizs este deprimido,
cabizbajo, desalentado, y nuestra compasin, el consejo, o el estmulo podan
darle la fuerza renovada de librar la lucha de la vida. Podra tener todo lo dinero
que necesita, y con todo, ser indigente de la fe, de la esperanza, y por supuesto,
es nuestro deber compartir nuestra fe, nuestra esperanza, y nuestro valor con l.
Nuestra ayuda para este hermano angustiado aun poda tomar una tercera
formula; est quizs envejecido, invlido, ciego, o por lo dems minusvlido, y
debemos hacer alguna tarea fsica para l con nuestras manos.
As, nuestra ayuda
podr venir
de nuestros bolsillos, de nuestros
corazones, o de nuestras manos y por lo tanto lo demostramos por turno, segn
sea la ocasin. Y lo hacemos tres veces por la misma razn que sealamos, con el
dedo tres veces: cuerpo, mente y alma; mano, cabeza y corazn; el norte, el
oeste y el este. En total silencio, porque cualquiera ayuda que le damos a nuestro
hermano angustiado se quedar en secreto para siempre entre el donante y el
receptor.
En nuestra prxima alegre reunin " decimos las manos estn en su
puesto. La mano en su puesto simboliza la ocultacin pero prestas para, que
tomamos nuestra obligacin. Esta vez es una ocultacin doble, representando la
18

ocultacin en dos lugares. No slo es lo que ocurri en la habitacin de Logia sino


tambin lo que ocurri aqu en la feliz iniciacin, donde honramos
esta
obligacin, que no ser divulgada al mundo exterior.
Llamamos nuestro refrescante lugar "El sur", porque los constructores de las
catedrales erigieron sus logias sobre un lugar soleado de la construccin, que en
el Hemisferio Norte es siempre el sur. Fue aqu donde nuestros antiguos hermanos
antiguos tomaban su reposo y se refrescaban y por lo tanto el lugar del refresco
que lleg a ser llamado el "Sur".
Se ha sostenido que: "La fe es perdida con la vista, la esperanza termina en
la consecucin, pero la caridad se extiende ms all de la tumba a travs de las
esferas ilimitadas de la eternidad".
Esto suena a un acertijo, pero es una verdad profunda, porque la fe no es la
garanta de la cosas vista, y cuando vemos definitivamente, luego creemos a
travs de la vista, y ms a travs de la fe. "La fe es perdida a la vista".
Cuando la esperanza existe solamente en la expectativa de la posesin que
debe necesariamente cesar, cuando la cosa deseaba es disfrutado por fin: "La
esperanza termina en la consecucin; pero la sociedad benfica, ejercitada aqu
en la tierra, se hace mediante actos de generosidad mutua y de la tolerancia,
pero para ser encontrada, debe venir en su forma ms sublime, como la piedad
de Dios por las criaturas.
En la etapa de la preparacin del profano para su iniciacin, recordaremos
que nuestro brazo derecho es desnudado para poder tocar nuestra sinceridad y
de esta manera poder mostrar que estamos capacitado y preparado para trabajar.
Esto, hermanos, es un desafo, similar a la "Elasticidad", porque a menos
debemos estar preparado para trabajar diligentemente y adquirir conocimientos y
alcanzar las enseanzas del Arte, y de no ser as, nos estamos sentenciando a
atarnos a un pobre destino. Un punto importante, es que tanta "Elasticidad" como
el "Trabajo" implica una gran participacin.
En otras razones, podemos decir: "No se escucharon el sonido de un martillo
o cualquier otro utensilio de hierro". A mi entender hay cuatro referencias de esta
afirmacin consagrado en el volumen sagrado. El primero es una advertencia, que
es dado en xodos 20:25, donde lemos: "Y si mi hicieres altar de piedras, no las
labres de cantera; porque si alzare herramienta sobre l, lo profanaras".
Sabemos que el mandato fue llevado, porque esta escrita en Josu 8:30-31:
"Entonces Josu edifico un altar a Jehov Dios de Israel en el monte Ebal, como
Moiss siervo de Jehov lo haba mandado a los hijos de Israel, como esta escrito
en el libro de la ley de Moiss, un altar de piedras, enteras, sobre las cuales nadie
alzo hierro; y ofrecieron sobre l el holocaustos a Jehov y sacrificaron ofrenda de
paz".
La cuarta referencia es mostrada a nosotros, en referencia a la edificacin
del templo del rey Solomon, cuando observamos en el primer libro de Reyes 6:7,
lemos: "Y cuando se edifico la casa, la fabricaron de piedras que la traen ya
19

acabada, de tal manera que cuando la edificaban ni martillo ni hacha se oyeron


en la casa, ningn otro instrumento de hierro
Mencionar dos cosas en nuestra bsqueda, la cuadratura perfecta y la
piedra bruta. Ambos de estas piedras son recuerdos de la necesidad para el
comportamiento moral y la importancia de contraer la facultad intelectual. En el
ritual se nos dice: "La cuadratura de una piedra, bruta, tomada de tal cual de la
cantera, hasta que por la industria y la inventiva de los obreros, es transformada
en un modelo, forjado respecto a la forma merecida, y apta por las manos del
artesano ms experto; esto representa al hombre en su infancia o es un primitivo
escenario, desigual y poco pulido como esa piedra, sacada de la cantera, hasta
que por el cuidado amable y la atencin de sus padres o tutores dndole una
educacin liberal y virtuosa, su mente se pone culta, y transformndose en un
miembro, haciendo a la sociedad mas civilizada. La piedra cbica es perfecta,
esto representa a hombre con la disminucin de muchos aos, gastados en la vida
en actos de devocin y la virtud, con el visto bueno de la palabra de Dios, y su
propia identidad - la conciencia convincente-.
Dr. Mackey en su obra (La Enciclopedia de la Masonera y sus ciencias
semejantes) presenta la misma idea en estas palabras: "La cuadratura de la
piedra irregular, o la piedra en sus condiciones irregulares y poca pulidas, es la
emblemtica del hombre en su estado natural, ignorante, inculto, y despiadado.
Pero cuando la educacin ha ejercitado su influencia en ampliar su intelecto,
contener sus pasin, y activar su mente, esta representada en la piedra cbica
perfecto, que ha sido tallada y elevada al cuadrado, para luego colocada en su
lugar en el edificio, bajo la alegra del experto artesano.".
Dr. Joseph Fort Newton (Los constructores) vestir la idea con stas hermosos
palabras:
"La masonera insiste que sus miembros sern hombres libres y de buena
costumbre; cuando las piedras del templo de Rey Solomon fueron taladas y
cinceladas, dndoles formas y sacadas lustre, sin el sonido de una hacha o
martillo, sin hacer ruido, en silencio en el lugar donde construyo
Me dej aadir que la idea contenido en la ltima estrofa de ese poema por
Lawrence Greenleaf, daba derecho a "Temple de Stones viviente" ahora:
"Aunque nuestros logros anteriores que con el orgullo honesto examinamos,
mientras hayan piedras desiguales hay trabajo para hacer; todava debemos dar
forma a las piedras vivientes con los instrumentos del amor, para esa mansin
eterna en el paraso; afnese por muchsimo tiempo para llevar el plan; la
paternidad de Dios, y la hermandad de hombre".
En la vida diaria corriente, cuando hablamos de una "" mente descorts o
"Brillante, de un hombre que es el " Soporte vertical", de un "Pilar" de la sociedad.
Cuando de se dice sobre el "Nivel", y actuar sobre la "la escuadra", estamos
usando palabras que se encontraron en el origen de nuestro arte masnico; y
cuando hablamos de exalta a alguien a travs de un grado, estamos pensando en
una experiencia terrible, y nuestra experiencia terrible masnica no nos ensea
que no podemos depender de nuestra propia vala, ni lo virtuoso, ni an sobre
toda la ciencia y conocimientos acumulados de humanidad, pero solamente sobre
el agarre seguro de la fe; todo lo dems demostrar un desliz y nos fallar en la
hora del juicio.
20

Ese desafo importante: "En todos los casos de dificultad y peligro, en


quin Usted pone su confianza?" Nuestra respuesta, "En Dios", que es una
confesin de la fe, la fe masnica es su misma piedra angular, su primero y el hito
ms grande, la base de su plan, su propsito, su promesa. No hay ningn otro - la
fundacin sobre la fe en Dios- la Masonera construye su templo del amor
fraternal, el alivio y la verdad.
Como tiene para la mayora de las cosas, Dr. Newton (los constructores)
tiene algo acertado decir de la fe simple; y as que concluir este captulo con sus
palabras: "fuera de esto, la fe simple cultiva la filosofa que la Masonera ensea
en signos y smbolos, en dibujos y parbolas, como una lgica inevitable. Dicho
brevemente, pero intensamente, que dentro de la exhibicin de la naturaleza, y
sobre ella, hay un Supremo Espritu, que inicia, impele y controla todos; que
dentro de la vida de hombre y su historia, hay una voluntad justificada, la ms
alta conciencia e inteligente. En pocas palabras, que la ltima cosa en el universo
es la mente, que la cosa ms alta y mas profunda es la conciencia, y que la
realidad final es el carcter absoluto del amor; lo ms alto que su fe no pueda
volar, y lo mas profundo que su idea no puedan cavar".
4.-LAS GRANDES COLUMNAS.
La Columna del Primer Vigilante, es del Orden Corintio. Es la emblema de la
belleza, y seala que debe adornar la genialidad del trabajo con todos sus
poderes y la industria activa, promover la regularidad y el estimulo exigente
entre los hermanos con su preceptos y ejemplos.
La caracterstica sobresaliente del orden corintio es la hoja de acacia, la
introduccin es atribuida a Callimachus, un celebre arquitecto de la antigua
Grecia.
Mucho antes de la era cristiana, una doncella de corintio, que estaba
comprometida y muri antes de la poca para contraer el matrimonio sealado.
Su enfermera fiel, llorando puso sobre su tumba una canasta que contena
muchos de sus juguetes y lo cubri con un manto azulado. Ocurri que la canasta
fue puesta inmediatamente sobre de una raz de acacia, que creci y luego al
rededor de la canasta, presentando una forma de follaje, fue visto por el
arquitecto, y fue percibido como una forma potencial de arquitectura. Lo asumi
como un modelo para el capital de una nueva orden de
arquitectura,
perpetuando esta historia en el cario del mrmol.
Es la ms complicada de las tres rdenes griegas, las dems la jnica y la
dorica, ganaron gran predileccin por los romanos, que trataron de superarlo,
mediante, la unin de ambas, pero el orden corintio ha mantenido su popularidad
regularmente. El ejemplo ms fino del arte griego, es el monumento de Lisicrates
en Atenas. Entre los romanos, tenemos los siguientes ejemplos el coliseo, y el
panten en Ultor, el templo de Vespasiano.
Simblicamente, esta columna es el sexo femenino, y sus caractersticas
distintivas son la ligereza y la belleza. En su proporcin, su dimetro es de nueve
a once y en la Masonera representa a Hiram Abif.
Hiram, Rey de Tiro, que era la ciudad principal de Fenicia, quien acept la
invitacin de Rey Solomon, para que lo ayudare con la edificacin de un templo y
21

este lo respaldo con hombres y materiales y envi a su hombre de confianza


para determinar el precio de la construccin. Esto esta escrito en el primer libro
de Reyes 7:13, donde lemos:
"Y envo el rey Solomon envi y hizo venir de Tiro a Hiram. Era el hijo de
una viuda de la tribu de Neptal, y su padre era fenicio, pero su madre era
israelita.
Algunos eruditos masnicos comentan - el padre, y su padre legtimo, el
primer marido de su madre eran un hombre de la tribu de Dan, siendo un israelita
por su nacimiento. La historia de Tiro se remonta al siglo XV.ac. (La ciudad de Tiro
estaba ubicada aproximadamente a ciento sesenta kilmetros de Jerusaln.)
Hiram Abif, al ser traducido, padre de Hiram, era un hombre muy talentoso,
como podemos ver de los pasajes de las sagradas escrituras. Los primeros
registros indican:
"Hiram era un trabajador en el bronce, y estaba lleno de la sabidura, el
conocimiento y la destreza para hacer cualquier manera del trabajo en el bronce.
Vino al rey Solomon y hizo todo su trabajo."
Y otro pasaje (el segundo libro de Crnicas 2:14) describe al hombre:
"hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas su padre fue de Tiro; el cual
sabe trabajar en oro, plata, bronce y hierro, en piedra y en madera, en prpura y
en azul, en lino y en carmes; asimismo sabe esculpir toda clase de figura y sacar
toda forma de diseo que se le pida con tus hombres peritos y con lo de mi seor
David, tu padre
Su destreza como uno Mason es certificada por el famoso arquelogo
Profesor Smythe, que dice:
que haba piedras tan grandes como 11.81 metro de largo, 2.13 metro de
alto y 2.44 metro de ancho, y que stas fueron moldeados para poderse apoyar
en los cimientos de roca naturales, y que las articulaciones entre estas piedras
eran tan perfecto que la brizna de un cuchillo no poda ser insertado en ellos.
Una piedra de estas dimensiones pesara aproximadamente 140 toneladas y al
ser cambiada de lugar o posicin sin la ayuda de maquinaria, porque esto era
antes de la invencin del sistema de poleas. Esta mole enorme tuvo que ser
arrastrado a lo largo los desiertos y mares. Primero concebido por rey David, pero
por algunas razones este Rey belicoso no poda comenzar el trabajo, aunque
habl del tema con Hiram, rey de Tiro. Fue dejado a su hijo, Solomon, a la subida
al trono, quien solicito del monarca de Tiro, para que lo respaldara hbilmente con
hombres y materiales.
Fenicia era un estado tapn ubicada entre Egipto, Asiria y Babilonia, y con
breve periodos de independencia, pero como una nacin mercantil y de mar, los
fenicios nunca perdieron su independencia totalmente. Eran financieros
destacados y prestamistas de dinero y tenan extensos recursos en el extranjero.
Cartago, el gran rival de Roma, a su inicio era una colonia de Fenicia,
embarcaciones de Tiro, visitaron lo que ahora es conocido como las Islas
Britnicas, y se establecieron en ese pas y explotaron las minas de estao, que
todava hoy producen. Este estao que fue mezclado con cobre, para hacer las
columnas de bronce y muchos ornamentos del templo.
No slo Hiram, rey de Tiro, proporcion a Solomon al arquitecto, Hiram Abif,
tambin miles de obreros especializados, o ms comnmente conocidos como
superintendentes, que eran los oficiales o tcnicos calificados. Eran los
22

encargados de supervisar la vasta cantidad de trabajadores no especializados,


que fueron trados principalmente de los pueblos satlites de Israel, como los
Moabitas, y las otras tribus autctonas. Estos trabajadores no especializados
cargaron madera de los bosques de Lbano en las embarcaciones que eran
transportarlo a Joppa, desde donde eran transportadas a Jerusaln. Los fenicios
supervisaron los preparativos de las piedras en las canteras, y su colocacin en el
edificio, despus de que los trabajadores no especializados los haban
transportado all, bajo los trabajadores calificados de Tiro.
La metalrgica fue establecida en la llanura de Jordania, entre Succoth y
Zeredatha bajo la supervisin de Hiram Abif y sus oficiales especializados.
Tard siete aos y medio completar el templo, y donde intervinieron ms de
diez mil trabajadores no especializados y gracias al maravilloso soporte de Hiram,
rey de Tiro, cuya honestidad e integridad eran sinnimos en su da. Por supuesto,
que no estaba haciendo esto sin recibir alguna contraprestacin. El proviene de
una nacin mercantil, y quera que las rutas de caravanas se mantuvieran
abiertas, y de este modo Solomon poda pagarle, adems proporcionarle artculos
que Tiro no poda producir.
Hiram ocupo el trono a la edad temprana de diecinueve aos, y reino
durante treinta y cuatro aos. Es mencionado solamente dos veces en nuestro
ritual. En primer lugar se da en nuestra ceremonia de instalacin, (como la
direccin a las columnas), donde hemos dichos que es representado por la
columna drica, donde esta ubicado el Primer Vigilante. La segunda referencia es
an menos especfica: en la declaracin negativa, de uno de los tres Grandes
maestros que produjeron el vaivn en la construccin del templo en Jerusaln. Su
importancia es justificar una alusin breve de mayor referencia.
Era el rey de un pas que, aunque no ha dejado ningn registro de sus
logros, hay que darle crdito en relacin con las mejoras del arte de las letras e
incluso con la invencin del alfabeto y el sistema de los nmeros que usamos hoy.
Gracias a Flavios Josefo, el historiador judo, y a Herodoto, el historiador
griego, tiene grandes referencias de ellos.
Los habitantes originales de Fenicia eran los Canaanites, que era una
mezcla de Amorite e hitita, y a diferencia de los pueblos antiguos que eran
principalmente agricultores, esta era una nacin de artistas, marineros y
comerciantes. Se le atribuye el descubrimiento de Polaris, la estrella de polar y
son reconocidos como los primeros en trazar el curso por las estrellas. Tambin se
le atribuye la invencin del vidrio. El pas estuvo por aos bajo la dominacin de
Egipto.
En algunas conferencias ("Hiram y su reino de Tiro") dado en la Logia
Research por el Q:.H: McConnell, dijo: que todos en el reino de Tiro, el nombre de
Hiram es dado por la tradicin popular a un monumento todava existente - A un
gran sarcfago edificado en una antigedad desconocida, sobre tres pilares
inestables inmensos de piedra y donde se puede mirar el puerto y la ruina de la
ciudad y unas ruinas llamada la "Tumba de Hiram". El primer Vigilante tiene el
honor y el privilegio de representar a Hiram, rey de Tiro.
La columna del Segundo Vigilante es de orden Jnico, un estilo de
arquitectura que tiene 3.200 aos, es parte egipcio y asirio y combina la fuerza
del Drico con la belleza del orden corintio. Es un emblema de la sabidura y
seala que el amo es combinar la sabidura con la fuerza y la firmeza de mente y
23

con la belleza de la elocuencia persuasiva, que se refleja el gobierno de la logia.


Este pilar representa a Solomon, rey de Israel, que es recordado por su sabidura.
La historia de Rey Solomon comienza con la historia de Ruth, una de las
muchas historias hermosas encontrado en el volumen sagrado. Debido a la
hambruna en la regin de Palestina, cierto hombre de Beln, de nombre Elimelec
fue con su esposa Naomi, y sus dos hijos para vivir en la regin de Moab, all los
dos hijos crecieron hasta la edad viril, y les llevaron esposas de entre las hijas de
las personas de Moab. Cuando Elimelec muri, Naomi fue dejada al cuidado de
los dos hijos; pero cuando murieron, Naomi decidi regresar a su pas. 8 y Noem
dijo a sus dos nueras: Andad volveos, cada una a la casa de su madre 10 y le
dijeron nosotros iremos contigo a tu pueblo 12volveos, hijas mas e idos;
porque ya yo soy vieja para tener marido 14 y ellas alzaron otra vez su voz y
lloraron; y Orfa beso a su suegra, ms Rut se quedo con ella, diciendo: 16" No
me ruegue que te deje y me aparte de ti, porque a dondequiera que tu fueres, ir
yo; y donde queris que viviere vivir yo. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser
mi dios Y as Ruth viaj con Naomi a Palestina.
De regreso a Beln, Naomi envi a Ruth para espigar maz en el campo de
su pariente, Boaz, como era la costumbre en aquellos das. Cuando Boaz vio Ruth
espigar en su campo, pregunt al criado mayordomo, quin era esa mujer y le
dijo:6 es una joven moabita, quien volvi con Noem de los campos de Moab y
habl con Ruth, invitndole a que espigue en todos sus campos.15 Y luego se
levanto para espigar y Booz le dijo a sus criados que recoja tambin espigas entre
las gavillas, y no la avergoncis16 y dejaras caer para ello algo de los manojos y
la dejareis para que la recoja, y no la reprendis
Esta historia recoge los cuatro captulos del libro de Ruth, y son suficientes,
para decir que Boaz se enamor de Ruth y se cas con ella. Su hijo, Obe .Este fue
el padre de Isai, padre de David, y por lo tanto el abuelo de David, hace de Boaz
el bisabuelo de David, quien era, por supuesto, un prncipe y rey de Israel.
Aunque era un hombre de guerra, David llevaba una vida excepcionalmente
inocente hasta que se enamor de Betsab, esposa de Uriah, un hitita, capitn en
el ejrcito de David. David sedujo a Betsab cit a Uriah ante l, hizo una
confesin completa de su culpabilidad y que el nio que tenia Betsab era de l,
ofreciendo casarse con ella; pero Uriah se neg a divorciarse de ella. En breve
despus Uriah fue muerto en una batalla. David fue acusado por Natan el profeta
de estar implicado en la muerte de Uriah cunado fue destinndolo a una misin
muy peligrosa y David no hizo ningn intento de negarlo,
Esto y la muerte de numerosas personas eran los dos pecados de David,
aparentemente fcil de expiar, pero deba haber otra manera de castigar a David,
para su pecado, al negar la comprensin de la ambicin de su vida.
Moiss, fue castigado sin embargo, por no llevar una vida ambiciosa. Moiss
que libro a los israelitas de la esclavitud egipcia, y a travs de cuarenta aos de
andar errante en el desierto, so con la tierra prometida y con el da cuando los
llevara a ella. Moiss muri sabiendo que al da siguiente cruzaran la frontera
bajo el liderazgo de su sucesor, Joshua. David, que haba sido devoto toda su vida
al servicio de Dios, so y plane de construir un templo magnfico al Seor, Dios
de Israel, pero muri cuando esos planes y arreglos estaban casi listos, dejando la
ejecucin de esa tarea a su amado hijo, a Solomon, quien lo secundo en el trono
de Israel.
24

Besatbe, que David despus se cas con, ella, le dio a ese hijo que es el
ms famoso e ilustre de todos los reyes de Israel, y quien adquiri fama por su
sabidura y su nombre ha sido un sinnimo durante tres mil aos.
Como una ilustracin de la sabidura de Solomon, esta la historia de dos
mujeres, que vinieron antes de l, afirmando ser la madre de un nio. Despus de
de escuchar su historia, Solomon pidi que el beb fuese cortado por la mitad
con una espada, y a cada reclamante le dieran la mitad del cuerpo. Una de las
mujeres era muy voluntaria y no se opuso a tal violencia. En cambio la otra se
arrodillo al Rey y comenz a sollozar y suplicar por la vida del beb, renunciando
al reclamo de ser su madre. El Rey sonro generosamente ante la desgracia de las
dos mujeres y dijo: "A la mujer que suplica por la vida del nio, deslelo y que
parta en la paz, por que no querer que el nio sea muerto, obviamente que es la
madre
A Solomon le correspondi el gran honor cumplir la apreciada ambicin de
su padre, y sobre las antes circunstancias emprendi la edificacin del magnifico
templo dedicado al Dios de Israel. En ese edificio esta la afirmacin del Arte
Masnico.
Las afirmaciones de su esplendor real y brillo sin paralelo trascienden lejos
de nuestras ideas.
Solomon escribi muchos refranes sabios en el libro de los Proverbios,
escribi la cancin de Solomon, y en el libro de Eclesiasts, el ltimo captulo de
una de las gemas de literatura, y si no hubiera escrito nada ms, la filosofa de la
vida contenida en ese captulo habra sido suficiente para inmortalizar el nombre
de Solomon.
Solomon era una regla sabia y capaz, un prncipe muy fuerte, cuyo reinado
estaba lleno de prosperidad y de paz. El primer templo en Jerusaln ser conocido
como el templo del Rey Salomn.
En algunos de nuestros rituales, al Venerable Maestro se le asemeja con el
Rey Salomn.

5. PESPECTIVA DE LA MASONERIA
5.1. Un peculiar sistema de moralidad.
La Masonera frecuentemente es catalogado como "Un raro sistema de
moral, oculto por alegora, y ilustradas por smbolos" visualizando esta afirmacin,
podemos decir:
'Un peculiar sistema de moralidad" que-los valores de la palabra cuidan
cambiar con el paso de los aos y la palabra "peculiar" en esto intuyen los medios
en un sentido especial o particular; la moral en cuestin tiene sus races en una
filosofa y un cdigo inspirado en la Biblia, pero como un todo.
En las pocas medievales los artesanos experimentados en varios oficios y
antes los cambios que comenzaron a aparecer, se unieron para proteger sus artes
y permitieron solamente a aquellos artesanos que haban sido entrenados,
enseados, demostrando, y confiados en perseguir su destreza. Eran unos medios
25

para prohibir a los aventureros de producir el trabajo inferior y de esta manera


traicionar la confianza del arquitecto, el maestro, por lo tanto a las comisiones de
trabajo
Desde su inicio, tal control aumento su desarrollo entre los siglos 14 al siglo
17 y hay pruebas suficientes que tanto en Inglaterra como Escocia que tal control
de comercio inclua la instruccin en temas ms all de sus artes y destreza; los
vestigios de esta forma de instruccin pueden ser aplicadas en nuestros tiempos
modernos. Como una lustracin sobre la materia esta en el pequeo panfleto
referido sobre la admisin del francmasn en la ciudad de Londres, donde se le
indicaba a los aprendices sus derechos y se le daban valiosos consejos, o se le
explicaba en forma detallada los acuerdos del contrato con la ciudad
(familiarmente tal explicacin le era obligaba a hacerlo cumplir en forma escrita)
De una copia fechada en el ao de 1863 el primero y el 2 tems de once
"Explicados familiarmente", son dados aqu:
'Durante este perodo se le dice al aprendiz que debe servir al maestro
fielmente" - que es verdadero y justo- en todos sus negocios, tanto en la palabra
y como la escritura; l debe guardar sus manos para escoger y robar, y su lengua
no debe estar tendida para difamar solamente; tambin debe abstenerse de
hacer algn comportamiento que cause lesin, por la ociosidad, la negligencia, o
el descuido; por engaar, o difamar, o ninguna tipo de oratoria malvada; pero
debe aprender y trabajar para hacer un servicio verdadero y duradero.
Algunas citas bblicas son puestas en una lista a favor de sos mandatos
judiciales :
Y deben ser fieles en todos los aspectos. (Tomas. 11)
En todas sus labores no debe existir ninguna maldad ( xii, ) y otras fueron
aadidas existente en Levticos xix, 11; efesios IV, 25; Deuteronomio xxv, 16; y
Proverbios xii, 19. El prximo ejemplo lo es:
'Sus secretos pueden esperar" - ocultar los secretos especiales de su Arte,
comercio, o ciencia, sin divulgar o hacer ninguna referencias de ellos en
detrimento de su maestro, o el inters de quin puede depender de una direccin
inaudita y el desconocimientos de su empresa. Actuar por lo tanto, a la perfeccin
y fielmente, que es la gloria y la perfeccin de un aprendiz, cuando esto no se
cumple, es su ms grande descrdito y reproche.
Este extracto bblico compagina con esto:
Trata tu causa con tu compaero, y no descubra el secreto otro(9)- No sea
que te deshonre el que lo oyere. Y tu infamia no pueda repararse(Los proverbios
xxv, 9, 10)
Ese panfleto perpeta mandatos judiciales similares a sos escrito en los
Old Charger que datan del siglo XIV. Fue de esos manuscritos que el Revd. James
Anderson compil el primer libro de las constituciones de los francmasones en
1723. Fue autorizado por el Gran Maestro de la Gran Logia fundada oficialmente
en Londres en 1717 y se establecieron los medios y las bases tericas, para que
apareciese la Masonera especulativa.
Bajo el encabezamiento - "La ciudad masnica" un buen panfleto aparece lo
siguiente: los aprendices que han servido fielmente a sus Maestros, para la ciudad
masnica, le otorga muchas ventajas, solamente si la suma es 5
26

Y en el folleto hay una nota sobre otros estados:


Los Maestros deben inscribir a
sus aprendices en la oficina del
Chamberlain dentro de doce meses de la fecha de sus contratos, siendo para su
ventaja mutua. ... Personas que dan falso testimonio, pierden su libertad. Todos
los que vienen a la oficina del Chamberlain para inscribir, o hacer libre sus
aprendices, deben traer consigo las copias de su propia libertad.
El aprendiz iniciado es guiado, apoyado, y enseado en las destreza del
arte, y si sirviera a su maestro fielmente durante la vigencia del perodo del
contrato, que al menos debe ser de siete aos para ser francmasn de la Ciudad
de Londres y de esta manera el maestro puede contrarrestar su astucia y pueda
poner coto a las ambiciones desmedidas del aprendiz iniciado. Pero, de acuerdo
con una conferencia dada por Douglas Knoop denominada La palabra del
Masn en Prestonian en el ao de 1938 afirmo: "Actualmente menos de 50% por
ciento de los aprendices que estn en Londres, han logrado ser francmasn'
Existe un registro en los Old Chargers que es el poema Regius de Halliwell
fechado en 1396., escrito en latn, que empieza de la siguiente manera:aqu
empiezan las constituciones del arte de geometra de acuerdo con Euclides ", y
entre los quince puntos, de acuerdo con el espaol moderno el tercer punto debe
ser seriamente analizado.,
El consejo de su maestro se conserva y termina, y deben ser aplicados a
un buen propsito; Las privacidades de la cmara no se le deben comunicar a
ningn hombre, ni en logias, ni a ningn hombre cuando Usted se va; una vez que
el Orador de la Logia lo diga, lo debe guardar, para no ser culpable de una gran
vergenza.
(De una transcripcin moderna por Roderick H Baxter, Master de Quatuor
Coronati en 1922.Vol. 1 de miscelnea masnico britnico)
Es digno de la notificacin aqu del Regius Poem con la expresin final
"Cierto lo mote ser" expresin arcaica que todava es usado en la Masonera. No
hay ninguna pregunta sobre lo que es la Masonera lo que todava es "Un sistema
raro de la moral" que ha soportado la prueba del tiempo. La esencia de los
principios enseados todava es encontrada en la poca moderna despus de la
iniciacin, la primera impresin era por W.. Smith lo en 1735 y ha quedado igual
en la redaccin bsica.
5.2.-OCULTO POR LA ALEGORIA.
Si Cambisemos la expresin "Oculta por la alegora", con esta nota,
podremos establecer una conexin, con la Biblia que est llena de narraciones
de incidentes y historias que no existe posibilidad de hacerle un anlisis moderno
y por consiguiente sus alegoras pueden ser fcilmente atacadas. Indicando que la
ms efectiva enseanza es diseada para captar el total inters le fue dada a la
parbola, usada como un ejemplo de una forma de conocimiento general.
Quizs la ilustracin ms clara de esto es dada por San Marcos, Capitulo
IV.2-92Y le enseaba por parbolas muchas cosas y les decas en sus doctrinas
3Oid: He aqu, el sembrador salio a sembrar
4 y al sembrar sucedi que una parte cayo junto al camino y vinieron las
27

aves del cielo y se la comieron.


5. otra parte cayo en pedregales donde no tenia mucha tierra y broto pronto
porque no tenia profundidad de tierra.
6. pero salio el sol, se quemo y por que no tena raz se seco.
7. otra parte cay entre espinos y los espinos crecieron y la ahogaron y no
dio fruto.
8. pero otra parte cayo en buena tierra y dio fruto, pues broto y creci y
produjo a treinta, a setenta y a ciento por uno.
9 Entones les dijo: El que tiene odos para or oiga
.
Comunicndose de esta manera, sobre cualquier cosa, pero basado sobre
elementos ya conocido y comprenderlo en una audiencia, que tiene su valor ms
grande en lo que respecta a lo que puede ser esotrico y por lo tanto muy
selectivo, y separando sos que estn "Apropiadamente preparados" apreciar su
significado interior con una previa historia, con inters para todos. La historia slo
da por finalizado, con el siguiente comentario: "Y les dijo, l, quien tiene odo para
or, deje de or, en otras palabras - que l que comprende, lo comprender a el!
Las historias de la Biblia han sido el tema de numerosas obras dramticas,
mediante las representaciones de los milagros, la moral y las obras dramticas de
Pasin durante muchos tiempos. Retrataron los incidentes para que las personas
aprendieran como nios y que se qued con ellos toda su vida , en aquellos das,
centrados casi completamente sobre la iglesia o catedral. Lo afirmado arriba,
basada y desempeado en una fantasa del mundo, pero no solo la conservaban
un poco de control sobre el texto que parafrase las sagradas escrituras.
Este perodo se extendi desde el siglo 12 a los siglos 17 y en ese tiempo
pruebas similares aparecieron en otros lugares de Inglaterra, en el norte al sur y
de este a oeste. En varias partes de Londres donde las obras dramticas son
sabias pero, ningn texto ha sobrevivido en esa conexin.
El nico tema relacionado con la construccin, es uno relacionado con la
"Construccin del arca y la inundacin" de Wakefield quin lo llev a cabo; en
Newcastle y fue aprobado por los Shipwrights bajo el titulo "La inundacin de
Noe"; en esa ciudad ni siquiera es posible que los Maestros Marinos podran haber
ledo algo sobre ese tema. Los carpinteros tenan en el "Entierro de Cristo" y los
masonera tenan "La Corpus Christi" obras dramticas; pero en ningn lugar los
masones tenan una obra dramtica conectado con su gremio y muy a menudo se
asociaron con otro arte para su proyecto. En ningn lugar se desarrollo el templo
de Salomn, por no haber sido un tema entre la lista de envergadura, as que no
se podra buscar en vano rastros de la leyenda de Hiram; los juegos morales, los
dramas alegricos adoptaron una forma, que apareci por adopcin. Ese registro
es explicado en la exposicin masnica, La masonera disecada, escrito y
publicado por Samuel Prichard en el ao 1730.
No hay ninguna mencin de la construccin del templo del rey Solomon en
el manuscrito, en el poema Regius del ao 1396 Y recibi solamente una mencin
insuficiente en el Manuscrito Cooke del ao de 1410. En lo que respeta, no es
identificado.... El hijo del rey de Tiro que es (Salomn) maestro Mason".
En los prximos siglos, en Downland en el ao 1550, hace la siguiente
referencia:
28

El rey a quienes los hombres llamaron Hiram.... Tena un hijo llamado


(Aynon), y era maestro en Geometra, y era el maestro principal de todos los
masones y era maestro de toda construccin y esculturas, y de toda maneras de
la masonera, aplicada a la construccin del templo.
En tal caso no slo Hiram Abif es considerado como el hijo del Rey de Tiro,
que es una interpretacin comnmente que ha tenido lugar sobre dicho nombre,
pero puede ser una variedad grande de ortografas o fonticamente aplicado al
maestro artesano. Pero completamente no hay nada sobre la leyenda de Hiram
que debe ser tratar como la alegora ms prominente de la Masonera.
En 1723 el Revd. James Anderson compil y public el primer libro de las
constituciones de los francmasones en donde se incluy una llamada -historia del
arte masnico tanto operativa y especulativa establecida en los manuscritos de
Old Chargers, donde leyenda, mito, y cuento de hadas pusieron perplejos a la
historia.
Mientras se dio mucha atencin con la descripcin Bblica del maestro
artesano enviado por Hiram rey del Tiro a Solomon rey de Israel, y a la
interpretacin de la construccin hebrea del palabras "Hiram" y "Abif" no haba
ninguna mencin de ningn drama que involucra su muerte, que es, por
supuesto, legendaria, y al no tener ningn cimiento, la historia Bblica es ficcin
pura.
En la 2nd edicin, de Anderson publicada en 1738, 8 aos despus de la
exposicin de Prichard, en la Masonera Disecada, se examino la construccin
hebrea , que es repetido excepto el tema, para dar paso mas avanzo mediante
una nota al pie de pgina:
Pero " Hiram Abif haba sido un Tiriano por sangre, eso lo demostr su vasta
capacidad, porque los Tirianos eran los mejores obreros, formados por estar,
estimulados por el rey Hiram: y esos textos testifican que Dios haba premiado a
este Hiram Abif con la sabidura, el conocimiento de la mecnica y la astucia de
llevar a cabo cada cosa que Solomon requera, no solamente hacia la construccin
del templo con toda su magnificencia suntuosa, sino tambin en lo referente a la
fundicin, modelar y enmarcar todos los utensilios sagrados de acuerdo con la
geometra, y encontrar cada estratagema puesto en l y la escritura nos
garantiza completamente los grandes trabajos realizados por Aholiab y Bezalleel,
que ser honrado en las logias al final de los tiempos.
Anderson remata con estos: que ser honrado en las logias en el fin de los
tiempos" - es probablemente una seal del uso del drama, despus de un estilo
de las representaciones de los milagros, pero en este caso llevar a cabo bajo
ciertas condiciones, cuando todava son llevado en algunas jurisdicciones.
Respecto a la terminacin del templo, Anderson escribi: deba ser
finalizado en el espacio breve de 7 aos y 6 mes, ante el asombro del mundo la
capa de piedra era celebrada con gran fraternidad y gran alegra . Pero esta
alegra fue interrumpida por la muerte sbita de su querido maestro Hiram Abbif
a quien solemnemente enterraron en la logia cerca del templo, de acuerdo con la
antigua costumbre. Despus Hiram Abbif fue regresado al tabernculo de
29

Moiss, junto a las esenciales reliquias sagradas, que luego fueron colocados
dentro del Templo, de Solomon, para que fueran consagradas.
En esa orden la "Muerte sbita" ocurri despus de la terminacin del
templo y no durante su construccin. De conformidad con el edicto -"....
Construir una casa a mi nombre que "el rey Solomon dedicaba el templo con el
nombre sagrado, en hebreo que era Shem. El nombre sagrado es alusivo en lo
que respecta tanto Enoc como Noel "Caminaron con Dios" (v de Gen, 22:Y
camino Enoc con dios despus que engendro a Matusaln, trescientos aos y
engendro hijos de dios(VI.9. Vivi Enoc noventa aos y Engendr a Caimn) no
hay ninguna mencin en la Biblia de ellos. Los registros bblicos establecen que
Agar, es la madre de Ismael y el Patriarca Isaac dice: "Usar el nombre del Seor"
que cuida darles crdito con saberlo (Gen. XII, 8:(luego se paso de all a un
monte al oriente de Bet-el y planto su tienda teniendo al Bet-el al occidente y Hai
al oriente; y edifico all altar a Jehov e invoco el nombre de Jehov) (Gen.XII.4:
Y se fue Abraham como Jehov le dijo; y LOT fue con l. Y era Abraham de setenta
y cinco aos cuando salio de Harn) (Gen.XVI.13: Entonce llam que con ella
hablaba: Tu eres Dios que ve, porque dijo: No he visto tambin aqu al que me
ve?( Gen.XVI.15:Y Agar dio a luz un hijo a Abraham y llamo Abraham el nombre
del hijo que le dio Agar, Ismael) solamente aparecera el nombre del Seor en
calidad descriptiva solamente y que es confirmado por el estamento de Moiss
"Exodo.VI.3:Y aprecio a Abraham, a Isaac y a Jacob como dios Omnipotente,
mas en mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos) Apareci con el nombre de
Omnipotente (en hebreo Shaddai) , pero con el nombre Jehov (en hebreo - Jod
Vav ) que no era conocido por ellos. El nombre de Jehov es una palabra
anglicanizada manufacturada, pero acomodada a los caracteres hebreos - el
Tetragrmaton - Ha Shem y esas eran los consonantes, por que las vocales, solo
eran conocidas solamente por el sacerdocio y con tal uso estaba limitado por
ellos, la pronunciacin original ha sido perdida.
La posesin del nombre de una persona cerraba la afinidad o su relacin con
otra persona, pero la posesin del nombre sagrado era el privilegio ms alto y
fiable a pocos masones, solamente conocida por los tres maestros ms
importantes. No se podra pronunciar de una sola vez y para evitar su
pronunciacin completa la palabra era trasmitida entre ellos, por las slabas y la
"Muerte sbita" de uno de ellos traa la muerte del otro y finalizaba esta practica;
no haba ninguna cuestin prxima a otra para reemplazarlo y eso dio el origen
que fue sustituida por la "La palabra masnica". El intento de revivir o "Criar" a
Hiram Abbif para recuperarse de los muertos, y de esta manera descubrir los
secretos que el ocultaba durante su vida, por as decir el secreto que tena en la
vida y haba sido ocultado a quienes tenan un desorden de las interpretaciones,
tal como esta representa la fbula de Noe, el incidente que se mencion en
algunos Old Chargers (1 reyes xvii, 17 23 17Despues de estas cosas aconteci
que cayo enfermo el hijo de la casa; y la enfermedad fue tan grave que no quedo
en l aliento 23.Tomando luego Elas al nio, lo trajo del aposento a la casa y lo
dio a su madre y le dijo Elas: mira tu hijo vive) (2 reyes IV, 34 Despus subi y
se tendi sobre el nio, poniendo su boca sobre la boca de l; y sus ojos sobre su
ojos y sus manos sobre las manos suyas; y as se tendi sobre l y el cuerpo del
nio entro en calor 35.Volvindose luego, se paseo por la casa a una y otra
30

parte y despus subi y se tendi nuevamente sobre l y el nio estornudo siete


veces y abri sus ojos) y las cartas de san Pablo (Acta xx, 9 - 12). Son las
alegoras de la resurreccin, provocado a travs de las influencias divinas, pero en
la actualidad comparado con el "Beso de la vida" en accin.
En una interpretacin simblica del "El nombre" de "La palabra Mason" y
que se pierde, cada vez que la humanidad renuncia a su fe, pierde la misma.
Dentro de los archivos histricos, como la conquista de Jerusaln, la destruccin
del templo de Solomon, el exilio de los judos en Babilonia, y su regreso a
Jerusaln para reconstruir la ciudad y el segundo templo. Esa secuencia provee el"
tema de la "Recuperacin" que es la complementacin del grado del maestro
masn y es un tema tratado en el rito del real arco.
5.3.-ILUSTRADO POR MEDIO DE SIMBOLOS.
'Ilustrado por smbolo que sern examinado al final del curso y aqu
tenemos que distinguir entre un objeto de elemento tangible, o smbolo, sobre el
cul le ha sido otorgado un significado o la representacin totalmente diferente de
su forma, por ejemplo, un presentador es slo un presentador pero
simblicamente es tomado extensamente para representar la felicidad, otra
diferencia del elemento tangible en cosa intangible, un mejor ejemplo el saludo
expresado en un apretn de manos, representa la amistad en el saludo; pero
tambin es un medio simblicos del reconocimiento entre Francmasones!
Los smbolos podran ser universales y pueden trascender en todas la
lenguas; un ejemplos clsicos son las seales de trfico, pero incluso tales seales
comunes o smbolos todava pueden ser dotados por algunos grupos ordenados
de las sociedades donde los significados son propensos a tales objetivos
rutinarios.
En la masonera abundan muchos smbolos, que representan muchas ideas
abstractas, que pueden ser presentadas; mediante material visual.
Albert. Mackey escribi sobre la Masonera y es aceptable por los
estudiantes masnicos modernos, pero eso no quiere decir que todo su trabajo es
descartado.
He aqu, lo dijo del simbolismo en su enciclopedia masnica, publicada en
el ao de 1873.
En la Masonera, toda la instruccin y sus misterios es comunicada en
forma de smbolos. Fundado como una ciencia especulativa, y en un arte
operativo que es tomado para trabajar - herramientas de la profesin-y
herramientas espirituales, los trminos de la arquitectura, el templo de Solomon,
y todo lo que es relacionado con su historia tradicional, y adoptando los smbolos,
ensea grandes lecciones de moral filosfica, por medio de este sistema
simblico
Mackey tambin escribi:
En las viejas religiones, es donde mas abundan los smbolos. Las religiones
modernas pueden demostrar sus dogmas en proposiciones abstractas; en las
religiones antiguas sus dogmas serian transportadas mediante smbolos. Por lo
tanto, hay ms simbolismo en la religin egipcia que en la juda, ms en la juda,
que el en Cristianismo, ms en el Cristianismo que en la Mahometana, y para
31

terminar ms en el romana (catlica) que en el Protestante.


Cualquier investigacin de los caracteres simblicos de la masonera debe
estar precedida de una investigacin sobre la naturaleza del simbolismo en
general, y de esta manera apreciaramos su uso particular en la organizacin de
la institucin masnica.
Es posible que algunas personas argumenten eso, pero sin proveer algo en
qu pensar.
En respuesta a los comentarios sobre su papel- La vieja y la nueva historia
Masnica dada en la logia Quatuor Coronati del 2 octubre 1942. 55, - 323 de
pp.285). Douglas Knoop y G.. P.. Jones al decir:
All no existe ningunas evidencia de indicar que eso son los mismos
masones(I.e..operativo-picapedreros) al moralizar sobre sus herramientas.
Aunque el poema Regius est lleno de los preceptos morales, y el Cooke como un
manuscrito antiguo, ni en versiones posteriores de las constituciones, en ese
peculiar documento masnico, escrito por masones, para masones, y es all
cualquier simbolismo esta basado en las herramientas de los masones. Si los
masones hubieran utilizado tal simbolismo en sus enseanzas, uno habra
esperado alguna referencia en documentos sobrevivientes.
Otra declaracin til suya era "La filosofa y el simbolismo de la masonera
son muy distintos en la historia de la masonera" y se es un punto de
diferenciacin que es pasada por alto por algunos autores masones
constantemente.
Durante el largo perodo de transicin de la masonera operativa a la
especulativa entre los siglos XVII y XVIII -lo cientfico-filosfico-, su estudios, lo
hacan los intelectuales quienes le permitieron estudios de la alquimia, el
misticismo, y la Cabala que indudablemente dejaron sus marcas en su
construccin.
La obra mstica de tales personas tena una influencia fuerte y explicara la
aprobacin del cierto simbolismo all.
Los smbolos pueden ser clasificados como una forma de taquigrafa
ilustrada, por ejemplos que pueden ser vistos en ventanas de cristal de colores
en iglesias, algunos de los cuales son efectivamente los sermones visuales en s.
Los blasones en la herldica tambin proveen ejemplos donde un smbolo
en ese contexto puede representar el apellido de una familia, una lnea de
sucesin, el matrimonio, la propiedad, el pas y otros significados incontables. Los
smbolos pueden significar todas las cosas a los hombres, pero un significado
interior puede ser hecho para aplicarse en el contexto en el que las personas han
estado tan informadas.
Las formas tangibles de la masonera son explicadas a su membresa en
ceremonial o lecturas, que pueden ser insuficientes, por ser hecho a ellos
generalmente; sobre un rea de explicacin sobre el contenido del libro de
trabajar usado en la logia por un miembro.
Lo intangible de los smbolos dificultan a los hermanos, para ser apreciado
32

por ellos, lo que en practica se traduce, que a menudo se le hagan varias


interpretacin de los mismo de acuerdo a la preferencia de que ellos tengan los
hermanos, que en la mayora de la veces son de un significado inferior.
Resumiendo para comprender esta afirmacin, podemos decir, que nos dan
los ingredientes, pero la mezclar de dichos ingredientes, es dejado a nosotros.
Tomemos la expresin "La palabra masn" apropiadamente utilizada por
Douglas Knoop por su conferencia de Prestonian en 1938, hizo los siguientes
comentarios:
La justificacin para hacer hincapi en la importancia de la palabra Mason
como un factor en el desarrollo de las ceremonias masnicas es entendida en el
hecho de ser considerablemente ms que una simple palabra. Por lo tanto, el Rev.
Robert Kirk, Ministro de Aberfoyle, escribe en 1961, que la palabra Mason "Es
como la tradicin rabnica, de cmo comentar las palabras de Jachin y Boaz, los
dos columnas levantado en el templo de Solomon (1 reyes, 21) con la adicin de
algn secreto. Signo secretos de mano a mano, y que son familiares a otros.
El prembulo para el extracto de las leyes del Real Arco masnicos de la
sociedad de masones del arco real (fue llamado as cuando fue publicado en
1778) se hacia ms claro el punto cuando inclua lo siguiente:
.. Tambin usamos ciertos signos, tocamientos y palabras; pero debe ser
observado, eso cuando usamos la expresin y decimos la Palabra. No debe ser
entendido como una observancia solamente, despus que aquellos son anexadas
a algunos grados del arte, pero tampoco teolgicamente, como un trmino, para
transportar sobre alguna idea de esa fenomenal esencia, como autor de la
existencia nica de nuestra existencia mental y llevarnos a la veneracin solemne
por su nombre sagrado y la palabra, por ser la mas clara y perfecta alucinacin
que el poder y atributos que la mente humana es capaz de recibir.
La palabra El Mason es el smbolo ms intangible de todos los smbolos
intangibles usado en la Masonera. Es conocido en la ley de Moiss, por lo dems
en la Torah, o el Pentateuco, donde la conocimos por su gradual revelacin por la
voluntad sagrada y la palabra y su desarrollo result de ese perodo bblico, uno
no puede comprender porque ahora ha oscurecido.
No era mi intencin de hacer esta evaluacin breve del estudio de los
smbolos individuales, como un estudio, para desarrollar un tratado basado
nicamente sobre el simbolismo, tal ejercicio tomara algunos volmenes y
levantara una proliferacin de debate o argumento, diversos sonidos por lo
dems; por que cada uno tendra una interpretacin distinta, y algunos estaran
sujetos a la exclusin de los dems. Sin embargo, debe hacerse hincapi en que
la Biblia, los santos patrones de la iglesia cristiana, los ritos de los feriados
religiosos, provienen y estn fundamentado por ese "Sistema raro de moral" El
sistema ha recogido creaciones de otras religiones, y de varios diferentes msticos
hasta el punto mediante simples formularios y se han hecho "Oculto por la
alegora e ilustrado por smbolos" realmente algunos de los cuales se han
suspendido en este curso o han sido tocado someramente, para que sean
descubiertos y luego disfrutarlo por los estudiante industriosos libres y aceptados
masones del futuro.
Los estados de discusin entre hermanos relacionados sobre diferentes
temas dictados en las conferencias o en las ceremonias, que era temas apropiado
33

de muchos escritores, tales como los tres toques expuestos y publicado en el


ritual masnico del ao de 1760 (fue insertado en la parte final del ritual del
compaero(p.45)
Algunos maestros en las logias, argumentaron sobre las razones sagradas
de las naves del templo, la longitud de puertas y ventanas, la amplitud y altura de
cada cosa en el templo, Por qu fulano? Dando otra razn y ellos continuaron
discutiendo por dos o tres horas, sobre esa pieza o la pieza original, pero ellos son
felices aunque no lleguen a ninguna conclusin, pero raramente debe venir un
irlands comenzando a preguntar a quien le agrada la charla, porque era
redonda? porque era cuadrada? porque eran huecas?porque eran suntuosa las
piedras? Porque eran piedras pulidas. Unos tienen una razn otros tienen otras,
por lo tanto usted debe ver la razn, de cada hermano, en sus afirmaciones. Por lo
tanto si le doy la razn a un hermano, al afirmar no puedo ser como el otro
(Captulos 5, 6, 7 y 8 del Primer Libros de Reyes y la 2, 3 y 4 del segundo libro de
crnicas, pueden razonar tan bien, con la mejor apariencia de ellos) Esto es en un
sentido general-el juicio es sumar sobre la situacin, regresar a lo fundamental y
edificar desde all dentro de un contexto correcto y tratar su interpretacin
buscando entre los smbolos y alegoras, para aclarar su interpretacin, para
ayudar a alguien dentro de las perspectivas de la masonera.
En la primera parte de este tema se dijo que la masonera especulativa
emerge como un ejercicio bblico y cuando, a la vuelta del siglo XVIII se re-arreglo
el ritual y se emprendi el procedimiento obviamente, sobre referencias cristianas
algunas fueron eliminadas y otras convenientemente protegidas. El objetivo fue
crear una uniformidad que sera aceptable para los hermanos de otro Fez. El
primer paso fue dado por los "Modernos" que hicieron cambios en las prcticas y
estos cambios en prctica trajeron desacuerdo con los "Antiguos" y se materializo
en las logias de Promulgacin en los aos de 1809 al 1811. Esos esfuerzos fueron
coronados con el xito cuando se procedi a la unin (de las dos Grandes logias
rivales) efectuada en diciembre 1813. Esto lo copiaron las logias de
Reconciliacin, que duro oficialmente desde 1813 a 1816, pero en 1827 un cuerpo
similar fue revivido para unir el ceremonial para la instalacin de los Maestro, en
las Logias Secretas.
Es poco comn para algunos hermanos pensar y hablar de la masonera
como si fuera una entidad unificada especfica, pero eso no era el caso y no es
cierto ahora, aparte de en los altos principios, para ser apoyado por su prctica.
Es un desarrollo de numerosas formas y las diferencias continan en muchas
jurisdicciones. De las variedades del ritual y de los procedimientos que existan, la
eventual forma aceptada, fue asumida en Inglaterra aunque todava estaba
acosada por las extravagancias y las rarezas practicadas por las idiosincrasias
basadas en las costumbres locales, en las que no haba ningn inicio de dejar sus
practicas; pero incluso esas prcticas se vieron afectadas por las manos de
"Improvers"( Aprendiz aventajado) que resultaron de las preguntas del contexto
original creando ilgicos problemas para los hermanos. Para analizar los artculos
modernos y encontrar las razones bsicas para su adopcin es necesario
investigar el fondo, regresar a las pruebas descubiertas en el material de
manuscrito o las exposiciones masnicas divulgadas.
34

6. JUSTO-PERFECTO Y REGULAR.
Como una ilustracin de algo que podra cambiar y su importancia es
perdido a travs del descuido, la rplica que no es poco comn cuando al
candidato se le pregunta, una vez adquirido el titulo de Aprendiz Mason:
Q.. Dnde Usted fue hecho Mason?
A. En el cuerpo de una logia, justa, perfecta e regular.
En esa respuesta, lo esencial es "justo" y la palabra "Perfecta" es omitida, porque
en sentido masnico es una rplica perdida totalmente, no solamente para el
candidato, sino aparentemente tambin para sus patrocinadores.
En la mayora de los catecismos, a sus inicios que datan de la Cmara de
Registro de Edimburgo en 1696, publicado y divulgado y expuesto en la
Masonera Disecada en 1730, donde hay solamente una leve variacin en la
descripcin; y es "Una logia perfecta" o una "logia verdadera justa y perfecta"; no
hay ninguna mencin de "Regular". Pero despus de esa poca llegamos a la
primera conferencia de la Masonera publicada en 1775, por William Preston pero
compilada probablemente antes y referida en el Gran Capitulo de Harodim en
1772 esos adjetivos se describen en la parte 1, dice:
Dnde fue hecho Mason usted?
A: En el cuerpo de una logia, justa, perfecta, y regular.
Qu es una cabaa de masones?
Es una cantidad de masones reunido con el propsito de explicar la
masonera.
Qu hace una logia justa?
La ley sagrada se desdobl. Porque es credo contener los mandatos de un
ser infalible; debe ser considerado el padrn de la verdad y la justicia.
Qu la hace perfecto?
Los numero siete (pasa a explicar las artes y ciencias liberales
entonces...."Tres moldean una logia, cinco sujetan una logia y siete la mayor
cantidad la hace perfecto".
Qu hace una logia regular?
Los rituales, el orden judicial y la Constitucin.
Es digno hacer mencin los Nos 2, 4, y 12 de La Constitucin de las Logias
Inglesas no tienen rdenes judiciales, solamente recordado en tiempo
inmemorial
7. PASOS IRREGULARES.
Con respecto a la palabra " regular" pero en este tiempo es aplicado en
etapas, la pregunta es sometida, pero resaltando "El porqu el candidato tiene
que hacer tres pasos diferentes cuando fue guiado de Oeste a Este en su prime
viaje? Pero eso no era siempre as. Existen pruebas, de real evidencia en lo que
respecta a esto en lo encontrado en un catecismo annimo publicado con el
nombre de La confesin de un Mason, con una fecha atribuida de 1727, y:
.....con un tiza, son dibujadas sobre el piso, con una distancia igual
determinadas con las letras A, B, C,....dice el Maestro, "Venga aqu"...venga sobre
la primera lnea en un solo pies, mientra el otro colquelo en forma de escuadra
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sobre la letra A;...venir sobre la segunda lnea con un solo pies y con el otro
formando una escuadra y colquelo en la letra B;.... Venir por la tercera lnea con
un pie mientras se pone el otro formando una escuadra en la letra C;....as puede
venir sobre las tres lneas y de esta forma se forma una escuadra perfecta.El
diagrama en ese libro muestra que los pasos eran iguales en longitud. En las
publicaciones posteriores, los dibujos eran ms detallados y mostraba que el
primer paso fue diseado para el Aprendiz iniciado, para poder arrodillarse, sobre
la rodilla apropiada y tomar su juramento. El segundo, paso era para la ceremonia
de Compaero Mason y el tercero para el de Maestro Mason, con instrucciones
respecto a la forma de arrodillarse y tomar sus juramentos.
Los Tres golpes, publicada en 1760 describen como eran entendidos los
antiguos ceremoniales. Despus de haber sido presentado a los Vigilantes y al
Maestro, el candidato es llevado a la parte superior del oriente. "donde recibirs
las instrucciones" que es descrito de la siguiente manera:
Q.. Cuales eran las instrucciones que le fueron dadas?
A. El Primer Vigilante me ense que diera el primer paso hacia la derecha,
en formando un Angulo recto, para formar una escuadra, al doblar mi rodilla
izquierda desnuda, y el soporte vertical de mi cuerpo, con mi pie derecho
formando una escuadra y con mi mano derecha descubierta la coloco sobre la
sagrada Biblia, que sobre ella se encuentra una escuadra sobre un comps, con
mi mano izquierda que respaldaba lo mismo; tom la obligacin solemne o el
juramento de un Mason.
En la Masonera disecada, divulgado en 1730, de Pritchard tenemos:
Q.. Qu hizo con usted el Primer Vigilante?
A. Me present, y que tenia que caminar (tres peldaos) frente al Maestro.
Eso apareci antes que las antiguas Grandes Logias fueran fundadas. No
tenemos evidencias de que los tres pasos eran irregulares o de diferentes
duracin pero la materia se posa sobre la palabra "regular" que es obligatoria
cuando el candidato es dirigido a la derecha del maestro despus de tomar su
juramento Est ah mostrado cmo tomar su "Primer paso regular en la
masonera". Bajo la supervisin Primer dicono sobre su enfoque desde el oriente
y en el oeste fue impedido de tomar el paso regular que lo usar para el resto de
su carrera masnica.
7. LAS TRES GRANDES LUCES.
Cuando los tres emblemticas grande luces, de la masonera, ha sido
explicado al candidato su atencin es llamada para determinar su importancia
sobre las luces situadas en el oriente, en el sur yen el oeste. Tal distincin entre
las diferentes luces no fue siempre cierta, tal como fue publicado en el Dilogo
entre Simon, un Mason, & Philip, a Travelling ; aunque tena una fecha atribuida
del ao 1740 Esto ha sido obtenido al inicio como una fuente. Esa coyuntura tiene
este catecismo:
Q.. Qu vea usted antes de que fuera hecho Mason?
A.. Nada que comprenda.
Q.. Qu vea despus usted?
A.. Tres luces imponentes.
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Q.. Qu usted los llama?


A.. el sol, la luna, y el maestro.
Q.. Cmo es la ley y su gobierno?
A.. El sol el da, la luna la noche, el maestro la logia.
Q.. Dnde se sienta el maestro?
A.. En el oriente.
Q.. Por qu en oriente?
A. Para aguardar la salida del sol para llevar a los hombres a su trabajo.
Q.. Dnde se sientan los vigilantes?
A.. En el oeste?
Q.. Por qu en el oeste?
A... Esperar el ocaso del sol, y dar darles descanso a los hombres para
finalizar los labores.
En ese fragmento se suprime el elemento operativo de los masones
picapedreros- constructores desde medio da al anochecer. La referencia del sol
y la luna esta inspirada en la descripcin que se hace en el libro de (Gnesis
(tipo. I, 16):
Hizo, pues Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que
presidiese el da, y la lumbrera menor para presidir la noche y las estrellas
Despus en ese catecismo el dilogo regreso nuevamente al tema:
Q.. Usted dijo que usted al ver estas tres grandes luces, usted no vio
ninguna otra luz?
A.. S, un sol incomparable lejano o una luna.
Q.. Qu era eso?
A.. La luz de la verdad.
En un perodo cuando influencias del cristianismo era importante esa
referencia esta representado en el evangelio de San Juan. Muchos manuscritos al
inicio y sus publicaciones son similares:
Q.. De donde viene usted ?
A.. De una sagrada logia de San Juan.
Las fiestas Patronales de San Juan Bautista y la de Juan el misionero fue
observado estrictamente en la masonera.
8.ORNAMENTOS, MOBILIARIOS Y JOYAS.
Es una costumbre comn para un hermano, que al terminar la ceremonia
del tercer grado, recibir el diploma de su grado, para ser usado en su Logia u
otra, pero muy pocos recibe su atencin en la existencia de las lecturas de los tres
grados; una publicacin sobre los mismos, le resultara
mejor, para ir
comprendiendo cual es el contenido de los rituales del Arte. En la Primera seccin
de la primera conferencia en ese libro tiene:
Q.. De qu est compuesto el interior de la logia de un Francmasn?
A.. Ornamentos, mobiliario y joyas.
Q.. Nombre los ornamentos.
A.. El pavimento de Mosaico, la estrella flamgera, y los sagrados limites de
los bordes del mosaico.
Q.. Su situacin?
A.. El pavimento de los Mosaicos es el solanado mas hermoso de la logia, la
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estrella flamgera, es la gloria del centro y el dentado del mosaico bordean el


trabajo de la orilla.
stos es el lo que Samuel Pritchard public:
Q.. Tiene Usted algn mobiliario en su logia?
A.. S.
Q.. Qu es?
A.. Un Pavimento de Mosaico, una estrella flamgera, y el trazo del borde.
Q.. Qu son?
A.. El Pavimento de Mosaico, que es el hermoso piso de la logia, la estrella
flamgera que es el centro y el borde de ella.
En un trabajo realizado por la logia Quatuor Coronati del ao 1916 (Vol. 29
de AQC, p307) el H::. Dring escribi a catedrtico W. A.. Craigie, editor del
Diccionario de ingls de Oxford public su rplica que confirm que el
borde(Tarsel) de palabra era en realidad una de las 15 variante de siglo XVI de
limite( Tassel).
Debido a la licencia en la ortografa al comienzos del periodo masnico y el
mal uso descuidado de la redaccin no era difcil ver cmo "De mosaico" se puso
"mosaicado"; an lo dos se aparten, para formar la antigua, compuesto de las de
cuadros, por " con regularidad a cuadros" y el ltimo "Adornado con borlas".
La Masonera Disecada, que era la base de las traducciones respecto al
francs que fueron hechas para soportar esa aptitud natural que esos hermanos
tienen de las exposiciones de los rituales masnicos que fueron divulgados en
Francia, o influido por ellos a mediados del siglo XVIII en lo adelante, traa
descripciones o ilustraciones de piso , que era el resultado de las interpretaciones
defectuosas.
Los ejemplos clsicos vienen de Los Misterios de la Iniciacin del ao 1738
cuando hace referencia:
El pavimento de la habitacin es decorado con el trabajo del Mosaico, un
cometa est en el centro, y la habitacin es cubierta por todas partes con un
brocado de oro.
La "Estrella flamgera" de Pritchard es el cometa" y en "el borde de sus
limites, sobre l" se hizo un "Brocado de oro". En el Le secret des Franc Macon
del ao de 1742, todos estos tres artculos fueron cambiados. El "Pavimento de
Mosaico" de Pritchard se cambio ` por el "Palacio del Mosaico". "La estrella
flamgera por "La estrella - adornada con lentejuelas". "Y el pies del borde" se
cambio por "lnea dentellada".
Mas tarde el H:. Harry Carr, al inicio de las exposiciones francesas (p73)
interpreta "Houpe" como "De dientes o sangrar" como "Mechn o borla" y
"Dentellee". Es completamente debido a las traducciones defectuosas del ingls
al francs, y despus del proceso, al contrario es que vemos las borlas en las
cuatro esquinas de algunas alfombras a cuadros. El ritual ingls exponen a Jachin
y Boaz divulgado en 1762 era una retraduccin de francs a ingls. En la parte
despus de que el candidato ha sellado su obligacin y ha sido instruido tiene:
Tambin tiene que aprender los paso de su marcha, o cmo caminar en
logia, para eso el maestro hace un dibujo sobre el piso, que en algunas logias se
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parece a un edificio imponente, que se asemeja a un palacio de Mosaico, y es


descrito con la mayor exactitud. Tambin descorren las otras figuras, uno de cul
ser llamado el mechn de Laced, y el trono acosado por las estrellas.
Mas tarde, del catecismo tiene las siguientes preguntas:
Q.. Tiene Usted alguna capa en su logia?
A.. S, un dosel nublado, de diversos colores, las nubes.
Esa pregunta motivo, a que los hermanos empezaron a ser influidos, para
manifestar, que los techos de la cmara de las logias, deban estar decoradas con
el cielo, las nubes, estrellas, el sol y la luna, asimismo los signos del zodaco
fueron aadidas, a veces como un limite. Algunos ejemplos atractivos de ese arte
todava son vistos en varios salones masones.
En un inventario, encontrado en el ao de 1771 por miembros de la logia de
Refief (no. 42) Lancashsire, descubrimos:
1 Alfombra. 4 Las siguientes letras de metal, E.. W.. N.. S.. Un Sol de metal,
luna y una letra G de carta, etctera. Un plano del pavimento cuadrado, y sus
bordes. Hay un ejemplo por la importancia dado al lmite sangrada por los
minutos del miembro de la familia real Lodge de Sussex que se encontr en
Worthing en febrero 1823:
La idea que tena ese H:: Palmer era determinar la forma de la logia
inmediatamente y comenz por determinar los lmites.
En este sentido, "La logia" representaba el piso - el dibujo que se hizo en por
etapas, el primero fue hecho sobre hule o en una tarjeta del mismo material al
inicio. Pero, probablemente era un hule, porque dos aos despus en los registros
de la misma logia "El regalo de una junta de bsqueda" que era alcanzable a los
proveedores de los equipos masnicos y estaba haciendo una caracterstica
estndar.. En dos manuales, publicado en el U. S.. A.., La verdadera tabla
masnica por Jeremy Cross (1824) y las ilustraciones de la masoneras por
Capitn. William Morgan (1827), tiene all una especfica conexin de la estrella
flamgera con el Cristianismo:
Los ornamentos de una logia son el pavimento de Mosaico, el borde regular
y la estrella flamgera. El pavimento de Mosaico es una representacin de la
planta baja del templo de King Solomon; el borde, es el lmite de esa frontera
hermosa, que lo rodea; y la estrella flamgera es el centro conmemorativo de la
estrella que pareca guiar a los hombres sabios de oriente al lugar del nacimiento
de nuestro salvador. El pavimento de Mosaico es la emblema de la vida humana,
los cuadros blancos y negros con el bien y el mal; la frontera hermosa que lo
rodea, son las bendiciones mltiples y las comodidades que nos rodean, y que
esperamos disfrutar por una dependencia fiel sobre la providencia divina que es
representada por la estrella flamgera con forma hieroglfica, que debe estar en el
centro.
Despus en esa seccin, hay una explicacin de las cuatro virtudes
cardinales, la prudencia, la moderacin, la valenta, y justicia, pero no conectadas
hecho entre ellas y las borlas en las cuatro esquinas del lmite sangrado que es
visto tan a menudo.
Al inicio, estas pruebas disponible indican el Houpe Dentellee o Tasselled
(cordn,) pero no como una limite es encontrado con otro sentido en el
Catechisme des Francmasn editado en 1744. Es retratado como un ornamento
en la cabeza como el "Plano de la logia de aprendiz" Esa ilustracin era llamada
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as.
Otra vez estamos en deuda con el H:: Harry Carr que investig estas
exposiciones de masnicas hbilmente y public una coleccin de ellas, tradujo al
ingls en cada una de ellas con un comentario sobre cada una, y los ttulos French
Exposures 1737 - 1751 (Quatuor Coronati cabaa, 1971). Llam la atencin (pp.
320-1) en este artculo que fue descrito como el "Cordon de Veuve" o el "El cordn
de viuda" explicando que era una adicin al escudo de armas en ocasin de la
muerte de un marido y en la herldica fue colocada esa expresin. La
ingeniosidad tuvo su participacin en traer a ese artculo al piso de logia - dibujo,
o junta de bsqueda, presumiblemente debido a que todos hermanos en la
masonera son hermanos de Hiram Abif que era el hijo de una viuda. Los ejemplos
todava son vistos donde los cordones de borlas de manera rudimentaria
descorridos rodean dibujos sobre juntas de la logia, e incluso sobre algunos
estandartes del arco reales.
Varios diseadores a fines de 1790 y al comienzos de 1800 incluan borlas
en las esquinas de un lmite decorado, que rode el pavimento a cuadros o la
alfombra, durante ese perodo. Un ejemplo adelantado es
visto en las
ilustraciones de la masonera publicadas en 1801 de John Cole. Un trazado
interesante se encontraba en la habitacin de la Gran Logia provincial de
Barnstaple, Devon. Tiene letras iniciales en las cuatro esquinas, no borlas, P. para
la prudencia, T para la moderacin, F para la valenta, pero desafortunadamente
la J para Justicia apenas ha sobrevivido a la prueba del tiempo. Esos trazados
estn en la logia Real de Cumberland, pero originalmente con otro mobiliario de la
logia, de Somerset, se remonta al siglo XVIII . Fue vendido en 1843 y cmo lo
afirma en su el H::. Bruce Oliver, que imprimi las transacciones de Quatuor
Coronati Lodge (Vol 55 de AQC pp. 109-133).
Al final de la sexta seccin de las lecturas del arte hay un precio que incluye
las virtudes cardinales:
El amor fraternal, el alivio, y la verdad poder, en forma conjunta, son la
moderacin, la valenta, la prudencia, y la justicia, que distinguen a los masones
libres y aceptados hasta que el tiempo no ser nada ms!
9. MOBILIARIOS DE LA LOGIA.
Las grandes lecturas de la masonera, sobre el tema afirman que el
mobiliario de la logia consta del "Volumen de la ley sagrada, el comps y la
escuadra" como se describen ellos:
El atemorizado escribe las leyes para gobernar nuestra fe, y a ellos son
obligados los candidatos por la Masonera. As que el comps y la escuadra son
unidas para regular nuestras vidas y acciones.... El volumen sagrado es obtenido
de Dios por un conducto matriz en general; el comps pertenecen al gran maestro
en particular; y la escuadra al arte.
Q.. Por qu el volumen sagrado Dios lo entrega al hombre en general?
A.. Porque el Poderoso ha sido generoso revelar su divinidad en ese libro
sagrado que tiene la voluntad divina por sobre cualquier otros medios.
Mientras "El volumen de la ley sagrada" que ahora describe oficialmente la
conciencia del candidato, de acuerdo con su fe, al inicio de la Masonera
organizada fue incuestionablemente la Biblia. Evidencia de esto estn a la mano
40

que desde 1396 hacia adelante era notablemente lo trinitario , vistos en


numerosos ejemplos: EL primero de Grand Logia No 1 que data de 1583,
(redactada en lengua moderna):
El poder del padre en el cielo y la sabidura del hijo glorioso por la gracia y
los dones del espritu santo, son tres personas y un Dios, con nosotros en nuestro
origen, y demos la gracia por gobernar aqu en la vida, que podemos llegar a su
dicha que eso nunca tendr terminar... amn.
La conclusin para esa insistencia es:
Estas obligaciones que tenemos ahora lo ensayaron (con usted) y a otros
que pertenecen a la masonera a quienes lo retendrn, con la ayuda de Dios y su
santo espritu, por eso, y este libro junto en sus manos a su poder. Amn
El segundo ejemplo es del William Watson MS y con fecha de 1687, cien
aos despus. Los expertos han clasificado esto como "Ser por lo menos segundo
en la celebre importancia. Cooke clebre desde el inicio del siglo quince (Old
Chargers de los francmasones britnico. J. Hughan, Londres en el 1895) termina:
Estos cargos de que le declaramos y anotamos (a usted) se atendrn a su
poder y realmente con la ayuda de Dios y el espritu santo y por el contenido de
este libro.
Aquellos a quienes los ejemplos, ponen ms all de la duda de "Este libro"
implic la Biblia; el uso la arcaica palabra "Halidom", sin embargo quisieron que
la obligacin fuera una promesa sagrada. Pero, hay otros manuscritos que es
digno de citar en este contexto cuando proporciona el detalle adicional y tiene
fecha de 1700 usado por la Primera Gran en el ao de 1717:
Primero: usted es poner la persona sobre sus rodillas, para conseguir la
palabra, y despus de muchas ceremonias, asstelos, y pon su mano derecha
sobre la Biblia; y conjurando a l, el secreto y amenazarlo, eso si violar su
juramento; el sol en el firmamento y toda la compaa ah presente, sern testigo
contra l, que ser la ocasin de su iniciacin. (Chetwode Crawley )
Antes de la poca llegamos a las constituciones de los francmasones,
especulativos y asumirlo oficialmente en 1723, del Revd James Anderson cuando
la Masonera haba abierto sus puertas a hombres de otras religiones, siempre
que tal fe reconozca un Ser Supremo, encontrado bajo la seccin que se relaciona
con Behaviour, la parte 2 sub -:
Por lo tanto, ningn soldado raso, sus resentimientos o peleas deben ser
causados dentro de las puertas de la logia, mucho menos sobre ninguna pelea
sobre religin, o naciones, o poltica de estado, nosotros solamente, como masn
la Religin mencionada es la religin catlica, que es la mas mencionada en
todas las naciones y lenguas, y ser resuelto contra toda poltica, Como qu nunca
an conduce a la asistencia social de la logia, ni alguna vez hacerlo. Este cargo ha
sido siempre prohibir; pero especialmente desde la Reforma en Gran Bretaa, o
la secesin de estas naciones con la comunin de Roma. (1st Edn. 1723, P54).
Pero en la 2nd edicin, publicado en 1738 (p144), bajo el sub-titulo "Con respecto
a Dios y religin" lemos:
En las pocas antigua, los masones cristianos, instruido para obedecer con
los usos cristianos de cada pas donde residan y trabajaban; pero la masonera
exista en varias naciones, donde se practicaban diversas religiones; excepto la
masonera, deba aherir a esa religin, que todos los hombre aceptan (dejando a
41

cada hermano con sus propias opiniones especiales) que son, para ser hombre
buenos, verdaderos, honestos y hombres de honor, en las pocas antiguas en
que los masones cristianos fueron persuadidos para obedecer, se distinguan; por
lo tanto, la masonera como el centro de la unin y los medios felices de las
personas, mediante la conciliacin en una perpetua distancia.
Esta posicin, es abundante clara y la orientacin es contenida en los
principios bsicos publicado por la Grand Logia Reconocimiento en 1929:
Que todos los iniciados tomarn su juramento sobre el volumen abierto de
la ley sagrada, el cul es representada por la revelacin desde arriba que era
obligatorio sobre la conciencia especial de la persona que es admitido.
La aclaracin adicional estaba de acuerdo entre las Grandes Logias de
Inglaterra, Irlanda, y Escocia, en agosto de 1938. Fue publicado posteriormente
por la Gran Logias como objetivos y se relacionaba con el arte y contena lo
siguiente:
3.-La primera condicin para ser admitido en nuestra Orden, es la creencia
de un Supremo Espritu. Esto es esencial y no admite ninguna discusin.
4.-La Biblia, referido por los francmasones como el volumen de la ley
sagrada, est siempre abierta en las logias. Cada candidato le es exigido tomar su
juramento sobre ese libro o en l. El volumen que es sostenido por su credo
especial para darle el carcter sagrado al juramento o jurar sobre l el
cumplimiento de todas sus promesas.
De la prctica establecida en la Constitucin inglesa la escuadra y el
comps se colocaban en todo momento sobre la Biblia en cada tenida, pero en un
mltiple sentido y de acuerdo con la admisin de fe respectiva, la obra sagrada
concluir, por ejemplo, la Biblia si son para los cristianos, la Torah, o el viejo
testamento para Judos, el Coran para los musulmanes, Bhagvada Gita para los
hindes, Zend Avesta para los Persas etctera. En la Gran Logia de Israel, existen
tres volmenes que son colocados sobre el pedestal que satisface las tres
religiones prominentes en ese pas por lo tanto, la escuadra y el comps son
puestos sobre ella al ser usado, para tomar el juramento. El Gran Maestro, Ser de
su religin con la rotacin.
Es la costumbre en muchas Logias abrir la Biblia en una seccin especial,
de acuerdo con la ceremonia que se llevara a efecto y se leer un respectivo
fragmento en voz alta, para ilustrar a los hermanos. Tal prctica loable puede
aumentar la solemnidad de la ocasin solamente.
10. LAS LOGIAS Y GRANDES LOGIAS.
La unidad bsica de la Masonera es logia masnica. Por supuesto, haba
logias, que ante que existieran las Grandes Logias, la cual es una invencin
relativamente moderna. La mayora de las Grandes Logias constan de muchas
logias que la constituyen por ejemplo una de la que tiene la mas numerosa es la
Gran Logia de Inglaterra (8.200logias) de acuerdo a su acta constitutiva. A la
inversa, la que tiene el nmero mas bajo, es la Gran Logia de Luxemburgo con
slo cuatro logias.
42

Pero el tema elemental de una logia, esta es que all, es donde se


congregan los masones, es el lugar de la iniciacin de los nuevos masones y
donde se asimila las enseanzas y los principios esenciales de la Orden.
Una logia es presidida por un Venerable Maestro, que es elegido
anualmente, junto a las dignidades y 0ficiales, por los maestros. En algunos
pases, estos oficiales y dignidades son nombrados por el Venerable Maestro, una
vez electo. Su duracin en el cargo es por un ao, pudiendo ser reelecto. En
algunos pases el periodo para los Venerable Maestros de siete aos, al igual que
el Gran Maestro. Para nosotros el Gran Maestro, se elige por tres aos, pudiendo
ser reelecto.
Las reuniones de la logia incluyen las ceremonias ritualisticas, aplicada a
cada grado que son otorgados, con unos intervalos. El aprendiz iniciado, la
ceremonia realizada recibe el nombre de iniciacin. El segundo grado recibe el
ttulo de Compaero y la ceremonia recibe el nombre el paso, mientras que el
tercero es llamado el "Sublime grado" y su ceremonia es conocida como
exaltacin al Sublime Grado de Maestro Por lo tanto, es un masn que ha sido
iniciado, y exaltado, es un Mason que ha experimentado todo el ceremonial del
simbolismo y esa es la nica manera de hacerse Maestro Mason. Esto le da el
derecho pleno de poder entrar a ejercer cualquiera funcin en la logia, presentar
lecturas, dictar conferencia o entrar en cualquiera discusin de ndole masnico.
11. LA GRAN LOGIA Y SUS OFICIALES.
Haciendo una salvedad histrica, en cuanto las posicin de la poca
existencia de criterio emanando por autores masnicos, y la no existencia de un
documento fehaciente que den una certeza, la fecha exacta cuando fue fundada
nuestra Gran Logia.
Todo lo relacionado con la Gran Logias, su derecho y atribuciones, sus
oficiales, su derecho y obligaciones, su forma de eleccin, la duracin en sus
cargos estn plenamente determinados en nuestros Estatutos legales
(Constitucin y Estatutos y Reglamente de la Gran Logia)
En la antigedad, existan grandes centros de obreros o masones libres, y
que esas fechas dirigan las grandes obras arquitectnicas y la organizacin y
relaciones de la corporacin de constructores. Formose la de Estraburgos, cuando
en 1459 las de Alemania, se pusieron bajo su autoridad en la Asamblea de
Ratibosna. La de Suiza era independiente, permaneci en el Berna el en siglo XV,
cuando la catedral fue traslada a Zurich, pero siempre en caso graves y dudosos
acudan a Estraburgos. La de Viena que diriga la de Estiria y Hungra, eran
independiente, pero acudan a la de Estraburgos, como la anterior. La de York, se
constituyo en 926 para Inglaterra. Despus de la reforma filosfica-social de la
francmasonera en 1717, la Gran Logia es un cuerpo superior, que en algunos
pases rene el supremo poder de la Orden. En los pases que existen Gran
Oriente, forma una de las secciones que aquel se subdivide. Esto se diferencia con
el Gran Orienten el pas que lo tenga, es la reunin de los cuerpos que forman su
gobierno masnico. En aquellos en que se trabaja exclusivamente en el Rito
Escocs, Antiguo y Aceptado, lo componen las secciones o parte siguientes: 1-Los
diputados de los talleres simblicos, 2de los talleres de perfeccin o
capitulares.3- de los talleres filosficos-4 los miembros del tribunal inquisidor, 543

el Gran Consistorio del grado 32-.6 El Supremo Consejo de Grandes Inspectores


Generales del Grado 33.
12. EL MAESTRO DE LA LOGIA.
Desde su inicio, las logias especulativas disfrutaron de una gran
independencia, mucho ms de la que tienen en la actualidad. Adems de votar
por sus Maestros que va integrar el cuadro logia, cada logia regula su propio
proceso y tiene un derecho innegable de que su actuacin siempre estn
apegadas a las leyes y a las reglas del Arte. Enmarca sus propios estatutos
(necesitan la aprobacin de la Gran Logia), nombra los comisiones, cualquiera
sean necesarias, y la comisin de auditora y hacienda que ayude al Venerable
Maestro a ordenar la empresa de la logia, pero a pesar de los numerosos temas,
todos deben ser uniformes y para la prevencin de las irregularidades, se debe
observa ciertas reglas de la Gran Logia. Tales reglas incluyen la limitacin del
nmero de candidatos y una sola ocasin, excepto por la dispensacin; que tiene
lugar de solamente en una reunin de la logia en un da para cerrar una tenida de
extraordinaria, cundo ha sido consentida una dispensacin; la necesidad de cada
logia, de guardar un minuto de silencio, el libro sagrado; etc.
Es una costumbre en cada logia, que el derecho de votar para la eleccin de
las dignidades y ofciales del taller, se haga por papeleta todos los aos y dicha
costumbres es desde tiempo inmemorial, aunque hay pruebas que demuestran,
que en muchas cientos de logias del siglo XVI, muchos masones maestros fueron
elegidos por seis-o-12 meses. El Venerable Maestro era votado entre esos
miembros de la logias que han servido como oficiales del Venerable, y en muy
excepcionales casos muy excepcionales, han sido sealados elegible, atrevas de
la dispensa.
En los old charger. Los cargos parecen indicar que el maestro, hace varios
siglos, parece indicar que un experto Compaero y era el elegido para presidir la
logia y, como podemos ver, la idea de gobernar su logia era en virtud de la
posesin de los secretos no estaba dentro de la comprensin de nuestros antiguos
hermanos; pero en este tema hay posibilidad para que se den muchas opiniones
diferentes. Lo mismo parece ser aplicable a las antiguas logias escocesas.
Hoy, en las logias especulativas en todo el mundo, el V:: Maestros es uno
quien ha sido votado por sus hermanos oficiales y quien Serra constituido a travs
de una ceremonia especial de instalacin, en el transcurso de que los secretos
caractersticos en la silla-del maestro le han sido comunicados a l; pero
esencialmente el V:. Maestro debe ser un hermano que ha sido calificado por ao
de el servicio como un miembro y oficial de la logia, bien para gobernar sus
hermanos, siempre con el conocimiento del sabio.
La regla es que el V:: maestro debe haberse desempeado como un
Vigilante, es una vieja costumbre. Esto no era siempre observado, al inicio, en las
logias especulativas, pero se ve en la historia de los gremios del Arte de la
masonera, en donde su sistema de gobierno era hecho por maestros y oficiales.
Antiguamente cada maestro, como hoy, promete seriamente observar los
usos y las costumbres antiguas establecidas, y hacerlos cumplir dentro de su logia
estrictamente. Es l responsable de la observancia merecida de las leyes
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masnicas en la logia que preside.


Nos apegamos, a la regla de la logia, dirigindonos como " Venerable
Maestro". En un ritual antiguo, se cambio la palabra honrado por "Venerable" .
Por lo tanto, el maestro-Venerable" era el maestro "Honrado", incluso cuando el
magistrado es "Su adoracin", o en otras palabras, "Su honor". En muchas logias,
al inicio del siglo XVIII el maestro "recto venerado", es una forma de dirigirse,
ahora como un privilegios exclusivo de los grande oficiales. La costumbre de
llamar al maestro "venerable correcto.' Se produjo en el tiempo de la unin de
1813 , aunque descubrimos que se us hasta 1819 en la logia Kendal, aunque
dicho trmino fue usado antiguamente en el diario Pepy el 4 de August de 1661,
cuando el clrigo se dirige a sus feligreses como "Correcto y muy amado." El
celebre Pal Revere, presidiendo como Gran Maestro en una logia de Washington,
Massachusetts, al final del siglo XVIII, se llamo el maestro venerable "Correcto, y
a los oficiales venerables y a los hermanos respetados." En La Cesaree Lodge,
Nueva Jersey, el V:: maestro fue en cierto momento "venerable maestro",
siguiendo una vieja costumbre francesa, que todava es observado.
Los Grandes Maestros han tenido el derecho de visitar una logia dentro de
su jurisdiccin, y, tiene siempre La posibilidad de presidirla, si as lo exigieran.
Este derecho es disfrutado, en caso de no aceptarlo por un designado por el Gran
Maestro, tanto como el Diputado y el ayudante el Gran Maestro y por el delegado
provincial del Gran Maestro. Cunado un hermano es exaltado al cargo, el Gran
Maestro se sienta a la izquierda del trono, mientras en algunos casos, cuando se
va a trabajar en el Grado de Pas-Master, el Gran Maestro lo ubica al lado derecho
de su trono, o tal ves a la derecha del Primer Vigilante, cuando se le designe para
presidir.
Las logias escocesas tienen un maestro diputado, pero en las logias inglesas
no tiene Diputado conocido con ese nombre, en la actualidad, aunque en el siglo
XVIII algunas logias tenan regularmente diputados regulares, y la primera
mencin de los mismo se encuentran en las oficinas de las logias de Druidical de
Rotherham, Yorkshire, en el ao 1779, bajo la jurisdiccin de la Gran Logia. Por
supuesto, en cierto sentido, El Primer Vigilante, es asistente de l, el Segundo
Vigilante, es el asistente del Primer Vigilante, pero ninguno de estos hermanos,
pueden instalar maestros, pueden otorgar un grado, en las logias inglesas,
aunque (desde su propio trono) puede presidir la logia. La falta de un V:: Maestro,
puede ser suplido por un Maestro solamente, sea miembro o no de la Logia.
El Venerable Maestro, en algunos pases es ayudado a llevar el trabajo de la
logia, por sus dos oficiales, - el Tesorero y el Orador, que son elegidos, por el
antiguo modo, mediante papeleta; todos los otros oficiales son nombrado por el
V:: Maestro En una logia inglesa sus oficiales regulares son dos vigilantes, un
Tesorero, un secretario, dos diconos, un guardin interior y un orador; los
oficiales adicionales son un capelln, un director de las ceremonias y su ayudante,
un organista, y Subsecretario y auxiliares. Un hermano puede optar, a un cargo
regular al mismo tiempo, pero puede adems ser nombrado por el maestro a una
oficina "Adicional", para aquellos miembros que declinaban, su oficina incluyendo
al V:: Maestro en muchas antiguas logias, gradualmente fueron imponiendo
multas, de acuerdo a la importancia de la oficina.
La precisa posicin del Pas-Master, que no es un "Oficial de la logia", es a
45

menudo un tema para el debate. La Grand Lodge prescribe con respecto del PasMater viene inmediatamente de capelln, de no existir capelln, inmediatamente
del tesorero, puede ser tambin que la Directiva en general aprobara que el
nombre de Pas-Mater se imprimiera en una lista que viene inmediatamente con
todos los maestros, pero antes de los oficiales. La cita es de una logia de Chaptain
en 1769, pero poda haber sido el primero en hacerlo.
Con respeto al Almoner saco de beneficencia, cima de las limosnas era
una caja que se suministraba en las iglesias, para recibir contribuciones, en una
logia masnica se transformo en la caja de caridad, que provee las reservas con
que las logias auxilian a cualquier hermano necesitado bien a un miembro de la
familia de l.
Originariamente el hospitalario, era un oficial de un monasterio. En la
catedral de San Pablo, en Londres era el encargado de destruir la limosna entre
los pobres, tenia el cuidado del entierro de los nios pobres y los educaba en
msica y literatura para que prestaran sus servicios a la iglesia. Los depsitos de
beneficencia en los monasterios, eran grandes establecimientos que servan para
los pobres y los enfermos
Muchos viejos gremios
auxiliaron a hermanos angustiados y a sus
familiares regularmente y hay registro del siglo XIV donde constan que
semanalmente eran socorridos un numero grande de hermanos(dice dos o tres
das de salario) tal como se aprecia en la Logia Lincon de Sastre de Londres. En
ese mismo siglo, se opero un cambio en Londres, Los Carniceros(degolladores)
tambin pagaban sus limosnas, y eran depositados en una caja, la cual seria para
socorrer a cualquier miembro que quedara en la pobreza, para la vejez o se
enfermara, de all, se le otorgaba una suma de dinero como ayuda. No hay duda,
que la caja de caridad que aparecieron las logias, sealadas como caja de limosna
de los gremios apareci antes del siglo XVIII. Sin embargo en la Logia de Seffiel
(Escocia) mucho antes era una regla all. En cada Logia de la jurisdiccin, se
realizaban reuniones cada mes, para programar los gastos y poner seis peniques
que serian graduados en el bal de beneficencia, para el alivio de los masones
angustiados y era el Primer Vigilante quien llevaba una exacta relacin de gastos
y haberes de dicho fondo y responda con su patrimonio por su negligencia o
omisin que le sean imputable por su deficiencia en sus manejos.
Algunas logias al inicio del siglo XVIII tenias mtodos propios para recoger
fondo para practicar la caridad. Se observa que en la Logia old King N 28 vendi
un boleto en octubre de 1733 para ser comprado en la presente lotera de la
esperanza por el xito que hasta ahora ha obtenido, para el bien de la caridad En
el mes de julio fui informado no haber ningn boleto en blanco
13.LA MINUTAS O ACTAS DE LA LOGIA.
Las minutas o acta de la logia, son responsabilidad del Venerable Maestro y
su secretario, pero es deber de este ultimo escribirlas. Tiene que ser presentada
en la prxima tenida regular para su aprobacin o enmienda cuando algunos
puntos contenidos en ella puedan resultar incorrectos, para luego ser corregidas y
una solventadas las irregularidades sealadas, aprobarlas. Existieron otras
maneras de superar cualquiera otras dificultades, que puedan surgir
desafortunadamente a veces.
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Haba una vez, la costumbre en algunas logias militares Irlandesas, en lugar


de firmar minutos despus de la confirmacin, se creaba un espacio y con el
holln de una llama de una vela se colocaba a la fuerza un precinto gravado. La
Gran Logia de Irlanda, antiguamente insista en que cada logia de su jurisdiccin
deba de tener un precinto, con el cual se poda autenticar sus minutas y su
comunicacin con la Gran Logia. Actualmente el precinto es la mano y la paleta
junto al numero, nombre y pueblo de la logia. La Gran logia Unida de Inglaterra
decide en 1819 que toda logia debe tener uno propio que debe ser aadido a
todo documento para ser hecho publico pero esta regla despus se hizo
obsoleta.
En las antiguas logias las minutas eran redactadas hasta el borde las
paginas inconcientemente, colocando en ellas ejemplos, citas, infinidades de
acotaciones. Los secretarios concluyan estas minutas con la siguiente frase la
logia fue cerrada en perfecta armona justa y perfecta pero esta expresin es una
verdad literal, porque la minuta debe expresar todo lo acontecido en la logia. Pero
existe un caso que aconteci en una logias inglesa llamada Luz de los dragones
ocurrido en 1800, donde en esa tenida se expulso a un hermano, por hacer una
amenaza aborrecible y antimasnica, se decidi que un solicitante era impropio
para entrar en nuestros augustos misterios, se borro tambin el nombre de un
hermano por proferir conceptos y palabras antimasnicas y el secretario crey
conveniente terminar la minuta de la tenida con la frase la logia fue cerrada en
perfecta armona
En una antigua logia de Londres en 1787 no estaba abierta para la ocasin
por estar enfermo el arrendador mientra otra en 1794 dieron a un hermano un
certificado, pero l no podra hacer otra compaa ni transarse por la razn que
el arrendador era un nio
12. COMPORTAMIENTO DENTRO Y FUERA DE SU LOGIA.
En los Acient Chargers, que precedieron a las leyes generales y a la reglas
de la Gran Logia prohben mediante un cdigo de conducta aplicado sobre los
hermanos y las logias. Esos cargos eran fundados sobre viejos modelos, pero que
sirvieron de mucho debido a que Anderson tomo de los viejos manuscritos y los
imprimi cuando vio luz publica sus constituciones en el ao de1723. Algunos de
esos conceptos judiciales actualmente no son aplicados. Esto servirn como un
medio educativo para nosotros, pero hay que destacarlo, porque ellos fueron
necesario durante el siglo XVIII, cuando era necesarios recordarlo ante los
hermanos y las logias, para de estar manera adquirir un mejor comportamiento.
En algunas logias, como la antigua logia de Sheffiel tena el siguiente control:
Si cualquier hermano dijera una maldicin en la logia, una palabrota,
ofrecer alguna apuesta, usar discriminatoriamente el nombre de Dios, la
observancia de malos modales mientra un hermano habla Serra multado y
castigado a discrecin de la logia Esas reglas estaban en el reglamento interno
de las logias. As mismo existen frases perfectas en otros reglamentos del mismo
tiempo. Si un hermano se pasa de tragos en una comida de la logia? El ser
reprendido por el Oficial que presida por ser la primera ofensa. Si es la segunda
vez que lo hace, ser sacado y por la tercera vez pagara una multa y ser
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excluido de la logia, participndolo a la Gran Logia


En 1746 la logia Bath N41 dice al respecto:
Si un hermano se pasa de bebida, se le indica que se valla a su casa, si el
se rehsa se le sacara de la fiesta y se le cuidara evitando en lo posible cualquier
pequeo disturbio y se le impondr una multa de dos chelines, ecepto que el se
excuse en la logia, con la promesa de no volverlo hacer
13. LA CESACION DE UNA LOGIA.
Una logia bajo jurisdiccin inglesa cesa, cuando el 50% de su membresa lo
solicitare y esta regla y sus efectos tiene de antigedad ms de dos siglos.
Tambin esta regulado que una logia que no se rena durante un ao, tambin
puede ser declarada en sueo. Su carta patente no puede ser transferida.
En la Constitucin de la Gran Logia, taxativamente estn sealadas las
causas de la cesacin de una logia.
14. LOGIAS DE INSTRUCCIN Y DE MEJORAS.
Son las conocidas como logias de instruccin y son sujeta bajo la
autorizacin, regular y justificadas, bajo la licencia del Gran Maestro. La logia que
tenga esta autorizacin o el hermano, a quien la licencie
concedida, es
responsable para ver que los procesos se realicen de conformidad con los Ancien
Chargers, los lamdmarks y las leyes de la Orden. Cada logia de instruccin
informara anualmente al Gran Secretario de sus actividades. Es muy frecuente
que esas logias no sean buenas para las pruebas que realice la logia, pero para
otra cosa tienen un propsito excelente y efectivamente til para aprovecharla en
la instruccin de sus miembros y de los hermanos.

15.LOS VIGILANTES.
Aprendemos muchos cuando vemos el propsito y los deberes de los
Vigilantes, cunado regresamos al pasado y nos encontramos con una curiosa
historia, sobre su designacin. Aproximadamente hacen mas de cientos de aos,
cuando los autores Canon J.Hosley y R. Vertegan notaban que en sus trabajos de
historia de la antigedad, dos palabras que parecan tan diferentes y con todo eso
eran una y la misma cosa Vigilantes y Guardin. Escrito en 1605 en la lengua
francesa, italiana y otras, cuya lengua haba venido del latn, se cambio la W
cuya palabra es director por una simple u porque su alfabeto desconoca la
W en absoluto, pero para arreglar el tema ellos pusieron la u pusieron la G
de guardin y dio origen a la palabra Vigilante, por lo tanto se entiende uno en
guardia o un guardia Por esto, esta vieja escritura explica que Vigilante y
guardin es una palabra.Un protector para atender la inocuidad, conservacin
que es lo que el hizo
Por lo tanto, en lo viejos planos de tela sobre la construccin de la catedral
de York en 1422, Jhon Lang como profesor Mason y Wuilian Waddeswyk como
Vigilante o segundo profesor Mason. En la edificacin del Gran Hall of Hampton en
1531 Jhon Molton, maestro masn, le pagaba un cheln al da, Wuillian Reynolds
Vigilanter cinco cheln a la semana. El empleo de un Vigilante bajo un V:.Maestro o
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un profesor masn era una practica comn en el comercio de la construccin


medieval ingles, pero el Vigilante contratado era segundo. En algunas logias y
asociaciones el director, era el Oficial principal.
Los viejos gremios tenan sus directores y esa era una vieja costumbre
dentro de la masonera inglesa y casualmente era de donde obtenla sus oficiales
y las palabras. Los antiguos gremios ingleses tenan sus directores del Arte y
directores de sus misterios y probablemente hace cientos de aos le prestaron la
palabras a los hermanos escoceses, cuando la solicitaron al jefe de los oficiales,
de las logias operativas
Los estatutos Shaw de 1599, ordenan que un Vigilante deba ser elegido
anualmente, para producir cambio en la logia. Pero esto, aparentemente creaba
un leve conflictos entres las logias, porque el jefe director era un diacono(era una
palabra deletreada de varias maneras) El diacono era el actual presidente y
podra tener consigo un Vigilante, que seria un tesorero o una caja-maestro que
era la regla.
En algunas logias escocesas, es de suponer que los dos directores se
funcionaron en uno. En la logia operativa Merys Chapel de Edimburgo, estaba
precedida por un tiempo por un diacono masn y por un director de la logia y en
otras logias escocesas el diacono era a menudo el director superior, en otra
solamente un diacono, sin director y excepcionalmente un director sin diacono.
Esto se relaciono bruscamente en la segunda mitad del siglo XVII y estaba
relacionado con el periodo en el cual otras logias escocesas eran gobernadas por
un V:: Maestro cuyo diputado era un director. Las logias operativas escocesas,
tenan un solo director, pero l era la cabeza de la logia o en la mayora de los
casos un segundo oficial.
Pero los gremios ingleses, tenan primeros y segundos directores, directores
de clase alta y baja y son de ellos directamente y no tomados de la prctica
escocesa.
Como se ha notado, que uno de los factores ms prominentes, viene de
afuera. La intima relacin y el tiempo de la identidad entre director y diacono en
las logias operativas escocesas. En la masonera especulativa inglesa el director
proviene de los gremios ingleses, como ya se sealo, pero el diacono se involucro
con
el gremio ingles, de la practica escocesa y vino como un estrecho
colaborador y ayudante del director.
Haba dos Vigilantes en la masonera especulativa inglesa del siglo XVII, as
lo demuestran las pruebas. En las logias especulativas, cada uno de los Vigilantes
tena un pilar alto y distintivo, colocado sobre el piso de la logia y grandes fueron
los argumentos durante el siglo, referente a los puestos de los Vigilantes y donde
tenan que estar los pilares. Hoy no hay tal discusin, porque el pilar del Vigilante
ha dejado de ser pilar y el mismo ha sido ya discutido.
Los pedestales de los Vigilantes no son esenciales, ni forma parte esencial
del mobiliarios de la logia para el da de hoy, parado sobre el piso de la logia, los
cuales son de diversas formas observada por su variadas formas y no existe
ningn acuerdo general respecto al uso de los pedestales, hasta que lo estableci
por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Ni el Maestro, ni los directores tenia un
pedestal en las antiguas logias, solamente exista un altar central, pero luego fue
acogido un sistema francmasnico del compaero ingles a comienzo del siglo
XVIII. Este tema ser tratado con mayor amplitud, en el capitulo relacionado con
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la forma de la logia, el cual se observa una gran diversidad sobre dicho tema, que
se planteo durante el siglo XVIII, siendo tal circunstancia, la diversidad de los
lugares ocupados por los Vigilantes y as como la ubicacin de los pilares. Por
ejemplo en las logias de Dinamarca, se encontraba el pilar alto, en el norte-este y
otro en el sur-oeste, casi esta fuera de vista del V:. Maestro.
Cuando aparece la forma definitiva de la logia (rectangular) que ahora nos
es familiar, gradualmente los Vigilantes se ubicaron de las siguiente manera: Un
Primer Vigilante al oeste y un segundo Vigilante en el sur, los pilares fueron
reemplazados por pequeas columnas sobre los pedestales de los Vigilantes,
aunque en algunas antiguas logias, continan teniendo pilares sobre el piso, en
algunos casos cerca del V:. Maestro y un cerca de cada uno los Vigilantes.
Aunque los viejos pilares a que nos hemos referido, han sido reemplazado
por columnas en miniatura, no debemos pasar por alto, que muchos pilares
puesto sobre el piso de la logia, existen en muchas logias, en donde su presencia
no es notado ni dudado Son los candelabros colocados sobre el piso de la
logia(uno a la derecha de cada uno de los tres pedestales) que son esculpido a
menudo, representando las tres ordenes clsica de la arquitectura y puede ser
una modificacin de los antiguos pilares y son mas grandes donde se le colocan
velas frecuentemente.
Los martillos o mazo de los Vigilantes y V:.Maestro, son tan tradicionales
como los pilares. En algunas logias Irlandesas, Los Vigilantes tenia sus martillo y
los directores cachiporras, tal como se observa en los estatutos de la logia de
Tangeragee (1759-1813) declara:Se debe guardar silencio con el primer golpe
del marzo del V:. Maestro, seguidamente el primer Vigilante y el segundo lo
acompaan
Es costumbre en las mayora de las Logias inglesas, que el V:.maestro
puede abrir y cerrar la logia, dirigiendo preguntas al primero y segundo vigilante,
son vestigios incompletos de los primeros das, ,cuando el V:: maestro le indico
una pregunta a cada oficial personalmente y obtiene un reconocimiento de su
lugar y el servicio de cada uno de ellos. Algunas logias en la actualidad mantienen
o han regresada a esta vieja costumbre.
En el siglo XVIII, el segundo vigilante era quien admita a los candidatos,
pero solamente en aquellas logias llamadas modernas donde todava el diacono
no exista.
Los vigilantes eran elegidos solamente por un ao, y en este lapso de le
consideraba suficientemente capacitados para dictar ctedras en las logias, pero
no poda ser reelecto, tal como lo dispones las reglas observadas desde el ao de
1811.
Mas tarde en 1862, fue posible que en muchas logias los vigilantes
trabajaran en varias ceremonias y en el asenso al grado de maestro cuando el
director de ceremonia faltaba. Existen archivos cuando a un hermano se le
otorgaba el grado de compaero o bien era exaltado al grado de maestro, el se
colocaba a la derecha de la silla que corresponde al Venerable Maestro y seria
instalado el da siguiente. Hoy esto es imposible. En las logias inglesas, si
venerable maestro esta ausente, el Ex-venerable, puede ocuparla silla del
venerable y presidir el trabajo ceremonial. Si faltara el Primer Vigilante, el
segundo ocupara su cargo. Pero cuando no esta el venerable y ni primer vigilante,
la direccin de la logia lo har el segundo vigilante, pero no podr otorgar grados.
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Tampoco se previene nada respecto, si un maestro visitador puede ocupar el


cargo de venerable maestro.
El segundo vigilante, al ser investidos le seala todos sus derechos y
deberes.
12. HISTORIA Y LIMITACIONES DE VIAJES MASONICOS.
Unos de los grandes habito de los masones es viajar y visitar otras logias, o
se afiliaban a alguna de ella, estas era una de las costumbres ms viejas y ms
extensamente del Arte. En los tiempos de la masonera operativa, bien antes del
surgimiento del arte especulativo como lo sabemos ahora, los masones eran
trabajadores itinerantes, lo que lo forzaban a viajar para renovar su empleo,
cuando cada proyecto de edificacin era terminado. Esta fluida naturaleza e
inestable del arte operativo result de la formacin de las sociedades de
comercio, conocido como logia, para proteger la integridad profesional de su
ocupacin, y aumentar las prcticas morales y sociales de sus miembros. Es
presumible, no sin un poco de evidencia, que los modos del reconocimiento
fueron creados en el periodo operativo, como unos medios de identificar al masn
realmente experimentado que vino para visitar una logia en busca de trabajo.
Es por lo tanto razonable deducir que la tendencia de los masones de visitar
otras logias, realmente en una costumbre muy vieja. Muchos de los manuscritos
de masnicos existentes, los ms viejos contienen los cargos asociados con el
visitador y la recepcin de las visitas.
13. Visitar COMO UN DERECHO.
Como se acaba de dar una idea general, del derecho de visitar y de
sentarse en cada logia regular es una de las viejas costumbres masnicas . Esta
costumbre dependa de la teora de que todas logias eran solamente divisiones de
la "Hermandad Universal". Efectivamente, en algunas viejas reas viejas los
visitadores podan votar en las reuniones de logia.
Sin embargo, el crecimiento y la extensin del arte dieron algunas
variaciones en el desarrollo de sus formas y los procedimientos y la evolucin del
sistema de la Gran Logia, como lo sabemos hoy. Es necesario, que el concepto de
visitador, es un derecho a pesar de los cambios. El movimiento emprendido, para
establecer un derecho de visitar, parece haber comenzado al inicio del siglo XVIII.
Hay registros de logia, que se ajuste a ese perodo existan limitaciones
para visitar, en relacin con el nmero de las visitas que un miembro masn que
poda hacer a una logia en un perodo doce meses; y las clases de reunin a la
que un visitador poda asistir. Indudablemente, al final del siglo XVIII, visitar haba
dejado de ser un derecho, para convertirse en un privilegio.
14. VISITAR COMO UN PRIVILEGIO
La situacin hoy, de los visitadores, es realmente un privilegio, es uno de los
grandes privilegios de la membresa masnica. Debe ser inmediatamente dicho
que un masn no tiene un derecho total y preceptivo de visitar una logia del cual
es no es miembro. Sin embargo, es un hecho evidentemente claro, y es
51

observado como un privilegio, apoyado definitivamente darle la bienvenida en


cada logia de nuestra jurisdiccin regular. Un masn regular de prestigio gozara
de la hospitalidad masnica y la fraternidad en sus viajes.
15. LAS LIMITACIONES DE LOS VISITADORES .
Hay cuatro limitaciones bsicas para los visitadores en el mundo masnico
hoy. Los primeros dos, se ponen en una lista, con las explicaciones, es comn a
cada jurisdiccin regular; mientras en el ltimo lugar dos son las ms habituales.
Y son:
1.-El reconocimiento de la regularidad. sta es una limitacin sobre los
visitadores, porque son las nicas personas a quienes una logia puede recibir
siendo miembros de otra logia y son solamente aquellos miembros de logia que
son plenamente reconocida por la Gran Logia de la jurisdiccin de la logia que
desea visitar.
2.-Es prerrogativa del Maestro. Es, por la costumbre y a menudo por los
estatutos de la Gran Logia, el derecho del maestro de una logia para negarse a
admitir a cualquier visitador, si el no satisface que es un masn regular de buena
conducta; o siente que tal visitador agitar la armona de su logia. Este poder es
inevitablemente usado en forma ocasional; este ltimo es muy raro. Sin embargo,
las prerrogativas del poder y el derecho de un maestro, en una logia son amplios.
3.-Reuniones de tenidas blancas. Bajo algunas formas, la prctica masnica,
las tenidas blancas, son tenidas que tienen lugar, por separado a las tenidas,
cuando tiene lugar para el otorgamiento de un grado, y en estos, los visitadores
son excluidos para trabajar en el mismo, pero nunca en el ltimo. De forma
semejante, en algunas jurisdicciones donde las logias, el otorgamiento de grado
son sujetados al espacio, los visitadores no son admitidas a veces hasta que la
logia haya completado sus actividades.
4.-Visitador por invitacin. En algunas jurisdicciones, notablemente en
Inglaterra, es parte de la costumbre que el visitador reciba una invitacin de un
miembro de la logia. En otras reas, mientras que tal restriccin no existe con
respecto a las reuniones corrientes, es aplicable a las reuniones de instalacin.
16. LOS PROCEDIMIENTO DE LOS VISITADORES.
Hay diez pasos, o procedimientos, que involucrado al masn visitador, pero
la
mayora
es secuencial. El se mueve, para presentar los apropiados
documentos, al estar sentado como visitador en una logia verdaderamente
extraa. Estos pasos deben ser cumplidos, antes que el visitador haya sido
admitido en una logia , porque no se sabe el verdadero propsito o si es un
verdadero legitimo hermano.
Primer paso: Avise su intencin al secretario de la logia.
El primer paso:
Es informar al propio secretario de la logia su deseo de visitar fuera de sus
propia jurisdiccin y suministrar los detalles de sus viajar. Actuar de enlace con
la oficina de la Gran Logia para conseguir todos los documentos necesarios, y
obtener el permiso.
52

El paso dos:
La procuracin de la documentacin masnica.
Para probar que es un hermano legtimo, para la satisfaccin de sus
anfitriones, el verdadero visitador masn debe producir los documentos
apropiados que darn fe de su regularidad como masn. Los documentos deben
ser llevados por el masn que pide la admisin en cualquier logia regular, donde
no es personalmente conocido:
Un Grand Logia dar certificado, o un diploma: cada Gran Logia da estos
documentos o de forma semejante la documentacin. Es una credencial
suministrada al maestro masn para probar por escrito que es un masn regular.
Contiene las fechas apropiadas a su admisin en el Arte, la firma del
Secretario de la Gran Logia y su firma.
Un recibo de su cuota: no es suficiente para un masn visitador producir su
certificado de la Grand Logia para pedir la admisin en una logia extraa.
Mientras su certificado provee la prueba que la persona nombrada sobre l es un
masn, pero no prueba que es un miembro financiero de una logia regular. Ser un
masn de prestigio es la terminologa masnica acostumbrada, la que describe a
un miembro financiero. Algunas jurisdicciones suministran a sus miembros
financieros con un recibo de cuota como un derecho, mientras que los otros lo
suministran solamente a solicitud.
La tarjeta de cuota: la tarjeta de cuota es una forma del recibo de la cuota
provenida de logias bajo varias jurisdicciones, notablemente en Norte-America.
Esto es considerado en estas jurisdicciones como el "Pasaporte" masnico ms
importante. Efectivamente, en los Estados Unidos, las logias tienen poco inters
en divisar un certificado de la Gran Logia, pero ningn visitador entrar en sus
templos sin producir una tarjeta de cuota o un equivalente, que satisfaga el
primer. En lugar de una tarjeta de cuota o otro formulario directo del recibo de
cuota, en una logia reciente para la que citacin (la notificacin como se conoce),
la carta de la introduccin pueden ser suficiente.
Adems de los documentos en gran parte obligatorios detallados, es
recomendado que un visitador, tambin deba presentar los siguientes
documentos adicionales:
Una carta de presentacin: muchas Grandes Logias proveen una carta de la
presentacin al visitador, a travs de la oficina de la Gran Logia. Tales cartas traen
la recomendacin del Gran secretario y todos los datos o detalles masnicos del
portador. Puede ser usado como un sustituto para el "Recibo de cuota" si lo lleva
personalmente. Algunos Grandes Secretarios indican en dicha carta, la voluntad
del visitador a esa logia y su eminente propsito y presencia.
El pasaporte: todos viajeros a los extranjeros llevan un pasaporte, y
mientras es usado para los propsitos masnicos, y su funcin es dar fe de la
identidad verdadera de su portador.
Hay otros documentos de masnicos que deben hacer pblico en algunas
Grandes Logias. Muchos proveen el certificado de Pas-Master o similar
documentacin, por ser aconsejables que lleven dicho certificado, especialmente
si desean presenciar una ceremonia de instalacin en su totalidad, en esas
jurisdicciones donde en Maestro Pas-Mater es usado para la instalacin, para
poder presenciar ciertas partes de ella.
Los visitadores que aun, no son maestros masn (aprendices
o
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compaeros) que todava aun no han recibido, su certificado de la Grand Logia.


Sin embargo, pueden obtener la documentacin apropiada en la oficina del Gran
Secretario, ante de su vista y tiene que ser logias de su jurisdiccin.
Tambin es mencionar que los masones en esta categora no pueden poder
visitar en algunas jurisdicciones. El idioma, en muchas logias continentales
restringe a los visitadores por esta causa. En las jurisdicciones que trabajan en el
rito York- el ritual tienen una restriccin similar. Incluso en esas jurisdicciones
donde los masones le son permitidos visitar, las limitaciones son aplicables a
menudo.
A esos masones le es aconsejable consultar con su propia Grand Logia
antes de su partida. Podra ser posible que en caso de la colacin de grados, aun
en otra jurisdiccin, pueda obtener por cortesa en otra jurisdiccin.
El paso tres: retejar su regularidad
Es esencial que cada masn reteje al masn y verificar que el es masn
regular del rea que se propone visitar. .
Paso cuatro: visitar su Grand Logia.
Es recomendada hacer el contacto, con las oficinas de la Grand Logia y dar
constancia de su presencia en su jurisdiccin. La mayora de las Grandes Logias
estn ubicadas en la ciudad capital, o la ciudad principal, de un pas o rea.
Cuando la ciudad se duplica como el punto principal de la entrada, la zona
generalmente, es una visita para la Grand Logia es en general muy practicable. La
visita a las oficinas de la Gran Logia, por un masn visitador puede estar
garantizada siempre. Efectivamente, si un masn visitador sea por necesidad de
consejo o ayuda de naturaleza, no necesariamente masnica, puede encontrarlo
siempre entre sus hermanos del arte siempre, no importar en qu pas puede
encontrarse.
El paso cinco: Visitador directo
Como una segunda preferencia, para ser usado por alguna razn una visita
a la oficina de la Grand Logia, le resulta imposible, el visitador puede usar la
informacin contenida la gua para asistir a una logia directamente. Sin embargo,
debido a las restricciones del espacio no ha sido posible poner en una lista los
detalles de las logias en cada jurisdiccin. Adems, es apreciado que algunas
Grandes logias han justificado logias sin su jurisdiccin geogrfica, pero la visita a
la Grand Logia
apropiada no es posible. Esto es aplicable a las logias
particularmente en frica y Asia bajo las grandes logias britnicas. Los detalles de
las tenidas para la mayora de las logias en estas reas son incluidos en este gua,
como consecuencia.
El paso seis: una carta para una Gran Logia.
Como una ltima alternativa hacer el contacto, un masn que se propone
viajar masonamente puede escribir una carta para la jurisdiccin que piensa
visitar, pidiendo consejo. Sin embargo, este mtodo debe ser usado como ltimo
recurso si la oficina de la Grand Logia es apropiada no puede ser visitado
personalmente, o si ningn detalle que tratan de los componentes de la logia est
disponible solamente. Si este enfoque es emprendido, tal carta debe ser enviada
a las oficinas de la Grand Logia, al Gran secretario de la Gran Logias interesada y
debe contener su nombre y direccin y los detalles de masnicos completos, con
sus lugares de residencia en su jurisdiccin y las fechas aplicable a su itinerario.
54

Esta carta debe estar dirigida a la oficina de la Gran Logia, por varias
razones. En primer lugar, y la mas importante la correspondencia directa entre la
oficina de la Gran Logia y el propio masn, porque el consejo que solista el
hermano, es efectivamente un masn regular merecedor de recibir la ayuda
deseada. En segundo lugar, dirigiendo una carta a la Gran Logia, a travs del
Gran Secretario, puede adjuntar una carta acompaando del soporte, que
asegurar una rplica til y veloz . Tiene que ser aadido que si un masn enva
una carta a cualquier jurisdiccin extranjera directamente es intil recibir una
respuesta. En tercer lugar, debe ser apreciado que las Grandes Logias, por la
existencias de cientos de cartas de visitas curiosas, no aliviarn esta situacin.
Evidentemente este tema es un protocolo masnico, y el protocolo debe ser
seguido. Cualquier carta enviada debe ser organizada bien antes de su partida
para asegurar que una rplica es recibida a tiempo para su visita.
Paso siete. Sepa su propio ritual.
Esto es muy apreciado, por que es necesario que el visitador deba pasar por
un examen masnico antes de entrar en una logia extraa. Es, por lo tanto ms
deseable para los viajeros masnicos deben estar familiarizados con su ritual y en
particular, con los procedimientos del examen utilizado por las logias bajo la
direccin de la Gran Logia.
Estos conocimientos sern de la gran ayuda para la visita. Mientras los
rituales y procedimientos de examen varan alrededor del mundo, los modos del
reconocimiento y el contenido del ritual bsico no son distintos. Por lo tanto, un
masn con conocimientos suficientes de las prcticas en su propia jurisdiccin, no
experimentar problema en otro lugar.
Paso ocho: llegar temprano
Habiendo terminado todos los procedimientos indicados anteriormente tan
apropiados, usted esta ahora en posicin de visitar. Es esencial que usted llegue a
su logia elegida al menos media hora antes de su visita. Esto permitir que a
usted le apliquen los procedimientos detallados anteriormente. Una llegada
atrasada, o atrasado le impide a usted de visitar.
Paso nueve: "El juicio estricto y el examen merecido".
Haber llegado a la logia que usted desea visitar, su primera tarea es
presentarle sus credenciales masnicas ya detalladas sin embargo, en todas
jurisdicciones masnicas regulares, es necesario presentar estos documentos, un
masn desconocido que trata de visitar una logia, debe pasar por un examen
personal. Un masn visitador debe estar preparado para esta eventualidad.
En la terminologa masnica, este proceso es llamado "El juicio estricto y el
examen merecido". Ambos ascienden a la misma cosa. Cualquiera, quiere decir
que es la comprobacin de un desconocido, que es masn, no lo es. La naturaleza
de masonera no permite que pruebas documental solamente sea el testamento
final respecto a si un hombre es un masn. Es posible, aunque improbable, que
una persona que pide la admisin puede estar llevando documentos falsos, o
robado.
Ha habido acontecimientos en el pasado que personas incompetentes, o
impostores, pedir la admisin para presentarse en las tenidas.
Un impostor podra ser una persona que nunca ha sido un masn, uno quien
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est bajo la suspensin o la expulsin de una logia o uno cuya Gran Logia no es
reconocida como regular. Un masn que no puede probar su prestigio tambin
puede ser impedido de visitar.
Los procedimientos del examen masnicos y el reconocimiento varan en
todo el mundo, y estas diferencias estn basadas en la divergencia ritual. Sin
embargo, estos procedimientos son diseados para conseguir los mismos fines y
siempre que un masn sea puesto en la prctica del Arte bien en su propia
jurisdiccin, experimentar poca dificultad en otro lugar. Como descubriremos en
un captulo posterior; mientras las formas de los rituales de masnicos alrededor
del mundo varen algo, el contenido es razonablemente similar.
En la mayora de las jurisdicciones, el examen masnico es llevado por un
comit examinador; nombrando por el V:: maestro de la logia oficialmente o sobre
una base ad hoc cuando la necesidad aparece. Este comit puede constar del
mismo V:: y sus dos vigilantes, dos o tres Pas Master, o un pequeo numero de
estudiante del ltimo ao presenten entre los miembros. En algunas reas, el
examen es realizado afuera de la logia.
En la mayora de las jurisdicciones el examen es minucioso y es presentado
informalmente. Es acostumbrado que los examinadores seleccionan las
caractersticas de conocimientos de masnicos al azar, incluso en este punto
puede requerir la informacin afuera de la secuencia de cada uno de los tres
grados. Este ejercicio cuida revelar el " el loro Mason", o el masn con una buena
memoria.o el masn interpretativo
Algunos comits hacen las preguntas muy amplias como; "Diga usted est
al tanto de cmo logro el grado de un maestro masn", aunque esto es tambin
raro. En algunas jurisdicciones, notablemente en Irlanda y en los Estados Unidos,
los visitadores son exigidos de repetir el juramento. La redaccin de este
juramento es sobre la masonera de los Estados Unidos. Como un comentario
final, puede ser fcilmente dicho que siempre el examen de hombre sea
efectivamente un verdadero hermano legtimo, ser descubierto y reconocido
como tal. El contrario, por supuesto, es tambin verdadero.
Paso diez. Avouchment y Vouching
En la terminologa de masnica, "Avouchment" es la informacin legal que
un Mason provee a la logia que trata de visitar, y los procedimientos verdaderos
que permiten que l se siente all. Vouching representa a un masn capaz de
decir que se ha "Sentado en logia abierta" con otro tcnicamente. Por lo tanto, si
un masn visita una logia sabe de uno o ms de sus miembros y ha de sentarse
en la logia abierta con ellos, respondern por l, y no necesitar aprobar el juicio
estricto y el examen merecido. El es un desconocido, despus de que haya
presentado sus credenciales y haya sido revisado y examinado por el comit
examinador o si uno de sus miembros respondern por l.
Los procedimientos en el interior de las logias de varan extensamente
entre jurisdicciones, pero son todos diseado para mostrar la admisin que los
visitadores a las logias es masonamente aceptable. En algunas jurisdicciones, el
visitador entrar despus de que la logia sea abierta. En otras, estar presente
desde el principio, y a todos los visitadores, le sern solicitado ponerse de pie
para dar fe, de ser un miembro presente antes de la logias que se abrir. Los
masones desconocidos podrn visitar cuando hayan aprobado un examen. En
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Irlanda y las jurisdicciones de Estados Unidos, esto es acompaado por lo que es


conocido como "Purgar la cabaa". Todos estos procedimientos no plantean
ningn problema para el verdadero hermano legtimo, y sern indudablemente al
masn que no los ha experimentado antes.
En otras jurisdicciones, notablemente de ascendencia directa inglesa , las
visitas sern respondidas dentro de la logia mientras el visitador se queda fuera,
para ser admitido despus de que ha sido absuelto. Muchos de las logias que
usan esta forma de dar fe, es acompaado con un sistema de la tarjeta, de visita
(haber sido revisado apropiadamente) donde se graba su nombre, logia y rango
de masnico sobre una esta tarjeta, que es aprobado luego dentro la logia y ledo
a menudo en voz alta. El nombre de cada visitador al ser ledo, el miembro que
responder por el visitador nombrado soportar y significar su asentimiento al
maestro.
16. GRADOS DE CORTESIAS.
Entre las Grandes Logias regulares del mundo, pueden solicitar por escritos
sobre el pedido sobre hermano acreditado, otorgar "Grados de cortesa" a un
masn de esa jurisdiccin. Los grados de cortesa es el trmino usado para
describir el otorgamiento de esos grados sobre un masn de otra jurisdiccin de
una logia bajo una jurisdiccin del anfitrin. En muchos casos, solamente el
segundo y el tercer grados pueden ser otorgados, pero algunas jurisdicciones,
notablemente en los Estados Unidos, no otorgan ninguno de los tres grados de
arte por la medio de la cortesa.
Un masn que viaja a otro pas o rea, y a quin le tocar tomar todos los
tres grados de arte, no puede desear tener un grado, o grados, otorgado en otra
jurisdiccin, este curso esta en la accin en convenir que un masn que ha sido
transferido a otra localidad en el transcurso de su empleo. Para el trabajo de
cortesa puede ser llevado a efecto, cuando un masn necesitar estar en la
jurisdiccin del anfitrin por al menos algunos meses.
Un masn que desea recibir un grado por
cortesa debe seguir un
procedimiento usual. Los pasos a ser emprendido son a saber:
1.-El secretario de su logia escribir a la oficina del Gran Secretario de la
Gran Logia que informar del deseo del hermano en el tema. La carta pondr
todos los detalles relevantes incluyendo el pas que visitara el hermano, su
residencia all, su rango de masnico en curso, y las fechas de su residencia.
2.-Asumir eso:
I-Una Gran Logia existente en el pas que ser visitado por el hermano, y
II.-Esta jurisdiccin dirigir la normal conducta del trabajo de cortesa, y
III-El Gran Secretario debe satisfacer, las circunstancias y razones del
hermano que justifican el otorgamiento de un grado de cortesa, y
IV-Las formas rituales utilizadas por la jurisdiccin del anfitrin propuesta
son algo comparables con la prctica local:
V.- Luego el Gran Secretario, se comunicara con el Gran Secretario de la
jurisdiccin interesado, pedir que acte de parte del hermano.
3. Siempre, tal pedido ser conocido, y la jurisdiccin del anfitrin
prevalecer sobre una logia constituida resida en el sitio de la residencia temporal
del hermano, para otorgarle el grado apropiado, o los grados.
4 .El hermano Gran Secretario ser informado de los arreglos hechos por l
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al ofrecer la jurisdiccin, luego ver que esta informacin sea pasada al hermano.
En general, el hermano que es contactado para ofrecerle la jurisdiccin, y ofrecer
la logia y informar los arreglos finales. Esto ocurrir despus que se hayan
residenciada dentro de su rea.
Los grados de cortesa, confieren y otorgan la fuerza total del otorgamiento
de ttulos, que fueron otorgados de la manera normal. Al recibir el maestro masn
por la Gran Logia, la cual le otorgaran al hermano el certificado de maestro
masn.

17. LIMITACIONES EN EL OTROGAMIWNTO DE LOS GRADOS DE


CORTESIA.
Algunas limitaciones son aplicables al otorgamiento de los grados de
cortesa. Las Grandes Logias estadounidenses divulgan una lista de logias, la cual
recibe el nombre de lista, directorio, y otros nombres. Sin embargo, algunos de
los Grandes Cuerpos de los EE.UU. slo producen pequeos datos de sus logias,
que aparecen en los informes anuales de dichos cuerpos..
Un numero de jurisdicciones regulares publican una revista / peridico para
la distribucin general se haga entre su membresa. La Mayora es distribuida
mensualmente o trimestralmente. Contienen una profusin de la informacin con
respecto a las jurisdicciones que los publican, y sern de sumo inters para los
masones, que viajan. La mayora est disponible en las suscripciones doce meses.
Los Viajeros que desean comprar tal suscripcin pueden hacer las preguntas
en su propia Grand Logia y los arreglos sern hechos con la jurisdiccin interesada
del hermano viajero. Adems las bibliotecas de las Logias ms imponentes
alrededor del mundo se suscriben a tales peridicos o publicaciones masnicas
extranjeros, y stos estn fcilmente disponibles para la consulta para planear
sus visitas.
18. LAS PREGUNTAS QUE SERAN HECHAS SOBRE EL PRIMER GRADO.
Por primera vez, donde fuiste preparado para ser masn?
Respuesta: en mi corazn.
Despus, donde?
La respuesta: en una habitacin conveniente preparada y lindante con la
logia.
Describa el modo de cmo fue preparado?
Respuesta: Me fue retirado todo el dinero y todos los materiales metlicos
del valor y solamente me dejaron con el traje de recipendiario, mi brazo izquierdo,
pecho izquierdo y pierna derecha desnuda, mi pie izquierda descalzo y pie
derecho en chinela, los ojos vendados y una soga en el cuello, que la sujete con
mi mano derecha.
Dnde fue hecho un masn ?
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Respuesta: en una logia justa y perfecta.


Y cundo?
Responder a: cuando el sol estaba en su meridiano.
Las logias masnicas trabajan de noche generalmente Cmo explica Usted
eso, si a primera vista parece una paradoja?
Respuesta: la tierra girando constantemente sobre su eje en su rbita
alrededor del sol, y la masonera que es difundido universalmente sobre su
superficie, sigue necesariamente al sol que est siempre en su meridiano con
respecto a la masonera.
Qu es la masonera?
Responder a: un sistema extraordinario de moral, oculto por la alegora, y
ilustrada por smbolos.
Nombre sabe Usted sobre los principios sobre los que la Orden es
fundada.? Responder a: el amor fraternal, la caridad y la verdad.
Quin son las personas que pueden ser masn?
Respuesta: Solo los hombres, rectos, y libres, y de buenas costumbres,
mayores de edad y de una moralidad estricta.
Cmo sabe usted que es masn?
Respuesta: Por la regularidad de mi iniciacin, su aprobacin y la buena fe
de haber aprobado un examen al que fui expuesto apropiadamente.
Cmo podr demostrarlo a sus hermanos?
Respuesta: por signos, palabras y tocamientos y en las circunstancias Demi
recepcin fielmente hecha.
Qu son las tres grandes luces de la masonera?
Responder a: el volumen de la ley sagrada, la escuadra y el comps.
Cul es la importancia de esas tres grandes luces emblemticas?
Respuesta: las sagradas escrituras son para gobernar y controlar nuestra fe,
la escuadra para gobernar nuestras acciones, y el comps para guardarnos por
los lmites merecidos con toda la humanidad.
Qu viste cuando fuiste recibido masn?
Responder : Tres grandes luces puesta en escuadra; la una en el oriente, la
otra al accidente y la tercera al medioda.
Qu significan esas tres luces?
El sol, en el sur, para gobernar el da y alumbrar a los obreros en sus
trabajos; la luna en el oeste, para gobernar la noche; y Venerable Maestro que
alumbra la logia en toda su tiempo.
Todas estas preguntas son opcionales. Y deben ser hechas al da que valla
optar el segundo grado. Es preferible, tambin hacerle preguntas de
interpretaciones sobre en el vasto mundo del simbolismo.
Como por ejemplo.
Qu lecciones ha aprendido de ser aprendiz masn y como debe aplicarlo?.
Respuesta: la leccin del principio contenido en el primer grado, es la
caridad, y debe aceptar la oportunidad de practicar la caridad a alguien en
sufrimiento.
Cuales son las tres herramientas activas de un aprendiz?
Responder a: la regla de 24 pulgadas, el martillo comn, y el cincel.
Qu simbolizan las herramientas activas?
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Respuesta: la regla de 24 pulgadas representa la fuerza de la conciencia, y


la cincel las horas del da, el martillo comn las ventajas de la educacin.
Diga dos materias que nunca pueden ser tratados en una logia masnica?
Responder : la religin y la poltica.
Qu son las cuatro virtudes cardinales?
Responder: la prudencia, la moderacin, la valenta, y la justicia.
Qu son los mandatos sagrados inculcados en una logia masnica?
Responder a: la verdad, el honor, y la virtud.
Por:
Rafael Regardiz A.
PSCG33

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