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INTRODUCCIN

Una persona pasa por diferentes estados de conciencia a lo largo de 24 horas


(24 horas) y la mayora de las personas vive esos estados de conciencia a su
modo, de ah que cada persona forje su propia realidad aparte de otros
motivos. Aqu vamos a explicar los diferentes estados de conciencia y cmo
influyen en la vida cotidiana. No vamos a utilizar ningn baremo oficial ni
cientfico ni psicolgico, para la ocasin he diseado mi propio baremo que
considero ms fiel a la realidad, ms realista y que ayuda mejor a comprender
nuestra mente.
Al dormir y el soar se les considera estados alterados de conciencia ya que
durante ambos el funcionamiento normal de la conciencia se altera. Esta
alteracin se puede notar en el funcionamiento de procesos psicolgicos como
la percepcin. Tambin, se puede observar el estado alterado de conciencia a
partir de la actividad elctrica del cerebro.
B. Se estima que pasamos aproximadamente un tercio de nuestras vidas
durmiendo.
C. El dormir se considera un ritmo circadiano, lo que significa que la alternancia
dormido despierto responde al patrn da - noche.
D. Cuando dormimos y soamos, la actividad elctrica del cerebro sigue unos
patrones muy particulares, lo que permite hablar de ese proceso en trminos
de etapas.
E. La actividad elctrica del cerebro puede ser medida utilizando un electro
encefalograma.
Las lecturas del electroencefalograma se expresan en trminos de ondas. Las
diferentes etapas del dormir y soar pueden ser clasificadas por variaciones
que muestran las ondas en cuanto a: amplitud (o sea tamao) y frecuencia (o
sea, nmero de veces que se repite una onda en funcin del tiempo).

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 1

NDICE

Contenido
INTRODUCCIN..................................................................................................1
NDICE..................................................................................................................2
DESARROLLO.....................................................................................................3
1.

ESTADOS DE CONCIENCIA..................................................................3
1.1. Sueo..................................................................................................3
1.2. Fases del sueo.................................................................................4
1.3. Trastornos del sueo.........................................................................6
1.4. Efectos de las drogas en nuestra conciencia...............................10
1.5. Estructuras de conciencia..................................................................12

a. Estructuras, estados y casos no habituales...............................................13


b. La conciencia perturbada.........................................................................14
c. La conciencia inspirada............................................................................16
d. Fenmenos accidentales y fenmenos deseados.....................................20
e. El desplazamiento del yo. La suspensin del yo........................................22
f. El acceso a los niveles profundos................................................................26
CONCLUSIONES...............................................................................................28
BIBLIOGRAFA...................................................................................................29

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DESARROLLO
1.

ESTADOS DE CONCIENCIA

La conciencia es la nocin que tenemos de las sensaciones, pensamientos y


sentimientos que se experimentan en un momento determinado. Es la
comprensin del ambiente que nos rodea y del mundo interno a los dems.
Analizaremos las diversas etapas de la conciencia que son dormir y soar,
despus abordaremos al estado de la conciencia que bajo condiciones como la
hipnosis y la meditacin. Y los causados por el efecto de la droga y el alcohol.
1.1.

Sueo

El sueo humano es una conducta muy compleja. Mucho ms de lo que


realmente podemos llegar a imaginarnos. Mientras dormimos nuestro cerebro
sigue funcionando, y una prueba de ello la encontramos en los sueos, los
cuales a veces llegan a ser tan intensos como la realidad misma.
Durante el perodo de sueo, en nuestro organismo acontecen una serie de
cambios fisiolgicos, desde variaciones en el funcionamiento cerebral, en el
sistema muscular, o en la respiracin, hasta cambios en el sistema genital. En
1968, y a partir de las observaciones realizadas en algunos de estos
parmetros, A. Rechstchaffen y A. Kales publicaron un manual de clasificacin
del sueo en diferentes etapas, clasificacin que hoy en da sigue an vigente
(A Manual of Standarized Terminologa, Techniques and Scoring System for
Sleep Stages of Human Subjects). Segn esta clasificacin, el sueo se
subdivide en 2 grandes etapas: MOR (que literalmente significa etapa
caracterizada por movimientos oculares rpidos -en ingls, REM, rapid eye
moviment) y etapa NMOR (sin movimientos oculares rpidos. A su vez, la etapa
NMOR se subdivide segn la profundidad del sueo (de menor a mayor) en
fase I, fase II, fase III y fase IV.
La distribucin de estas fases a lo largo del perodo de sueo no es aleatoria,
sin que sigue unas reglas prestablecidas (ver hipnograma. Adems, esta
distribucin tambin vara a lo largo de la evolucin ontogentica, es decir,
durante la vida de un individuo. Des del nacimiento hasta la vejez, las

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caractersticas del sueo van variando, principalmente en nmero de horas


dormidas y en el porcentaje de tiempo en que cada fase se manifiesta.
1.2.

Fases del sueo

Si observsemos atentamente a una persona desde que se acuesta hasta por


ejemplo 2 horas despus de quedarse dormida, nos daramos cuenta que en
su organismo se producen una serie de cambios. Por ejemplo, es frecuente
(aunque no necesario para dormirse) que al inicio del sueo se den
contracciones musculares en las extremidades o en todo el cuerpo. Estas
contracciones indicaran que la persona acaba de dormirse. Otro tipo de
cambio son los movimientos oculares rpidos que se producen
aproximadamente al cabo de 90 minutos del inicio del sueo, signo de que la
persona est soando.
Como hemos comentado anteriormente, algunos de estos cambios fisiolgicos
fueron tomados en cuenta por A. Rechstchaffen y A. Kales para clasificar el
sueo en diferentes etapas. Esta clasificacin se realiza a partir del registro de
los siguientes parmetros electrofisiolgicos:

Electroencefalograma (EEG): medida de la actividad elctrica cerebral

Electroculograma (EOG): medida de los movimientos oculares

Electromiograma submentoniano: medida del tono muscular

Respiracin: medida del flujo de aire inspirado y cantidad de movimiento


muscular torcico-abdominal

Oximetra: cantidad de oxgeno en sangre


La distribucin estas etapas en el perodo de sueo no es aleatoria, sin que se
cie a unas caractersticas comunes en la mayora de individuos sanos, las
cuales quedan bien reflejadas en el hipnograma. A continuacin comentaremos
en detalle cules son las principales caractersticas de las diferentes fases del
sueo.
1.2.1 Fase I: es la fase de sueo ligero, aquella en la que an percibimos la
mayora de estmulos que suceden a nuestro alrededor (auditivos y tctiles. El
sueo en fase I es poco o nada reparador, y coincide con aquellas situaciones
en que si habindonos quedado dormidos en el sof alguien nos dijera: Oye, ya
est bien, no te duermas, nosotros contestaramos: si no estaba durmiendo...
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En la fase I de sueo la actividad cerebral combina el patrn alfa con el theta


de baja amplitud. El tono muscular est disminuido con relacin a la vigilia y
aparecen movimientos oculares lentos (Grfico fase I.
1.2.2 Fase II: en esta fase se produce un bloqueo de los 'inputs' sensoriales en
el mbito de tlamo, es decir, nuestro sistema nervioso bloquea las vas de
acceso de la informacin sensorial. Este bloqueo comporta una desconexin
del entorno, lo que facilita la conducta de dormir. El sueo de fase II: es
parcialmente reparador, lo que sugiere que no es suficiente para descansar
completamente. En la fase II de sueo, la actividad cerebral es
predominantemente theta, aunque aparecen algunas salvas de ondas delta.
Son caractersticos de esta fase los husos de sueo (salvas de 0.5 a 2
segundos de actividad beta de 12 a 14 ciclos por segundo; en ingls, spindles)
y los complejos K (ondas bifsicas de gran amplitud. El tono muscular es
menor que en fase I, y desaparecen los movimientos oculares (Grfico fase II.
1.2.3 Fase III: el bloqueo sensorial se intensifica con relacin a la fase II, lo que
indica una mayor profundidad de sueo. Si nos despertamos en esta fase, nos
encontramos confusos y desorientados (en fase IV sucede lo mismo pero an
con mayor intensidad. El sueo de fase III es esencial para que la persona
descanse subjetiva y objetivamente. En esta fase, la actividad cerebral es
preferentemente delta, aunque con presencia de actividad theta. El tono
muscular es an ms reducido que en fase II, y tampoco hay movimientos
oculares (Grfico fase III).
1.2.4 Fase IV: es la fase de mayor profundidad del sueo, en la que la actividad
cerebral es ms lenta (predominio de actividad delta). Al igual que la fase III, es
un perodo esencial para la restauracin fsica y sobretodo psquica del
organismo (dficit de fase III y IV provocan somnolencia diurna. En esta fase, el
tono muscular est muy reducido. Aunque no es la fase tpica de los sueos, en
algunas ocasiones pueden aparecer. Los sueos de fase IV son en forma de
imgenes, luces, figuras, y nunca en forma de historia. Por ltimo, comentar
que la fase IV es la fase en la que se manifiestan alteraciones tan conocidas
como el sonambulismo o los terrores nocturnos (Grfico fase IV).
1.2.5 Fase MOR: es la fase en que tenemos los sueos tpicos, los que se
presentan en forma de narracin. La actividad elctrica cerebral de esta fase es
rpida, mayoritariamente theta de baja amplitud con rfagas de actividad beta.
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El tono muscular es nulo (atona muscular o parlisis), lo que impide que


representemos aquello que soamos. Las alteraciones ms tpicas de esta fase
son las pesadillas, el sueo MOR sin atona y la parlisis de sueo (Grfico
fase MOR).
1.3.

Trastornos del sueo

El insomnio se refiere a la incapacidad para conciliar o mantener el sueo


durante el tiempo deseado, y puede entenderse como sntoma de alguna otra
alteracin fsica o mental (Ej. : dolor crnico, depresin,...) o bien como
alteracin primaria. De entre los diferentes tipos de insomnio, en este apartado
describiremos aquellos que se manifiestan con ms frecuencia: caractersticas,
criterios diagnsticos y medidas para el abordaje teraputico.
1.3.1Insomnio infantil
El insomnio infantil se caracteriza por dificultades en iniciar el sueo o volver a
dormir en ausencia de condiciones ambientales especficas (asociaciones
incorrectas). En estos casos, el principal problema lo acaban experimentando
los padres, ya que el beb demanda su presencia sin la que no puede dormir
(Ej.: que los cojan en brazos, que les canten una nana, que les den la mano,
etc.).
Cuando el nio se duerme, los padres se retiran a su habitacin a dormir. Pero
si el beb se despierta y se da cuenta de ello, vuelve a reclamar
insistentemente su presencia (podra estar toda la noche llorando sin llegar a
dormir). Esta situacin puede llegar a volverse insostenible para los padres, ya
que si no ponen solucin al problema pueden estar ms de 1 ao sin llegar a
descansar bien una sola noche.
1.3.2 Insomnio psicofisiolgico
1..3.3 Insomnio transitorio:El insomnio transitorio es aquel que aparece como
respuesta a un estmulo estresante, lo que conlleva que cuando el estmulos
desaparece o la persona se acostumbra a l, se soluciona el problema de
insomnio. Por ejemplo, cuando estamos sobrecargados de trabajo, en pocas
de exmenes,...
El insomnio psicofisiolgico es aqul que se manifiesta acompaado de
manifestaciones psicosomticas de ansiedad, lo que incluye una fuerte
activacin fisiolgica, pensamientos distorsionantes e inadecuados sobre el
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dormir y el desarrollo de mltiples pero ineficaces estrategias para dormir. La


ineficacia de estas estrategias potencia an ms los problemas para conciliar o
mantener el sueo. Todo ello hace que con el tiempo estas personas puedan
llegar a desarrollar 'miedo' a la llegada del momento de ir a dormir.
pseudoinsomnio
1.3.4 El psuedoinsomnio
En el pseudoinsomnio se da la paradoja que mientras los afectados se quejan
de graves problemas para conciliar o mantener el sueo, objetivamente la
calidad y cantidad de su sueo es normal. De todas maneras, la percepcin
subjetiva de descansar mal puede llegar a comportar problemas a largo plazo
en el afectado, ya que para solucionarlo puede recurrir al uso de hipnticos
durante largos perodos de tiempo.
1.3.5 Apnea de sueo
La apnea del sueo es una alteracin que se caracteriza por dificultades
respiratorias durante el sueo, normalmente de origen obstructivo (apnea
obstructiva del sueo), es decir, por algn impedimento fsico del propio tracto
respiratorio.
Las dificultades respiratorias que experimentan los apneicos comportan una
disminucin en la calidad del sueo, ya que el mecanismo que tiene el
organismo para superarlas es el despertar. De esta manera, el sueo se ve
interrumpido por numerosos micro despertares que impiden al afectado
profundizar en el sueo y descansar.
La falta de sueo restaurador es la principal causante de la somnolencia diurna
que experimentan estas personas. Por otra parte, es muy importante destacar
las repercusiones negativas que tiene la apnea del sueo en los mbitos
cognitivo, fisiolgico, familiar y sociolaboral.
1.3.6 Alteraciones por ritmo biolgico
Las alteraciones del ritmo sueo-vigilia se producen cuando hay un desfase
entre el ritmo biolgico de sueo-vigilia y el horario deseado o impuesto por las
circunstancias. Los trastornos ms frecuentes son el cambio de turno (shiftwork) y el cambio de zona horaria (jet-jag.
En cuanto al tratamiento de las alteraciones de los ritmos circadianos, ste
comprende varias aproximaciones:

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Conductual: regularizacin de horarios durante toda la semana (incluido


el fin de semana), concentracin del sueo en un nico episodio,
desplazamiento progresivo del ciclo sueo-vigilia, y en caso de jet-lag
incorporarse lo ms rpido a los horarios habituales.

Farmacolgico: toma de hipnticos, especialmente indicados aquellos de


inicio del sueo para adaptarse mejor los primeros das al nuevo horario.

Lumino terapia: estimulacin intensa de luz para sincronizar los ritmos


biolgicos con el ciclo luz-oscuridad, mediante lmparas especiales como la
que se muestra en la figura.
Alerta
Este estado es un estado alterado dnde estamos preparado para actuar con
rapidez. Estamos centrando toda nuestra atencin en avisar a nuestro cerebro
para que enve la seal correspondiente. Por ejemplo, dos nios extienden el
brazo, uno debe golpear al otro en el brazo y el otro debe ser lo
suficientemente rpido como para esquivar con su brazo el golpe. Ambos estn
en alerta, preparados y listos para comunicar de la forma ms rpida a su
cerebro que pasen de mandar una seal de brazo esttico a brazo en
movimiento. Adems ambos deben percibir en el otro un brazo tranquilo e
inmvil en cuanto aprecien el ms ligero movimiento habr actuacin. Este
estado del cerebro es alerta, cuando vamos a recibir una ria estamos en
estado de alerta, preparando nuestro cerebro para segregar determinadas
sustancias, encoger los brazos, apretar los dedos de los pies o lo que sea con
tal de liberar la tensin.
Relajado
La mente entra en un estado de relajacin. Esto ocurre cuando nos sentimos
seguros, no tenemos porque estar protegidos ni estar en el lugar ms seguro
del mundo fsicamente, simplemente necesitamos sentirnos bien y a gusto,
esto es lo que nos da seguridad y nos relaja. Puede ser estar en el silln
reclinado un domingo por la tarde, un buen bao, el spa, la sauna, el jacuzzi,
sentado en la hierba Este estado adems se suele combinar con otros
estados de conciencia o suele ser el precursor hacia otros estados aunque este

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no se desvanece. Por ejemplo, ests en el jacuzzi, has entrado en el estado de


relax y de repente entras en el estado de conciencia de:
En tu mundo
Este estado es aqul en el cual comienzas a pensar cosas sin sentido o cosas
tuyas, da igual dnde ests y que ests haciendo, en cualquier momento
puedes cambiar a este estado de conciencia. Ests conduciendo, hablando con
otra persona, viendo la televisin generalmente el aburrimiento, agobio,
estrs o cualquier cosa de este tipo hace entrar en el estado de conciencia de:
En tu mundo.
Este estado es muy creativo porque uno deja volar la imaginacin, el problema
aqu es que esto solo ocurre cuando la persona imagina creatividades, piensa
en cosas positivas, cuando alguien se sumerge en sus problemas, resalta
miedos, paranoias, se crea pelculas depresivas en su cabeza Entonces
entrar en tu mundo es un estado altamente perjudicial porque te distorsiona la
realidad.
Por ejemplo, tu novia sale el sbado noche y t te relajas, ves la televisin y
mientras la ests viendo comienzas a preguntarte que que estar haciendo tu
novia, de repente te viene una imagen a la cabeza de ella con otro chico y a
partir de ah empiezas a imaginar e imaginar Este es el perfecto estado de
conciencia dnde se entra en una paranoia profunda y causa fuertes problemas
de autoestima, emocionales y de relaciones ya que obviamente al llegar tu
novia a casa va a haber discusin por tu culpa.
Hipnotizado
Este estado la gente cree que es delante de un reloj que se balancea y luego
hacer todo lo que otra persona dice, no, eso es hipnosis de circo, la tpica
hipnosis televisiva engaosa, para entrar en estado de hipnosis solo hace falta
que prestes mucha atencin a otra cosa mentalmente, le ests prestando tanta
atencin que lo que hay alrededor pierde importancia. Por ejemplo, ests
leyendo un libro y visualizas los personajes, casi que oyes su voz, leyendo no
te das cuenta de lo que sucede alrededor o al menos no le das tanta
importancia, para ti lo prioritario es seguir leyendo y seguir transformando las
palabras en letras y sonidos. Lo mismo ocurre cuando ves la televisin o vas al
cine, ests absorto en la tele, inmerso en la pantalla, ests concentrando toda
tu atencin en unos pocos metros cuadrados y lo que hay alrededor no importa.
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Cuando juegas a un videojuego ocurre exactamente lo mismo solo ests t, tus


manos y lo que hay delante de la pantalla, es como vivir en una vida aparte
dentro de un mundo virtual.
El estado hipntico (TRANCE) es muy potente porque te permite acceder
mucho mejor a tu parte inconsciente, all es dnde se almacenan las
emociones, recuerdos y en ese estado es muy fcil acceder a todo esto, si te
acostumbras a concentrarte mucho sers capaz de recordar mucho ms y
manejar mejor tus emociones.
Recuerdo cuando jugaba a mis 18 aos a un juego llamado Neverwinter nights,
conservo muy buenos recuerdos de aqul juego y es que te meta en un mundo
aparte dnde hipnotizado parecas vivir otra vida. Es por eso que Harry Potter,
El seor de los anillos tienen tantos fans y admiradores porque a travs de
estas historias consiguen vivir otras vidas.
Dormido
El ltimo estado de conciencia que hemos dejado para el final es el: Dormido,
fase de somnolencia total. Este estado lo vivimos de 6 a 8 horas cada da y es
necesario para que nuestro cerebro descanse, reponga sus fuerzas y lo mismo
con nuestro cuerpo. En este estado la mente consciente se desconecta
completamente y es nuestra mente inconsciente quien toma el mando, por
norma general se dedica a controlar la respiracin, muchas veces tambin
soamos, soar significa visualizar dormido y en base a esas visualizaciones
incluso sentir emociones. Nunca has soado que te caas por un precipicio y
justo antes de estamparte contra el suelo te has levantado exaltado y con el
corazn a mil?
Esto ocurre cuando hay ciertas cosas que inquietan a nuestra mente
inconsciente y para desahogarse libera imgenes y visualizaciones, cuando
recordamos lo soado solemos quedarnos extraados, muchas personas no
tienen ni idea de que significan los sueos y no les dan importancia, otras los
consideran importantes pero la cuestin es que dormir, soemos o no, es
casi siempre un placer para todos.
1.4.

Efectos de las drogas en nuestra conciencia

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Hay distintos tipos de drogas que alteran del estado de la conciencia entre ellas
podemos citar las drogas psicoactivas, estas influyen en las emociones, las
percepciones y el comportamiento de una persona. Las drogas adictivas
producen una dependencia biolgica o psicolgica en el usuario y en la que la
abstinencia conduce a un anhelo por la droga y en algunos casos puede ser
irresistible.
4.1 Estimulantes
Los estimulantes son drogas que afectan e sistema nervioso central al
provocar un aumento en el ritmo cardiaco de la presin arterial y de la tensin
muscular.
Una de ellas es la cafena, esta aumenta la capacidad de atencin y disminuye
el tiempo de reaccin, si dejan de beber caf pueden experimentar jaquecas o
depresin. Otro estimulante comn es la nicotina que esta en el tabaco adems
es adictiva, por esto produce cierto placer a quienes los usan.
4.1.1La cocana
Cuando se consumen cantidades pequeas produce sensaciones de profundo
bienestar psicolgico aumentote confianza y estado de alerta, la cocana
produce un viaje por el neurotransmisor denominado dopamina, la dopamina es
una de las sustancias qumicas que transmiten mensajes entre las neuronas
relacionadas con sentimientos ordinarios de placer.
4.1.2Anfetaminas
Son estimulantes poderosos como la dexedrina y la bencedrina, producen una
sensacin de energa y alerta, aumento de confianza y una estado de animo
elevado, reducen la fatiga y aumenta la concentracin, tambin provocan
perdida del apetito y aumento de la ansiedad y de la irritabilidad.
4.2 Calmantes
Drogas que desaceleran el sistema nervioso, provocan sentimientos de
intoxicacin euforia y gozo.
4.2.1 Alcohol
l ms comn de los calmantes es el alcohol es la droga consumida por la
mayora de las personas, aunque el alcohol es un calmante, la mayora de las
personas aseguran que aumenta su sociabilidad y bienestar, la discrepancia
entre los efectos reales y los percibidos obedece a los efectos iniciales que

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produce en la mayora de lo usuarios, liberacin de la tensin, sentimientos de


felicidad y perdida de inhibiciones
4.3 Narcticos
Drogas que aumentan el relajamiento alivian el dolor y la ansiedad, los dos ms
poderosos son la morfina y la herona, se obtienen de la amapola.
Los consumidores de herona por lo general se inyectan la droga directamente
en las venas con una jeringa hipodrmica. Se ha descrito el efecto inmediato
como un arrebato de bienestar y paz similar en algunos aspectos a un
orgasmo sexual, despus de se arrebato quien consume herona experimenta
un estado de paz que dura de tres a cinco horas.
1.5.

Estructuras de conciencia

Los diferentes modos de estar el ser humano en el mundo 1, las diferentes


posiciones de su experimentar y hacer, responden a estructuraciones
completas de conciencia. As: la "conciencia desdichada", la "conciencia
angustiada", la conciencia emocionada", la "conciencia asqueada", la
"conciencia nauseada", la "conciencia inspirada", son casos relevantes que han
sido descritos convenientemente 2 Es aqu pertinente anotar que tales
descripciones se pueden aplicar a lo personal, a lo grupal y a lo social. Por
ejemplo, para describir una estructura de conciencia en pnico, se debe
arrancar de una situacin colectiva, como se reconoce en los orgenes
(legendarios e histricos) de la palabra "pnico" que designa un especial
estado de conciencia. Con el paso del tiempo, la vocablo pnico se us cada
vez ms frecuentemente para explicar una alteracin de conciencia individual 3.
1 Entendiendo mundo como la sntesis mundo interno-externo.
2 En la Fenomenologa del Espritu, Hegel llama "alienacin" a la "conciencia
desdichada", que se registra como un desgarramiento de la conciencia consigo misma
al encontrarse separada y desposeda de la realidad a la cual pertenece. En el Concepto
de la Angustia, Kierkegaard, estudia a la "conciencia angustiada" que se manifiesta con
respecto a su objeto que es la "nada". Muchos filsofos de la existencia" recurren al
mtodo fenomenolgico para describir los actos y los objetos de sntesis de conciencia.
Sartre en Esbozo de una teora de las emociones, describe a la "conciencia
emocionada" y Kolnai en El Asco, describe a la "conciencia asqueada".
3 Pan era una divinidad pre helnica benfica para los campos, los pastores y los
rebaos. Una leyenda lo hace aparecer en la batalla de Maratn, sembrando el terror
pnico entre los persas y ayudando a los atenienses, que a partir de ese momento
propagan su culto en toda Grecia. El adjetivo pnico se refiere a esa divinidad en
general, pero pnico se us para sealar el estado de conciencia que denota un
peligro inminente y que es colectivo y contagioso. Actualmente, la Psiquiatra ha

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Ahora bien, los casos anteriormente citados pueden ser entendidas


individualmente o en un conjunto (en atencin a la intersubjetividad constitutiva
de la conciencia). Siempre que ocurran variaciones en esas estructuraciones
globales, ocurrirn tambin variaciones en los fenmenos concurrentes, tal es
el caso del yo. As, en plena vigilia pero en estados de conciencia diferentes,
registramos al yo ubicado en distintas profundidades del espacio de
representacin.
Para comprender lo anterior, debemos apelar a las diferencias entre niveles y
estados de conciencia. Los niveles clsicos de vigilia, semisueo, sueo
profundo paradojal y sueo profundo vegetativo, no ofrecen dificultades de
comprensin. Pero en cada uno de esos niveles tenemos la posibilidad de
reconocer posiciones variables de los fenmenos psquicos. Poniendo
ejemplos extremos: decimos que cuando el yo mantiene contacto sensorial con
el mundo externo pero se encuentra perdido en sus representaciones o
evocaciones, o se tiene en cuenta a s mismo sin intereses relevantes sobre su
accin en el mundo, estamos en presencia de una conciencia viglica en
estado de ensimismamiento. El cuerpo acta externamente en una suerte de
irrealidad que profundizndose, puede llegar a la desconexin y la
inmovilidad. Se trata de un corrimiento del yo hacia una presencia constante
de los registros de evocacin, representacin, o percecpcin tctil cenestsica
y por tanto, la distancia se alarga entre el yo y el objeto externo. En el caso
opuesto, el yo perdido en el mundo externo, se desplaza hacia los registros
tctil kinestsicos sin crtica ni reversibilidad sobre los actos que realiza.
Estamos ante un caso de conciencia viglica en estado de alteracin como
puede ocurrir en la llamada emocin violenta. En este caso, la importancia
que cobra el objeto externo es decisiva, acortndose la distancia entre el yo y
el objeto percibido.
a. Estructuras, estados y casos no habituales

acuado el sndrome de pnico, debilitando el significado colectivo inicial.

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Llamamos no habituales a los comportamientos que muestran anormalidades


respecto a parmetros del individuo o del grupo que se est considerando. Es
claro que si la poblacin de un pas o un grupo humano enloquecen, no
dejamos de considerar a esos casos dentro de los comportamientos no
habituales por el hecho de contar con numerosos representantes. En todo
caso, ese conjunto humano debe ser comparado con situaciones estables en
que ha vivido y en las que la reversibilidad, el sentido crtico y el control de sus
actos, tiene caractersticas previsibles. Por otra parte, hay casos no
habituales que son fugaces y otros que parecen arraigarse o an desplegarse
a medida que pasa el tiempo. No es de nuestro inters tipificar esas conductas
sociales desde el punto de vista del Derecho, de la Economa, o de la
Psiquiatra. Tal vez encontraramos ms motivos de reflexin sobre estos casos
en la Antropologa y en la Historia...
Si nuestro inters por los comportamientos no habituales nos lleva al campo
de lo personal, o a lo sumo de lo interpersonal inmediato, seguirn siendo
vlidos los criterios de reversibilidad, sentido crtico y control de los propios
actos en relacin a esa historia personal o interpersonal. Aqu tambin es
aplicable lo comentado anteriormente con respecto a los casos no habituales
fugaces y los que parecen arraigarse o an desplegarse en su anormalidad a
medida que pasa el tiempo.
Llevemos pues nuestro estudio sobre los comportamientos no habituales
fuera del terreno de la patologa para concentrarnos, dentro de nuestra
Psicologa, en dos grandes grupos de estados y casos a los que hemos
llamado el grupo de la conciencia perturbada y el grupo de la conciencia
inspirada
b. La conciencia perturbada

Existen diametrales posiciones del yo entre estados alterados que van desde la
actividad cotidiana a la emocin violenta y estados ensimismados que van
desde la calma reflexiva hasta la desconexin con el mundo externo. Hay, sin
embargo, otros estados alterados en los que las representaciones se
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externalizan proyectivamente, de tal modo que realimentan a la conciencia


como percepciones provenientes del mundo externo y otros, de
ensimismamiento, en los que la percepcin del mundo externo se internaliza
introyectivamente.
Hemos escuchado y ledo historias e informes seriamente controlados, sobre
las alucinaciones que padecen quienes se encuentran en situaciones de
compromiso en las altas montaas, en las soledades polares, en los desiertos y
en los mares. El estado fsico de fatiga, anoxia y sed; el estado psiquico de
abandono en la monotona del silencio y la soledad; las condiciones
ambientales trmicas extremas, son elementos que han llegado a conformar
casos de alteraciones alucinatorias y mucho ms frecuentemente, casos de
alteraciones ilusorias puntuales.
Por otra parte, del lado del ensimismamiento introyectivo, la sensacin externa
llega a la conciencia pero la representacin correspondiente opera
desconectada del contexto general perceptivo realimentando a la conciencia
que interpreta y registra el fenmeno como interioridad significativa, como
representacin que parece dirigirse a la interioridad del sujeto de modo
directo. En un ejemplo: las luces coloreadas de los semforos de una gran
ciudad, comienzan de pronto, a los ojos de un angustiado peatn, a enviar
misteriosos cdigos y claves. El sujeto, a partir de ese momento, se considera
como la nica persona capaz de recibir y comprender el significado de esos
mensajes.
Los estados alterados proyectados y los estados ensimismados introyectados
corresponden a transitorias o permanentes perturbaciones de la conciencia
viglica que mencionamos ac como casos de emplazamientos diametrales en
la ubicacin del yo. Por lo dems, debemos mencionar tambin a los estados
de alteracin y ensimismamiento en el nivel de sueo con imgenes y en el
semisueo.

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En Psicologa III pasamos revista a numerosos casos de perturbaciones


transitorias de conciencia4. Se mencion la situacin de alguien que proyecta
sus representaciones internas y queda fuertemente sugestionado por ellas, de
modo parecido a lo que ocurre en pleno sueo cuando se padece la sugestin
de las imgenes onricas. Se trata de alucinaciones que tambin ocurren por
estados febriles intensos; por accin qumica (gases, drogas y alcohol); por
accin mecnica (giros, respiraciones forzadas, opresin de arterias); por
supresin de sentidos externos (cmara de silencio) y por supresin de
sentidos internos (ingravidez en cosmonautas).
Debemos considerar tambin las perturbaciones accidentales cotidianas. Estas
se manifiestan en los cambios de humor sbito, tales como los accesos de
clera y las explosiones de entusiasmo que en mayor o menor medida, nos
permiten experimentar el deplazamiento del yo hacia la periferia mientras cae
la reversibilidad y el estado se hace ms alterado. Observamos lo contrario
frente a un peligro sbito, ante el cual el sujeto se contrae o huye tratando de
poner distancia entre l y el objeto amenazante. En todo caso, el
desplazamiento del yo es hacia la interioridad. Tambin podemos comprobar,
en la misma direccin, ciertas conductas infantiles curiosas. En efecto, los
nios suelen utilizar juguetes monstruosos con los que frenan o combaten a
otros monstruos que estn al acecho, o se acercan en la noche... Y, cuando
esa tecnologa no da resultado, siempre queda el recurso de las sbanas que
ocultan el cuerpo ante las atroces amenazas. Es claro, en estos casos, que el
yo se ensimisma e introyecta.
c. La conciencia inspirada

La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones


inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos de
experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a travs de la
Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica.

4 Psicologa III. El sistema de representacin en los estados alterados de


conciencia.
ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 16

En orden a nuestro desarrollo, podemos preguntar y responder un tanto


escolarmente: Es la conciencia inspirada un estado de ensimismamiento o de
alteracin? Es la conciencia inspirada un estado perturbado, una ruptura de la
normalidad , una extrema introyeccin, o una extrema proyeccin? Sin duda
que la conciencia inspirada es ms que un estado, es una estructura global que
pasa por diferentes estados y que se puede manifestar en distintos niveles.
Adems, la conciencia inspirada perturba el funcionamiento de la conciencia
habitual y rompe la mecnica de los niveles. Por ltimo, es ms que una
extrema introyeccin o una extrema proyeccin ya que alternativamente se
sirve de ellas, en atencin a su propsito. Esto ltimo es evidente cuando la
conciencia inspirada responde a una intencin presente o, en algunos casos,
cuando responde a una intencin no presente pero que acta
copresentemente.
En la Filsofa no son de importancia los sueos inspiradores, ni las
inspiraciones sbitas, sino la intuicin directa que aplican algunos pensadores
para aprehender las realidades inmediatas del pensamiento sin intermediacin
del pensar deductivo o discursivo. No se trata de las corrientes "intuicionistas"
en Lgica y en Matemticas, sino de pensadores que privilegian la intuicin
directa como en el caso de Platn con la Ideas, de Descartes con el pensar
claro y distinto, descartando el engao de los sentidos y de Husserl con las
descripciones de las nesis, "suspendiendo el juicio (epoj) 5
En la historia de la Ciencia se rescatan ejemplos de inspiraciones sbitas que
permitieron avances importantes. El caso ms conocido, aunque dudoso, es el
de la famosa cada de la manzana de Newton 6. Si as hubiera ocurrido,
deberamos reconocer que la sbita inspiracin fue motivada por una lenta pero
5 Platn y Aristteles conocieron las diferencias entre el pensar intuitivo y
el discursivo, privilegiando Platn el primer tipo. Para l, las Ideas de lo
Bueno y lo Bello son de contemplacin directa y son reales, mientras que
las cosas buenas o bellas derivan de aquellas Ideas y no poseen la misma
realidad inmdiata. En Descartes reconocemos ese gran aporte del
pensamiento que piensa sobre s mismo sin intermediacin y en Husserl
el contacto directo con las nesis, los actos del pensar y los nemas, los
objetos ligados intencionalmente a los actos del pensar.
6 Isaac Newton, en 1666 en Woolsthorpe, U.K.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 17

intensa bsqueda orientada hacia el sistema csmico y la gravedad de los


cuerpos. A modo de ejemplo, podemos tener en cuenta otro caso como el
ocurrido al qumico Kekul7 ste so una noche con varias serpientes
entrelazadas que le sirvieron de inspiracin para desarrollar las notaciones de
la qumica orgnica. Sin duda que su preocupacin constante por formular los
enlaces entre substancias sigui actuando an en el nivel de sueo paradojal,
para tomar la va de la representacin alegrica.
En el Arte hay muchos ejemplos de sueos inspiradores. Tal el caso de Mary
Shelley8. Esta haba declarado ante sus amigos, que senta esa ...vaca
incapacidad de invencin que es la mayor desdicha del autor, pero esa noche
vi en sus sueos al horrendo ser que motiv su novela de Frankenstein o el
Prometeo moderno. Otro tanto ocurri con el sueo de R. L. Stevenson 9 que
puso en marcha su relato fantstico El extrao caso del doctor Jekyll y Mr.
Hyde. Por cierto que las inspiraciones viglicas de escritores y poetas son las
ms abundantemente conocidas del campo de las artes. Sin embargo, por
otros medios hemos llegado a conocer inspiraciones de pintores como
Kandinsky10 que en "Lo espiritual en el arte", describe la necesidad interior que
se expresa como inspiracin en la obra artstica. Artistas plsticos, literatos,
msicos, danzarines y actores, han buscado la inspiracin tratando de
colocarse en ambientes fsicos y mentales no habituales. Los diferentes estilos
artsticos, que responden a las condiciones epocales, no son simplemente
modas o modos de generar, captar e interpretar la obra artstica, sino maneras
de "disponerse" para recibir y dar impactos sensoriales. Esta "disposicin" es la
que modula la sensibilidad individual o colectiva y es, por tanto, el pre dialogal 11
que permite establecer la comunicacin esttica.
7 Augusto Kekul en 1865 en Bonn, Alemania, estableci la teora de la cuadrivalencia
del carbono y la frmula hexagonal del benceno.
8 Mary Godwin. La historia est en las notas que escribi Polidori en su diario el 18 de
Junio de 1816 en villa Diodati, al lado del lago Leman, Suiza,
9 R.L. Balfour. En las islas Samoa en 1886.
10 Vasili Kandinsky, en 1911 en Mosc.
11 O.C. I Habla Silo. Conferencia sobre Las condiciones del dilogo, dada en la
Academia de Ciencias de Mosc en 1999.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 18

En la Mstica encontramos vastos campos de inspiracin. Debemos sealar


que cuando hablamos de "mstica" en general, estamos considerando
fenmenos psquicos de "experiencia de lo sagrado" en sus diversas
profundidades y expresiones. Existe una copiosa literatura que da cuenta de
los sueos12, las visiones del semisueo13, y las intuiciones viglicas14 de los
personajes referenciales de religiones, sectas y grupos msticos. Abundan,
adems, los estados anormales y los casos extraordinarios de experiencias de
lo sagrado que podemos tipificar como xtasis o sea, situaciones mentales en
que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de s y suspendido; como
Arrebato, por la agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se
siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros
tiempos y espacios; por ltimo, como "Reconocimiento" en que el sujeto cree
comprenderlo todo en un instante. En este punto estamos considerando a la
conciencia inspirada en su experiencia de lo sagrado que vara en su modo de
estar frente al fenmeno extraordinario, aunque por extensin se han atribuido
tambin esos funcionamientos mentales a los raptos del poeta o del msico,
casos en que "lo sagrado" puede no estar presente.
Hemos mencionado estructuras de conciencia a las que llamamos "conciencia
inspirada" y las hemos mostrado en grandes reas conocidas como la
Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica. Pero en la vida cotidiana, la conciencia
inspirada acta con frecuencia en las intuiciones o en las inspiraciones de la
viglia, del semisueo y el sueo paradojal. Ejemplos cotidianos de inspiracin
son los del "plpito", del enamoramiento, de la comprensin sbita de
12 IV Brihadaranyaka Upanishad. Cuando el espritu humano se ha retirado al reposo,
retiene consigo los materiales de este mundo en que estn contenidas las cosas todas, y
entonces crea y destruye su propia gloria e irradiacin, pues el espritu brilla con su
propia luz.
13 La Biblia, Da-niyye-l.X, 7 Versin castellana Dujovne, Kostantinovsky. Y yo, Da-niyyel, solo vi la visin; pues no la vieron los hombres que conmigo estaban, sino que cay
sobre ellos un terror grande, de modo que huyeron a esconderse
14 El Avesta. Los Gathas. Yasna XLV ,2-3. "Proclamar esta primera enseanza al Mundo.
Enseanza que me revel el Omnisciente Ahura Mazda. Hablar de los dos primeros
Espritus del mundo, de los cuales el ms bondadoso dijo as al daino: Ni nuestros
pensamientos, ni nuestros mandamientos, ni nuestra inteligencia, ni nuestras creencias,
ni nuestras obras, ni nuestra conciencia, ni nuestras almas estn de acuerdo en nada".

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 19

situaciones complejas y de resolucin instantnea de problemas que


perturbaron durante mucho tiempo al sujeto. Estos casos no garantizan el
acierto, la verdad, o la coincidencia del fenmeno respecto a su objeto, pero los
registros de "certeza" que los acompaan, son de gran importancia.
d. Fenmenos accidentales y fenmenos deseados

La conciencia puede estructurarse en distintas formas variando por accin de


estmulos puntuales (internos y externos), o por situaciones complejas que
operan de modo no querido, de modo accidental. La conciencia es "tomada" 15
en una situacin en que la reversibilidad y la autocrtica practicamente quedan
anuladas. En el caso que nos ocupa, la "inspiracin" irrumpe en mecanismos y
niveles, actuando a veces, de un modo menos evidente como "trasfondo" de
conciencia. Por otra parte, tambin la angustia, la nusea, el asco y otras
configuraciones pueden manifestarse subitamente o mantenerse como
trasfondo mental ms o menos prolongado. Ejemplificando: cuando
accidentalmente, levanto una piedra y en ella descubro el bullir de minsculos
insectos que pueden pegarse a mi mano, que me pueden invadir, experimento
repulsin hacia esa vida informe que me acomete. Tambien registro una sorda
aversin cuando percibo algo pegajoso, hmedo y tibio que avanza hacia m.
Pero la reaccin inmediata va ms all del reflejo motriz que responde a lo
peligroso, ya que me compromete visceralmente provocando un rechazo que
puede terminar en el reflejo de asco, en la arcada, en la salivacin excesiva de
mi boca y en el extraordinario registro de la distancia que se ha "acortado"
entre yo y el objeto, o entre yo y la situacin asquerosa. Ese acortamiento del
espacio en la representacin, pone al objeto en un tipo de existencia que le
permite "tocarme" e "introducirse" en mi, suscitando la arcada como rito de
expulsin desde mi intracuerpo. Es tan poco real el "acercamiento"
mencionado, como el reflejo de arcada que le corresponde. Por eso, la relacin
entre el objeto asqueroso y la respuesta de la arcada toman caractersticas
propias fuera de los objetos reales en juego. Se convierten en un ritual en el
que objeto y acto forman una estructura particular, la estructura del asco.
Tambin ocurre esa configuracin accidental de conciencia ante un objeto
15 Se entiende "tomada" como no dirigida ni manejada por el sujeto.
ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 20

moral o esteticamente repugnante, como es el caso de una novela plagada de


ingeniosidad artificiosa, de juegos de palabras, de sensiblera tibia, dulzona y
cargada de vitalidad difusa. Todo eso temina provocando la defensa visceral
que evita una "invasin" profunda de mi cuerpo. Estas estructuras de
conciencia comprometen mi unidad, afectando no solamente ideas, emociones,
o reacciones motrices, sino mi totalidad somtica.
Creo oportuno hacer aqu una pequea digresin. Es posible considerar
configuraciones de conciencia avanzadas en las que todo tipo de violencia
provocara repugnancia con los correlatos somticos del caso. Tal
estructuracin de conciencia no violenta podra llegar a instalarse en las
sociedades como una conquista cultural profunda. Esto ira ms all de las
ideas o de las emociones que debilmente se manifiestan en las sociedades
actuales, para comenzar a formar parte del entramado psico somtico y psico
social del ser humano.
Volviendo a nuestro cauce. Hemos reconocido estructuras de conciencia que
se configuran accidentalmente. Tambin observamos que ocurren
configuraciones que responden a deseos, o a planes de quien se "pone" en
una particular situacin mental para hacer surgir el fenmeno. Desde luego, tal
cosa a veces funciona y a veces no, como ocurre con el deseo de inspiracin
artstica, o con el deseo de enamoramiento. La conciencia inspirada, o mejor
an, la conciencia dispuesta a lograr inspiracin se muestra en la Filosofa, en
la Ciencia, en el Arte, y tambin en la vida cotidiana con ejemplos variados y
sugestivos. Sin embargo, es en la Mstica especialmente donde la bsqueda de
inspiracin ha hecho surgir prcticas y sistemas psicolgicos que han tenido y
tienen desparejo nivel de desarrollo.
Reconocemos a las tcnicas de trance16 como pertenecientes a la
arqueologa de la inspiracin mstica. As, al trance lo encontramos en las
16 En la Psicologa oficial se considera al trance, como un estado de
disociacin de la conciencia, caracterizado por la suspensin de todo
movimiento voluntario y la existencia de ciertas actividades automticas.
Diccionario Enciclopdico de la Psique. B.Szekely. Ed.Claridad. Buenos
Aires 1975.
ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 21

formas ms antiguas de la magia y la religin. Para provocarlo, los pueblos han


apelado a la preparacin de bebidas17 de vegetales ms o menos txicos y a la
aspiracin de humos y vapores18. Otras tcnicas ms elaboradas, en el sentido
de permitir al sujeto controlar y hacer progresar su experiencia mstica, se han
ido depurando a lo largo del tiempo. Las danzas rituales, las ceremonias
repetitivas y agotadoras, los ayunos, las oraciones, los ejercicios de
concentracin y meditacin han tenido considerable evolucin.

e. El desplazamiento del yo. La suspensin del yo

La sibila de Cumas, no queriendo ser tomada por la terrible inspiracin se


desespera y retorcindose, grita: Ya viene, ya viene el dios! . Y al dios Apolo
le cuesta poco bajar desde su bosquecillo sagrado hasta el antro profundo, en
donde se apodera de la profetiza19. En este caso y en diferentes culturas, la
entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y por una exaltacin emotiva
en la que est copresente la imagen de un dios, o de una fuerza, o de un
espritu, que toma y suplanta la personalidad humana. En los casos de trance,
el sujeto se pone a disposicin de esa inspiracin que le permite captar
realidades y ejercitar poderes desconocidos para l en la vida cotidiana 20. Sin
17 El Soma (para los indios) y el Haoma (para los iranios), ha sido la bebida
embriagadora ms antigua. En los Himnos Vdicos, en 730 (2), se lee: T eres el cantor,
t eres el poeta, t eres el dulce jugo nacido de la planta. En la embriaguez, t eres el
dador de todos los bienes.
18 En Delfos la sacerdotiza de Apolo (Pitia o Pitonisa), se sentaba en un trpode colocado
junto a la grieta de una roca de la que sala un vapor intoxicante y comenzaba a
profetizar con palabras incoherentes. En los das anteriores, la Pitia se haba sometido al
ayuno y a la masticacin de hojas de laurel.
19 Virgilio, que hace una descripcin fantstica de la ancdota de Cumas, seguramente
cuenta con informacin ms que suficiente sobre el proceder de las sibilas a lo largo de
la historia de Grecia y Roma. De todos modos, en el Libro VI de la Eneida, dice la Sibila:
" He ah, he ah el dios!. Apenas pronunci estas palabras a la entrada de la cueva,
inmutsele el rostro y perdi el color y se le erizaron los cabellos; jadeando y sin aliento,
hinchado el pecho, lleno de sacro furor , parece que va creciendo y que su voz no
resuena como la de los dems mortales porque la inspira el numen ya ms cercano".
20 El chamanismo y las tcnicas del xtasis, M. Eliade, F.C.E. Madrid. 2001 El autor pasa
revista, entre otras materias, a las distintas formas de trance chamnico en el Asia
Central y Septentrional; en el Tibet y China; en los antiguos Indoeuropeos; en
Norteamrica y Suramrica; en el Sureste asitico y en Oceana.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 22

embargo, leemos a menudo que el sujeto hace resistencia y hasta lucha con un
espritu o un dios tratando de evitar el arrebato en unas convulsiones que
hacen recordar a la epilepsia, pero eso es parte de un ritual que afirma el poder
de la entidad que doblega la voluntad normal 21.
En Centroamrica, el culto del Vud haitiano22 nos permiten comprender
tcnicas de trance que se realizan con danzas apoyadas con pcimas
producidas en base a un pez txico23. En Brasil, la Macumba24 nos muestra
otras variantes msticas del trance logradas mediante danzas y apoyadas con
una bebida alcohlica y tabaco.
No todos los casos de trance son tan vistosos como los citados. Algunas
tcnicas indias, las de los "yantras", permiten llegar al trance por interiorizacin
de tringulos cada vez ms pequeos en una figura geomtrica compleja que
ocasionalmente, termina en un punto central. Tambin, en la tcnica de los
"mantrams", por repeticin de un sonido profundo que el sujeto va profiriendo,
se llega al ensimismamiento. En esas contemplaciones visuales o auditivas,
muchos practicantes occidentales no tienen xito porque no se preparan
afectivamente limitndose a repetir figuras o sonidos sin interiorizarlos con la
fuerza emotiva o devocional que se requiere para que la representacin
cenestsica acompae al estrechamiento de la atencin. Estos ejercicios se
repiten tantas veces como sea necesario hasta que el practicante experimente
la sustitucin de su personalidad y la inspiracin se haga plena.
21 Los antiguos llamaron a la epilepsia, la "enfermedad divina". En las
convulsiones de ese mal, creyeron ver una lucha en la que el sujeto se
defenda de la alteracin que llegaba hasta l. Los dioses anunciaban su
llegada dndole al sujeto un "aura" que lo prevena. Despus del
"ataque", se supona que el sujeto quedaba inspirado para profetizar. No
en vano se pretendi que Alejandro, Csar y hasta Napolen hubieran
padecido el "mal divino" porque, despus de todo, eran hombres de
lucha.
22 Derivado de Togo y Benin
23 De la mort a la vie: essai sur le phenomne de la zombification en Haiti R.
Toussaint.Ed. Ife. Ontario. 1993.
24 Derivada del pueblo Yoruba de Togo, Benin y Nigeria, pero tambin de influencias
senegalesas y de Africa Occidental en general.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 23

El desplazamiento del yo y la sustitucin por otras entidades puede ser


verificado en los cultos mencionados y hasta en las ms recientes corrientes
Espritas. En estas, el "mdium" en trance es tomado por una entidad espiritual
que sustituye a su personalidad habitual.
No ocurre algo tan diferente con el trance hipntico cuando el sujeto interioriza
profundamente las sugestiones del operador, llevando la representacin de la
voz al "lugar" que normalmente ocupa el yo habitual. Desde luego, para ser
"tomado" por el operador, el sujeto debe ponerse en un estado receptivo de "fe"
y seguir sin dudar las instrucciones recibidas

25

Este punto muestra una

caracterstica importante de la conciencia. Estamos diciendo que mientras se


realiza una operacin viglica atenta, aparecen ensueos que a veces pasan
inadvertidos o terminan por desviar la direccin de los actos mentales que se
llevaban a cabo. El campo de copresencia acta siempre aunque los objetos de
conciencia presentes se muestren en el foco atencional. La gran cantidad de
actos automticos que se realizan en vigilia muestra esta aptitud de la
conciencia para realizar diferentes trabajos simultneos. Ciertamente, la
disociacin puede alcanzar cotas patolgicas pero tambin se puede
manifestar con fuerza en casi todos los fenmenos de inspiracin. Por otra
parte, el desplazamiento del yo puede no ser completo en el trance esprita o la
hipnosis, como se comprueba en la llamada escritura automtica que se
efecta sin tropiezos aunque la atencin del sujeto est puesta en el dilogo o
en otras actividades. Con frecuencia, encontramos esta disociacin en la
critografa en que la mano dibuja mientras el sujeto desarrolla una
conversacin telefnica muy concentrada.
Avanzando hacia el ensimismamiento, podemos llegar a un punto en que los
automatismos queden superados y ya no se trate de desplazamientos ni
sustituciones del yo. Tenemos a mano el ejemplo que nos da la prctica de la

25 Es claro que desde el "magnetismo animal" de Mesmer y Pueysegur hasta la hipnosis


moderna que se inicia con J. Braid, se ha podido ir eliminando una parafernalia
totalmente accesoria.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 24

oracin del corazn realizada por los monjes ortodoxos del monte Athos 26. La
recomendacin de Evagrio Pontico27, resulta muy adecuada para eludir las
representaciones (por lo menos las de los sentidos externos): No imagines la
divinidad en ti cuando oras, ni dejes que tu inteligencia acepte la impresin de
una forma cualquiera; mantente inmaterial y t comprenders. En grandes
trazos, la oracin funciona as: el practicante en retiro silencioso se concentra
en su corazn y tomando una frase corta inhala suavemente llevando la frase
con el aire hasta el corazn. Cuando ha terminado la inhalacin, presiona
para que llegue ms adentro. Despus va exhalando muy suavemente el aire
viciado sin perder la atencin en el corazn. Esta prctica era repetida por los
monjes muchas veces al da hasta que aparecan algunos indicadores de
progreso como la iluminacin (del espacio de representacin). Siendo
precisos, hemos de admitir el pasaje por el estado de trance en algn momento
de las repeticiones de las oraciones usadas. El pasaje por el trance no es muy
diferente al que se produce en los trabajos con los yantras o mantrams, pero
como en la prctica de la oracin del corazn, no se tiene la intencin de ser
tomado por entidades que reemplacen la propia personalidad, el practicante
termina superando el trance y suspendiendo la actividad del yo. En este
sentido, en las prcticas del Yoga se puede pasar tambin por distintos tipos y
niveles de trance, pero se debe tener en cuenta lo que nos dice Patanjali 28 en el
Sutra II del Libro I : el yoga aspira a la liberacin de las perturbaciones de la
mente, La direccin que lleva ese sistema de prcticas va hacia la superacin
del yo habitual, de los trances y de las disociaciones. En el ensimismamiento
avanzado, fuera de todo trance y en plena vigilia se produce esa "suspensin
del yo" de la que tenemos indicadores suficientes. Es evidente que ya desde el
principio de su prctica, el sujeto se orienta hacia la desaparicin de sus
"ruidos" de conciencia amortiguando las percepciones externas, las
26 La tradicin de la oracin del corazn arranca en el S.XIV en el Monte Athos griego.
En 1782 se expandi fuera de los monasterios con la publicacin de la Philocalie, del
monje griego Nicodemo el Hagiorita, siendo editada en ruso poco despus por Paisij
Velitchkovsky.
27 Evagrio Pontico, de los Padres del Desierto, escribi sus apotegmas en el S. IV. Es
considerado uno de los precursores de las prcticas del Monte Athos.

28 Los Aforismos del Yoga o Yoga- Sutra, recopilados por Patanjali en el


siglo II, es el primer libro de Yoga que se conserva ntegro en sus 195
breves y magistrales sentecias.
ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 25

representaciones, los recuerdos y las espectativas. Algunas prcticas del


yoga29 permiten aquietar la mente y colocar al yo en estado de suspensin
durante un breve lapso.

f. El acceso a los niveles profundos

Sin duda que la sustitucin del yo por una fuerza, un espritu, un dios, o la
personalidad de un hechicero o hipnotizador, ha sido algo corriente en la
historia. Tambin ha sido algo conocido aunque no tan corriente, el hecho de
suspender el yo evitando toda sustitucin, como hemos visto en algn tipo de
yoga y en algunas prcticas msticas avanzadas. Ahora bien, si alguien
pudiera suspender y luego hacer desaparecer a su yo, perdera todo control
estructural de la temporalidad y espacialidad de sus procesos mentales. Se
encontrara en una situacin anterior a la del aprendizaje de sus primeros
pasos infantiles. No podra comunicar entre si, ni coordinar sus mecanismos de
conciencia; no podra apelar a su memoria; no podra relacionarse con el
mundo y no podra avanzar en su aprendizaje. No estaramos en presencia
simplemente de un yo disociado en algunos aspectos, como pudiera ocurrir en
ciertas afecciones mentales, sino que nos encontraramos con alguien en un
estado parecido al de sueo vegetativo. Por consiguiente, no son posibles esas
futilidades de suprimir el yo, o de suprimir el ego en la vida cotidiana. Sin
embargo, es posible llegar a la situacin mental de supresin del yo, no en la
vida cotidiana pero si en determinadas condiciones que parten de la
suspensin del yo.
La entrada a los estados profundos ocurre desde la suspensin del yo. Ya
desde esa suspensin, se producen registros significativos de "conciencia
lcida" y comprensin de las propias limitaciones mentales, lo que constituye
un gran avance. En ese trnsito se debe tener en cuenta algunas condiciones
ineludibles: 1.- que el practicante tenga claro el Propsito de lo que desea
lograr como objetivo final de su trabajo; 2.- que cuente con suficiente energa
29 Tcnicas del Yoga y tambin El Yoga. Inmortalidad y libertad de M. Eliade.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 26

psicofsica para mantener su atencin ensimismada y concentrada en la


suspensin del yo y 3.- que pueda continuar sin solucin de continuidad en la
profundizacin del estado de suspensin hasta que desaparezcan las
referencias espaciales y temporales.
Con respecto al Propsito, se debe considerar a ste como la direccin de todo
el proceso pero sin que ocupe el foco atencional. Estamos diciendo que el
Propsito debe ser "grabado" con suficiente carga afectiva, como para operar
copresentemente mientras la atencin est ocupada en la suspensin del yo y
en los pasos posteriores. Esta preparacin condiciona todo el trabajo posterior.
En cuanto a la energa psicofsica necesaria para el mantenimiento de la
atencin en un interesante nivel de concentracin, el principal impulso proviene
del inters que forma parte del Propsito. Al comprobar la falta de potencia y
permanencia, se debe revisar la preparacin que se ha hecho del Propsito. Se
requiere una conciencia despejada de fatiga y una mnima educacin de la
reduccin del foco atencional sobre un solo objeto. Continuar en la
profundizacin de la suspensin hasta lograr el registro de "vaco", significa que
nada debe aparecer como representacin, ni como registro de sensaciones
internas. No puede, ni debe, haber registro de esa situacin mental. Y el
regreso a la situacin mental de suspensin o a la vigilia habitual, se produce
por los impulsos que delatan la posicin y las incomodidades del cuerpo.
Nada se puede decir de ese vaco. El rescate de los significados inspiradores,
de los sentidos profundos que estn ms all de los mecanismos y las
configuraciones de conciencia, se hace desde mi yo cuando ste retoma su
trabajo viglico normal. Estamos hablando de traducciones de impulsos
profundos, que llegan a mi intracuerpo durante el sueo profundo, o de
impulsos que llegan a mi conciencia en un tipo de percepcin diferente a las
conocidas en el momento de regreso a la vigilia normal. No podemos hablar
de ese mundo porque no tenemos registro durante la eliminacin del yo,
solamente contamos con las reminiscencias de ese mundo, como nos
comentara Platn en sus mitos.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 27

CONCLUSIONES
El objetivo de nuestro trabajo era ahondar en los estados de conciencia y sus
alteraciones, y principalmente de cmo al alterarse el estado de la conciencia
tambin se afecta la percepcin.
Estudiar los estados de conciencia es una tarea muy amplia. Se centra en
factores naturales como el sueno, las imgenes onricas y las ensonaciones
diurnas, y tambin en formas mas deliberadas de alteracin de la conciencia. Al
considerar por que la gente desea alterar su conciencia se hace necesaria una
reflexin acerca de los usos y abusos de las diversas estrategias de alteracin
de la conciencia. Claro que la tarea es aun mas difcil cuando consideramos
que la conciencia y sus alteraciones son bastantes subjetivas. Las
complejidades de la conciencia son muy profundas.
La conciencia es obviamente unas de las maravillas del ser humano y es lo que
realmente nos permite darnos cuenta de lo que somos realmente, criaturas
especiales, resultado de una mente inteligente.
Aprender sobre los efectos de las drogas y el acohol en nuestra conciencia nos
hace pensar en que debemos cuidarla de esas sustancias dainas al cuerpo
humano. Y al tomar una sueo piense en lo restaurador que es para el cuerpo,
siempre demuestre agradecimiento por estas maravillas de las que fuimos
dotados al ser creados.
Por que sus cualidades se observan desde la creacin en adelante, hasta su
poder

sempiterno

divinidad,

de

inexcusable.Romanos.1:20

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 28

modo

que

ellos

son

BIBLIOGRAFA
1.
2.

Demente W.C (1999). The promise of sleep. New York: Delacorte Press.
Feldman Robert (2006) Psicologa con aplicaciones en paises de habla
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Nacional Institute on Drug Abuse. http://www.nida.nih.gov/


Zamarra et al. (1996) Uso de la meditacin en pacientes con enfermedades
arteriales. American Journal of Cardiology.

Mindfulness, la meditacin de conciencia plena: Una aproximacin


contempornea a la meditacin budista
Alejandro Velasco Sotomayor
Editorial Kairs, 15 de oct. de 2013 - 192
pginas
La meditacin de conciencia plena o
mindfulness es la puerta a un genuino
sosiego y bienestar. Al emprender la senda
de la meditacin son necesarias
instrucciones precisas que nos guen hacia
dnde y cmo dirigir la mirada contemplativa.
Este libro es una aproximacin
contempornea y prctica al mindfulness
explicado a travs de cinco principios
fundamentales, desde los aspectos ms
bsicos hasta los niveles ms sutiles.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 29

Somos Estados de Conciencia


Christian Schneider Abu Shihab

Cerebro, mente y conciencia


Alejandro Melo Flor an, Alejandro Melo
Florin
2010 - 322 pginas
Es curioso, el tiempo que ha debido
pasar desde el haber tenido aquella
idea sobre comenzar mi propio
proceso de b squeda interior, desde
diferentes enfoques, procurando no
ser ajeno al esp ritu de los tiempos
finiseculares que preconizaban como
se adven a un nuevo hombre, un
nuevo tipo de hombre con mayor
conciencia de s, con mayor conciencia
de su entorno, que ser a como una
especie de "semilla de redenci n" en la
mejor a de un mundo de vivencias
experimentales de conglomerados
sociales diversos.

ESTADOS DE LA CONCIENCIAPgina 30