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EL CRIMEN PERFECTO

Si no existieran las apariencias, el mundo sera un crimen perfecto, es


decir, sin criminal, sin vctima y sin mvil Baudrillard nos expone sin
sutileza ni floritura alguna (que pueda desvirtuar eventualmente la
contundencia de su mensaje) que las APARIENCIAS son precisamente la
evidencia que ha dejado el asesinato de la realidad. El crimen perfecto
precisamente es aquel que no posee un victimario, ni vctima, ni mucho
menos mvil. Es un golpe asestado a real pero desde una complexin de
lo ausente. Nadtico. Las huellas del asesinato de la realidad son las
apariencias dejadas por l. En su imperfeccin se perpetan estas
apariencias. Entonces dichas APPAREANCE, son precisamente las huellas
de la inexistencia del crimen perfecto de la realidad (misdeed of the
realitiy). Son el resabio del crimen, ya que en principio del crimen
perfecto es no decir nada (perfect crime) Por medio de las appariences
el mundo traiciona su secreto, estas son pues las huellas de su
inexistencia como perfeccin criminal, y es su afirmacin como
continuidad de la nada ya que la propia nada, la continuidad de la
nada, deja huellas.
The world bytrays itself by appareances

Entonces el mundo traiciona su secreto por medio de las apariencias. As


se deja presentir, ocultndose de las de las apariencias.
Entonces, volvemos a la afirmacin central sobre el crimen perfecto, que es
esencialmente el no decir nada, ya que carece en su configuracin de
vctima, victimaria y en consecuencia mvil. El artista est cada vez ms cerca
del crimen perfecto, es el que se resiste con todas sus fuerzas a la pulsin
fundamental de no dejar huellas.
Ahora, la perfeccin del crimen radica en el hecho (fact) de que siempre est
ya realizado. Hay desviacin y consecuencias desde antes de que se produzca.
Hay trastrocamiento del mundo tal como es. Por este hecho jams ser
descubierto. Hay una desconexin entre el evento inicia torio del crimen y sus
postreras efectividades. Entonces, no habr ni absolucin, ni admonicin.
Solamente un ineluctable desarrollo de las consecuencias. Al darse una
precesin del crimen original, nuestro destino se convierte en una cadena vital
de perpetracin de ese crimen. Nuestro destino entonces nos depara la
realizacin de ese crimen, su desarrollo implacable, la continuidad del mal, la
continuacin de la nada. Jams vivenciaremos la escena primitiva, pero vivimos
en todo momento su prosecucin y expiacin. El final no es una opcin ni
evento claro presto a concrecin, las resultantes expelidas por este hecho
fracturado son incalculables.

Los pocos segundos el crimen son inencontrables. Crimen fsil, igual que los
ruidos fsiles consecuentes expelidos con catico impulso por el universo. Es la
energa de este estallido (comparacin muy puntual con el Big Bang), de este
crimen perfecto la que se distribuir por el mundo, hasta su eventual
agotamiento, su agostamiento continuo.
Segn Baudrillard, es esta precisamente la imagen mtica del crimen original,
la de la alteracin del mundo en el juego de la seduccin y las apariencias, y de
su ilusin definitiva. Esta es la forma del secreto.
Por qu no existe nada en lugar de algo? La inversin de la pregunta original
de la filosofa Por qu existe algo en lugar de nada?
La ilusin material del mundo es precisamente que la ausencia de las cosas por
s mismas, el hecho de que no se produzcan a pesar de lo que parezca, el
hecho de que todo se oculte tras de su propia apariencia y que en
consecuencia no sea jams idntico a s mismo. Y tal enigma es por va de la
tcita aceptacin que nos compele a negar con un solo movimiento dos
tendencias. El horror vacui y una procura solventada por este terror a la aceptacin de
una verdad formal. El desciframiento del mundo entraa el aniquilamiento de su ilusin
primera. El vaco es insoportable, el secreto y la apariencia pura gozan de esa misma calidad.
La pregunta de Baudrillard era: Por qu tenemos que descifrarlo, en lugar que irradie
su ilusin como tal, en todo su esplendor?
Lejos de ser un giro retrico de la argumentativa de nuestro autor, podemos afirmar que nos
hallamos ante el verdadero enigma del resto del temario de la obra. El porqu de la bsqueda
de esta verdad, que siendo ella la liberada de la responsabilidad de buscar, somos nosotros
los encargados llevar a cabo tal empresa. Sin embargo, al hallarnos entre tales proposiciones
lgicas, la sntesis de estas pareca simple y truista. Sin embargo lo nico cierto es que
Baudrillard cuestiona de forma sutil, como el conocimiento y prximo desentraamiento se
muestra con fuerza de imperativo. Incluso atrevernos a decir que el propio horror vacui
descrito prrafos atrs toman ahora fuerza de hecho al ver en su autor y delator a un sujeto de
esas mismas ideas. Por qu este descifrar no es ms que un dotar de un piso sensu al
aparente Nadtico del cual nuestro autor toma la autoridad para proceder.
La verdad por su parte quiere ofrecerse desnuda. Busca esta desnudez desesperadamente.
La realidad ofrece una apariencia de desnudez a los ojos de los mirones incrdulos. Sin
embargo al desnudez real est rodeada de una desnudez segunda. Deserotizada.
Renunciando al trampantojo a cambio del striptease.
La caracterstica especial a la realidad, es que esta posee un carcter de sumisin
incondicional hacia todas las hiptesis que pueden tejerse alrededor de ella. Secundando el
sobreseimiento sobre las mentes ms activas debido a su mediocridad. As Baudrillard en la
segunda parte de su crimen perfecto esboza en una verbo de acentuado climaterio adusto la
naturaleza de esta realidad:

Se doblega a todo con un servilismo inexorable. La realidad es una perra Qu tiene de


asombroso por otra parte, ya que a nacido de la fornicacin de la estupidez con el espritu del
clculo?
Cabe resaltar, que entre parntesis es resaltado la procedencia de las innumerables
evidencias encontradas. Como albriciando al lector una condicin de podero podemos
someterla a ella y a su principio irrumpe una vez ms con un giro sobre la amencia de estos
mismos juicios apresurados Qu hacen adems juntos, sino copular vulgarmente y
engendrar innumerables evidencias?
Es all que para recuperar la huella de la nada, de la inconclusin de la imperfeccin del
crimen, hay que suprimir por tanto la realidad del mundo. Que para recuperar la constelacin
del secreto hay que suprimir (arredrar los oropeles que promueven el significado, que
secundan la apariencia) la acumulacin excesiva de realidad y lenguaje. Hay que suprimir una
tras otra las palabras del lenguaje, las cosas de la realidad. Arrancar de lo mismo a lo mismo.
Es preciso que, detrs de cada fragmento de la realidad haya desaparecido algo para
garantizar la continuidad de la nada.
Apunta Baudrillard un hecho: que debemos proceder en esta tarea de supresin sin que esta
degenere en aniquilacin pues si acudimos a esta posibilidad, la desaparicin morira (y
debemos mantenerla viva) ya que debemos mantener la huella del crimen viva.
La sustraccin da la fuerza y que de la ausencia nace la fuerza Algo desaprendido de
la modernidad. Y como ya no somos capaces de afrontar el dominio de lo simblico
de la ausencia, estamos sumidos en la ilusin contraria, la ilusin, desencantada, de la
proliferacin de las pantallas y las imgenes.
Cabe apuntar esta reflexin inicial sobre nuestra incapacidad para afrontar (caracterstica
pulida por la emergencia pronta o tarda de la modernidad hacia una poca post) para
arrancar de la ausencia, del dominio simblico de la ausencia entonces ha de ser copado este
vaco, en ciernes, por la proliferacin incesante de pantallas e imgenes. Pero lejos de
argumentar que el lenguaje en su plasme en palabras y su eyectacin imagotcnico sean
falsas o verdaderas, su argumento es otro. Aqu es donde el quiebre de su teora toma visos
de complexin.
Hemos de analizar a partir de aqu con detenimiento los argumentos presentados:
La imagen ya no puede imaginar lo real, ya que ella misma lo es. Ya no puede soarlo, ya que
ella es su realidad virtual.
<Hasta aqu sabemos que la imagen no es ms que una reconstruccin virtual de lo real, una
tentativa para captar la realidad y plasmarla en la virtualidad de la figura, la mscara; la
imago>.
Es como si las cosas se hubieran engullido su espejo y se hubieran convertido en
transparentes para s mismas, enteramente presentes para s mismas, a plena luz, en tiempo
real, una transcripcin despiadada. En vez de estar ausentes de s mismas en la ilusin, se
ven constreidas a inscribirse en los millares de pantallas de cuyo horizonte no solo ha
desaparecido lo real, sino la imagen.

<Se trasluce complicado, a todas luces descifrar con detenimiento este ltimo prrafo, sin
embargo agota todo su sentido si precisamos que la imagen y la cosa han perdido el orden
lgico de efectuacin. Al decir nuestro autor que tanto lo real como la imagen no hace ms
que indicar que tanto la imagen como la cosa (lo real) de forma anrquica crean un flujo
incoherente y que por tanto esta relacin bilateral formada, en un principio, por la cosa que
trasduce con virtual eidetismo en la imagen ahora se disgrega y extrava toda su potencialidad
en una sucesiva transcripcin. Entonces al perder el hilo lgico de pervivencia de la cosa y la
imagen, estas se ven obligadas a inscribirse en la pantalla. Uno recinto donde pueden llevar a
cabo la transcripcin antes mencionada.
La realidad ha sido expulsada de la realidad. Solo la tecnologa sigue tal uniendo los
fragmentos dispersos de lo real. Pero a dnde ha ido a para la constelacin del sentido?
Nuestro autor describe dos posibles consecuencias de este extravo de la constelacin del
sentido: 1) La des realizacin del mundo y una consecuente sofocacin debido a la escasa
realidad y 2) Una hper-realizacin del mundo y consecuente sofoque bajo el exceso de
realidad (ante el golpe de la simulacin total)
La voluntad de ilusin, perpetrada o no por la tcnica, es su avatar gigantesco o su alternativa
asesina a la ilusin del mundo. En el horizonte de la simulacin, no solo ha desaparecido el
mundo sino que ya ni siquiera puede ser planteada la pregunta por su existencia. La imagen
presentificada como trampantojo que solapa la ausencia de lo real. El problema de la ausencia
queda zanjado con la simulacin. El problema de la verdad o de la realidad del mundo: lo
hemos resuelto con la simulacin tcnica con la produccin de imgenes en las que no hay
nada que ver.
En nuestro mundo la funcin ms elevada del signo es hacer desaparecer la realidad, y
enmascarar al mismo tiempo esa desaparicin. El arte no hace otra cosa. Los medios no
hacen otra cosa, por eso estn condenados al mimos destino.
Ya nada quiere ser contemplado, sino solo visualmente absorbido y circular sin dejar huellas,
dibujando en cierto modo la forma esttica simplificada del intercambio posible, es difcil hoy
en da recobrar las apariencias.
El equivalente de un objeto puro, de un objeto que no lo es. La equivalencia armoniosa de la
nada por la nada, del Mal por el Mal. Pero el objeto que no lo es nos obsesiona sin parar con
su presencia vaca e inmaterial. Todo el problema consiste en las fronteras de la anda, en
materializar la nada, en a las fronteras del vaco.
La inteligencia es el presentimiento de la ilusin universal, hasta en la pasin amorosa. Algo
ms fuerte que la pasin sin embargo es la ilusin, algo ms fuerte que el sexo o la felicidad
sin duda la pasin por la ilusin.
La identificacin del mundo es intil. Hay que captar las cosas en su sueo, o en cualquier
otra coyuntura en la que se ausenten de s mismas. La identificacin del mundo es intil. Ni
siquiera podemos identificar nuestro ROSTRO, ya que su simetra va alterada por el espejo.
Verla tal cual frisa el delirio, ya que no tendramos secretos para nosotros mismos, y nos
veramos por lo tanto, aniquilados por la transparencia. Ocurre con todo objeto que (al igual
que el hombre evoluciono hasta el punto que no identifica su rostro ni sus deseos) nos llega

definitivamente alterado, incluso en la pantalla de la ciencia, incluso en la pantalla de la


informacin, incluso en la pantalla de nuestro cerebro. As pues todas las cosas se ofrecen sin
la esperanza de ser otra cosa que la ilusin de s mismas.
Los objetos que se nos aparecen siempre han desaparecido ya. Nada parece en tiempo real.
Vivimos bajo la forma de la ilusin vital, de una ausencia, de una irrealidad, de una no
inmediatez de las cosas. Nada es instantneo, simultneo ni contemporneo. Nada est
presente ni es idntico a s mismo. La realidad no existe. El crimen no es perfecto.

EL FANTASMA DE LA VOLUNTAD
La ilusin radical es la del crimen original, por el cual el mundo se ve alterado desde el inicio.
Jams idntico a s mismo, jams real. El mundo presente solo existe gracias a esta ilusin
definitiva que es la del juego de las apariencias, lugar mismo de la desaparicin incesante de
cualquier significacin y de cualquier finalidad. Y esto en una dimensin metafsica y fsica. El
mundo aparece y desaparece perpetuamente.
Dicha alteracin tiende a reabsorberse en la informacin creciente, y que acabar por
resolverse en la informacin absoluta: La equivalencia del mundo al mundo, la ilusin final, la
de un mundo perfecto, concluido, consumido llegado al colmo de la existencia y de la realidad,
al mismo tiempo que del extremo de sus posibilidades.

Dios

Es el que est al final de este proceso de informacin y complejidad crecientes, de


comprobacin del mundo en tiempo real. l preside la disolucin del mundo como ilusin, y su
resurreccin como simulacro, como realidad virtual, al trmino de un proceso de extenuacin
de todas sus posibilidades por medio de lo real. Dios es el que preside la realizacin
incondicional del mundo y su ilusin final. Dios jams est en el origen, est siempre al final.
Lo cual es tanto como decir que es necesariamente desdichado, y que es mejor permanecer
al final.
>
Que el mundo sea ilusin proviene de su imperfeccin radical. Si todo hubiera sido perfecto, el
mundo se limitara a no existir, y si por desgracia acabara existiendo, dejara simplemente de
hacerlo. Esta es la esencia del cimbren, no deja huellas. As pues, lo que nos asegura la
existencia en el mundo es su carcter accidental, criminal, imperfecto. Por eso solo puede
sernos dado como ilusin. Lo que se proyecta ms all de esta ilusin, de esta evidente
accidentalidad del mundo, que lo aleja de su sentido y origen, no es ms que fantasa
justificativa.
>

Voluntad
de ilusin

Voluntad de verdad

Nos movemos entre una ilusin y una verdad, (insoportable?) Nuestra verdad en potencia es
la del nihilismo, no equivalente a poder supremo. La voluntad de apariencia equivale a algo
ms metafsico, profundo y original que la voluntad de verdad, se ser de realidad: esta
voluntad no es ms que una forma de la voluntad de la ilusin.
>
Cmo podemos creer en la verdad de lo que no posee ni principio ni fin? El aditamento ser
esa ilusin final, al igual que la ilusin causal de un efecto no accidental, ilusin reparadora
respecto a la ilusin desbastadora del mundo. Suplementacin artificial. Nuestra consciencia,
mediante la cual pretendemos supera el mundo, solo es un exceso secundario, la extremidad
fantasmal de un mundo para el que esta simulacin de consciencia es totalmente superflua.
Jams nos equipararemos por un acto de voluntad a la irrupcin accidental del mundo.
>

No podemos proyectar en el mundo ms orden o desorden del que ya hay. Toda la potica de
la subversin y de la transgresin caractersticas de la modernidad, resultarn ingenuas ante
la inestabilidad, la reversibilidad natural del mundo. Jams nos equipararemos con un acto de
destruccin (destruccin artificial) a la destruccin accidental del mundo. La destruccin
artificial podra aadir ya est inscrito en la revolucin incesante del mundo, en la trayectoria
irnica de las partculas y las turbulencias caticas de los sistemas naturales. Y el accidente
final escapa tanto a nuestra incumbencia como el accidente inicial. No aadiremos nada
a la nada del mundo, ya que formamos parte de ella. Pero tampoco aadiremos nada a su
significacin ya que no la tiene. El mundo es lo excesivo, lo soberano.
>
La ilusin de la voluntad, tras su influjo se esconde la de la creencia y el deseo. La ilusin
metafsica de existir para algo y hacer fracasar la continuacin de la nada. Nuestra voluntad
es como un embarazo nervioso, o como una prtesis artificialmente inervada. O como el dolor
virtual del miembro fantasma, subsecuente a la amputacin del miembro real (cualquier
realidad virtual procede, pues, de una intervencin quirrgica del mundo real). La voluntad es
del mismo tipo. Su extrapolacin a los asuntos del mundo no es ms que la del deseo, o la del
dolor del miembro fantasma.
Al igual que en los sueos la voluntad debe acompaar esta declinacin accidental del mundo,
desviarse, y no reflejarse. Ser en s misma solo un encadenamiento inesperado, que perpeta
el acontecimiento del mundo, y tal vez precipita su curso. No ser nada diferente del deseo.

La existencia es eso que nos ha sido dado como un premio de consolacin, y no hay que
creer en ella. La voluntad es aquello a lo que hay que prestarse. Nos ha sido dad como ilusin
de un sujeto autnomo. Si hay algo peor que estar sometido a la ley de otros, es estar
sometido a la ley. Lo real es algo a lo que no hay que prestarse, nos ha sido dado como
simulacro, y lo peor es creer en ello a falta de otra cosa.
Lo real solo es hijo natural de la desilusin, no es ms que una ilusin secundaria. De todas
las imaginarias, la creencia en la realidad es la ms baja y trivial. La determinacin extiende
su dominio, y el campo de o que depende de nuestra decisin se ampla de da en da. Ya no
somos de no querer. Hay que querer incluso cuando no tenemos ganas. El poder de los
dems de disponer de nuestra vida es un abuso. Pero el derecho y el deber de cada uno de
nosotros de disponer de nosotros mismo s todava ms peligroso. As es como la servidumbre
voluntaria se ha metamorfoseado en su contrario: la conminacin de deseo, la conminacin de
libertad y de eleccin, que su forma completa. La voluntad est atrapad por la liberta ilimitada
que se le ha dado, y se presta a ello gracias a la ilusin de una determinacin propia.
>
Dnde radica entonces que se quiera sustituir el curso aleatorio de las cosas por la voluntad
del hombre? Deseamos querer de la misma manera que deseamos creer, o deseamos poder,
porque la idea de un mundo sin voluntad se nos hace insoportable, sin creencia y sin poder
nos resulta insoportable. Pero la mayora de las veces solo conseguir aquello cuyo
vencimiento ya est fijado. Precesin del acontecimiento, del efecto sobre la causa.
Metalepsia de la voluntad.
>
Insistimos siempre en la anterioridad de la voluntad, como de la causa sobre la del efecto.
Pero casi siempre la voluntad se confunde con el acontecimiento como su puesta en escena
retrospectiva, de la misma manera en que un sueo ilustra la sensacin fsica del cuerpo
dormido. De todos domos, sea cual sea la voluntad, los acontecimientos posteriores
dependern siempre de lo fatal, es decir, de lo que os sucede, suerte o desdicha, por
inadvertencia. Pero no sin un encadenamiento secreto.
Por qu deberamos querer? Por qu deberamos desear? No podemos dejar de hacerlo,
tenemos que contribuir con el deseo o con la voluntad al vencimiento de un mundo en que ni
uno ni otra pintan nada. Es nuestra contribucin involuntaria a nuestro propio destino. Este
impulso tan grande en el hombre, que por miedo a no desear nada, preferir el hombre el
deseo de la nada, convirtindose as a travs del despliegue de una voluntad sin objeto, en el
agente ms seguro de esa continuidad de la nada que es la prolongacin del crimen original.
>
Por qu existe la nada en lugar de algo? No hay respuesta, pues la nada procede del mito,
del crimen original, mientras que algo procede de lo que se ha llamado realidad. Lo real nunca
es seguro, la pregunta no es De dnde viene la ilusin? Sino de dnde viene lo real? Cmo
es posible que exista un efecto de lo real? Real enigma incubado tras siglos de aparatosa
reflexin.

Al hacerse ininteligible el universo de referencia, la razn solo puede plantearse as misma, ya


que forma parte de l, la cuestin propia de su existencia: Cmo puede existir un tiempo
mensurable, una separacin de los elementos y de los cuerpos? Cmo, dado el principio de
incertidumbre, puede existir un objeto y un sujeto de la ciencia?
Pero de hecho, no hay nada.
Por qu existe voluntad en lugar de no voluntad?
Pero no existe voluntad, no existe lo real, no hay algo. Hay NADA. Es decir, la ilusin perpetua
de un objeto inaprehensible, y del sujeto que cree aprehenderlo. La ilusin de una Cosa, y de
la causalidad racional, reconfortable sin duda para nuestro intelecto, pero inimaginable para
cualquier otro universo, incluido el micro-fsico.
NO sirve de nada querer reconciliar el orden de la voluntad con el orden del mundo. Existe
continuidad del mundo que nosotros vemos y la continuidad del mundo que en secreto no es
nada y no significa nada. Esta no existe estrictamente hablando. No puede comprobarse, solo
puede delatarse, transparentarse como el mal, bizquearse a travs de las apariencias. NO hay
dialctica entre los dos rdenes. Son extraos entre s.
>

LA ILUSIN RADICAL