SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

PERSONA HUMANA
Declaracin sobre algunas
cuestiones de tica sexual
I
De acuerdo a la investigacin cientfica contempornea, la persona humana est tan profundamente afectado por la
sexualidad que debe ser considerado como uno de los factores que dan a la vida de cada individuo los rasgos principales
que la distinguen. De hecho, es de sexo que la persona humana recibe las caractersticas que, en el plano biolgico,
psicolgico y espiritual, hacen que una persona hombre o mujer, y as mucha parte en su progreso hacia la madurez y la
insercin en la sociedad. Por lo tanto las cuestiones sexuales, como es obvio para todo el mundo, hoy en da constituye un
tema frecuente y abiertamente tratados en libros, revistas, revistas y otros medios de comunicacin social.
En el perodo actual, la corrupcin de la moral ha aumentado, y uno de los indicios ms graves de esta corrupcin es la
exaltacin desenfrenada de sexo. Por otra parte, a travs de los medios de comunicacin social a travs de espectculos
pblicos y esta corrupcin ha llegado al punto de invadir el campo de la educacin y de infectar a la mentalidad general.
En este contexto, algunos educadores, profesores y de los moralistas han sido capaces de contribuir a una mejor
comprensin e integracin en la vida de los valores propios de cada uno de los sexos y, por el otro lado estn los que han
presentado conceptos y modos de comportamiento que son contrario a las verdaderas exigencias morales de la persona
humana. Algunos miembros de este ltimo grupo han ido tan lejos como para favorecer un hedonismo licencioso.
Como resultado de ello, en el curso de unos pocos aos, las enseanzas morales, criterios y modos de vida hasta ahora
fielmente preservada han sido muy inestables, incluso entre los cristianos. Hay muchas personas hoy en da que, de ser
confrontado con las opiniones generalizadas se oponen a la enseanza que recibieron de la Iglesia, han llegado a
preguntarse lo que an debe tener por verdadero.
II
La Iglesia no puede permanecer indiferente ante esta confusin de los espritus y relajacin de la moral. Se trata, en
efecto, de una cuestin que es de suma importancia tanto para la vida personal de los cristianos y para la vida social de
nuestro tiempo. [1]
Los obispos estn al da condujo a notar las crecientes dificultades experimentadas por los fieles en la obtencin de
conocimiento de la enseanza moral sana, sobre todo en materia sexual, y de las crecientes dificultades que experimentan
los pastores en exponer esta enseanza eficaz. Los obispos saben que por su cargo pastoral que estn llamados a satisfacer
las necesidades de sus fieles en este asunto muy serio, y documentos importantes relacionados con ella han sido
publicados por algunos de ellos o por las conferencias episcopales. Sin embargo, dado que las opiniones errneas y
desviaciones resultantes se sigue extendiendo por todas partes, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en
virtud de su funcin en la Iglesia universal [2] y por mandato del Sumo Pontfice, ha juzgado necesario la publicacin de
la presente Declaracin.
III
Los hombres de nuestro tiempo estn cada vez ms convencidos de que la dignidad de la persona humana y la vocacin de
la demanda que se debe descubrir, a la luz de su propia inteligencia, los valores innatos en su naturaleza, que sin cesar se
desarrollen estos valores y hacerlos realidad en su vidas, a fin de lograr un desarrollo cada vez mayor.
En materia moral el hombre no puede hacer juicios de valor de acuerdo a su capricho personal: "En el fondo de su
conciencia, el hombre descubre una ley que l no impone a s mismo, sino que lo sostiene a la obediencia .... Porque el
hombre tiene en su corazn . una ley escrita por Dios para obedecer es la dignidad misma del hombre, segn la cual ser
juzgado "[3].

Por otra parte, a travs de Su revelacin que Dios ha dado a conocer a nosotros, los cristianos su plan de salvacin, y l se
ha mantenido a nosotros Cristo, el Salvador y Santificador, en su enseanza y ejemplo, como el supremo y la Ley
inmutable de la vida: "Yo soy el luz del mundo; alguien que me sigue no caminar en la oscuridad, que tendr la luz de la
vida "[4].
Por lo tanto, no puede haber una verdadera promocin de la dignidad del hombre, a menos que el orden esencial de su
naturaleza es respetada. Por supuesto, en la historia de la civilizacin muchas de las condiciones y necesidades concretas
de la vida humana han cambiado y seguirn cambiando. Pero toda la evolucin de las costumbres y todo tipo de vida debe
mantenerse dentro de los lmites que imponen los principios inmutables sobre la base de los elementos constitutivos de
cada persona humana y de las relaciones esenciales - elementos y relaciones que trascienden la contingencia histrica.
Estos principios fundamentales, que puede ser comprendido por la razn, estn contenidos en "la ley divina -, eterna,
objetiva y universal - en los que Dios ordena, dirige y gobierna el universo entero y todos los caminos de la comunidad
humana, por un designio de su sabidura y el amor. El hombre ha sido hecho por Dios a participar en esta ley, con el
resultado de que, bajo el suave disposicin de la divina Providencia, puede conocer ms y cada vez ms la verdad
inmutable ". [5] Esta ley divina es accesible a nuestra mentes.
IV
Por lo tanto, las muchas personas que estn en un error afirmar que hoy en da se puede encontrar ni en la naturaleza
humana, ni en la ley revelada ninguna norma absoluta e inmutable de servir para acciones especficas distintas a la que se
expresa en la ley general de la caridad y el respeto de los la dignidad humana. Como prueba de su afirmacin de que
expres la opinin de que las denominadas normas de la ley natural o preceptos de las Sagradas Escrituras deben ser
considerados slo como expresiones dadas de una forma de cultura particular en un momento determinado de la historia.
Pero, de hecho, la Revelacin divina y, en su orden propio, la sabidura filosfica, ponen de relieve exigencias autnticas
de la humanidad. Ellos por lo tanto necesariamente manifiestan la existencia de leyes inmutables inscritas en los
elementos constitutivos de la naturaleza humana y que se revelan a ser idnticos en todos los seres dotados de razn.
Adems, Cristo instituy su Iglesia como "columna y baluarte de la verdad". [6] Con la asistencia del Espritu Santo, que
sin cesar conserva y transmite sin error las verdades del orden moral, y ella interpreta autnticamente no slo la ley
revelada positivo, pero "... tambin los principios de orden moral que tienen su origen en la misma naturaleza humana"
[7], y que el desarrollo completo del hombre de la preocupacin y la santificacin. Ahora, de hecho la Iglesia a lo largo de
su historia siempre ha considerado un cierto nmero de preceptos de la ley natural como tener un absoluto y valor
inmutable, y en su rebelin que ha visto una contradiccin de la doctrina y el espritu del Evangelio.
V
Desde la tica sexual se refieren a los valores fundamentales de la vida humana y cristiana, esta enseanza general se
aplica igualmente a la tica sexual. En este campo existen principios y normas que la Iglesia siempre sin vacilar
transmitidos como parte de su enseanza, por mucho que las opiniones y las costumbres del mundo se hayan opuesto a
ellos. Estos principios y normas de ninguna manera deben su origen a un cierto tipo de cultura, sino al conocimiento de la
ley divina y la naturaleza humana. Por lo tanto, no puede considerarse, por haber quedado fuera de fecha o de dudoso
cobro, con el pretexto de que una situacin cultural nueva.
Estos son los principios que inspiraron las exhortaciones y las directivas dadas por el Concilio Vaticano II para una
educacin y una organizacin de la vida social, teniendo en cuenta la igual dignidad del hombre y de la mujer, respetando
sus diferencias. [8]
Hablando de "la naturaleza sexual del hombre y de la facultad humana de la procreacin", seal al Consejo que "superan
admirablemente lo dispuesto por las formas inferiores de vida". [9] A continuacin, tom especial cuidado en exponer los
principios y criterios que afectan a humanos sexualidad en el matrimonio, y que se basa en la finalidad de la funcin
especfica de la sexualidad.

En este sentido, el Consejo declara que la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal, los actos que estn
ordenados segn la verdadera dignidad humana ", no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los
motivos. Debe determinarse con criterios objetivos . Estos, segn la naturaleza de la persona humana y de sus actos,
mantienen ntegro el sentido de la procreacin mutua entrega y humanos en el contexto del amor verdadero ". [10]
Estas ltimas palabras resumir en pocas palabras la enseanza del Concilio - ms plenamente expuesta en una parte
anterior de la misma Constitucin [11] - en la finalidad del acto sexual y en el criterio principal de su moralidad: es el
respeto a su finalidad que garantice la bondad moral de esta ley.
Este mismo principio, que la Iglesia tiene de la revelacin divina y de su interpretacin autntica de la ley natural, es
tambin la base de la doctrina tradicional, que establece que el uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y
rectitud moral slo en el matrimonio verdadero [12].
VI
No es el propsito de la presente Declaracin para hacer frente a los abusos de la facultad sexual, ni con todos los
elementos que intervienen en la prctica de la castidad. Su objeto es ms bien para repetir la doctrina de la Iglesia sobre
ciertos puntos particulares, en vista de la urgente necesidad de oponerse a errores graves y generalizadas modos aberrantes
de comportamiento.
VII
Hoy en da hay muchos que reivindican el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos en los casos en que la
firme intencin de casarse y un afecto que es ya de alguna manera conyugal en la psicologa de los sujetos requieren esta
conclusin, que juzguen connatural. Este es especialmente el caso cuando la celebracin del matrimonio se ve impedido
por circunstancias o cuando esta relacin ntima parece necesaria para que el amor que se conservan.
Esta opinin es contraria a la doctrina cristiana, que establece que todo acto sexual debe estar dentro del marco del
matrimonio. Sin embargo reafirmar la intencin de los que practican tales relaciones sexuales prematuras sea, el hecho es
que estas relaciones no se puede asegurar, con sinceridad y fidelidad, la relacin interpersonal entre un hombre y una
mujer, ni sobre todo pueden proteger esta relacin de antojos y caprichos . Ahora es una unin estable que Jess quiso, y
l restaur su exigencia original, a partir de la diferencia sexual. "No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los
hizo varn y hembra y que dijo: Por eso el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne Ya no son dos? Por lo tanto, un solo cuerpo. As pues, lo que Dios uni, no lo separe el hombre ". [13] St. Paul ser
an ms explcito cuando muestra que si las personas solteras o viudas no pueden vivir castamente no tienen otra
alternativa que no sea la unin estable del matrimonio: "... es mejor casarse que abrasarse". [14] A travs del matrimonio,
de hecho, el amor de los casados se recoge en el amor que Cristo tiene irrevocablemente a la Iglesia , [15] mientras que la
unin sexual disoluta [16] profana el templo del Espritu Santo, que el cristiano se ha convertido. La unin sexual por lo
tanto, slo es legtimo si una comunidad de vida definitiva se ha establecido entre el hombre y la mujer.
Esto es lo que la Iglesia siempre ha entendido y enseado, [17] y se encuentra con un profundo acuerdo con su doctrina en
la reflexin de los hombres y en las lecciones de la historia.
La experiencia nos ensea que el amor debe encontrar su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, si la relacin
sexual es realmente para responder a las exigencias de su propia finalidad y con las de la dignidad humana. Estos
requisitos exigen un contrato conyugal sancionado y garantizado por la sociedad - un contrato que establece un estado de
vida de importancia capital tanto para la unin exclusiva de un hombre y la mujer y para el bien de su familia y de la
comunidad humana. Muy a menudo, de hecho, las relaciones prematrimoniales excluir la posibilidad de que nios. Qu
representa ser el amor conyugal no es capaz, ya que absolutamente debe ser, para convertirse en el amor paterno y
materno. O bien, si sucede a hacerlo, esto ser en perjuicio de los nios, que se vern privados de un entorno estable en el
que se debe desarrollar con el fin de encontrar en ella la forma y los medios para su insercin en la sociedad como un
todo.
El consentimiento dado por las personas que deseen unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exteriormente y de
manera que hace que sea vlido a los ojos de la sociedad. En cuanto a los fieles que se trate, su consentimiento para el
establecimiento de una comunidad de vida conyugal debe ser expresada de acuerdo con las leyes de la Iglesia. Se trata de
un consentimiento que hace que su matrimonio un sacramento de Cristo.

VIII
En la actualidad hay quienes, basndose en observaciones en el orden psicolgico, han comenzado a juzgar con
indulgencia, e incluso a excusar completamente, las relaciones homosexuales entre ciertas personas. Esto lo hacen en
contra de la enseanza constante del Magisterio y con el sentido moral del pueblo cristiano.
Se hace una distincin, y parece que por alguna razn, entre los homosexuales cuya tendencia viene de una educacin
falsa, de falta de desarrollo sexual normal, por costumbre, de mal ejemplo, o de otras causas similares, y es transitoria o al
menos no incurable, y los homosexuales que son definitivamente tales a consecuencia de algn tipo de instinto innato o de
constitucin patolgica juzgado como incurable.
En lo que respecta a esta segunda categora de temas, algunas personas concluyen que su tendencia es tan natural que lo
justifica en sus relaciones homosexuales de casos dentro de una sincera comunin de vida y amor anloga al matrimonio,
en la medida en que tales homosexuales se sienten incapaces de soportar un solitario la vida.
En el campo pastoral, estos homosexuales sin duda debe ser tratado con comprensin y sostenidas en la esperanza de
superar sus dificultades personales y su inadaptacin a la sociedad. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con
prudencia. Sin embargo, ningn mtodo pastoral puede emplear lo que dara una justificacin moral a estos actos con el
argumento de que estara en consonancia con la condicin de esas personas. Pues de acuerdo con el orden moral objetivo,
las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En las Sagradas Escrituras estn
condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de rechazar a Dios. [18] Este
juicio de la Escritura no es, por supuesto, nos permiten concluir que todos los que padecen esta anomala sean
personalmente responsables de ella, pero lo hace fe del hecho de que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados y no puede en ningn caso ser aprobado.
IX
La doctrina tradicional catlica que la masturbacin constituye un grave desorden moral es a menudo puesta en duda o se
niega expresamente la actualidad. Se dice que la psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fenmeno
normal del desarrollo sexual, especialmente entre los jvenes. Se afirma que no hay culpa grave y real slo en la medida
en que el sujeto deliberadamente se entrega a placer solitario encerrado en s mismo ("ipsation"), porque en este caso, el
acto de hecho se opone radicalmente a la comunin de amor entre personas del sexo diferente que algunos sostienen es lo
que se busca principalmente en el uso de la facultad sexual.
Esta opinin es contradictorio con la prctica docente y pastoral de la Iglesia Catlica. Cualquiera que sea la fuerza de
algunos argumentos de carcter biolgico y filosfico, que a veces han sido utilizados por los telogos, de hecho, tanto el
Magisterio de la Iglesia - en el curso de una tradicin constante - y el sentido moral de los fieles han declarado sin vacilar
que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado. [19] La razn principal es que, sea cual sea el
motivo para actuar de esta manera, el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales
contradice esencialmente la finalidad de la facultad. Le falta la relacin sexual requerida por el orden moral, a saber, la
relacin que se da cuenta "el pleno sentido de la procreacin mutua entrega y humanos en el contexto del amor
verdadero". [20] toda actuacin deliberada de la sexualidad debe quedar reservado a esta relacin regular. Incluso si no se
puede demostrar que la Escritura condena este pecado por su nombre, la tradicin de la Iglesia ha entendido correctamente
lo que est condenado en el Nuevo Testamento cuando ste habla de "impureza", "lascivia" y otros vicios contrarios a la
castidad y la continencia .
Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de este trastorno segn los lugares, las poblaciones o las
circunstancias estudiadas. De esta manera se constatan hechos, pero los hechos no constituyen un criterio para juzgar el
valor moral de los actos humanos [21] La frecuencia del fenmeno en cuestin est indudablemente en relacin con la
debilidad innata del hombre tras el pecado original;., Pero tambin es estar relacionado con la prdida del sentido de Dios,
con la corrupcin de las costumbres engendrada por la comercializacin del vicio, con la licencia desenfrenada de tantos
espectculos pblicos y publicaciones, as como con el olvido del pudor, que es el guardin de la castidad.

Sobre el tema de la psicologa moderna masturbacin proporciona mucha informacin vlida y til para la formulacin de
un juicio equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la accin pastoral. Psicologa nos ayuda a ver cmo la
inmadurez de la adolescencia (que a veces puede prolongarse ms all de esa edad), el desequilibrio psquico o el hbito
contrado pueden influir en la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto, y hacer una situacin en la que
subjetivamente no siempre es falta grave.Pero, en general, la ausencia de responsabilidad grave no se puede presumir que
esto sera desconocer la capacidad moral de las personas.
En el ministerio pastoral, con el fin de formar un juicio adecuado en los casos concretos, el comportamiento de las
personas sern consideradas en su totalidad, no slo con respecto a la prctica individual de la caridad y de la justicia, sino
tambin con respecto a la atencin de la persona en observar los preceptos particulares de la castidad. En particular, habr
que examinar si el individuo est utilizando los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que la asctica cristiana
desde su larga experiencia recomienda para la superacin de las pasiones y progresar en la virtud.
X
La observancia de la ley moral en el campo de la sexualidad y la prctica de la castidad han sido considerablemente en
peligro de extincin, sobre todo entre los cristianos menos fervorosos, por la tendencia actual a reducir en la medida de lo
posible, cuando no se puede negar pura y simple, la realidad del pecado grave, en al menos en las vidas reales de la gente.
Los hay que ir tan lejos como para afirmar que el pecado mortal, que causa la separacin de Dios, slo existe en el
rechazo formal opone directamente a la llamada de Dios, o en el egosmo, que completa y deliberadamente se cierra al
amor al prjimo. Dicen que es slo entonces cuando entra en juego la opcin fundamental, es decir, la decisin que
compromete totalmente a la persona y que es necesario si el pecado mortal es existir; por esta opcin, la persona, desde las
profundidades de la personalidad , emprenda o ratifica una actitud fundamental hacia Dios y las personas. Por el contrario,
los llamados "perifricos" acciones (que, segn se dice, por lo general no implican eleccin decisiva), no van tan lejos
como para cambiar la opcin fundamental, tanto menos cuanto que a menudo vienen, como se observa, por
costumbre. As, estas acciones pueden debilitar la opcin fundamental, pero no a un grado tal como para cambiar
completamente. Ahora bien, segn estos autores, un cambio de la opcin fundamental hacia Dios ms difcil se produce
en el mbito de la actividad sexual, cuando una persona generalmente no transgrede el orden moral de una manera
totalmente deliberada y responsable, sino bajo la influencia de la pasin, debilidad, inmadurez, a veces incluso a travs de
la ilusin de lo que muestra el amor por otra persona. A estas causas se aade con frecuencia la presin del entorno social.
En realidad, es precisamente la opcin fundamental, que en ltima instancia define la disposicin moral de una
persona. Pero puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando, como sucede a menudo, estos han
sido preparados por los actos anteriores ms superficiales. En cualquier caso, no es correcto decir que los actos
particulares no son suficientes para constituir pecado mortal.
De acuerdo con las enseanzas de la Iglesia, el pecado mortal, que se opone a Dios, no consiste slo en la resistencia
formal y directa al mandamiento de la caridad. Es igualmente se encuentran en esta oposicin al amor autntico que se
incluye en toda transgresin deliberada, en materia grave, de cada una de las leyes morales.
Cristo mismo ha indicado el doble mandamiento del amor como base de la vida moral. Pero en este mandamiento depende
"toda la ley y los profetas tambin". [22] Por lo tanto, incluye a los otros preceptos particulares. De hecho, para el joven
que le pregunt: "... qu obra buena he de hacer para tener la vida eterna?" Jess le respondi: "... si quieres entrar en la
vida, guarda los mandamientos .... Usted no debe matar No debes cometer adulterio No debes robar Usted no tiene que
llevar un falso testimonio Honra a tu padre ya tu madre.... , y:. tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo "[23]
Una persona por lo tanto, peca mortalmente no slo cuando su accin procede de menosprecio directo del amor de Dios y
del prjimo, sino tambin cuando consciente y libremente, por cualquier razn, elige algo que est muy
desordenado. Porque en esta eleccin, como se ha dicho anteriormente, no se incluye ya el desprecio por el mandamiento
divino: la persona se aleja de Dios y pierde la caridad. Ahora bien, segn la tradicin cristiana y la doctrina de la Iglesia, y
como la recta razn reconoce tambin, el orden moral de la sexualidad comporta valores tan elevados de la vida humana,
que toda violacin directa de este orden es objetivamente grave. [24]

Es cierto que en los pecados del orden sexual, teniendo en cuenta su especie y sus causas, lo que sucede ms fcilmente
que el consentimiento libre, no est totalmente determinado, lo que es un hecho que llama a la prudencia en todo juicio en
cuanto a la responsabilidad del sujeto. En este sentido, es particularmente oportuno recordar las siguientes palabras de la
Escritura: "El hombre mira las apariencias, pero Dios mira el corazn". [25] Sin embargo, a pesar de que se recomienda
prudencia para juzgar la gravedad subjetiva de un acto pecaminoso particular, en de ninguna manera se desprende que uno
puede sostener la opinin de que en el campo sexual pecados mortales no estn comprometidos.
Los pastores de almas tanto, debe ejercitar la paciencia y la bondad, pero no se les permite hacer los mandamientos de
Dios nulo, ni reducir excesivamente la responsabilidad de las personas. "No menoscabar en nada la saludable doctrina de
Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompaado siempre de la paciencia y la
bondad de que el mismo Seor dio ejemplo en su trato con la gente. Al no haber venido a condenar, sino para salvar, El
fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas ". [26]
XI
Como se ha dicho anteriormente, el objetivo de esta declaracin es para llamar la atencin de los fieles en las
circunstancias actuales, a ciertos errores y modos de comportamiento que deben protegerse. La virtud de la castidad, sin
embargo, no es de ninguna manera limita nicamente a evitar los defectos ya mencionados. Est dirigido a la consecucin
de metas ms altas y ms positivo. Es una virtud que se refiere a la personalidad entera, tanto a los comportamientos
interior y hacia el exterior.
Las personas deben estar dotados de esta virtud en funcin de su estado de vida: para algunos significa la virginidad o el
celibato consagrado a Dios, que es una forma eminente de darse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso [27]
Para otros. tomar la forma determinada por la ley moral, segn sean casadas o solteras. Pero cualquiera que sea el estado
de vida, la castidad no es simplemente un estado externo, debe hacer que el corazn de una persona pura de acuerdo con
las palabras de Cristo: "Habis odo que se dijo: No debes cometer adulterio, pero lo digo a usted:. si un hombre mira a
una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn ". [28]
La castidad est incluida en esa continencia que San Pablo cuenta entre los dones del Espritu Santo, mientras condena
sensualidad como un vicio especialmente indigno del cristiano y uno que se opone a la entrada en el Reino de los Cielos.
[29] "Lo que Dios quiere es para que todos seamos santos. l quiere que usted mantenga alejado de fornicacin, y cada
uno de vosotros sepa cmo utilizar el cuerpo que le pertenece a l de una manera que es santo y honorable, no dando lugar
a la lujuria egosta como los paganos que hacen no conocemos a Dios. l quiere que nadie en absoluto nunca al pecado
mediante el aprovechamiento de un hermano en estos asuntos .... Hemos sido llamados por Dios a ser santos, a no ser
inmoral. Dicho de otro modo, cualquier persona que los objetos no se opone a una autoridad humana, sino a Dios, que os
da su Espritu Santo "[30]" Entre vosotros no debe haber siquiera una mencin de la fornicacin o impureza en cualquiera
de sus formas, o la promiscuidad:. esto difcilmente se convertiran en los santos! Para que usted pueda estar seguro de
que nadie que realmente se entrega a la fornicacin o impureza o la promiscuidad - que es adorar a un dios falso - se
puede heredar nada del Reino de Dios No dejes que nadie te engae con argumentos vacos:. es por esta vida disoluta que
la ira de Dios cae sobre los que se rebelan contra l Asegrese de que no se incluyen con ellos erais tinieblas una vez,
pero ahora sois luz en el Seor;.. ser como hijos de la luz, a los efectos de la luz se ven en la bondad completa y vivir
bien y de la verdad ". [31]
Adems, el Apstol seala el motivo especfico cristiano para la prctica de la castidad cuando condena el pecado de la
fornicacin no solamente en la medida en que esta accin es perjudicial para el prjimo o al orden social, sino porque el
fornicario ofende a Cristo que lo ha redimido con su sangre, y del que es miembro, y contra el Espritu Santo, de quien l
es el templo. "Usted sabe, seguramente, que vuestros cuerpos son miembros que componen el cuerpo de Cristo .... Todos
los dems pecados se cometen fuera del cuerpo. Sino a fornicar es pecar contra el cuerpo de su propio cuerpo, ya sabes, es
la templo del Espritu Santo, que est en ti desde que habis recibido de Dios Ustedes no son sus propios bienes;.. usted ha
sido comprado y pagado por eso usted debe utilizar su cuerpo para la gloria de Dios "[32].
Cuanto ms fiel apreciar el valor de la castidad y su funcin necesaria en sus vidas como hombres y mujeres, mejor se va
a entender, por una especie de instinto espiritual, sus requisitos morales y consejos. De la misma manera ellos sabrn
mejor cmo aceptar y llevar a cabo, en un espritu de docilidad a la enseanza de la Iglesia, lo que es una recta conciencia
dicta en casos concretos.

XII
El apstol St. Paul describe en trminos grficos el conflicto interior dolorosa de la persona esclavizada al pecado: el
conflicto entre "la ley de su mente" y la "ley del pecado que est en sus miembros" y que le tiene cautivo [33. ] Pero el
hombre puede alcanzar la liberacin de su "cuerpo de muerte" por la gracia de Jesucristo. [34] Esta gracia es disfrutado
por aquellos que han sido justificados por l y quien "la ley del Espritu de vida en Cristo Jess tiene liberado de la ley del
pecado y de la muerte "[35] Es por esta razn que el apstol les conjura:". Es por eso que no debes dejar que reine el
pecado en vuestro cuerpo mortal, ni ordenar a su obediencia a las pasiones corporales "[36. ]
Esta liberacin, que se ajusta a servir a Dios en una vida nueva, sin embargo, no reprimir la concupiscencia derivada del
pecado original, ni las incitaciones al mal en este mundo, que es "en el poder del maligno". [37] Por eso el Apstol
exhorta a los fieles a superar las tentaciones por el poder de Dios [38] y "firmes contra las asechanzas del diablo" [39] por
la fe, la oracin vigilante [40] y una austeridad de vida que trae el cuerpo en sometimiento al Espritu. [41]
El vivir la vida cristiana siguiendo las huellas de Cristo exige que todo el mundo debe "negarse a s mismo, tome su cruz
cada da" [42] sostenido por la esperanza de la recompensa, porque "si hemos muerto con l, tambin reinaremos con l ".
[43] De acuerdo con estas exhortaciones apremiantes, los fieles de la actualidad, y de hecho hoy en da ms que nunca,
debe utilizar los medios que siempre han sido recomendados por la Iglesia para vivir una vida casta. Estos medios son: la
disciplina de los sentidos y la mente, prudencia atenta para evitar las ocasiones de pecado, el guarda del pudor,
moderacin en las diversiones, ocupacin sana, la oracin asidua y la recepcin frecuente de los sacramentos de la
Penitencia y la Eucarista. Jvenes, sobre todo, deben empearse en fomentar su devocin a la Inmaculada Madre de Dios,
y tomamos como ejemplos las vidas de santos y otras personas fieles, especialmente los ms jvenes, que se destacaron en
la prctica de la castidad.
Es importante en particular que todo individuo debe tener una alta estima por la virtud de la castidad, su belleza y su poder
de atraccin. Esta virtud se incrementa la dignidad de la persona humana y le permite amar de verdad,
desinteresadamente, sin egosmo y con el respeto por los dems.
XIII
Corresponde a los Obispos a los fieles en la doctrina moral sobre la moralidad sexual, por muy grandes que sean las
dificultades para llevar a cabo este trabajo en el rostro de las ideas y prcticas generalmente prevalecen actualmente. Esta
doctrina tradicional debe ser estudiado con mayor profundidad. Debe ser entregado en forma capaz de iluminar
correctamente la conciencia de quienes se ven enfrentados a situaciones nuevas y debe ser enriquecido con un
discernimiento de todos los elementos que pueden veraz y til ser llevados adelante sobre el significado y valor de la
sexualidad humana. Pero los principios y normas de la vida moral reafirmado en la presente Declaracin debe ser
fielmente sostenido y enseado. Esto ser especialmente necesario para llevar a los fieles a comprender que la Iglesia
mantiene estos principios, no tan viejas supersticiones e inviolable, ni por algn prejuicio maniqueo, como a menudo se
afirma, sino porque sabe con certeza que estn en completa armona con el orden divino de la creacin y con el espritu de
Cristo, y por tanto tambin con la dignidad humana.
Asimismo, es misin de los obispos de ver que una sana doctrina, iluminada por la fe y dirigida por el Magisterio de la
Iglesia, es enseada en las facultades de teologa y en los seminarios. Los obispos tambin deben garantizar que los
confesores iluminar las conciencias de las personas y que la instruccin catequtica se da en perfecta fidelidad a la
doctrina catlica.
Corresponde a los Obispos, a los sacerdotes y sus colaboradores para alertar a los fieles contra las opiniones errneas a
menudo expresadas en libros, revistas y reuniones pblicas.
Los padres, en primer lugar, y tambin los maestros de los jvenes deben esforzarse por llevar a sus hijos y sus alumnos, a
travs de una educacin integral, a la madurez psicolgica, emocional y moral acorde con su edad. Por lo tanto, ser
prudente darles la informacin adecuada a su edad, y que asiduamente se formar su voluntad de acuerdo con la moral
cristiana, no slo por los consejos, pero sobre todo con el ejemplo de su propia vida, confiando en la ayuda de Dios, lo que

van a obtener en oracin. Ellos tambin proteger a los jvenes de los peligros que muchos de los que son muy
conscientes.
Artistas, escritores y todos aquellos que utilizan los medios de comunicacin social deben ejercer su profesin de acuerdo
con su fe cristiana y con una clara conciencia de la enorme influencia que puedan tener. Han de recordar que "la primaca
del orden moral objetivo debe ser considerada como absoluta por todos", [44] y que no es correcto para ellos dar prioridad
por encima de l para cualquier propsito esttico llamado, o ventaja material o xito. Ya se trate de una cuestin de obras
artsticas o literarias, espectculos pblicos o el suministro de informacin, cada individuo en el dominio de su propio
debe demostrar tacto, la discrecin, la moderacin y el sentido de los valores. De esta manera, lejos de aadir a la
creciente permisividad de comportamiento, cada individuo contribuir a controlar y que incluso a hacer del clima moral de
la sociedad ms sana.
Todos los laicos, por su parte, en virtud de sus derechos y deberes en el trabajo del apostolado, deberan esforzarse por
actuar de la misma manera.
Por ltimo, es necesario recordar a todos las palabras del Concilio Vaticano II: "Este santo Snodo afirma tambin que los
nios y los jvenes tienen derecho a que se anima a sopesar los valores morales con una conciencia recta, y para abrazar
por eleccin personal , para conocer y amar ms adecuada. Por lo tanto, ruega encarecidamente a todos los que ejercen el
gobierno sobre las personas o presidir los trabajos de la educacin al ver que la juventud nunca se vea privado de este
derecho sagrado ". [45]
En la audiencia concedida el 7 de noviembre de 1975 al suscrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, el Sumo Pontfice por la Divina Providencia Papa Pablo VI aprob esta Declaracin "sobre algunas cuestiones
de tica sexual", la confirm y orden su publicacin.
Dado en Roma, junto a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975.
Cardenal Franjo Seper
Prefecto
Mons. Jerome Hamer, OP
Arzobispo titular de Lorium
Secretario