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Historia Social del Arte. Ctedra Figari.

Comisin Viernes de 11-1


Trabajo prctico
Cristian Meneses. Actuacin- primer ao.
Boceto sobre las figuras de resistencia
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En este escrito quiero esbozar cmo las figuras de Calibn y la Bruja, entendidas como smbolos de
resistencia, pueden encontrar un lugar en esos caminos sutiles e involuntarios por los cuales los
guaranes lograron expresarse en el arte misionero. Un trmino que me parece muy til para conectar
estos dos elementos es el de Supervivencia planteado por Aby Warburg en su ensayo sobre la Venus
de Botticelli en El Renacimiento del Paganismo.
Para empezar, los tres textos muestran cmo los espaoles fueron pensando a los indgenas para
lograr un control poltico-religioso. La imagen mtica sobre Amrica, con sus animales exticos y con la
idea de ser lo opuesto a lo europeo (las antpodas), encuentra relacin tambin con las calificaciones
negativas sobre sus prcticas, creencias y formas de proceder.
La imagen idlica de poder cambiar a los indgenas, ligada al sistema de tributo con el que obtenan la
riqueza (Federici, 296), cambi a un sistema ms severo de explotacin y dominacin, que estuvo
acompaado de la destruccin y prohibicin de los cultos religiosos y sociales de los indgenas
(Ibdem, 299). Esto incluy la satanizacin de las prcticas indgenas como justificacin para
exterminarlas. Como lo plantea Escobar, el espritu mesinico de la fe catlica espaola, alentada por
la reconquista de Espaa y por el descubrimiento de Amrica, les da el impulso para moralizar Amrica
con el mismo espritu de las cruzadas (Escobar, 208). Y bajo esta medida, desde los castigos fsicos y
violentos, hasta la imposicin esttica de cmo representar las imgenes iban a ser parte de los
mecanismos de control y dominacin.
Pero Federici y Escobar dan muestras de formas de resistencia y persistencia de caractersticas
culturales propias. Federici muestra cmo Calibn puede entenderse como un intento de rebelarse del
poder, si se lo conecta con el papel de la Bruja, es decir, de la mujer indgena que luch por contener y
resguardar sus creencias, ritos y cotidianidades (Federici. 308). Por su lado, Escobar muestra que en
los talleres de misioneros, donde se enseaba a los indgenas a imitar obras europeas (fuesen
pinturas, esculturas, adornos, tapetes, etc.) para alejarlos del ocio y de su cultura, se fueron
intercalando emotividades en estos productos artsticos (Escobar, 253). La resistencia, la persistencia
y la sntesis cultural1 son parte central de camino que tom la conquista y la colonizacin de Amrica.

1 Federici, criticando la figura de Calibn como smbolo de resistencia, muestra que Calibn se
rebelaba, insultando a su opresor en su mismo idioma. Esto podra pensarse como una idea de
sntesis. (Federici. 308)

Y es bajo esta mirada, creo que el concepto de Supervivencia de Warburg puede ser til. A saber, la
Supervivencia aborda cmo ciertas formas emotivas (pathosformel) de una cultura persisten y se
manifiestan de manera inconsciente y emocional en una obra artstica. Por ejemplo, Warburg, desde
su anlisis de las pinturas de Botticelli, destapa la relacin que hay entre la Antigedad y el
Renacimiento, y explica la caracterstica crucial que contiene esta relacin: el dinamismo en la figuras 2.
La idea de que unas formas emotivas superviven en las obras de manera inconsciente y emocional
explica cmo se va dando el mestizaje en el barroco misionero.
Es claro que [el barroco paraguayo] podr [expresar de alguna forma la ruptura violenta del cosmos
aborigen] solo desde las involuntarias grietas de una esttica pautada al mximo, y deber construir
smbolos de su realidad escondindolos en las rgidas alegoras de las realidades ajenas (Escobar,
254)

En esta cita se ve claramente la conexin con la idea de pathosformel de Warburg. Pero, Escobar
tambin define qu tipos de rasgos estticos tienden a aparecer ms en el barroco misionero
paraguayo, contrastndolo con el europeo. Por ejemplo:
Esta austeridad formal (derivada de la severidad significante y la pobreza criollas) y el impulso
violento de los contenidos histricos estarn siempre presentes en tensa oposicin, muchas vecesen las mejores producciones estticas paraguayas (Ibd., 253.)

Tambin habla de la preferencia por lo esttico, rgido con nfasis en la lnea (Ibd., 229).
Finalmente, puedo decir que en el proceso de mestizaje, atravesado por cantidad de situaciones
violentas -sustentadas por filtros etnogrficos que permitieron ver al indgena como otro, un otro
salvaje, no humano- tuvo un papel activo de las comunidades indgenas, luchando desde la resistencia
directa, enfrentando el miedo y la subyugacin o plasmando su emocionalidad de forma sutil e
involuntaria en sus producciones y en sus formas de entender y apropiar lo espaol.
Para un pueblo que no haba distinguido lo espiritual de lo temporal, el dominio poltico comprenda
el dominio eclesistico. Los misioneros no impusieron el Evangelio; impusieron el culto, la liturgia,
adecundolos sagazmente a las costumbres indgenas. El paganismo aborigen subsisti bajo el
culto catlico. (Maritegui, Pg. 144)

Bibliografa

Federici, S. Calibn y la Bruja. Captulo 5. Colonizacin y cristianizacin. 2004

Garca, G. La imagen mtica del nuevo mundo.

2 Warburg pone un ejemplo en el cual muestra una parte del himno homrico y un relato de Poliziano
que tratan del nacimiento de Venus. Es en la descripcin minuciosa del movimiento exaltado por
Poliziano sobre el relato de Homero, que aparece una relacin emocional con lo Antiguo. Y as mismo
ocurre en el cuadro de Botticelli, donde se toma esta misma accin, y se le hace una construccin en
la pintura dndole primaca a gestos llenos de movimiento. (Warburg, 78)

Escobar, T Una interpretacin de las artes visuales en el Paraguay. Tomo I Captulo: El


Barroco como arte en las misiones

Warburg, Aby, El renacimiento del paganismo. Aportaciones a la historia cultural del


Renacimiento europeo Alianza, Madrid, 2005
Maritegui, J. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed. Ayacucho, 2007.