A Lenda de Hiro-Abi ou Lenda de Hiram Abiff, um ritual do terceiro grau da maonari

a que surgiu em referncia a construo do Templo de Salomo, quando o rei de Tiro, que
tambm tinha o nome de Hiro, fez acordos comerciais com Salomo, enviando para a Terr
a Santa ouro, prata, madeira de cipreste e cedro, alm de pedreiros e desse sbio ar
tfice Hiro-Abi.
O mesmo era descendente de D por parte de me e filho de um homem fencio.
A lenda apresenta Hiro-Abi como salvador manico, e apregoa um rito de morte e ressu
rreio do seu salvador. Na lenda, Hiro-Abi abordado trs vezes para revelar o segredo
de um Mestre Maom, no projeto do Templo, seno perder sua vida. Por duas vezes Hiro-A
bi recusa com a frase: "Perco minha vida, mas no revelo os segredos", e por essa
recusa ferido. Na terceira vez, negando novamente os segredos a um terceiro envi
ado para obt-los, Hiro-Abi morto. No dia seguinte, Salomo envia um grupo para inves
tigar e descobrir a respeito de Hiro-Abi. Seu corpo encontrado embaixo de um p de
accias.
Finalmente, ento, meus irmos, imitemos nosso Grande Mestre, Hiro-Abi, em sua condut
a virtuosa, sua piedade genuna a Deus, em sua inflexvel fidelidade ao que lhe est c
onfiado, para que, como ele, possamos receber o severo tirano, a Morte, e receb-l
o como um gentil mensageiro enviado por nosso Supremo Grande Mestre, para nos tr
ansportar desta imperfeita para perfeita, gloriosa e celestial Loja l em cima, em
que o Supremo Arquiteto do Universo preside.
Lynn Perkins escreve:

Portanto, a Maonaria ensina que a redeno e salvao so ambos o poder e a responsabilida

e do maom individual. Salvadores como Hiro-Abi pode me mostram o caminho, mas os h
omens precisam sempre seguir e demonstrar, cada um por si, seu poder de salvar a
si mesmos.
Albert Mackey esclarece sobre o significado da Lenda de Hiro-Abi:
...ensinar a imortalidade da alma. Esse ainda o principal propsito do terceiro gr
au da Maonaria. Esse o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre maom representa o
homem, quando jovem, quando adulto, quando velho, e a vida que passa como sombr
as efmeras, porm ressuscitado do tmulo da iniquidade, e despertado para uma outra e
melhor existncia. Por sua lenda e por todo seu ritual, implcito que fomos redimid
os da morte do pecado (...) o Mestre Maom representa um homem salvo do tmulo da in
iquidade, e ressuscitado para a f da salvao.
A Lenda de Hiram Abiff: Uma outra viso
VERSO MANICA
A Lenda de Hiro-Abi ou Lenda de Hiram Abiff, um ritual do terceiro grau da maonari
a que surgiu em referncia a construo do Templo de Salomo, quando o rei de Tiro, que
tambm tinha o nome de Hiro, fez acordos comerciais com Salomo, enviando para a Terr
a Santa ouro, prata, madeira de cipreste e cedro, alm de pedreiros e desse sbio ar
tfice Hiro-Abi. O mesmo era descendente de D por parte de me e filho de um homem fenc
io.
A lenda apresenta Hiro-Abi como salvador manico, e apregoa um rito de morte e ressu
rreio do seu salvador. Na lenda, Hiro-Abi abordado trs vezes para revelar o segredo
de um Mestre Maom, no projeto do Templo, seno perder sua vida. Por duas vezes Hiro-A
bi recusa com a frase: "Perco minha vida, mas no revelo os segredos", e por essa
recusa ferido. Na terceira vez, negando novamente os segredos a um terceiro envi
ado para obt-los, Hiro-Abi morto. No dia seguinte, Salomo envia um grupo para inves
tigar e descobrir a respeito de Hiro-Abi. Quando Hiro-Abi encontrado, ressuscita d
a sepultura.
Finalmente, ento, meus irmos, imitemos nosso Grande Mestre, Hiro-Abi, em sua condut

a virtuosa, sua piedade genuna a Deus, em sua inflexvel fidelidade ao que lhe est c
onfiado, para que, como ele, possamos receber o severo tirano, a Morte, e receb-l
o como um gentil mensageiro enviado por nosso Supremo Grande Mestre, para nos tr
ansportar desta imperfeita para perfeita, gloriosa e celestial Loja l em cima, em
que o Supremo Arquiteto do Universo preside.[Ritual do Terceiro Grau]

"Portanto, a Maonaria ensina que a redeno e salvao so ambos o poder e a responsabilid

de do maom individual. Salvadores como Hiro-Abi pode me mostram o caminho, mas os
homens precisam sempre seguir e demonstrar, cada um por si, seu poder de salvar
a si mesmos." [Lynn Perkins. The Meaning of Masonry, p. 95]
"Ensinar a imortalidade da alma. Esse ainda o principal propsito do terceiro grau
da Maonaria. Esse o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre maom representa o h
omem, quando jovem, quando adulto, quando velho, e a vida que passa como sombras
efmeras, porm ressuscitado do tmulo da iniquidade, e despertado para uma outra e m
elhor existncia. Por sua lenda e por todo seu ritual, implcito que fomos redimidos
da morte do pecado (...) o Mestre Maom representa um homem salvo do tmulo da iniq
uidade, e ressuscitado para a f da salvao." [Albert Mackey. Ahimam Rezom, ed. 1947,
p. 141-142]
Fonte: Wikipedia
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VERSO ADVENTISTA

Primeiramente, no se deve confundir o Hiro (ou Hiram) rei de Tiro e amigo de Davi
e Salomo com o Hiro em questo, pois so pessoas distintas.
"Deu o SENHOR sabedoria a Salomo, como lhe havia prometido. Havia paz entre Hiro [
rei de Tiro] e Salomo; e fizeram ambos entre si aliana." (1Rs 5:12)
Ento, na histria bblica aparece o Hiram Abiff (ou Hiro Abi):
"Enviou o rei Salomo mensageiros que de Tiro trouxessem Hiro. Era este filho de um
a mulher viva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de Tiro que trabalhav
a em bronze; Hiro era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de cincia para faze
r toda obra de bronze. Veio ter com o rei Salomo e fez toda a sua obra." (1Rs 7:1
3-14)
possvel que estes "detalhes" oferecidos pela viso manica da histria de Hiram Abiff t
nham sido acrscimos posteriores ao silncio bblico com relao vida e servio deste hom
Todavia, Ellen G. White, escritora adventista, no seu livro Profetas e Reis (p.
26-27) tece alguns comentrios esclarecedores acerca do que, de fato, ocorreu com
Hiram Abiff. Comentando sobre a construo do templo de Salomo, ela afirma:
"Dentre as principais causas que levaram Salomo extravagncia e opresso destaca-se o
seu fracasso em manter e alimentar o esprito de abnegao. Quando, ao p do Sinai, Moi
ss exps ao povo a ordem divina: E Me faro um santurio, e habitarei no meio deles (xo
25:8), a resposta dos israelitas foi acompanhada de oferendas apropriadas. E veio
todo o homem, a quem o seu corao moveu, e todo aquele cujo esprito voluntariamente
o excitou (xodo 35:21), e trouxeram ofertas. Para a construo do santurio foram neces
srios grandes e intensos preparativos; vasta quantidade do mais caro e precioso m
aterial fora requerida, mas o Senhor s aceitou ofertas voluntrias. De todo o homem
cujo corao se mover voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alada (xodo 25:2),
foi a ordem repetida por Moiss congregao. Devoo a Deus e esprito de sacrifcio fora
primeiros requisitos na preparao de um lugar de habitao para o Altssimo.
Um convite semelhante ao esprito de abnegao foi feito quando Davi ps sobre Salomo a r
esponsabilidade da construo do templo. multido reunida ele fez a pergunta: Quem, poi
s, est disposto a encher a sua mo, para oferecer hoje voluntariamente ao Senhor? 1
Crnicas 29:5. Este convite consagrao e esprito voluntrio devia ter sido sempre conse
vado em mente por aqueles que tinham interesse na construo do templo.
Para a construo do tabernculo do deserto, homens escolhidos foram dotados por Deus
com sabedoria e habilidade especiais. Disse Moiss aos filhos de Israel: Eis que o
Senhor tem chamado por nome a Bezalel, [...] da tribo de Jud, e o esprito de Deus
o encheu de sabedoria, entendimento e cincia em todo o artifcio. [...] Tambm lhe te

m disposto o corao para ensinar a outros; a ele e Aoliabe [...] da tribo de D. Ench
eu-os de sabedoria do corao, para fazer toda a obra de Mestre, e a mais engenhosa,
e a do bordador, [...] e a do tecelo, fazendo toda a obra. [...] xodo 35:30-35. A
ssim obraram Bezalel e Aoliabe, e todo o homem sbio de corao, a quem o Senhor dera
sabedoria e inteligncia . xodo 36:1. Inteligncias celestiais cooperavam com os artfice
s a quem o prprio Deus havia escolhido.
Os descendentes desses homens herdaram em grande medida os talentos conferidos a
os seus pais. Por algum tempo, esses homens de Jud e D conservaram-se humildes e a
ltrustas; mas gradualmente, quase imperceptivelmente, perderam seu apego a Deus e
o desejo de servi-Lo de maneira altrusta. Pediam salrio cada vez mais alto por se
us servios, em virtude de sua superior habilidade como mestres das mais finas art
es. Em alguns casos suas exigncias eram satisfeitas, mas a maioria das vezes empr
egavam-se nas naes circunvizinhas. Em lugar do nobre esprito de abnegao que havia enc
hido o corao de seus ilustres ancestrais, abrigaram um esprito de cobia, de ganncia p
or ganhos cada vez maiores. Para que seus desejos egostas fossem satisfeitos, usa
ram a habilidade que Deus lhes dera a servio de reis pagos e emprestaram seus tale
ntos para a execuo de obras que eram uma desonra para o seu Criador.
Foi entre esses homens que Salomo procurou um mestre-de-obras que superintendesse
a construo do templo sobre o Monte Mori. Minuciosas especificaes, por escrito, refer
entes a cada parte da estrutura sagrada haviam sido confiadas ao rei; e ele pode
ria ter esperado com f em que Deus proveria auxiliares consagrados, a quem seria
outorgada habilidade especial para fazer com preciso a obra requerida. Mas Salomo
perdeu de vista esta oportunidade de exercitar f em Deus. Solicitou ao rei de Tir
o um homem sbio para trabalhar em ouro, e em prata, e em bronze, e em ferro, e em
prpura, e em carmesim, e em azul, e que saiba lavrar ao buril, juntamente com os
sbios [...] em Jud e em Jerusalm . 2 Crnicas 2:7.
O rei fencio respondeu enviando Hiro Abi [ou Hiram Abiff], filho de uma mulher das f
ilhas de D, e cujo pai foi homem de Tiro . 2 Crnicas 2:14. Hiro Abi era descendente, p
ela linhagem materna, de Aoliabe, a quem, centenas de anos antes, Deus havia dad
o sabedoria especial para a construo do tabernculo.
Assim frente do grupo de artfices de Salomo foi colocado um homem cujos esforos no e
ram impulsionados pelo desejo altrusta de prestar servio a Deus. Ele servia ao deu
s deste mundo: Mamom. Todas as fibras de seu ser estavam entretecidas com os pri
ncpios do egosmo.
Dada essa habilidade pouco comum, Hiro Abi exigiu grandes salrios. Gradualmente os
princpios errneos que ele acariciava vieram a ser aceitos por seus companheiros. A
o trabalharem com ele dia aps dia, renderam-se inclinao de comparar seu salrio com o
deles, e comearam a perder de vista a santidade do carter de sua obra. Abandonouos o esprito de abnegao, e em seu lugar introduziu-se o esprito de cobia. O resultado
foi uma demanda por salrios mais altos, o que lhes foi concedido.
As funestas influncias assim postas em operao permearam todos os ramos do servio do
Senhor, e se estenderam atravs do reino. Os elevados salrios requeridos e recebido
s deram a muitos uma oportunidade para se entregarem ao luxo e extravagncia. O po
bre foi oprimido pelo rico; o esprito de abnegao quase que se perdeu. No vasto alca
nce dos efeitos destas influncias pode-se descobrir uma das principais causas da
terrvel apostasia daquele que fora uma vez chamado o mais sbio dos mortais."

Como vimos, para o cristo que tem a Bblia como sua nica regra de f e prtica, no h ne
ma virtude e nenhum bom exemplo deixado na histria de vida de Hiram Abiff segundo
a escritora inspirada por Deus registra, muito ao contrrio. H um ditado popular q
ue diz que existem trs verses dos fatos: a minha, a sua e a verdade. Os maons possu
em a verso deles e ns temos srias razes para rejeit-la ficamos com a verdade, pois "a
Tua Palavra a verdade" (Joo 17:17). Para finalizar, h o terrvel e satnico engano da
imortalidade da alma ensinada pelos maons atravs da estria de Hiram Abiff, sobre e
sta doutrina no-bblica, voltamos mais uma vez escritora iluminada por Deus:
"Mediante os dois grandes erros
a imortalidade da alma e a santidade do domingo
Satans h de enredar o povo em suas malhas. Enquanto o primeiro lana o fundamento do
espiritismo, o ltimo cria um lao de simpatia com Roma." (Eventos Finais, p. 157)
"A doutrina da imortalidade natural da alma um erro com que o inimigo est enganan

do o homem. Este erro quase universal." (Eventos Finais, p. 247)

"O nico que prometeu a Ado vida em desobedincia foi o grande enganador. E a declarao
da serpente a Eva, no den
Certamente no morrereis
foi o primeiro sermo pregado ace
da imortalidade da alma. Todavia, esta declarao, repousando apenas na autoridade
de Satans, ecoa dos plpitos da cristandade, e recebida pela maior parte da humanid
ade to facilmente como o foi pelos nossos primeiros pais. sentena divina: A alma qu
e pecar, essa morrer (Ezequiel 18:20), dada a significao: A alma que pecar, essa no
orrer, mas viver eternamente. No podemos seno nos admirar da estranha fatuidade que
to crdulos torna os homens com relao s palavras de Satans, e incrdulos com respeito
lavras de Deus." (O Grande Conflito, p. 533)
"A teoria da imortalidade da alma foi uma das falsidades que Roma tomou empresta
das do paganismo. Lutero classificou-a entre as monstruosas fbulas que fazem parte
do monturo romano das decretais [E. Petavel. The Problem of Immortality, p. 255.
]. A Bblia ensina que os mortos dormem at a ressurreio." (O Grande Conflito Condensa
do, p. 240)
Descubra o que a Bblia ensina sobre a morte clicando aqui e aqui. Deus te abenoe e
te guie sempre no caminho da verdade, pois ela que liberta e a verdade Jesus.
Ser ou estar M.'., no apenas ter o conhecimento de sinais, toques e palavras. mui
to mais que isto. poder aplicar o seu conhecimento em busca da verdade que ns lev
a, sermos melhores a cada dia. entendermos e aplicarmos os propsitos manicos, seus
valores morais e ticos. sabermos de como melhor servirmos ao prximo. QUE O DEUS DE
SEU CORAO LHES CONCEDA LUZ, SABEDORIA E PROSPERIDADE. A TODOS PAZ PROFUNDA .'.

A ACCIA ME CONHECIDA

A accia uma planta da famlia das leguminosas mimosas. Trata-se de uma rvore ou arbu
sto de folhagem muito leve, elegante, resistente e muito comum nas regies tropica
is e subtropicais e cujo caule e ramos muitas vezes so armados de fortes espinhos
ou aguilhes. Fornece madeira de longa durao,e pelo fato de no apodrecer com a umida
de, nem mesmo quando diuturnamente mergulhada na gua, e no ser sujeita a pragas, a
dquiriu ( no passado oriental) fama de eterna, incorruptvel.

Os antigos acreditavam que tais caractersticas simbolizavam, assim, a natureza in

corruptvel da alma. No tabernculo hebraico, eram feitos de madeira de accia: a arca
da aliana (xodo, 25 - 10), a mesa dos pes propiciais (xodo, 25 23) e o altar dos ho
locaustos (xodo, 27- 1). Na maonaria, alm de ser o smbolo da grande iniciao (a exalta
o grau de mestre maom), representa, tambm, a pureza e a imortalidade, alm de ser o
smbolo da ressurreio, por influencia da tradio mstica dos rabes e dos hebreus.e isso
stra claramente que essa madeira era tida como sagrada tambm para os egpcios, j nes
sa poca, sobretudo, provavelmente, por causa de sua imputrescibilidade.

Smbolo da imortalidade, deduzida de sua durabilidade excepcional, e por causa de

sua tenacidade vida; com efeito, plantada como batente da porta, cria razes e dei
ta ramos acima da entrada. , portanto, a representao da vida eterna simbolizada pel
a semente escondida na terra e que revive na rvore. a certeza de que a morte simbl
ica de Hiram, como a morte de Osris a de cristo anunciam, no uma destruio do ser, ma

s a renovao, uma metamorfose.

O corpo de Hiram est em putrefao; mas sobre ele se ergue o ramo morto, com a cor da
esperana, que indica no estar tudo terminado
conhecer os mistrios manicos da accia enseja ao mestre maom uma grandiosa complexidad
e de ilaes e ensinamentos morais e filosficos jamais previstos na histria da inicitic
a. A accia o um dos mais importantes e significativos smbolos da maonaria, onde tem
os uma bela percepo dos mistrios da vida e da morte, do tempo e da eternidade, do p
resente e do futuro. Tem por objetivo tambm ensinar-nos que a vida do homem, paut
ada pela moralidade, e justia, ser recompensada, na hora final, pela esperana na fe
licidade eterna.

tambm smbolo da inocncia; e da iniciao, pois a imortalidade o apangio dos adeptos

iciados a accia anloga cruz egpcia e crist, e letra hebraica vau, que quer dizer
o smbolo do lao que une o visvel ao invisvel, nossa vida seguinte; numa palavra,
garantia da persistncia da alma, da sabedoria. A verdadeira sabedoria eterna, pro
clamavam os hermetistas, alquimistas e rosicrucianos. O corpo material devolvido
me natureza (segundo o rito moderno).decompe-se e se reduz a p, mas a verdadeira s
abedoria permanece nas mentes dos psteros.

Do mesmo modo que a flor que desabrocha e fenece nos faz lembrar a natureza tran
sitria da vida humana, a renovao perptua da accia, permanentemente verde, que sempre
aparenta juventude e vigor, adequadamente comparada vida espiritual, na qual a a
lma, liberta da companhia deteriorvel do corpo, gozar de eterna primavera e imorta
l juventude. Portanto, na impressionante cerimnia fnebre do grau de mestre, se diz
que essa planta permanentemente verde um emblema da nossa f na imortalidade da a
lma.

Isso nos faz lembrar que, dentro de ns, existe uma parte imortal que sobrevive mo
rte e que nunca perecer. Ainda nos ensina o ritual que, pelo sempre verde e sempr
e vivo emblema da imortalidade - a accia - podemos esperar confiantes e tranqilos
uma feliz imortalidade pois ela lembra ao homem, por meio de sua natureza, a inv
arivel parte espiritual ou esotrica que existe em ns mesmos, que, por emanar do ser
supremo , jamais pode morrer .
A accia me conhecida - frase manica que significa que quem a profere tem o ltimo gra
u inicitico do simbolismo manico, e afirma assim conhecer os segredos da maestria e
pode tambm ser utilizada como formula de reconhecimento do grau de mestre.

Quando o mestre maom,menciona a accia, quer ele dizer: "estive na sepultura, triun
fei dela, levantando-me dentre os mortos, e, tendo renascido, tenho direito vida
eterna". Este o significado mais comum da accia. Como j citado anteriormente, por
sua natureza permanente e persistente em meio s areias do deserto, faz-nos lembr
ar daquela parte melhor e espiritual dentro de ns, que, como emanao do grande arqui
teto do universo, nunca morre. Assim, a accia representa perfeitamente o esprito d
a ordem manica, que pretende ensinar-nos que a vida sobrevive morte . Ao responder
a a accia me conhecida, o mestre est dizendo que conhece a imortalidade da alma,
ou que acredita numa alma imortal, e, ao proferir tal afirmativa, o mestre maom,
atrai para si a responsabilidade de continuar cultivando o fruto j semeado anteri
ormente na sua iniciao, e ao dizer; sou eterno; relembra um compromisso assumido a
ntes mesmo de ser concebido; o de como homem livre e regenerado; que deve almeja

r incessantemente o desenvolvimento de todas as suas faculdades,procurando justi

ficar sua existncia, fazendo feliz a si mesmo, seus semelhantes e a toda humanida
de; progredindo na vida presente a preparando-se para as geraes futuras, buscando
a felicidade eterna atravs da harmonia e do equilbrio perfeito, com a sublime luz
do grande arquiteto do universo.

IR. . Walter Jos Fachetti Nogueira

CIM.: 175418
A. .R. .B. .L. .S. . 22 de Agosto n. 1819
Oriente de Colatina