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Los resultados de ver lo que realmente

somos - (Parte I)
por Douglas Harding
Los resultados de ver lo que somos o quien somos depender, en
gran parte, de la prctica asidua de esta visin. Un vistazo
ocasional de nuestra verdadera naturaleza, si no se toma lo
suficientemente en serio como para cultivarlo, no har
probablemente mucha diferencia. Se necesita de la meditacin
para romper con el viejo hbito de percibirnos como una cosa y
establecer el nuevo hbito de ver que no hay nada aqu, el hbito
de la conciencia de la primera persona. Primero, entonces,
antes de examinar los posibles resultados, examinemos los
medios, el tipo de prctica que probablemente rendir beneficios
que valgan la pena. La conciencia de la primera persona (ver
lo que realmente somos) es un tipo de meditacin (para
ser precisos, la meditacin ms radical que existe) cuya
consigna es "VER QUIN EST AQU y sus marcas
distintivas (de nuevo, nos corresponde a cada uno de
nosotros comprobarlo) son las siguientes:
CON LOS PIES EN LA TIERRA
Es igual de eficaz tanto en la plaza del mercado como en la sala
de meditacin, tanto cuando estamos activos como cuando
descansamos, tanto con los ojos abiertos como con los ojos
cerrados.
NO NOS ABSTRAE DEL MUNDO
En lugar de exigir o de inducir algn estado similar al trance o un
retiro temporal del mundo y de las dems personas, agudiza la
apreciacin de lo que ocurre a nuestro alrededor. Nos sentimos
ms vivos y en contacto con ellos. De hecho, aunque
permanecemos en la visin, no nos perdemos en ella. Lo que
vemos no se oscurece ni distorsiona cuando miramos al Veedor,
sino cuando lo obviamos. De ese modo, cuando ignoramos al
ntimo que contiene y subyace al mundo "externo" y al mundo
"interno" de nuestros estados psicolgicos, stos terminan
oscurecindose.
VOLUNTARIA
La visin inicial nos proporciona la capacidad de renovarla. La

ausencia de las cosas aqu es tan evidente e insoslayable como su


presencia ah. Y la visin de esa ausencia es accesible a voluntad
de manera inmediata, en cualquier momento. Al contrario de lo
que ocurre con las ideas y los sentimientos, podemos disponer de
esta sencilla visin cuando ms la necesitamos como, por
ejemplo, cuando nos sentimos agitados o preocupados. Est
siempre a nuestro alcance para lidiar con los problemas en el
momento y en el lugar en que surgen.
CONSTANTE AL CABO DEL TIEMPO
No hay ninguna ocasin en que esta meditacin resulte
inapropiada, ni ningn momento en que podamos abandonar la
posicin de la primera persona sin correr peligro alguno. A la
postre, acabamos quedndonos en nuestro Hogar, donde
podemos mantenerla de manera continua, aunque a veces sin
destacar, como el acompaamiento de los bajos en la msica.
VITALMENTE INTEGRADORA
De ese modo, nuestra vida no se ve dividida en dos
compartimentos estancos, uno de ellos (interior, meditativo,
religioso) consciente del Yo, y el otro (exterior, discursivo, profano)
inconsciente del Yo, dos mundos separados por grandes distancias
y muy difciles de unir y reconciliar.
INEQUVOCA
Mientras perdura, esta meditacin es del orden de todo o nada (o,
mejor dicho, de Todo-y-Nada) y no puede haber errores en ella. No
podemos ver nuestra media ausencia o no podemos verla a
medias. Vemos cul es nuestro centro o bien lo estamos pasando
completamente por alto.
NO ES MSTICA
Esta meditacin, ciertamente, no es en s misma una experiencia
mstica, religiosa o de euforia, ni una repentina explosin de amor
universal o conciencia csmica, ni ningn tipo de sentimiento,
pensamiento o intuicin similar. Muy al contrario, carece
absolutamente de cualidades, siendo incolora y neutra. Consiste
en contemplar simultneamente la Fuente pura, quieta, fresca y
transparente de la que dimanan el bullicio y turbulencia del
mundo, sin vernos arrastrados por el mundo. Slo podemos estar
seguros de disfrutar de nuestra cuota de experiencias msticas o
espirituales no fluyendo corriente abajo en pos de ellas, sino tan
slo cobrando conciencia de que siempre estamos ubicados ro

arriba con relacin a ellas y de que solamente podemos


disfrutarlas desde aqu, en la Fuente que reside en nosotros.
NO ES EXPLOSIVA
Es cierto que la visin inicial de la Fuente puede presentarse como
una fulgurante y estremecedora revelacin. Qu otro evento en
nuestra vida es merecedor de mayor celebracin? Pero los fuegos
artificiales no son necesarios y el espectculo, en cualquier caso,
pronto se esfuma. Muchos (si no la mayora) de los practicantes
serios de esta clase de meditacin arriban a ella sosegadamente,
tal vez con algn comentario como "Por supuesto, ya no me cabe
duda de que es as!" Todo depende del temperamento individual,
de nuestra formacin, de nuestras expectativas cultural-religiosas
y, por encima de todo, de cunta tensin o estrs psicolgico
hayamos acumulado, ya sea sin intencin en el curso de la vida
cotidiana o deliberadamente a travs de disciplinas religiosas y de
prcticas de meditacin especficas.
PRAGMTICA
No es menos cierto que los das, las semanas o los meses que
siguen a la visin inicial (haya llegado sta de manera explosiva o
no) pueden estar llenos de dicha y liviandad. Nos sentimos como
recin nacidos en un nuevo mundo. Pero, tarde o temprano, todo
eso acaba desvanecindose para nuestra gran sorpresa y
desilusin. "Ya no significa nada para m!" Surge entonces la
tentacin de abandonar la meditacin con la errnea impresin de
que hemos perdido nuestra capacidad para practicarla. Pero si,
pese a todo, persistimos en nuestro empeo, llegaremos a valorar
la meditacin ms por ella misma que por sus atractivos pero
accidentales frutos, ms por su llana e inspida verdad y por la
nada en que ciertamente nos sume que por el algo que sola
procurarnos: y esto es un gran avance. Al perder inters por los
frutos, nos aseguramos que stos crezcan saludablemente, sin ser
molestados ni perturbados, y puedan madurar a su tiempo.
Mientras tanto y siempre lo nico que debe interesarnos es
alimentar la Raz.
UNIFICADORA
Slo en la Raz, y en tanto que la Raz, somos todos Uno y el
Mismo por siempre. Esta meditacin nos une infaliblemente a
todas las criaturas en el nico lugar donde todo converge, donde
por fin nos liberamos completamente de nuestras caractersticas

aparentes y de los sentimientos y los pensamientos ocultos que


nos distinguen y separan de los dems. El Vaco precisamente
porque est verdaderamente vaco es idntico en todos los
seres, en todas partes y en todo momento. Si pudiese ser
experimentado como especialmente amoroso en m, brillante en ti
y vaco en l, slo servira para separarnos todava ms. Pero en
realidad t, l y yo somos lo mismo y, sin el menor asomo de duda
ni temor, podemos encontrar inmediatamente el nico lugar
donde nada se interpone entre nosotros.
DEMOCRTICA
Una grata consecuencia de esta meditacin es que entre aquellos
que la practican fielmente no pueden existir jerarquas, gures ni
chelas, ni competencia o intimidacin espiritual alguna. De hecho,
qu otra base ms firme para la igualdad humana (por no decir la
democracia) podemos encontrar aparte de nuestra identidad
comn?
SIN EGO
No se logra nada, slo se descubre. Y lo que descubrimos nos llena
de humildad: cuando vemos realmente la vacuidad que somos (en
vez de imaginarla tan slo o de limitarnos a creer en ella), no
podemos seguir dudando. Slo eso nos llena de conviccin. Aqu
est el nico Lugar, el Lugar donde dejamos de ser una apariencia
y somos reales y estamos claramente libres de egosmo o de
cualquier otra cosa; en una palabra, libres.
SEGURA
Esta meditacin es segura, no slo porque no la podemos echar a
perder, no slo porque evita la dependencia de los otros por una
parte y el orgullo personal por la otra, sino tambin porque no es
artificiosa. No hay nada de arbitrario o de caprichoso en ella, nada
que abuse de nuestra credulidad, nada que pueda salir mal, nada
que nos distancie de la gente comn, nada en especial. Es segura
porque se trata de descubrir cmo son las cosas y no de
manipularlas. Qu podra ser menos peligroso que dejar de
engaarnos con respecto a nosotros mismos y ms peligroso que
continuar hacindolo?
NATURAL
Aunque es abiertamente natural desde el principio, esta
meditacin va tornndose ms natural si cabe y, a la postre,
completamente natural. Al principio necesitaremos probablemente

pequeos recordatorios para aclarar la visin, tales como contar


nuestros ojos (qu ojos?) y situarnos de cara a la "no-cara" con
un amigo. Pero, al cabo de un tiempo (no necesariamente medido
en aos), prescindiremos de esos artificios: la primera persona se
convierte entonces en nuestra segunda naturaleza (o en nuestra
primera naturaleza recobrada) y lo ltimo que hacemos, en ese
caso, es preocuparnos porque no tenernos cara. Es mucho ms
sencillo, es como descansar en nuestro propio Hogar, en el aire
maravillosamente difano de nuestro Hogar, sin pensar en ello en
absoluto. As como un hombre no se detiene en el vestbulo a
estudiar la puerta por la que acaba de pasar, sino que prosigue
para disfrutar de las comodidades del interior, tambin nosotros
pasamos a disfrutar de la inmensidad que hay en nuestro interior,
y las portezuelas que nos conducen a ella son reconocidas como
artificios temporales y triviales, como meras artimaas. (Muchos
de los recursos de las religiones tradicionales son tan complicados,
misteriosos, bellos o impresionantes, que distraen nuestra
atencin del propsito fundamental, de modo que los medios
terminan reemplazando a los fines. No obstante, albergamos la
esperanza de que la obvia trivialidad de esos artefactos los torne
menos propensos a que, con el curso de los siglos, se conviertan
en objetos sagrados a los que atribuyamos un valor por s
mismos.)
NO ES EXCLUSIVA
Esta meditacin no excluye ni necesariamente interfiere con
ningn otro tipo de meditacin que nos parezca provechosa, tal
como la prctica de sentarse en zazen. Lo que s descarta es la
meditacin que presume que el meditador no est ya en su Hogar.
AUTNOMA
Ya que esta meditacin es completamente ordinaria, secular,
simple, obvia y comn y como sencillamente no hay nada que
aprender, no necesitamos gua experta, ni manuales de
meditacin o maestros, ni elegir angustiosamente entre sistemas
generalmente conflictivos. Tampoco tenemos que cazar al Maestro
infalible, ya que vemos que l se encuentra justo donde ya
estamos nosotros. Por otra parte, la compaa de amigos que
practican esta meditacin resulta a la vez provechosa y agradable.
CONTAGIOSA
Al principio la ayuda de un amigo es prcticamente indispensable.

Es raro que la visin inicial ocurra espontneamente: casi todos se


inician en esta meditacin con la ayuda de alguien que ya la
practica, ya que el estado es sumamente contagioso, una
transmisin directa de persona a persona. Los libros demuestran
ser casi, cuando no completamente, incapaces de llevar a cabo
esta transmisin. Su verdadera misin consiste en despertar el
deseo de descubrir a Quin est leyendo el libro y confirmar ese
descubrimiento una vez que se ha producido. Pero nos toca a cada
uno de nosotros decidir [a ese respecto].
CURA LA TIMIDEZ
El principio que rige esta meditacin es que, si no perdemos de
vista al Yo bajo ninguna circunstancia, todos nuestros problemas
se resolvern, incluyendo, por extrao que resulte decirlo, el
problema de la exagerada conciencia del yo. Porque, encontrar el
Yo equivale a perder el yo. Si bien esta meditacin cura la timidez,
no nos hace perdernos en el mundo de los objetos, sino que nos
lleva a descubrir que nosotros somos sus recipientes.
PARADJICA
Como personas inconsistentes y difciles de complacer que somos,
exigimos un tipo de meditacin que nos separe del resto de las
criaturas y que, a la vez, nos una a ellas, que nos reduzca
absolutamente y que, al mismo tiempo, nos exalte
completamente, que nos torne plenamente presentes y
conscientes de nosotros mismos y, a la vez, totalmente ausentes y
olvidados de nosotros, que nos proporcione descanso y,
simultneamente, nos inspire a la accin, que no tenga objeto y,
sin embargo, tenga un propsito, que nos deje sin nada que hacer
porque ya hemos llegado a la meta y, al tiempo, que lo deje todo
por hacer porque an estamos al comienzo. Lo que buscamos, en
resumen, es una meditacin que reconcilie todas nuestras
contradicciones internas.Mucho pedir! No obstante, maravilla de
las maravillas, sta es justamente la meditacin que ofrece
nuestra hiptesis ["Ms cerca est l que la respiracin y ms
prximo que las manos y los pies"] cuando la aplicamos
diariamente.
FASCINANTE
Podemos proseguir incansablemente con esta meditacin porque
es sumamente interesante y es sumamente interesante porque se
trata del descubrimiento, siempre renovado, de lo que, despus

de todo, ms importante resulta para nosotros. Si el Sujeto no es


asunto nuestro, de quin entonces? No es sorprendente que
cualquier otro sujeto de meditacin resulte a la postre incapaz de
atraer nuestra atencin. En cambio, cmo puede nuestra
verdadera Historia, nuestro autntico Corazn, verse eclipsado o
defraudarnos cuando es siempre el mismo y, a la vez, de manera
fascinante, siempre nuevo? Cmo podremos jams agotar su
indescriptible y arrobador misterio?
DE DOBLE DIRECCIN
Por encima de todo esta meditacin, a la manera de Jano, mira en
dos direcciones al unsono. Al mirar simultneamente hacia
adentro (al Veedor) y hacia afuera (a lo visto), acoge y confiere
sentido a lo visto, ya que no interpone ni prioriza nada en su
camino. Si buscamos a la primera persona, la tercera nos ser
dada por aadidura. Si buscamos a la tercera persona, la
perderemos incluso a ella.
Qu puede hacer por nosotros esta meditacin ordinaria de doble
direccin? En realidad, supone alguna diferencia? Dicho con otras
palabras, qu ventajas conlleva comenzar a implementar nuestra
hiptesis en lugar de considerarla como algo meramente
hipottico? No cabe duda de que la historia personal de cada
practicante es nica y de que debemos esperar muchas sorpresas.
Por eso, el siguiente relato escrito en el ao 1970 y basado en la
experiencia de casi una dcada de un grupo de practicantes
limitado (pero en rpido crecimiento) es, necesariamente,
provisional y parcial y ha de ser verificado y completado por todos
los que sienten que merece la pena seguir y practicar este
mensaje.
En la medida en que seguimos viendo de manera clara y estable
nuestra propia Naturaleza, eso que hay simplemente aqu y ahora,
ocurre lo siguiente:
NUESTROS SENTIDOS DESPIERTAN
Colores, texturas, sonidos, sabores, olores y el resto de las
sensaciones asumen un nuevo brillo, agudeza y novedad, que
contrasta poderosamente con la simplicidad del Fondo. Por
ejemplo, es normal (incluso al principio de la visin) que los
colores como las luces del trfico, los crteles de nen de las
ciudades por la noche y sus reflejos sobre el pavimento mojado o

los laterales de los taxis nos resulten increblemente


resplandecientes y bellos.
EL CORAZN SE ABRE AL MUNDO
Cuanto ms cuido de la Frescura aqu, mejor cuido tambin de la
Calidez ah. No es que sienta ms amor (mi amor se dirige hacia ti
porque no puede ser retenido aqu), sino que te veo ms digno de
ser amado. Mis sensaciones, que ahora se adhieren a los objetos
en lugar de al Sujeto (quien no encuentra nada aqu donde poder
adherirlas), se convierten en sensaciones reales y espontneas y
dejan de ser montajes o maquinaciones sentimentales. [Ese]
descubrimiento... se extiende a todas las facetas de la vida. Al
dejar de cultivar mis propios estados y de solazarme en ellos un
hbito absurdo, ansioso y autoderrotista soy libre, a la postre,
para disfrutar de las personas y del mundo tal y como aparecen,
desde su Fuente Vaca. Dicho de otro modo, mi mente, con todos
sus pensamientos y sentimientos, pasa a ser centrfuga. Cuando la
mente deja de ser una pequea posesin local, privada, personal y
desgajada del universo que esta ah y proyectada fuera de su caja
cerebral (como si eso fuese posible!), se funde con el universo y
es elevada a la altura de los cielos. As visto, el mundo es el
mismo viejo mundo y, sin embargo, completamente diferente,
puesto que est lleno de una mente y de un significado que ya no
abstraigo de l. Es una totalidad completa porque no intento
apropiarme de ninguna de sus partes. Es sano. Tiene sentido. Es
digno de amor.
LA MENTE DESPIERTA
Experimentamos las ideas, la inspiracin, la gua constante y el
flujo sin obstruccin, procedentes de la Fuente, como si careciesen
de mente en s mismas. Paradjicamente, para ser
verdaderamente creativos, para poder ser perspicaces sobre las
cosas de ah, necesitamos ser conscientes aqu, vacos de cabeza,
sin crneo, sin ideas, en blanco.
LOS PROBLEMAS COTIDIANOS VAN RESOLVINDOSE
stos abarcan desde encontrar un sitio para aparcar hasta decidir
dnde vamos a vivir, desde cmo deshacernos de los ratones
hasta el modo de relacionarnos con nuestra suegra. La solucin
radica en ver Quin tiene esos problemas. En tal caso, son
obviados ms que abolidos, asentados ms que resueltos. Pero en
ese asentamiento reside, de hecho, su solucin ya que nos

desprendemos de todos ellos. Prestando atencin a nuestro propio


Negocio interno, apreciamos con mayor inters los eventos
externos. El resultado puede ser sorprendente, misterioso e
incluso chocante y absurdo pero, a la larga, evidencia una
sabidura y una extraa presciencia que sobrepasa a la
comprensin humana. Cuando a la postre confusos y agotados
tenemos el buen criterio de renunciar a nuestro ordenador
humano (que slo es capaz de computar una mnima fraccin de
datos relevantes) en favor del Ordenador Universal, del Vaco en s
(que puede procesar la totalidad de los datos), las respuestas que
obtenemos son las correctas. Ningn ser humano, salvo Aquel que
vive en todos los seres humanos, es capaz de saber qu es lo
mejor. De ese modo, cuando renunciamos a nuestro yo imaginario
descubrimos nuestro Yo real. La respuesta radical a todos los
problemas reside en no perder de vista a este Yo bajo ninguna
circunstancia.
Con independencia de cul sea el problema que se manifieste ah,
la solucin siempre est aqu, a una distancia de ciento ochenta
grados del problema. Los enfoques unidireccionales nunca son
vlidos. Por ejemplo, el problema de Perseo era Medusa porque su
mera visin converta en piedra al espectador, de modo que se dio
la vuelta y la mir de manera indirecta, reflejada en el escudo que
le haba proporcionado la Diosa de la Sabidura, y as pudo
salvarse. De igual manera, el mundo y sus caras dejan de
petrificarnos de convertirnos en la tercera persona, en una cara
entre otras caras y en un objeto entre objetos cuando nos
volvemos a lo que es capaz de reflejar al mundo con toda claridad.
Slo la primera persona la Vacuidad puede relacionarse con la
segunda y la tercera persona y con el resto de las cosas.
LE PRESTAMOS ATENCIN ESPONTNEAMENTE
Slo la No-mente puede relacionarse con la mente, tanto
consciente como inconsciente. Otro mito antiguo expresa esta
cuestin de manera muy hermosa. Un rey oriental envi a su hijo
a Egipto a la bsqueda de la Perla del Conocimiento. Pero cuando
lleg all y comi la comida y visti la ropa de los egipcios, se
olvid completamente de Quin era y del motivo que le haba
llevado a Egipto. Al enterarse de la situacin, su Padre le envi un
ave mensajera para recordrselo y el Prncipe reemprendi la

bsqueda de la Perla. Por ltimo, supo que sta se hallaba en el


fondo de un lago, custodiada por una terrible serpiente. De modo
que, despus de engaar al monstruo, se zambull en el lago,
cogi la Perla y volvi con ella a la casa de su Padre, invistindose
en el camino de la tnica azul del firmamento estrellado.
Advirtase que el Prncipe no ignora ni se enfrenta a la serpiente
(su propia naturaleza inconsciente, demonaca y animal) sino que
utiliza una estratagema. Si luchamos con la serpiente (como
ocurre con la disciplina moral directa), siempre estamos a punto
de vencerla pero nunca lo conseguimos realmente. Si nos
hacemos amigos de la serpiente y parlamentamos con ella (como
en las muchas variedades de exploracin y anlisis psicolgico),
podemos aficionarnos al dilogo y mantenerlo indefinidamente,
sentndonos mientras tanto cmodamente encima de la Perla.
Pero si, al igual que nuestro hroe, cuando divisamos la Perla,
engaamos a la serpiente hasta alcanzar finalmente nuestro
objetivo, entonces, estamos dotados con el perfecto poder
seductor capaz de domar dragones. La espada de la disciplina tan
slo le estimula y produce araazos y, por su parte, las propuestas
amistosas slo sirven para seguir hablando sobre la vida. Sin
embargo, el dragn respeta el Talismn del Conocimiento. Por eso,
no permite que nadie lo ignore (muy al contrario), ni puede ser
convertido de la noche a la maana en un gatito (de hecho, puede
ser muy violento si se percata de que ha perdido su Joya), pero
sabe quin es su Dueo y el modo de servirle.
Tomemos cualquier problema psicolgico, grande o pequeo,
como por ejemplo la irritabilidad, la mezquindad, el miedo a las
araas, a las alturas o la ansiedad que me produce el no amar lo
suficiente. La curacin de ese problema no consiste en salir fuera
de m mismo, ni en esconderme de l dentro de m mismo, sino en
afrontarlo desde Uno mismo, observarlo desde Aqu, verlo
conscientemente desde este Hogar libre de problemas cuyas
ventanas permanecen despejadas y abiertas de par en par sobre
la escena problemtica. Como siempre, la solucin reside en mirar
en ambas direcciones al unsono, en ver simultneamente lo que
estamos mirando y a Aquel que est mirando, la cara y la no-cara,
la cosa y la no-cosa, el problema y el no-problema. Esta terapia
funciona porque se adecua a los hechos, porque en realidad nunca

podemos abandonar nuestro Hogar, ni desviar la visin de nuestro


Hogar, ni alejarnos de l.
DEJAMOS DE JUGAR
El impulso bsico que anima los juegos tragicmicos en que nos
implicamos es la pretensin de que hemos abandonado nuestro
Hogar, situndonos imaginariamente fuera de l y volvindonos
hacia nosotros mismos para ponernos una cara encima o para
ponernos la mscara de algn acto en particular en beneficio de la
audiencia. La cura fundamental consiste en vernos a nosotros
mismos en nuestro propio Hogar y vivir aqu sin rostro, vivir desde
dentro hacia el exterior, es decir, vivir para expresar y no para
impresionar. Lo que la gente haga con nosotros entonces es su
problema; el nuestro es el Vaco y la gente que Lo llena. Para
percibirlos como personas libres de juegos, sinceras, naturales y
reales, slo tenemos que atender a la Nada aqu dejando que el
edificio el desarrollo desde la Fuente Vaca aqu hasta sus
efectos locales en las otras personas se desarrolle por s solo.
Interesarnos por nuestra propia imagen equivale a expoliarla.
Proyectar deliberadamente un yo equivale a proyectar un yo falso.
Mientras vemos lo que realmente somos, estamos libres de juegos
pero, cuando Lo obviamos, como mnimo estamos jugando el
Juego de la Cara y, muy probablemente, tambin algunos de sus
derivados.
ENCONTRAMOS LA PAZ MENTAL
En el Centro reside siempre la perfeccin y, fuera del Centro,
siempre hay imperfeccin. En tanto que ser humano, el hombre es
incompleto y la Visin de lo que realmente es no puede convertir a
un ser humano en un ngel ni transformar la sociedad humana en
una utopa y, mucho menos, en el Cielo. Si persistimos en ella, los
efectos de la visin ciertamente se toman evidentes en nuestra
personalidad y en nuestro entorno, pero varan considerablemente
y, con frecuencia, nos parecen muy escasos. Slo hay una cosa en
la que podemos confiar en todas circunstancias y es el Centro de
la Paz. El veedor puede encontrarse frecuentemente en un mundo
problemtico, desconcertante, triste y trgico pero nunca pierde
(al menos mientras est viendo) la paz mental. La ansiedad bsica
se esfuma. Esa Visin es, de hecho, la Paz misma. l permanece
en reposo.

Este artculo fue publicado en espaol en el libro de Richard Lang VER LO QUE REALMENTE
SOMOS (Ediciones La Llave).

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