ZfA 2014 - 1 Ges

Zeitschrift fr Anomalistik
ISSN 1617-4720
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Erscheinungsweise und Bezugsmglichkeiten: Die Zeitschrift fr Anomalistik erscheint

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Profil der Zeitschrift
Die Zeitschrift fr Anomalistik versteht sich als ein wissenschaftliches Forum zur Frderung eines
kontroversen Diskurses ber wissenschaftliche Anomalien, auergewhnliche menschliche Erfahrungen und sog. Parawissenschaften. Sie unterliegt einem doppelt verblindeten Peer ReviewVerfahren. Verffentlicht werden empirische Forschungsberichte, allgemeine Abhandlungen
zu methodischen, konzeptuellen, philosophischen oder wissenschaftshistorischen A
spekten,
Review-Artikel, Kommentare und Diskussionsbeitrge, sowie Buchrezensionen. Leitende Forschungsfragen zu wissenschaftlichen Anomalien, auergewhnlichen menschlichen Erfahrungen sowie Parawissenschaften sind die nach Wahrheitsgehalt und Erklrungsmodellen, nach
den psychosozialen Hintergrnden der damit verbundenen berzeugungssysteme, sowie nach
den sozialen Rahmenbedingungen von durch Anomalien p
rovozierten Erkenntnisfortschritt
in der Wissenschaft. Methodenpluralismus, konkurrierende wissenschaftstheoretische Anstze,
sowie interdisziplinre Zugnge sind erwnscht.
Unter Anomalien werden unter wissenschaftlich kontrollierten Bedingungen erzielte
Beobachtungsergebnisse verstanden, die bisherigen theoretischen Vorstellungen und Annahmen
ber die Welt zu widersprechen scheinen, fr die es also bisher noch keine Erklrung im Rahmen
konventioneller Theorien zu geben scheint. Mit dem berbegriff auergewhnliche menschliche Erfahrungen werden subjektive Erlebnisse und Erfahrungen auerhalb von w
issenschaftlich
kontrollierten Bedingungen bezeichnet, die als querstehend zur normalen Alltagserfahrung
empfunden und deshalb oft als paranormal, transpersonal, bernatrlich, unerklrlich
mysteris usw. eingestuft werden. Parawissenschaften sind heterodoxe Systeme des Wissens,
deren Akzeptanz, Legitimitt und Geltung in einer Gesellschaft kontrovers diskutiert werden,
wobei die Semantik der Wissenschaft als Mittel der Auseinandersetzung dient.
Band 14 (2014), Nr. 1
Inhaltsverzeichnis
Impressum ............................................................................................................................................ 1
Profil der Zeitschrift ............................................................................................................................ 2
Inhaltsverzeichnis ................................................................................................................................ 3
Hauptbeitrge
Gerhard Mayer, Jrgen Kornmeier
Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera oder: die Tcken der
Wahrnehmung .................................................................................................................................... 7
Dieter Hassler
Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp ................................................................ 25
Etzel Cardea
Fr eine ergebnisoffene und vorurteilslose Untersuchung des gesamten Spektrums
des Bewusstseins. Ein Aufruf ......................................................................................................... 45
Fortgesetzte Diskussionen zu frheren Beitrgen

Zum Aufsatz von Kevin A. Whitesides und John W. Hoopes Seventies Dreams and
21st Century Realities
Zeitschrift fr Anomalistik 12 (2012), 50-74
John Major Jenkins: The Coining of the Realm (of the 2012 Phenomenon): A
Critique of the Whitesides and Hoopes Essay ............................................................. 53
The authors respond:
Kevin A. Whitesides, John W. Hoopes: Mythology and Misrepresentation:
A Response to Jenkins ........................................................................................................... 62
Zur Rezension des Buches Die Merseburger Zaubersprche durch Gerd H. Hvelmann
Gerd H. Hvelmann: Wortzauber und Zauberwort. Nachgedanken zu den
Merseburger Zaubersprchen ....................................................................................... 69
Zur Rezension des Zeitschriftenbandes Astrology Under Scrutiny durch Suitbert Ertel
Wout Heukelom, Geoffrey Dean, Arthur Mather, David Nias, Rudolf Smit:
Erwiderung auf Professor Ertels Besprechung von Astrology Under Scrutiny ........ 73
Der Autor antwortet:
Suitbert Ertel: Astrologie: Was unmglich scheint, verdient erhhte Beachtung .......... 75
Essay Review
Alan Schink
Kritische Konspirologie. Eine Doppelrezension
Lance DeHaven Smith (2013)
Andreas Anton, Michael Schetsche, Michael K. Walter, eds. (2014) ........................................... 77
Rezensionen
Andr Kramer, Klaus Felsmann, Natale Guido Cincinnati (Eds.) (2013). UFOs
Phnomen oder Fantomphnomen? Eine Analyse des UFO-Phnomens anhand
der ungeklrten Sichtungsflle der GEP
Rezensent: Bernhard Prschold ............................................................................................ 91
William S. Sax, Johannes Quack, Jan Weinhold (Eds.) (2010). The Problem of Ritual
Efficacy
Rezensent: Gerhard Mayer .................................................................................................... 94
Sebastian Bartoschek, Alexa Waschkau, Alexander Waschkau (2013). Muss man wissen!
Ein Interview mit Dr. Axel Stoll
Rezensent: Andr Kramer ...................................................................................................... 99
Ulrich Magin (2011). Investigating the Anomalies: Sea-Serpents in the Air, Volcanoes
that Arent, and Other Out-of-Place Mysteries
Rezensent: Andreas Trottmann ......................................................................................... 104
Mark Benecke (2013). Seziert. Das Leben von Otto Prokop
Rezensent: Andreas Anton ................................................................................................. 107
Abstractdienst/Literaturspiegel
Andreas Sommer, Gerd H. Hvelmann ........................................................................................... 118
Hinweise fr Autoren und Kommentatoren ................................................................................ 121
Inhalte frherer Ausgaben der Zeitschrift fr Anomalistik ........................................................ 123
Schriftenreihe der Gesellschaft fr Anomalistik ......................................................................... 129
Bestellformular ................................................................................................................................. 135
Band 14 (2014), S. 7-24
Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

oder: die Tcken der Wahrnehmung
Gerhard Mayer1 und Jrgen Kornmeier2

Zusammenfassung Einige Bilder, die mit einer Wildkamera aufgenommen wurden und zwei
vermeintlich paranormale Objekte zeigen, wurden untersucht. Es konnten plausible konventionelle
Erklrungen gefunden werden. Anhand dieses Fallbeispiels werden einige grundlegende berlegungen zur Analyse paranormaler Fotografien sowie zu den konstruktiven Aspekten menschlicher
Wahrnehmung gemacht. In der Fallrekonstruktion werden kontextabhngige Faktoren und mediale
Einflsse, die sehr wahrscheinlich zu einer paranormalen Deutung fhrten, diskutiert.
Schlsselbegriffe: Paranormale Fotografie Bildanalyse Pareidolie Spuk Wahrnehmungs
psychologie Atacama-Mumie Mentale Reprsentationen
Mysterious Objects in the Photographs of a Wild-Life Camera

Or: The Pitfalls of Perception
Abstract Some photographs are analyzed that were taken by a wild-life camera and depict two
supposedly paranormal objects. Plausible conventional explanations were found. This case study
serves as an example for some basic reflections on the analysis of paranormal photographs and on
constructive aspects of human perception. In our analysis of this case, we discuss context-dependent
factors and media influences that most probably induced the paranormal interpretation.
Keywords: paranormal
photography image analysis pareidolia haunting perceptual psychology Atacama mummy mental representations
1 Dr. Gerhard Mayer ist Psychologe und wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts fr Grenzgebiete
der Psychologie und Psychohygiene e.V. in Freiburg i.Br. Redaktionsmitglied der Zeitschrift fr Anomalistik. Seit 2012 Geschftsfhrer der Gesellschaft fr Anomalistik. e.V.
2 Der Neurowissenschaftler Dr. Jrgen Kornmeier ist ebenfalls Mitarbeiter des Instituts fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene und Privatdozent an der Universitt Freiburg.
Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier
In einem schwarzen Fotoalbum mit nem silbernen Knopf

Bewahr ich alle diese Bilder im Kopf
(Sido: Bilder im Kopf)
Bilder im Kopf und die konstruktiven Aspekte menschlicher Wahrnehmung

Mit dem ffnen des Fensters zur Welt, also dem Beginn differenzierter Wahrnehmung, generieren Menschen bedeutungsvolle Muster aus den Strukturen der einstrmenden Sinnesdaten,
um die Welt da drauen verstehen und in ihr berleben zu knnen. Unsere Alltagserfahrung
suggeriert, dass die Welt genau so ist wie wir sie sehen. Zahlreiche optische Tuschungen zeigen
uns jedoch, dass wir nur einen eingeschrnkten Zugang zu der uns umgebenden Information
haben. Zum Beispiel wird beim ersten Schritt visueller Verarbeitung die Information einer
dreidimensionalen Welt auf zweidimensionale Netzhute abgebildet. Wir verlieren also den
direkten Zugang zu einer kompletten Dimension und mssen diese Information aus Sekundrinformationen (Verdeckung, Schattenwurf, Bewegungsparallaxe etc., siehe Rock, 1998)
rekonstruieren. Ein weiteres Beispiel findet sich in der Farbwahrnehmung: Was wir als Farbe
wahrnehmen ist ein winziges Fenster von Wellenlngen eines im Vergleich dazu riesigen
Spektrums elektromagnetischer Wellen, die tglich, von der Sonne ausgesendet, auf die Erde
fallen. Wellenlngen innerhalb dieses Fensters knnen unsere verschiedenen Lichtrezeptoren
in der Netzhaut aktivieren. Wir sehen die Welt farbig. Fr Wellenlngen auerhalb dieses winzigen Fensters sind wir blind.
Abb. 1: (a) Bei lngerer Betrachtung wechselt unsere Wahrnehmung des

Necker-Wrfels (Necker, 1832) spontan und wiederholt zwischen zwei
verschiedenen rumlichen Interpretationen hin und her. (b) Disambiguierte
Wrfelvarianten, die den beiden Interpretationen des Necker-Wrfels
entsprechen
Ein weiteres Wahrnehmungsproblem resultiert aus der Anatomie unseres Wahrnehmungsapparates: Whrend unsere Netzhute ber etwa 125 Millionen lichtempfindliche Zellen
(Rezeptoren) verfgen, muss die enorme Menge an sensorischer Information ber nur eine
Million ableitender Nervenzellen (Ganglionzellen) vom Auge zum Gehirn transferiert werden
(Schacter, 2011). Die vorhandene Datenmenge muss also auf intelligente Weise reduziert werden. Die Notwendigkeit zur Datenreduktion beginnt damit schon im Auge und setzt sich als
roter Faden bis zu einer Verarbeitungsebene fort, auf der bewusste Wahrnehmung mglich
wird (vgl. Gregory, 2009).3
Um stabile und verlssliche Ergebnisse zu produzieren, gewichtet unser Wahrnehmungsapparat die eingehende sensorische Information mit bisherigen, in unserem Gedchtnis
abgespeicherten Seherfahrungen. Unsere Wahrnehmung ist damit das Ergebnis eines hoch
effizienten und uns in seiner Entstehung weitgehend unbewussten Konstruktionsprozesses,
der von unserer Vorerfahrung stark beeinflusst werden kann. In unserem Gehirn entsteht also
ein Weltmodell (Metzinger, 1999), das aus mentalen Reprsentationen bestehend quasi als ein
Bild der Welt da drauen handlungsleitend wird. Zunehmende Lebenserfahrung vergrert
den Bestand der mentalen Reprsentationen, der neben Konzeptionen realer Objekte auch
solche von imaginierten Objekten oder Geschehnissen (Zwerge, Aliens, Turmbau zu Babel)
einschliet.
Wenn von Bildern im Kopf die Rede ist, so ist das selbstverstndlich metaphorisch gemeint.
Es wre falsch, sich vorzustellen, man htte im visuellen Kortex eine Art Bilderbuch, in dem wir
mit einem inneren Auge die Bilder betrachten. Die optischen Bilder, die sich auf der Netzhaut
des Auges abbilden, werden zu Nervenimpulsen verarbeitet und in die entsprechenden Gehirnzentren weitergeleitet. Die folgenden Zeilen des berhmten Wahrnehmungsforschers Richard
Gregory beschreiben diesen Zusammenhang besonders treffend:
The brain creates descriptions from simple features received from the senses and represented by the activity of specialized neurons of the brain. Representations may be stored
in memory, and indeed perceptions and memory are closely related (Gregory, 2009: 7).
Die Folgen der eingeschrnkten Verfgbarkeit sensorischer Information und der

Notwendigkeit zur Datenreduktion knnen vielfltig sein. Es kann zu Wahrnehmungs
instabilitten kommen, wenn aufgrund der verfgbaren Information zwei oder mehrere
Interpretationen ungefhr gleich wahrscheinlich sind und unsere Wahrnehmung spontan
und nur eingeschrnkt kontrollierbar zwischen diesen hin- und herspringt (Long & Toppino,
2004, Kornmeier, 2012). Ein berhmtes Beispiel ist der Necker-Wrfel in Abbildung 1, fr
den es zwei ungefhr gleichwertige rumliche Interpretationsmglichkeiten gibt. Ein weiteres
Beispiel (Abbildung 11) kann entweder als Totenkopf gesehen werden wenn der Abstand des
3 Gregory (2009) hat mit seinem Buch Seeing Through Illusions eine lohnenswerte Einfhrung zu diesem Thema verfasst. Grundlegendes zur menschlichen Wahrnehmung findet sich auch in Goldstein
et al. (2008), eine populrwissenschaftliche Einfhrung bietet Gegenfurtner (2011).
10
Beobachters gro genug ist, dass kleine Bilddetails nicht mehr erkennbar sind oder als Dame
vor einem Spiegel bei detaillierter Betrachtung aus der Nhe.
Es kann aber auch zu Fehlinterpretationen kommen, wenn die perzeptuelle Interpretation
nicht mit dem wahrgenommenen Objekt bereinstimmt. Hier ist das psychologische
Phnomen der Pareidolie zu nennen, der Neigung, in Zufallsmustern bekannte und sinnhafte
Strukturen wahrzunehmen, etwa Gesichter, Gestalten, bekannte Objekte oder auch Stimmen.
Ein prominentes Beispiel fr dieses Phnomen ist das sogenannte Marsgesicht, eine in einer
bestimmten rumlichen Auflsung an ein Gesicht erinnernde Landschaftsformation auf dem
Mars. Ein hher aufgelstes Bild, das einige Jahre spter aufgenommen wurde konnte die
Gesichts-Interpretation schlielich ausschlieen (Abbildung 4).
Abb. 2 und 3: Marsgesicht

[Quelle Abb. 2 u. 3: http://photojournal.jpl.nasa.
gov/catalog/IA01141 (Zugriff: 01.07.2014)]
Abb. 4 zeigt dieselbe Landschaftsformation in

anderer Beleuchtung und aus einem anderen
Blickwinkel
[Quelle: http://www.nasa.gov/multimedia/
imagegallery/image_feature_60.html (Zugriff:
01.07.2014)]
11
Solche Fehlfunktionen unserer Wahrnehmung treten in der Regel dann auf, wenn die
Qualitt der verfgbaren sensorischen Information nicht ausreichend ist und somit die enorme
interpretative Leistungsfhigkeit unseres Wahrnehmungssystems an seine Grenzen kommt. Sie
erffnen uns Einblicke hinter die Kulissen und zeigen uns, welcher Mittel sich unser Wahrnehmungssystem bedient, um das Wahrnehmungsproblem zu lsen.
Beispiele wie die Pareidolie zeigen andererseits aber auch eine evolutionsbiologisch wichtige Funktion unseres Wahrnehmungssystems, unabhngig von der Qualitt der verfgbaren
sensorischen Information mglichst schnell zu einer perzeptuellen Interpretation zu gelangen.
Das schnelle Erkennen von Objekten und Erfassen von Situationen war im Laufe der Evolution
sicherlich von vitaler Bedeutung.
Fr die Anomalistik haben sie allerdings ebenfalls eine groe Bedeutung. Wird nmlich
eine (vermeintliche) Anomalie beobachtet oder dokumentiert, so muss diese Eigenschaft beim
Abwgen der Zuverlssigkeit der Beobachtung bzw. der Interpretation der dokumentierten
Anomalie als ein elementarer Faktor in Betracht gezogen werden.4 Das ist wohlbekannt und
wird bei der Untersuchung von Spontanfllen und vor allem von paranormalen Fotos, also
Fotografien, auf denen angeblich etwas Unerklrliches oder unerklrlich zustande Gekommenes abgebildet ist, bercksichtigt (siehe Mayer, 2014 fr einen berblick). Im Folgenden wollen
wir eine krzlich durchgefhrte Untersuchung von Fotografien vorstellen, die mit einer Wildkamera aufgenommen worden sind und etwas Merkwrdiges zeigen.5
Bilder unserer Wildkamera Aufnahmesituation und Kontextinformationen

Am 15. Juni 2014 kam ber die Webseite der Gesellschaft fr Anomalistik e.V. (GfA, info@
anomalistik.de) eine Anfrage zu Bildern, die mit einer Wildkamera aufgenommen worden
waren und auf denen Merkwrdiges zu sehen ist. Bei der Kontaktperson, Frau M., handelt
es sich um eine passionierte Jgerin. Die Aufnahmen entstanden schon am 2. bzw. 4. Juli 2013
und wurden daraufhin im Bekanntenkreis von Frau M. auch diskutiert, ohne dass es zu einer
hinreichend zufriedenstellenden Erklrung der merkwrdigen Objekte gekommen wre. Der
Wunsch nach Aufklrung fhrte zu Recherchen im Internet und schlielich zu einer entsprechenden Anfrage bei der GfA. Frau M. stellte daraufhin zwei Serien von jeweils drei Bildern,
auf denen die Extras so der Fachbegriff fr Objekte oder Elemente in Fotografien, die als
Abbildungen von Anomalien diskutiert werden erkennbar sind, fr eine Untersuchung zur
Verfgung.
4 Vgl. Wackermann (2014) allgemein zum Thema Wahrnehmungsanomalien.
5 Diese Untersuchung wurde vom Erstautor G.M. vorgenommen.
12
Die Aufnahmen wurden auf einer Kirrung6 mit einer Wildkamera (Primos Truth Cam 35)
gemacht. Diese Kamera reagiert auf Bewegung (Infrarotsensor) und war so eingestellt, dass
sie jeweils drei Bilder in Folge im Sekundenabstand schiet. Dabei wurde ein Infrarotblitz
ausgelst.7 Die Kamera war an dieser Stelle vor allem fr die Dokumentation einer Rotte Wildschweine installiert worden, die im letzten Jahr [] diese Kirrung recht regelmig besucht
hatte (E-Mail vom 16.06.2014).
Abb. 5: Zweites Bild der Serie 1 vom 2. Juli 2013 (f/2,8; 1/125sec; ISO 100; Bild aufgehellt,
Belichtung korrigiert, Extra markiert)
6 Als Kirrung wird ein Platz bezeichnet, an dem Jger Getreide und anderes nicht fleischliches Futter
zum Anlocken von Wild ausbringen.
7 Weitere technische Merkmale der Kamera: Die Auflsung betrgt bei Tageslicht 3 MP, bei Dunkelheit
schaltet die Kamera automatisch auf S/W-Modus mit einer Auflsung von 1,3 MP um. Der Erfassungsbereich des Sensors ist auf die Hlfte des Abbildungsbereichs der Kamera begrenzt. Siehe http://
assets.academy.com/mgen/98/10104798.pdf [Zugriff: 4.7.2014].
13
Die drei Aufnahmen mit dem ersten Extra entstanden am 2. Juli 2013 um 7.51 Uhr. Sie
zeigen die Kirrung. Im Zentrum der Bilder befindet sich ein Holzpfosten, auf dem ein weier
Behlter platziert ist. Auf der Verbindungslinie zwischen dem unteren Ende des Holzpfostens
und der rechten unteren Bildecke befindet sich ein Objekt, das sich in dem durch die drei Aufnahmen erfassten Zeitraum von zwei Sekunden deutlich bewegt. Es wird durch Tannenzweige
im Vordergrund und durch ein Farnblatt verdeckt (siehe Abbildung 5). Die Gre des Objekts
und dessen Entfernung zur Kamera ist aus den Bildern allein nicht leicht zu ermitteln. Allerdings kann man aus Angaben von Frau M. sowie weiteren Aufnahmen, die an dem Ort gemacht
wurden, abschtzen, dass das Objekt etwa eine Hhe von 10 cm aufwies (Frau M. schrieb, etwas
unsicher: nicht ganz 10cm?).
Abb. 6: Erstes Bild der Serie 2 vom 4. Juli 2013 (f/2,8; 1/30sec; ISO 100; Extra markiert)
14
Die Aufnahme, die das zweite Extra zeigt (Abbildung 6), entstand als erstes Bild einer
weiteren Serie von drei Fotografien, die am 4. Juli 2013 um 11.04 Uhr entstanden und leicht
berbelichtet sind. Auf diesem Foto befindet sich links unterhalb des weien Behlters auf dem
Holzpfosten eine verschwommene durchsichtig-weiliche Form in der Luft. Sie ist etwas grer abgebildet als der weie Behlter. Auf den beiden darauffolgenden Aufnahme (jeweils eine
Sekunde spter entstanden) ist kein Extra zu sehen. Frau M. kommentierte die Aufnahmen in
einer E-Mail vom 16. Juni 2014 folgendermaen:
Wir sind beide passionierte Jger und haben natrlich an unseren Kirrungen Wildkameras
stehen. Im letzten Jahr hatten mehrere[,] aber insbesondere eine Rotte Sauen diese Kirrung
recht regelmssig besucht[,] so dass wir unsere Kamera dort hingehangen haben[,] um die
Regelmssigkeit und die Uhrzeiten zu kontrollieren. Hierbei fiel uns dann im letzten Jahr
auf, dass auf den Bildern nicht die erwartete Rotte war[,] sondern sich unten rechts im
Bild etwas merkwrdiges befindet, die Kamera ist auf 3 Sekunden (also bei Bewegung
schiesst sie 3 Bilder in 3 aufeinanderfolgenden Sekunden) eingestellt, so dass Bewegungen
gut mitgeschnitten werden und wenn man die Bilder schnell hintereinander laufen lsst
oder schnell klickt kann man die Bewegung sehr schn erkennen (Datum und Uhrzeit
sind unten am Bild ersichtlich /amerikanische Daten). Das wre dann Bild 7-9. (am besten
in einen gesonderten Ordner extrahieren und dann schnell hintereinander klicken, unten
rechts hinter dem Farn sieht man die Gestalt sich bewegen).
2 Tage spter kam dann noch einmal eine merkwrdige Aufnahme hinzu, nmlich wiederum im 3-Sekunden-Takt erhebt sich etwas in die Luft, ist nur auf einer Aufnahme drauf,
das heisst es war schneller als die eine Sekunde, da weder der Anflug, das erheben [sic!],
oder die Richtung[,] wohin es verschwunden ist[,] zu sehen ist. Vorher und nachher gibt
es kein einziges Bild[,] wo dieses Ding drauf ist.
Anbei mchte ich dann noch persnlich anmerken, wir hier sind uns alle sicher dass dies
kein Tier ist, und komischerweise nach den Tagen im letzten Juli kam kein einziges Tier
mehr an unsere Kirrung, erst dieses Jahr im Februar kommen vereinzelt wieder Tiere
vorbei, mal ein Reh, mal ein Fuchs, aber die Sauen sind weg und kommen auch hier nicht
mehr (SAUEN sind sehr empfindsam, haben einen sehr guten Geruchs- und Wahrnehmungssinn).
Das Extra in der ersten Serie wurde als eine sich bewegende Gestalt identifiziert. Aufgrund
der Anmutung eines kleinen humanoiden Schdels hatte sich eine anomalistische Deutung
festgesetzt (wir hier sind uns alle sicher[,] dass dies kein Tier ist). Das mutmalich sonderbare
Verhalten der Tiere in einem lngeren darauffolgenden Zeitraum sowie die zwei Tage spter
aufgenommene Dreierserie (4. Juli 2013, 11.04 Uhr), die ebenfalls ein merkwrdiges Extra auf
einem der Bilder aufweist, verstrkten eine anomalistische Interpretation, weswegen dann auch
bei den Klrungsversuchen per Internetrecherche der Kontakt zur GfA entstand.
15
Analyse der Fotos

Whrend die Fotos der ersten Serie fr uns zunchst irritierend blieben, konnte fr das Extra
auf dem ersten Bild der zweiten Serie schnell eine hinreichend plausible Deutung gefunden
werden: Es drfte sich um ein ganz nahe vor der Kamera vorbeifliegendes Objekt (z.B. Insekt)
handeln, welches der Bewegungsmelder erfasste. Durch die groe Nhe zur Kamera war es bei
der zweiten Aufnahme schon auerhalb des von der Kamera erfassten Bereichs. Zur Unschrfe,
die durch eine Position auerhalb des Bereichs der Tiefenschrfe der Kamera (Blende = 2,8
[!]) entsteht, kommt noch eine Bewegungsunschrfe hinzu, die durch eine Belichtungszeit von
1/30 Sekunde bedingt ist. Diese fr das helle Tageslicht (11.04 Uhr) unnatrlich lange Belichtungszeit bei einer Blende von 2,8 (exif-Metadaten), die zu einer berbelichtung des Bildes
fhrte, drfte durch eine teilweise Verdeckung des Belichtungssensors durch das vorbeifliegende Objekt zustande gekommen sein.8 Auch wenn diese Interpretation mit einer gewissen
Unsicherheit behaftet ist, lsst sich das Zustandekommen eines solche Extras auf plausible Art
konventionell erklren.9
Bei der Analyse der Bilder der ersten Serie war zunchst die Grenschtzung des Extras ein Problem. Da das Objekt grtenteils durch Pflanzenbewuchs (Tannenzweige im Vordergrund, Farne) verdeckt ist, fehlten auf den Fotos hinreichend gute Referenzgren. Aus
diesem Grund, aber auch um einen besseren Eindruck vom Funktionieren der Wildkamera
zu bekommen, erbaten wir von Frau M. weitere Fotoserien, die an den beiden Tagen aufgenommen worden waren. So erhielten wir drei weitere Dreierserien: Die erste war am 1. Juli 2013 um
22.59 Uhr aufgenommen worden, die zweite am 2. Juli 2013 um 4.46 Uhr, die dritte schlielich
am 2. Juli um 19.45 Uhr alle drei im S/W-Modus. Auf der letzten Serie ist ein Vogel (vermutlich
ein Eichelhher) zu sehen, anhand dessen man eine Grenschtzung des Objekts vornehmen
konnte (siehe Abbildung 7).
8 In der Bedienungsanleitung der Kamera ist unter den Hinweisen zum Betrieb zu lesen: Empty Photos/False Triggers [] If there are limited, random photos with no game present, the following
scenarios are most likely 1) an animal ran through the picture extremely fast or 2) a smaller animal/
bird is around the camera/sensor but is not in the camera field of view [] (http://assets.academy.
com/mgen/98/10104798.pdf Zugriff: 4.7.2014).
9 Das Foto wurde auch Hans-Werner Peiniger zur Begutachtung vorgelegt, der sich der Argumentation
und der Deutung des Objekts als eines fliegenden Insekts anschloss (E-Mail vom 3. Juli 2014). Peiniger ist 1. Vorsitzender der Gesellschaft zur Erforschung des UFO-Phnomens e.V. und hat langjhrige
Erfahrung mit der Interpretation von eigentmlichen Objekten auf Fotografien. Wir danken ihm fr
seine rasche und unkomplizierte Kooperation.
16
Abb. 7: Bilderserie vom 2.7.2013 um 19.45 Uhr mit Vogel (Ausschnitte)
Unsere Schtzung entsprach in etwa den Angaben von Frau M., die sich die Stelle, an dem
das Objekt auf den Fotos zu sehen ist, noch einmal genauer vor Ort angeschaut und das verdeckende Farnblatt entfernt hatte. Zunchst wurden die Belichtung und der Kontrast der etwas
unterbelichteten Bilder fr die Erkennbarkeit des Objekts optimiert. Auerdem wurde zu diesem Zweck die Farbgebung manipuliert (z.B. Herausfiltern der starken Grnanteile), so dass
verschiedene Varianten der Bilderserie entstanden. Die Betrachtung der drei Bilder in schneller Abfolge lie die sich innerhalb des Zeitraums von zwei Sekunden sichtbaren Bewegungen
zutage treten.10 Sie begrenzen sich, neben der Bewegung einiger Baumzweige am Bildrand, auf
die direkte Umgebung des Objekts.
Abb. 8: Bilderserie vom 2.7.2013 Ausschnitte mit dem Extra
Ausgehend von einer Schdelform, die spontan ins Auge springt, lie sich ein kleines
humanoides Wesen erkennen, welches einen Gegenstand in den Hnden hlt.11
10 Auf den Webseiten der GfA knnen die drei Bilder in animierten Abfolgen betrachtet werden: siehe
http://www.anomalistik.de/zeitschrift/artikel/zfa2014114abb.html .
11 Frau M. beschrieb es in einer Nachbefragung folgendermaen: tatschlich sieht es ja so aus wie
ein kleiner Mann mit vielen Muskeln, der beim Klicken der Kamera etwas mit der rechen Hand vom
17
Abb. 9 und 10: Ausschnitte der Bilder 2 und 3 (aufgehellt und konstrastverstrkt) mit eingezeichnetem
humanoidem Wesen
Das wiederholte Durchklicken der verschiedenen farblichen Varianten der Bildserie in

schneller Folge erffnete eine plausible Alternativdeutung: Einen Eichelhher. Die Deutung
des Objekts kippte vergleichbar etwa mit den Wahrnehmungsvorgngen bei der Betrachtung von gemeinhin bekannten Kippbildern oder -figuren (Gregory, 2009: 121-138; siehe auch
Abbildung 11).
Der Vorgang der Neuinterpretation wurde sicherlich gefrdert durch die Betrachtung der
anderen Bilderserien, da ja auf einer von ihnen ein Vogel zu erkennen ist. Mit dem Kippen
der Deutung wurde aus dem vermeintlich stockhnlichen Gegenstand in den Hnden eines
humanoiden Wesens der Schwanz eines Eichelhhers. Fr die meisten Betrachter gewann
diese Deutung einen hohen Grad an Nachvollziehbarkeit und Plausibilitt. Vor allem die
Boden aufhebt und in Richtung Kamera hlt (E-Mail vom 1. Juli 2014).
18
Bewegung lsst sich gut identifizieren: Im

ersten Bild steht der Vogel seitlich. Der
Schwanz zeigt nach links und ist leicht nach
oben gerichtet. Rechts ist sogar die Form
des Schnabels zu erkennen (wenngleich nur
schwer identifizierbar). Auf dem zweiten
Bild hat sich der Vogel aufgerichtet und den
Kopf zur die Kamera gewendet. Beim Aufrichten hat sich der Schwanz gesenkt und ist
als schwarzer Schatten ber dem hellen Ast
sichtbar. Im dritten Bild hat sich der Schwanz
durch die Aufrichtung des Vogels noch weiter
gesenkt.
Die Interpretation eines totenkopfhnlichen Schdels mit schwarzen Augenhhlen
entsteht durch die Reflektion des seitlich
einfallenden Sonnenlichts auf dem Gefieder
des Vogelkopfes, wobei die Binnenzeichnung
und die Details auf dem Bild berstrahlt
werden, mit Ausnahme der zwei typischen
schwarzen Halsflecken im Gefieder des
Eichelhhers.
Abb. 11: All is vanity. Kippbild von Charles
Die Bilderserie wurde mehreren Personen Allen Gilbert (1873-1929)

zur Beurteilung vorgelegt, zunchst nur mit [ h t t p : / / c o m m o n s . w i k i m e d i a . o r g / w i k i /
der Zusatzinformation, dass es sich um Auf- C at e gor y : R e ve r s i b l e _ f i g u re ? u s e l ang = d e #
mediaviewer/File:Allisvanity.jpg Zugriff:
nahmen handle, die mit einer Wildkamera
04.07.2014]
gemacht worden seien. Eine Person erkannte
auf Anhieb einen Vogel; andere konventionelle
Deutungen gingen dahin, dass es sich um ein Erdmnnchen oder um einen Marder handle.
Nach entsprechenden Hinweisen wurde die Interpretation des Objekts als Eichelhher von fast
allen Personen als sehr plausibel erachtet. Ein wichtiger Faktor fr die Identifizierung lag in
diesem Fall in der schnellen Abfolge von Bildprsentationen, die das Objekt bewegt erscheinen
lie. Auf diese Weise konnten die Umrisse eines Vogels erahnt werden.
Abb. 12 - 14: Ausschnitte der Bilder 1, 2 und 3 (aufhellt und kontrastverstrkt) mit
eingezeichnetem Eichelhher
Abb. 15: Eichelhher in

frontaler Kopfansicht mit den
typischen schwarzen Flecken
am Hals
19
20
Der Fluch der Atacama-Mumie

In der Wahrnehmungspsychologie wohl bekannt, aber immer wieder beeindruckend ist der
massive Einfluss, den unsere perzeptuelle Vorerfahrung auf das aktuelle Wahrnehmungsergebnis haben kann. Dabei knnen verschiedene Zeitskalen, von lngst Vergangenem bis zu
unmittelbar Zurckliegendem in unterschiedlicher Intensitt eine Rolle spielen.
In vorliegendem Fall ist es sehr wahrscheinlich, dass solche Einflsse die Betrachter der
Wildkamera-Bilder in einen anomalistischen Kontext stellten lieen. Ein zentraler Punkt hierbei war die berzeugung von Frau M. und ihren Jagdkollegen ihres Zeichens erfahrene Jger,
die sicherlich auch eine gewisse Erfahrung mit Bildern ihrer Wildkamera haben , dass das
rtselhafte Objekt kein Tier sein knne. Ein weiterer Punkt ist die Aussage von Frau M., dass
seit dem Tag der Fotoaufnahmen Tiere (vor allem die frher regelmig erscheinenden Wildschweine) den Ort gemieden htten.
Auch wenn der Anspruch besteht, ein solches Phnomen ergebnisoffen zu untersuchen und
dabei nichtkonventionelle Erklrungsmglichkeiten nicht a priori kategorisch auszuschlieen,
sollten vorab alle mglichen konventionellen Erklrungsmglichkeiten sorgfltig geprft
werden. Eine eingehende Untersuchung des zeitlichen Kontexts dieses Ereignisses ist hierbei
unbedingt notwendig. Im vorliegenden Falle waren neben der merkwrdigen und nicht zu
erwartenden humanoiden Schdel- oder Gesichtsform (kein Tier), das in dem lngeren Zitat
aus Frau M.s E-Mail beschriebene unscharfe Extra auf einem Bild der zwei Tage spter aufgenommenen Serie, sowie das vermeintlich sonderbare Tierverhalten im Folgezeitraum wichtige
Anhaltspunkte. Fr sich alleine genommen htte jenes zweite Extra mglicherweise nicht zu
einer solchen Irritation gefhrt, aber in einem Zusammenhang mit dem Objekt der ersten Serie
gesehen bekam es einen verstrkenden Charakter; und ein Ausbleiben von Tieren an sich also
ohne eine anomalistische Hypothese im Hintergrund wrde vermutlich auf wenig aufsehenerregende Weise konventionell erklrt werden knnen. In beiden Punkten ist zu beachten, dass
sie retrospektiv eine schon vorher bestehende anomalistische Deutung verstrken, aber nicht
urschlich fr sie sind.
Die Assoziationen, die die humanoide Form in einem der Autoren selbst ausgelst hatten,
betrafen Bilder von der etwa 13 Zentimeter groen Mumie, die im Jahr 2003 in der mexikanischen Atacama-Wste gefunden, von manchen als Alien-Mumie interpretiert und ausfhrlichen Gen-Tests unterzogen worden war.12
12 Eine wissenschaftliche Publikation der Ergebnisse ist derzeit in Vorbereitung. Siehe http://grenzwissenschaft-aktuell.blogspot.de/2014/06/neue-informationen-von-dr-garry-nolan.html
[Zugriff:
7.7.2014].
21
Abb. 16 und 17: Atacama-Mumie (Copyright: A. Kramer)
Um etwas ber die Genese der anomalistischen Deutung zu erfahren, wurde Frau M.
danach befragt, in welche Richtung die Vorstellungen zur Natur des Objekts gegangen sind,
die in ihrem Umfeld diskutiert worden waren. In diesem Zusammenhang wurde sie auch auf
einen ppig bebilderten Artikel ber die Ata- bzw. Atacama-Mumie hingewiesen, der am 10.
Mai 2013 bei Spiegel online erschienen war.13 Die Antwort von Frau M. in einer E-Mail vom
1. Juli 2014 lautete:
[J]a, ich kannte die Bilder von der Mumie und habe sogar, als wir die Bilder zunchst
angesehen haben, nach vergleichbarem gesucht. Die Bilder der Mumie sind mir irgendwann einmal schon einige Zeit vor Aufnahme unserer Bilder in irgendeinem Artikel im
Internet (vermutlich Bild-Zeitung ber den Weg gelaufen) und nach den Bildern auf
unserer Wildkamera hatte ich genau nach dieser Mumie gesucht, um Vergleiche anzustellen und das vermeintlich gesehene einzuordnen. Als ob Sie das geahnt htten :).14
13 http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/kein-ausserirdischer-forscher-entraetseln-mumie-ataa-899087.html [Zugriff: 7.7.2014].
14 Der entsprechende Artikel der Bild online stammt vom 25. April 2013 und ist hier zu finden: http://
www.bild.de/news/mystery-themen/alien-mensch-mutation/forscher-untersuchen-mysterioesesskelett-dieser-mini-alien-soll-ein-mensch-sein-30145034.bild.html [Zugriff: 7.7.2014]. Dort findet
sich ein Hinweis auf einen weiteren merkwrdigen Fund eines Lebewesens in Mexiko, eines AlienBaby in der Tierfalle (Artikel vom 24.8.2009: http://www.bild.de/news/mystery-themen/mexiko/
ausserirdischer-in-mexico-gefangen-9493992.bild.html Zugriff: 7.7.2014), dessen Schdelform auf
manchen Abbildungen noch strker an die humanoide Form auf den Fotos der Wildkamera erinnert.
Vgl. http://www.nachrichten.net/details/3588/Mexiko_Zweites_Alien_gesichtet.html [Zugriff: 9.7.2014].
22
Frau M. schilderte weiter, wie in ihrem Umkreis um Deutungen gerungen wurde, die, nachdem man sich darber einig geworden war, dass es sich jedenfalls (um) kein Tier handle, ein
Wesen aus dem All oder ein Waldgeist als Alternativen einschlossen.
Nachdem Frau M. die alternative Deutung Eichelhher angeboten wurde, dauerte es noch
eine Weile, bis sie von ihrer Fixierung, wie sie sich ausdrckte, wegkam und den Vogel identifizieren konnte:
Ich bedanke mich recht herzlich fr Ihre Mhen, aufzuklren was da zu sehen ist und
hoffe[,] dass es nur ein Vogel war, alles andere als ein Tier wrde mir da jetzt doch Sorgen
bereiten :) (E-Mail vom 16. Juni 2014).
Wir sandten ihr daraufhin noch einige Hinweise zu wahrnehmungspsychologischen Phnomenen. In einer E-Mail vom 18. Juni 2014 schrieb sie schlielich:
Am meisten freue ich mich darber, dass ich endlich auch einen Vogel sehe, seit gestern Abend. Erst habe ich mir eingeredet[,] es ist ein Vogel, dann habe ich ihn in den
verschiedenen Auflsungen gesucht, und [kam] vor allem endlich von der Idee ab, das
vordere ist ein Arm, es ist nmlich ein Stck der Tanne die sich ber den Farn biegt. Das
alles weggedacht und die Bewegung genauestens angeschaut, mit dem Wissen links ist der
Schwanz, dann ist es ganz einfach, seh ich jetzt einen Vogel.
Es ist dennoch Wahnsinn, was mein bzw. unser aller Gehirn uns da fr Streiche spielt,
erstaunlich.
Abschlieende Bemerkung
Sehen Menschen etwas, das nicht in das allgemein akzeptierte Weltmodell passt, dann bieten
ihnen Mythen, Geschichten und Mediendarstellungen Bilder und Konzepte, nach denen man
das Wahrgenommene zu deuten und einzuordnen versucht. Wie die Ata-Mumie, aber auch
viele andere Phnomene (z.B. Forteana) zeigen, bietet die Welt gengend Merkwrdiges, Bizarres und teilweise Ungeklrtes, um das sich wilde Spekulationen ranken und das zur Erklrung
herangezogen werden kann. Starke Zweifel und Skepsis mgen solche Erklrungsversuche
begleiten, doch gehen sie selbst einher mit Skepsis gegenber den umfassenden Erklrungsansprchen der konventionellen Wissenschaft. Bilder von Aliens, Yetis und Seeschlangen sind
den Kindern schon durch die Lektre von Comics bekannt und bilden ein Reservoir an Vorstellungen und Konzeptionen von Anomalien, auf die in mehrdeutigen Wahrnehmungssituationen
zurckgegriffen werden kann. Dieses Reservoir von Bildern im Kopf erweitert sich im Laufe
des Lebens. Die physikalische Realitt der Ata-Mumie beweist, dass Sonderbares und nach
wie vor Unverstandenes existiert eine Tatsache, der auch eine ggf. erfolgende konventionelle
23
Erklrung und Einordnung der Mumie in bekannte wissenschaftliche Modelle und Kategorien
keinen Abbruch tun wrde. Im vorliegenden Fallbeispiel tritt dieser Zusammenhang in aller
Deutlichkeit zutage, denn es konnte nicht nur eine zeitliche Korrespondenz von Presseberichten ber diese Mumie und der Humanoid-Deutung des Objekts auf den Bildern der Wildkamera festgestellt werden, sondern der Einfluss der Bilder auf die Deutung wurde durch Frau
M. direkt verifiziert. Dies zeigt wieder einmal, wie sinnvoll und fruchtbar die Einnahme einer
multidisziplinren Perspektive bei der Untersuchung von Spontanfllen ist, die gleichermaen
die Phnomene selbst und die durch die Erfahrung ausgelsten sozialen Prozesse, Dynamiken
und Verarbeitungsstrategien in den Blick nimmt.15
Danksagung
Unser herzlicher Dank gilt Frau M., die uns viel Vertrauen entgegenbrachte, indem sie uns
die Bilderserien zukommen lie und die Untersuchung durch ihre kooperative Mitarbeit in
vorbildlicher Weise untersttzte. Ebenfalls danken mchten wir Hans-Werner Peiniger und
Michael Schetsche fr ihren fachlichen Rat. Andr Kramer hat uns freundlicherweise Fotos der
Ata-Mumie zur Verfgung gestellt.
Literatur
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Fischer.
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Vaitl, D. (Eds.). An den Grenzen der Erkenntnis. Handbuch der wissenschaftlichen Anomalistik. Stuttgart: Schattauer [im Druck].
Mayer, G. (2014): A remarkable photographic anomaly and the social dynamics of its interpretation.
15 Dieser Aspekt kommt auch in einer weiteren Untersuchung eines Fotos mit einem paranormalen
Extra markant zum Vorschein, bei der allerdings keine plausible konventionelle Erklrung/Aufklrung gewonnen werden konnte (Mayer, 2014 und Mayer & Schetsche, 2011: 114-155).
24

Journal of the Society for Psychical Research, 78, 25-38.
Mayer, G., & Schetsche, M. (2011). N gleich 1. Methodologie und Methodik anomalistischer Einzelfallstudien. Edingen-Neckarhausen: Gesellschaft fr Anomalistik (Schriftenreihe der Gesellschaft fr
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Hintergrund einer naturalistischen Theorie mentaler Reprsentation. 2., durchges. Aufl. Paderborn:
Mentis.
Necker, L.A. (1832) Observations on some remarkable optical phaenomena seen in Switzerland; and on
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Rock, I. (1998) Wahrnehmung: Vom visuellen Reiz zum Sehen und Erkennen. Berlin & Heidelberg:
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Vaitl, D. (Eds.) (2014). An den Grenzen der Erkenntnis. Handbuch der wissenschaftlichen Anomalistik.
Stuttgart: Schattauer [im Druck].
Band 14 (2014), S. 25-44
Ein neuer europischer Fall

vom Reinkarnationstyp1
Dieter Hassler2
Zusammenfassung ber Kinder aus dem europischen Raum, die sich spontan an ein frheres
Leben erinnern, findet man bisher wenig dokumentiert. Dies gilt vor allem dann, wenn man sich auf
sog. gelste Flle und solche beschrnkt, die nicht in derselben Familie bleiben. Der hier beschriebene Fall gehrt formal zu dieser seltenen Kategorie und verdient es daher, festgehalten zu werden.
Er weist folgende besondere Merkmale auf: eine Vorahnung der Mutter des Kindes; drei erstaunlich
zutreffende Ankndigungstrume; Aussagen des Kindes ber die Art seines Todes im frheren Leben; spezifisches Verhalten, speziell in Bezug auf das andere Geschlecht; passende krperliche
Beschwerden und besondere Fhigkeiten des Kindes; psychokinetische oder Spukvorkommnisse,
die sich nach dem Tod der frheren Person bei deren Mutter ereigneten. Was diesen Fall zustzlich
auszeichnet, ist die Tatsache, dass die frhere Person in den Armen der zuknftigen Mutter starb.
Das mag im Sinne der Reinkarnationshypothese den Ausschlag dafr gegeben haben, dass die frhere Person gerade bei dieser Mutter reinkarnierte. Das zufllige und flchtige Zusammentreffen der
Mutter mit der frheren Person entwertet den Fall allerdings ein wenig hinsichtlich der spteren Aussagen des Kindes, weil theoretisch die Mglichkeit nicht ausgeschlossen werden kann, dass das Kind
von der Art des Todes der frheren Person auf normalem Weg erfahren haben knnte. Der Fall bleibt
dennoch berichtenswert, weil er nicht allein oder hauptschlich auf den Aussagen des Kindes beruht.
Schlsselbegriffe: Reinkarnation frhere Leben Ankndigungstraum Psychokinese Spuk
A New European Case of the Reincarnation Type

Abstract When selection is restricted to so-called solved cases not taking place in the same family,
there remain only a very small number of cases of the reincarnation type (CORT) that have been
reported for Europe. The case described in this paper belongs formally to this rare category and
1 Eine englische Fassung des hier verffentlichten Beitrags ist zuvor unter dem Titel A new European
case of the reincarnation type im Journal of the Society for Psychical Research, 77, 2013, S. 19-31,
erschienen. Wir danken dem Autor (der die deutsche Version selbst besorgt hat), der Society for Psychical Research (London) und dem Herausgeber, Prof. Dr. Chris A. Roe, fr die freundliche Abdruckerlaubnis. (Red.)
2 Dieter Hassler ist Diplom-Ingenieur fr Nachrichtentechnik (Technische Universitt Darmstadt,
1966) und war u.a. von 1970 bis 1995 in der Ingenieurforschung fr Medizintechnik in Erlangen ttig.
Seit 1996 befasst er sich ausgiebig mit der Reinkarnations- und berlebensforschung (vgl. Hassler,
2011, 2012).
26
Dieter Hassler
consequently deserves recording. A number of features of the case are described: a premonition
experienced by the subjects mother; three announcing dreams and their accuracy; the subjects specific behavior, especially that relating to the opposite sex; a specific ailment affecting the subject; the
subjects special skills; and two incidents of a psychokinetic or poltergeist nature experienced by the
previous personalitys mother after his death. Additionally, the case is rendered particularly unusual
because it involves a chance encounter between the subjects mother and the previous personality at
the moment of the latters death, suggesting that the case could have evolved because this encounter
offered an incentive for the previous personality to reincarnate with this particular mother. Because
of the possibility of information leakage associated with this chance encounter, however fleeting that
may have been, this to some extent devalues the case with respect to the childs statements about his
previous existence: at least in theory they can be explained by normal means. This case nevertheless
remains worth publishing, because it is not exclusively or predominantly founded on statements
made by the child.
Keywords: Reincarnation previous lives announcing dream psychokinesis poltergeist
Einleitung
Ian Stevenson, der Vater der wissenschaftlichen Reinkarnationsforschung, bezeichnete Flle
von kleinen Kindern, die spontan ein frheres Leben zu erinnern scheinen, als Flle vom
Reinkarnationstyp (engl. cases of the reincarnation type, blicherweise abgekrzt zu CORT).
Die reichhaltigsten und daher berzeugendsten von ihnen stammen aus Sdostasien (z.B.
Mills, 1989; Mills & Dhiman, 2011; Stevenson, 1975, 1977, 1983a). Flle dieser Art wurden
in allen Lndern oder Kulturen gefunden, in denen man nach ihnen gesucht hat (z.B. Rivas,
2005; Stevenson, 1983b). Die absolute Zahl erforschter europischer CORT ist hingegen
ziemlich gering (Stevenson, 2005). Sie sind hierzulande schwerer zu finden als in anderen
Teilen der Welt. Das knnte dazu gefhrt haben, dass nur wenige Forscher berhaupt nach
ihnen gesucht haben.
Die Mehrzahl europischer CORT bleibt entweder ungelst, d.h. es wurde keine frhere Person
identifiziert, die den Aussagen, Verhaltensweisen etc. des heutigen Kindes entspricht, oder es handelt sich um gelste Familienflle, in denen die heutige und die frhere Person zur selben Familie
gehren. Solche Familienflle sind naturgegeben mit der Schwche behaftet, dass ein normaler
Informationsaustausch zwischen dem Kind und den Familienmitgliedern ber die Umstnde der
frheren Person nicht sicher ausgeschlossen werden kann. Dementsprechend reichen bei dieser
Kategorie selbst umfangreiche Aussagen des Kindes ber die frhere Person allein und fr sich
genommen nicht aus, um den betreffenden Fall stark oder berzeugend zu machen.
Familienflle oder allgemeiner gesagt Flle, bei denen Informationen ber die frhere
Person mglicherweise zu dem betreffenden Kind durchgesickert sind (information leakage),
Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp
27
knnen als Erkl
rung dennoch Reinkarnation nahelegen, wenn sie zustzlich zu den Aussagen des Kindes weitere Indizien aufweisen, wie z.B. ein entsprechendes spezifisches Verhalten,
spezielle Kenntnisse oder Fhigkeiten, aber auch Leiden oder Geburtsmale des Kindes, die
Wunden der frheren Person entsprechen.
Die berzeugendsten CORT sind jene, in denen die angeblichen Erinnerungen des Kindes
nicht einfach als normal erworben eingestuft und damit als irrelevant verworfen werden knnen. Das trifft in Fllen zu, die gelst werden konnten und in denen die heutige und die frhere
Person unterschiedlichen Familien angehren, die vor der Untersuchung des Falls keine Kontakte miteinander hatten (Fremdflle oder nicht-familire Flle). Diese sind in Europa uerst
selten. Ian Stevenson war weltweit der bedeutendste Forscher fr CORT, aber auch in seinen
Verffentlichungen finden sich lediglich vier gelste Fremdflle aus Europa (Stevenson, 2005:
87, 159, 167, 324). Wie alle CORT leiden auch diese unter Schwchen, die ihren Wert fr eine
Sttzung der Reinkarnationshypothese mindern. In einem Fall zum Beispiel (Wolfgang Neurath; ebd.: 159) waren die beiden betroffenen Familien als Nachbarn eng miteinander bekannt,
und in einem anderen (Helmut Kraus; ebd.: 167) fand sich in jeder der beiden Familien nur ein
einziger Zeuge, sodass wie leider auch im vorliegenden Fall keine unabhngige Verifizierung mglich war.
Von anderen Forschern existiert eine kleine Zahl weiterer solcher Flle. Sie weisen aber
hnliche Schwchen auf wie der vorliegende. Peter und Mary Harrison (Harrison & Harrison,
1991: 11) haben den Fall Nicola beigesteuert, der aber, genau betrachtet, ungelst geblieben
ist, weil Dokumente lediglich ber den Vater der frheren Person gefunden werden konnten,
nicht aber ber die (vermutlich mnnliche) frhere Person selbst. Ein anderer eindrucksvoller
Fall ist der von Jenny Cockell (Cockell 1994, 2008), der sehr erfolgreich nachgeprft werden
konnte, aber nur durch die betroffene Person selbst, nicht durch unabhngige Wissenschaftler.
Will man grozgig sein, knnte man auch den Fall Christina zu dieser Klasse zhlen. Er
wurde von Rawat und Rivas in Holland untersucht und verffentlicht (Rawat & Rivas, 2007: 95).
Die Existenz der frheren Person konnte zwar nicht nachgewiesen, eine sehr wahrscheinlich
richtige Spur aber gefunden werden. In diesem berschaubaren Umfeld scheint es berechtigt,
den hier vorgestellten Fall trotz seiner Schwchen als ein Beispiel fr einen gelsten europischen nicht-familiren Fall darzustellen.
Hintergrund
Seit der Jahrhundertwende versuche ich, in den deutschsprachigen Lndern CORT zu finden.
Die Mehrzahl aller Kontakte, die ich mit Eltern knpfte, deren Kinder behauptet hatten, sich
an ein frheres Leben zu erinnern, kam ber das Internet zustande (Hassler, 2012). Allerdings
28
Dieter Hassler
habe ich ber die Zeitspanne von 10 Jahren auf diesem Weg nur zwei Flle gefunden, die eine
Nachprfung lohnend erscheinen lieen und die ich nach der Prfung wert fand, in einem
Buch ber CORT zu verffentlichen (Hassler, 2011).
Dann rief mich im November 2011 berraschend der Pfarrer der Christengemeinschaft
Erlangen an (Christengemeinschaft Erlangen, 2012), um mir mitzuteilen, dass in unserer
Region eine Mutter lebe, deren Sohn behaupte, sich an ein frheres Leben zu erinnern. Zu diesem Anruf konnte es kommen, weil im Gegensatz zu den groen christlichen Kirchen die
Christengemeinschaft den Gedanken der Reinkarnation nicht ablehnt und weil der Pfarrer seit
vielen Jahren von meinem Interesse an solchen anscheinenden Wiedergeburtsfllen (CORT)
wusste. Ich erhielt den Namen und die Adresse der betreffenden Mutter. Sie selbst und ihre
Familienmitglieder waren mir unbekannt.
Am 8. November 2011 sprach ich erstmals mit dieser Frau, die ich hier mit dem Pseudonym
Frau Wolf bezeichnen werde. Sie war zur Krankenschwester ausgebildet worden und hatte
anschlieend Psychologie an der Universitt in Paris studiert. Die Psychologin arbeitet heute
als Psychotherapeutin in privater Praxis. Die 45-Jhrige ist alleinstehend und lebt mit dreien
ihrer fnf Kinder zusammen. In diesem Bericht geht es um ihr drittes Kind, einen 14-jhrigen
Jungen, den ich Rolf nennen werde. Er hat zwei ltere und zwei jngere Schwestern.
Frau Wolf ist seit ihrer Jugend offen fr den Gedanken der Wiedergeburt. Sie berichtete
mir ohne die sonst oft blichen Vorbehalte oder ngste ber ihre Erfahrungen, wollte aber, um
nicht eines Tages verlacht zu werden, in einer Verffentlichung nicht mit ihrem wahren Namen
genannt werden. Ihre Schilderung war sachlich und kam ohne Rckgriff auf esoterische Vorstellungen aus. Ich schtze ihren Bericht daher als objektiv und glaubwrdig ein, wobei jedoch
zu beachten ist, dass die geschilderten Ereignisse 10 bis 16 Jahre zurckliegen. Wie sich spter
herausstellte, irrte sich Frau Wolf bei manchen Zeitangaben um ein bis zwei Jahre.
Das Geschehen nach Frau Wolfs Schilderung

Vorahnungen
Frau Wolfs Geschichte begann mit dem Besuch einer Disco in Erlangen im Jahr 1994 oder
1995, wie sie sagte. Spter stellte sich Mrz 1996 als korrekter Zeitpunkt heraus. Je mehr sich
die Veranstaltung ihrem Ende zuneigte, desto mehr Angst versprte die Frau vor der Heimfahrt
nach Bamberg, wo sie damals lebte. Sie wusste nicht, warum sie dieses Gefhl bedrckte. Zum
Ende hin wurde es so panikartig, dass sie sich sogar traute, einen ihr vllig fremden Mann
anzusprechen und ihn darum zu bitten, bei ihm bernachten zu drfen. Frau Wolf beteuerte
29
im Interview, dass sie damals keine andere Absicht hatte, als die Heimfahrt mit dem Auto zu
vermeiden. Als ihr diese Bitte abgeschlagen wurde, blieb sie so lange wie mglich in der Disco.
Um 2 Uhr morgens war es dann so weit, dass sie nicht lnger bleiben konnte und fahren musste.
Sie beschloss, die Autobahn zu nehmen und fuhr dort, ganz gegen ihre Gewohnheit, sehr langsam, nur 80 km/Std.
Ein anderes Auto berholte sie mit ca. 100 Stundenkilometern und scherte vor ihr auf die
rechte Fahrspur ein. In diesem Moment sah sie im Schummerlicht der Nacht, dass eine Person
von dem vorausfahrenden Fahrzeug erfasst und zur Seite geschleudert wurde. Frau Wolf kam
mit ihrem Auto neben dem Verunglckten zum Stehen, stieg aus und zog ihn auf den Standstreifen
der Autobahn. Sie erkannte einen etwa 18-jhrigen jungen Mann, der sie kurz anschaute, bevor
er ohnmchtig wurde. Er begann ein wenig aus Nase und Mund zu bluten. Der Unterschenkel
des rechten Beins stand in einem unnatrlichen Winkel ab. Frau Wolf nahm den Verunglckten
in ihren Arm und fhlte seinen Puls, der zunehmend schwcher wurde. Als ehemalige Krankenschwester ahnte sie, dass der junge Mann sterben wrde und sprach ihn an: Hab keine Angst. Geh
ins Licht und nimm die Dinge, wie sie sind! Kurz darauf starb er in ihren Armen.
Inzwischen war der Rettungswagen zur Stelle, und es wurden zwei Stunden lang Wiederbelebungsversuche unternommen, die aber erfolglos blieben.3
Frau Wolf vermutete zu diesem Zeitpunkt, dass der junge Mann habe Selbstmord begehen
wollen. Und zugleich brachte sie ihre seltsame Panik in der Disco mit diesem Unfall, der ja
nicht ihr eigener war, in Verbindung.
Ankndigungstrume
Frau Wolf bat eine Freundin, fr den Rest der schrecklichen Nacht zu ihr nach Hause zu kommen. Erst gegen Morgen gelang es ihr einzuschlafen. Sie trumte von dem Verunglckten. Sie
sah und erkannte ihn klar wieder. Im Traum schmiegte er sich an sie und lie sie wissen, dass er
zu ihr kommen wolle, um ihr nahe sein zu knnen. Sie verstand dies sofort als seinen Wunsch,
bei ihr zu reinkarnieren. Doch noch im Traum widersprach sie dem ganz entschieden. Sie hatte
ja nicht an einen Unfall geglaubt und wollte sich nicht mit einem Selbstmrder belasten. Sie
sagte ihm, er gehre nicht in ihre Familie und solle doch zu seiner eigenen gehen. Das aber
wollte der Verstorbene nicht, weigerte sich, zu seiner Familie zurckzugehen und bestand darauf, als ihr Kind wiederzukommen. Die beiden konnten sich nicht einigen.
3 Dieser mgliche Zusammenhang zwischen einer scheinbaren Wiedergeburt und einem tdlichen Autounfall knnte die Vermutung von Ellis (2003) ber eine solche Verbindung etwas weniger phantastisch erscheinen lassen. Sie bezieht sich aber auf einen ganz anderen Fall.
30
Dieter Hassler
In der darauffolgenden Nacht erschien er ihr wieder im Traum und bat sie erneut, seine
zuknftige Mutter zu werden. Doch sie stand dem auch jetzt noch ablehnend gegenber. In
der dritten Nacht nach dem Unfall trumte sie wiederum von ihm. Diesmal stand er an einem
malerischen See. Auf e
inem Hgel ganz in der Nhe lag ein Friedhof. Dort fand eine Beerdigung statt. Sie beide, Frau Wolf und der junge Mann, standen etwas abseits der Trauernden. Der
junge Mann erklrte, dies sei seine Beerdigung.4 Frau Wolf wunderte sich darber und fragte
ihn im Traum, wieso er in der Nhe dieses Sees beerdigt werde. (In Erlangen gibt es keinen
Friedhof auf einem Hgel in der Nhe eines Sees.) Er antwortete, dies sei sein Heimatsee, der
Lago Maggiore in Italien. (Die sptere Untersuchung ergab, dass der besagte See neben dem
Friedhof, auf dem der Verstorbene beerdigt wurde, nicht der Lago Maggiore, sondern der Lago
di Pieve di Cadore war.) Fr Frau Wolf machte dieses Szenario keinen Sinn, denn der blonde
Mann mit seinen blauen Augen sah nicht wie ein typischer Italiener aus.
Aber Frau Wolf schpfte nach diesen Traumbildern die Hoffnung, dass die Seele des jungen
Mannes nun in die nicht-physische Welt des Jenseits gehen und nicht mehr begehren werde, in
ihrer Familie wiederzukommen. Sie hatte sich indes getuscht. Er erklrte mit Bestimmtheit,
bei ihr sein zu wollen, so, wie er es schon zweimal vorher getan hatte. Diesmal gab sie ein
klein wenig nach. Sie sagte nun, sie werde sein Wiederkommen unter folgenden Bedingungen
akzeptieren: Er drfe kein Selbstmrder gewesen sein, er msse die Angelegenheit mit seiner
eigenen Familie geklrt haben und er solle innerhalb von 18 Monaten reinkarnieren. Bei all
dem hatte sie den Hintergedanken, dass sie zu jener Zeit keinen Ehemann oder Freund hatte
und auch keinen haben werde, da sie vollauf damit beschftigt war, sich um ihre ltere, leukmiekranke Tochter zu kmmern. Auerdem war ihr klar, dass sie in jedem Fall verhten wrde,
sollte sie doch eine ungeplante Affre erleben. Der junge Mann zeigte sich mit diesem Angebot
zufrieden, umarmte sie und verschwand in Richtung Trauerprozession. Damit endete der dritte
Traum.
Kontakt mit der Mutter des Verunglckten

Anhand der Angaben aus der Traueranzeige in der Tageszeitung konnte Frau Wolf die Mutter
des Unfallopfers ausfindig machen und einige Tage nach dem Unglck besuchen. Im Gesprch
mit ihr erfuhr sie, dass es sich bei dem Verunglckten um den 18-jhrigen, blonden und
blauugigen Mario (Name gendert) handelte, der von deutsch-italienischer Abstammung
war. Seine Eltern verbrachten nach Frau Wolfs Aussage einen Teil des Jahres in Italien, nahe
4 In Wirklichkeit fand die Beerdigung erst drei oder vier Tage nach dem Traum statt. Die Entscheidung
jedoch, das Opfer in Pieve di Cadore in Italien zu bestatten, hatte die Mutter des Verstorbenen unmittelbar nach dessen Tod getroffen.
31
dem Lago Maggiore, wo der Sohn begraben liegt. (Spter

wurde klar, dass es sich um einen anderen italienischen
See gehandelt hatte.) Den greren Teil des Jahres lebten
sie in Deutschland, weil sie in Erlangen ein Geschft
fhrten.
Marios Mutter erzhlte Frau Wolf, ihr Sohn habe
sich am Tag des Unfalls ihr Auto fr eine Spritztour
ausgeliehen. Auf der Landstrae habe er in einer Kurve
nahe der Autobahn die Kontrolle ber das Fahrzeug
verloren und sich damit auf dem benachbarten Feld
berschlagen. Offenbar konnte er fast unverletzt aus
dem ramponierten Auto klettern und rannte dann,
vermutlich unter Schock, auf die in der Nhe verlaufende Autobahn, wo er, wie oben bereits beschrieben,
von einem Pkw erfasst wurde. Ob Selbstmordabsichten
dabei eine Rolle spielten oder er lediglich Hilfe herbeiholen wollte, ist unbekannt.
In diesem Gesprch erzhlte Frau Wolf Marios
Mutter nichts von ihren Trumen. Sie frchtete, sich
andernfalls lcherlich zu machen oder Probleme heraufzubeschwren, sollten ihre Trume wider Erwarten
wahr werden.
Abb. 1: Die rtliche Tageszeitung
Erlanger Nachrichten berichtete am 11.
Mrz 1996 ber den Unfall.
Nachfolgende Ereignisse
Eineinhalb Jahre nach dem Unfall, so erinnerte sich Frau Wolf, habe sie dann doch eine Affre
mit einem Mann gehabt. (Spter konnte man nachrechnen, dass es sich um nicht mehr als 9
Monate gehandelt haben kann.) Da das Kondom gerissen war, nahm sie die Pille danach, aber
sie wurde trotzdem schwanger. Die Ankndigungstrume hatte sie lngst vergessen, sodass sie
die Schwangerschaft nicht mit dem verstorbenen Mario in Verbindung brachte. Am 9. September 1997 brachte sie in Erlangen einen blonden Jungen mit blauen Augen zur Welt, den wir hier
Rolf nennen.
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Dieter Hassler
Rolfs Aussagen ber seinen Tod im frheren Leben

Als Rolf drei oder vier Jahre alt war, erzhlte er seiner Mutter ganz unvermittelt: Ich habe schon
einmal gelebt. Ich starb bei einem Verkehrsunfall, aber es war nicht schlimm. Ich habe ein bisschen
am Kopf geblutet, und mein Bein tat weh.
Diese Bemerkungen lsten bei Frau Wolf nicht nur groe Verwunderung aus. Pltzlich
erinnerte sie sich nach Jahren auch wieder an den Unfall und an die anschlieenden Trume
mit der Ankndigung einer Wiedergeburt. Rolfs Beschreibung der Unfallfolgen entsprach
genau ihrer Erinnerung: Blutung am Kopf und ein verletztes Bein. Rolf machte diese erstaunliche Aussage leider nur einmal, als er mit seiner Mutter allein zusammen war. Es gibt also keine
weiteren Zeugen fr diesen Vorfall.
Rolfs Verhaltensmerkmale
Frau Wolf charakterisierte mir gegenber ihren Sohn Rolf folgendermaen:
1. Modische Kleidung ist ihm wichtig. Was das betrifft, ist er ein Trendsetter in seiner
Umgebung.
2. Er liebt besonders amerikanische Bekleidung.
3. Er braucht Stunden, um sich sein Haar herzurichten.
4. Er verwendet Parfm am Krper, nicht nur Body Lotion.
5. Er ist charmant und versteht es, andere um den Finger zu wickeln.
6. Seine Art zu gehen und seine Krperhaltung sind Mittel, um Aufmerksamkeit auf sich
zu lenken.
7. Die Mdchen seines Alters himmeln ihn an.
8. Wenn er es drfte, wrde er sich das Haar frben.
9. Er ist anderen gegenber hilfsbereit.
10. Er hat praktisches Geschick (bei der Gartenarbeit, mit elektronischen Gerten).
11. Einmal zeigte er eine erstaunliche Gabe, ein Portrt schnell zu malen, nutzt diese Fhigkeit bisher aber nicht.
12. Psychischem Druck hlt er nur schlecht stand.
13. Er zeigt ein gewisses Interesse an Religion. Er wird auf eigenen Wunsch konfirmiert.
14. Er isst gerne teure Speisen.
15. Er besitzt kein sprachliches Talent.
33
16. Einige Begebenheiten lassen vermuten, dass er eine gewisse Fhigkeit zur Telepathie
besitzt.
17. Die angefhrten Verhaltensmerkmale 1, 3, 4, 5, 6 und 8 kann man als speziell weibliche
Eigenschaften ansehen. Bisher ist allerdings nicht klar, ob Rolf homosexuell veranlagt ist.
Rolfs krperliche Merkmale

Wie Stevenson (1997) gezeigt hat, sollten bei CORT nicht nur Verhaltensmerkmale der heutigen mit denen der frheren Person verglichen werden, sondern auch deren krperliche Besonderheiten.
Rolf hat eine Schwachstelle in den Knien. Seit seinem dritten Lebensjahr spielt er gern Fuball und trainiert viel. Mit 12 begann er, sich ber anhaltende Schmerzen im rechten Knie
zu beschweren. Sechs Monate spter schmerzte auch das linke. Er bat sogar seine Mutter, mit
ihm deswegen zum Arzt zu gehen. Dieser diagnostizierte die Osgood-Schlatter-Krankheit5 und
sagte, das werde sich hchstwahrscheinlich geben, bevor er 18 sei. Rolf ist stark allergisch gegen
viele Pollenarten. Seine blauen Augen und das blonde Haar lassen sich genetisch erklren.
Untersuchung des Falles

Frau Wolf hat keine schriftlichen Notizen zu diesem Geschehen angefertigt. Sie berichtete mir
darber lediglich nach dem Gedchtnis. Was eventuelle Zeugen anbelangt, so wre vielleicht
ein Interview mit jener Freundin von Wert, die ihr in der Unfallnacht zur Seite gestanden hat.
Aber ungefhr 6 Monate nach dem Unglck auf der Autobahn brach der Kontakt zwischen beiden ab, und Frau Wolf sieht derzeit keine Mglichkeit mehr, ihn wieder herzustellen. Leider war
auch keine weitere Person zugegen, als der kleine Rolf gegenber seiner Mutter die mysteris
anmutende Aussage ber seinen Unfall machte. Also gibt es auch hierfr keinen unabhngigen Zeugen. Die einzigen, die fr Besttigungen noch in Frage kmen, sind die Schwiegermutter von Frau Wolf und Marios Eltern. Frau Wolfs Kontakt zu Marios Mutter beschrnkt sich auf
den schon erwhnten Besuch bei ihr kurz nach dem Unfall. Seither besteht keinerlei Beziehung
mehr zwischen den beiden. Die Liste der zu befragenden Zeugen ist also leider nur recht kurz.
5 Morbus Osgood-Schlatter ist eine bei sporttreibenden jungen Mnnern recht hufige schmerzhafte
Reizung des Ansatzes der Patellasehne am vorderen Schienbein, bei der sich auch Knochenstcke aus
dem Schienbein lsen und nekrotisieren knnen.
34
Dieter Hassler
Ergebnis der Zeugenbefragung und aufgefundene Dokumente

Ich sprach mit Rolf am 12. Juni 2012, als er 14 Jahre alt war. Es war damals noch gar nicht lange
her, dass ihm seine Mutter von den Ereignissen auf der Autobahn, von ihren Trumen und von
ihrer Vermutung erzhlt hatte, dass er die Wiedergeburt von Mario sein knnte. Er aber sagte
im Interview mit mir klipp und klar, er habe weder eine direkte Erinnerung an ein frheres
Leben noch etwa daran, als kleines Kind seiner Mutter vom Tod bei einem Autounfall erzhlt
zu haben. Ich zeigte ihm 10 Gegenstnde aus Marios persnlichem Besitz, vermischt mit 10
Gegenstnden aus meinem eigenen Haushalt, um zu sehen, ob er (vermuteten) frheren Besitz
richtig wiedererkennt. Aber er konnte mit keinem der Objekte etwas anfangen. Rolf wurde
auch vor das Geschft von Marios Eltern gefhrt, reagierte aber auch hier nicht im Geringsten
so, als ob es ihm bekannt vorkomme. Diese negativen Ergebnisse stehen allerdings vllig im
Einklang mit dem, was man von vergleichbaren CORT-Fllen her kennt. In aller Regel verlieren
die Kinder ihre angeblichen Erinnerungen an frhere Leben im Alter von 7 bis 8 Jahren.
Frau Wolfs Schwiegermutter befragte ich ebenfalls, doch sie gab an, von all dem keine
Kenntnis zu haben.
Meine Briefe an Marios Eltern wurden nicht beantwortet. Ich versuchte daher, ber italienische Vereine in Erlangen und ber Geschftsinhaber italienischer Abstammung mit ihnen
in Kontakt zu kommen. Auch dies blieb ohne Erfolg. Lediglich die Stadtverwaltung konnte ein
wenig weiterhelfen, indem sie mir die Geburts- und Sterbedaten von Mario berlie. Damit
war ich in der Lage, die Traueranzeige und einen kurzen Artikel ber den Unfall in der Tageszeitung Erlanger Nachrichten zu finden (vgl. Abb. 1). Der Artikel besttigt die von Frau Wolf
oben bereits genannten Fakten ber das Unglck. Mario wurde am 16. Mai 1977 in Ludwigshafen geboren, und er starb am 9. Mrz 1996 in der Nhe von Baiersdorf bei Erlangen.
Erst jetzt stellte sich heraus, dass Rolfs Geburtstag (9. September 1997) auf den Tag genau
18 Monate nach Marios Tod liegt und damit der Vereinbarung entspricht, die in Frau Wolfs
Traum getroffen wurde. Der Friedhof von Pieve di Cadore, wo Mario beerdigt wurde, liegt
wie man im Internet finden kann in hgeligem Gelnde nahe einem See, und dies entspricht
auch dem Bild in Frau Wolfs drittem Traum.
Als Marios Vater wieder von Italien nach Erlangen zurckkehrte, hatte ich Gelegenheit,
auch ihn zu interviewen. Er hatte nicht viel zu dem Fall beizutragen. Er bezeichnete Mario
als einen charmanten jungen Mann, der sehr auf sein ueres Erscheinungsbild achtete. Die
Adresse von Marios Mutter und Schwester konnte er mir nicht geben, weil er lngst geschieden
und neu verheiratet ist und den Kontakt zu seiner frheren Frau und auch zu seiner Tochter
verloren hat.
35
Aussagen von Marios Mutter

Aus der Traueranzeige kannte ich aber den vollen Namen von Marios Mutter, sodass ich dank
Internet doch noch ihre aktuelle Wohnadresse ausfindig machen konnte. Ich traf die Frau zu
einem lngeren Gesprch am 16. April 2012. Entgegen meiner anfnglichen Befrchtung stellte
es sich nicht als allzu problematisch heraus, mit ihr ber den Tod ihres Sohnes und die darauffolgenden Ereignisse zu sprechen, denn sie glaubt an Reinkarnation und hat eine entsprechende
Einstellung zum Tod. Auerdem hat auch sie bereits paranormale Erfahrungen gemacht, die
ihre spirituelle Denkweise sttzen. Ich musste nicht viele Fragen stellen, weil sie frei ber das
traurige Ereignis sprach. Im Interview vermied ich tunlichst, Suggestivfragen zu stellen, und
gab nichts von dem preis, was mir bereits durch Frau Wolf ber den Fall bekannt geworden war.
(Eine wrtliche Wiedergabe des Gesprchs verbietet sich aber hier aus Platzgrnden.)
Verhaltensmerkmale
Zu Lebzeiten, so sagte Marios Mutter, hatten sie und ihr Sohn ein enges Vertrauensverhltnis
zueinander. Sie charakterisierte ihren verstorbenen Sohn durch die in Tabelle 1 aufgefhrten
Merkmale.
Tab. 1: Aussagen ber Marios Verhalten und Charakter im Vergleich mit denen Rolfs
Aussagen von Frau Wolf ber ihren
Sohn Rolf
Aussagen von Marios Mutter ber

Mario
1.
Modische Kleidung ist ihm wichtig.

Was das betrifft, ist er ein Trendsetter in
seiner Umgebung.
Modische Kleidung und ein perfektes

Outfit waren ihm wichtig. In der Schule
war Mario der Trendsetter, was die
Kleidung betrifft.
2.
Er liebt besonders
Bekleidung.
amerikanische
Kleidung im amerikanischen Stil liebte

er besonders.
3.
Er braucht Stunden, um sein Haar herzurichten.
Mario pflegte sein Haar peinlich genau.
4.
Er verwendet Parfm am Krper, nicht

nur Body Lotion.
Er parfmierte seinen Krper.
-/-
Er rasierte sogar seine Krperbehaarung.
36
Dieter Hassler
5.
Er ist charmant und versteht es, andere

um den Finger zu wickeln.
Er war sehr beliebt.
6.
Seine Art zu gehen und seine Krperhaltung sind Mittel, um Aufmerksamkeit auf sich zu lenken.
Sein Gang war aufrecht und weiblich.
7.
Die Mdchen seines Alters himmeln

ihn an.
Die Mdchen seines Alters himmelten

ihn an, aber er lehnte deren Annherungsversuche ab.
8.
Wenn er es drfte, wrde er sich das

Haar frben.
Er liebte schwarze Haare. Mit 13 war

er sich bewusst, schwul zu sein und
verliebte sich in einen schwarzhaarigen
(weihutigen) Jungen. Er frbte seine
Haare nicht.
-/-
Mario dunkelte aber seine Haut mit

Creme und im Solarium.
9.
Er ist anderen gegenber hilfsbereit.
Er war anderen gegenber hilfsbereit.
10.
Er hat praktisches Geschick (bei der

Gartenarbeit, mit elektronischen Gerten).
Seine praktischen Fhigkeiten zeigten

sich darin, wie schnell er lernte, Speiseeis herzustellen oder Auto zu fahren.
Er brach die Schulausbildung vorzeitig
ab, weil er seine Zukunft darin sah, Eis
herzustellen und zu verkaufen.
11.
Einmal zeigte er eine erstaunliche Gabe,

ein Portrt schnell zu malen, nutzt diese
Fhigkeit bisher aber nicht.
Mario konnte gut zeichnen und malen.

Einmal fertigte er ein lgemlde in
einer Nacht an und ein anderes Mal
eine Zeichnung, die sich ber eine
ganze Wand seines Zimmers erstreckte.
12.
Psychischem Druck hlt er nur schlecht

stand.
Mario hielt dem andauernden psychischen Druck seitens seines Vaters und
seiner Schwester stand, uerte aber
auch seinen Willen zu sterben. Ob sein
Tod als Flucht vor diesem Druck verstanden werden muss, bleibt unklar.
37
13.
Er zeigt ein gewisses Interesse an Religion. Er wird auf eigenen Wunsch konfirmiert.
Mario zeigte Interesse an Religion (Scientology).
14.
Er isst gerne teure Speisen.
Einmal bestand sein grter Wunsch

darin, mit seiner Mutter exklusiv zum
Essen auszugehen.
-/-
Er hatte die Marotte, gebrochen

Deutsch zu sprechen.
15.
Er besitzt kein sprachliches Talent.
Er hatte sprachliches Talent. Er sprach

flieend Italienisch, Deutsch und amerikanisches Englisch. Er tat sich leicht,
Franzsisch zu lernen.
16.
Einige Begebenheiten lassen vermuten,

dass er eine gewisse Fhigkeit zur Telepathie besitzt.
Seine Mutter gestand ihm telepathische

Fhigkeit zu.
-/-
Er hatte gute Tischmanieren.
Die Punkte 5, 8 und 15 rechne ich zu schwachen oder nicht vorhandenen bereinstimmungen, so dass 13 gleichartige Verhaltensmerkmale verbleiben.
Krpermerkmale
Mario besa ein Geburtsmal auf der rechten Seite seines Krpers und eine lange, nur schwach
sichtbare Narbe ber seinen Augenbrauen. Nichts dergleichen zeigt sich bei Rolf. Mario und
Rolf weisen nach meinem Dafrhalten aber hnliche Gesichtszge auf. Weil ich Anonymitt
zugesagt habe, kann ich dies nicht mit Photos belegen. Aber Personen aus meinem Bekanntenkreis, denen ich die Portrts gezeigt habe, teilten den Eindruck, dass es sich um Brder handeln
knnte. Mario war gegen Pollen allergisch, wie Rolf heute. Marios Mutter besttigte die unfallbedingte Verletzung seines rechten Knies. Es war eingegipst, als sie ihn im Krankenhaus liegen
sah. Dies mag Rolfs Kniebeschwerden entsprechen.
38
Dieter Hassler
Marios Tod und Beerdigung

Mit 13 war sich Mario klar darber, dass er homosexuell war. Kurze Zeit vor seinem Tod erfuhr
er, dass der Junge, in den er sich verliebt hatte, bereits anderweitig gebunden war und nur eine
platonische Beziehung wollte. Darber wollte er dringend mit seiner Mutter reden. Aber die
hatte kurzfristig keine Zeit fr ein solches Gesprch. Stattdessen musste er sich von ihr anhren, dass sie sich scheiden lassen wolle. Das htte zur Konsequenz gehabt, dass er knftig mehr
mit seinem Vater und seiner Schwester zu tun gehabt htte. Zu beiden hatte er aber ein sehr
angespanntes Verhltnis. Er hasste sie geradezu, weil er als Junge von ihnen krperlich schwer
verletzt und seelisch tyrannisiert worden war. Dieser enorme psychische Druck lste bei ihm
eine Depression aus und knnte wie auch seine Freunde spter sagten durchaus zu einem
Todeswunsch gefhrt haben.
Marios Mutter blieb in der Frage einer Selbstmordmotivation unentschlossen. Immerhin war
er im Auto angeschnallt, als dieses von der Fahrbahn abkam und sich berschlug. Man schnallt sich
doch nicht an, wenn man Selbstmord begehen will, argumentierte sie. Er knnte eher beabsichtigt
haben, Hilfe herbeizuholen, als er auf die Autobahn lief, und so, noch dazu in einem Schockzustand, unabsichtlich in den Weg des herankommenden Autos geraten sein. Es knnte aber auch
sein, dass alles fr ihn einfach zu viel der Last geworden war: der Schaden am Auto seiner Mutter
zusammen mit seinen Beziehungsproblemen in Familie und Partnerschaft. Im Selbstmord knnte
er also durchaus die einzig verbleibende Lsung fr all seine Probleme gesehen haben.
Marios Mutter besttigte, dass der Friedhof von Pieve di Cadore, auf dem Mario beerdigt
wurde, in hgeligem Gelnde liegt und der nahe liegende See von dort aus gut zu sehen ist
gerade so, wie es Frau Wolf in ihrem dritten Traum erlebt hatte.
Das oben angesprochene z.T. angespannte Verhltnis von Mario gegenber seiner Familie
passt gut zu seiner Haltung in Frau Wolfs Traum. Er bestand darauf, nur zu ihr kommen zu drfen. Zu seiner Mutter, mit der er zwar eine gute Beziehung hatte, konnte er nicht wieder gehen,
denn in ihrem jetzigen Leben stand keine weitere Geburt mehr an. Zu Vater und Schwester zog
es ihn nicht, weil er sie hasste.
Psychokinetische Effekte oder Spuk nach Marios Tod

Auch Marios Mutter berichtete von Ereignissen nach Marios Tod, die sie als Versuch ihres verstorbenen Sohnes ansieht, mit ihr Kontakt aufzunehmen. Sie hat, wie sie sagte, die Angewohnheit, beim Autofahren CDs mit leichter Unterhaltungsmusik zu hren. Wenn frher Mario mitfuhr, hatte der regelmig dagegen protestiert und einen Sender eingeschaltet, der Popmusik
bringt. Als sie drei Wochen nach Marios Tod eine Strecke befuhr, auf der sie oft mit ihrem Sohn
39
gefahren war, musste sie unwillkrlich an ihn denken. Just in diesem Moment schaltete das
Autoradio ohne dass Marios Mutter etwas dazu getan htte vom CD-Spieler auf Rundfunk
um und spielte Popmusik. Sie deutete dies spontan als Eingreifen seitens ihres verstorbenen
Sohnes. Weil sie sich dessen aber nicht ganz sicher war, fragte sie lieber in einer Autowerkstatt
nach. Dort erhielt sie die Auskunft, das Radio knne sich nicht selbstttig umschalten.
Etwa sieben Wochen nach Marios Tod ereignete sich etwas hnliches. In ihrem Geschft
in Erlangen gingen unvermittelt alle Lichter aus. Auch die nhere Umgebung lag im Dunkeln. Marios Mutter rief die Stadtwerke an, aber sie erfuhr dort nur, dass nichts von einem
Stromausfall bekannt sei, man aber einen Techniker schicken wolle. Nach der Erfahrung
mit dem Autoradio schpfte Marios Mutter den Verdacht, ihr verstorbener Sohn knne
hinter all dem stecken. Deshalb sagte sie laut: Mario, hr auf mit dem Unsinn! Du kannst
doch nicht alle Lichter ausmachen, solange noch Kunden im Laden sind. Sofort gingen die
Lichter wieder an. Sie rief daraufhin die Stadtwerke erneut an; erhielt aber keine Erklrung
fr diesen Vorfall.
Herkmmliche Erklrungen
Die grte Schwche dieses Falles ist in der Tatsache zu sehen, dass es keine unabhngigen Zeugen gibt, weder fr die Aussagen von Frau Wolf noch fr die von Marios Mutter. Erschwerend
kommt hinzu, dass beide Hauptzeugen an die Reinkarnation glauben und so die Gefahr tendenziser Berichterstattung besteht. Theoretisch knnte Frau Wolf den Fall sogar frei erfunden
und die dafr ntigen Informationen der Zeitung entnommen haben. Ich sehe allerdings kein
Motiv dafr, denn sie htte dabei nichts gewonnen. Auch zeigte sie keinerlei Absicht, einen
Vorteil fr sich herauszuschlagen. Andernfalls htte sie nicht darauf bestanden, anonym zu
bleiben. Ihr wurde im Verlaufe der Nachforschungen auch keine Vergtung bezahlt. Mein
persnlicher Eindruck war, dass ich es bei beiden Hauptzeugen mit ehrlichen, sich rational
verhaltenden Menschen zu tun hatte, die keinen Anlass boten, ihre jeweiligen Berichte als
unglaubwrdig einzuschtzen.
Wenn man den Fall in seine einzelnen Elemente zerlegt und die Teile getrennt voneinander beurteilt, erscheint es durchaus mglich, jedes dieser Teile entweder herkmmlich oder
auch als parapsychologisches Phnomen zu deuten, wobei paranormale Ereignisse heute in der
Regel als Wirkung einer lebenden Person interpretiert werden.
Wenn der Fall, wie oben gesagt, vermutlich nicht rundherum erfunden ist, so knnte
Rolf immerhin vieles von seiner Mutter auf normalem Wege erfahren haben, ohne dass sich
Frau Wolf heute dessen noch bewusst ist (information leakage). Immerhin besteht sie darauf,
ihrem Sohn nichts ber den Unfall und ihre eigenen Aktivitten danach erzhlt zu haben.
40
Dieter Hassler
Sie versichert ferner nachdrcklich, sie haben die ganze Vorgeschichte bis zu Rolfs berraschender uerung vergessen gehabt. ber diese Ereignisse habe sie ausschlielich mit der
oben erwhnten Freundin und mit jenem Pfarrer gesprochen, der mich spter ber den Fall
informierte. Ihre Zurckhaltung, ber die Dinge zu reden, grndete in der Angst, verlacht zu
werden. Mehr noch frchtete sie, dass Marios Mutter versuchen knnte, mit Rolf Kontakt aufzunehmen, und das wrde, so glaubte sie, umso eher gelingen, je mehr sie darber rede. Aus
ihren Trumen hatte Frau Wolf den Eindruck gewonnen, dass Marios Seele lieber zu ihr als zu
seiner frheren Familie kommen wollte. Es mag ja irrational sein, sagte sie, aber irgendwie
habe ich das Gefhl, Rolf vor seiner frheren Mutter beschtzen zu mssen. Dies sieht sie
als psychologisch wirksame Grnde dafr, dass sie niemals, auch nicht in der Familie, ber
Marios Unfall gesprochen hat und Rolf dementsprechend auf normalem Wege nichts hat
mitbekommen knnen. Auch will Frau Wolf sich nie vor ihrem Sohn ber ihre Auffassungen
zur Reinkarnation verbreitet haben.
Ich habe keinen Grund, ihr all das nicht zu glauben. Dennoch knnte sie sich irren und
doch etwas gesagt haben, das Rolf gehrt hat, ohne dass es ihr bewusst war oder sie sich an
ihre uerungen erinnert. Dann allerdings htte man angesichts der Reaktionen Rolfs zu
unterstellen, dass ein drei- oder vierjhriger Junge das Konzept der Wiedergeburt versteht,
alle Wissenselemente geschickt zusammenfgen und auf sich selbst bezogen dramatisierend
darstellen kann. Und das alles vielleicht nur, um seiner Mutter zu gefallen!? Wenn dies nun
unglaubwrdig klingt, dann knnte man noch vermuten, Rolf habe paranormale Fhigkeiten,
die es ihm erlauben, die Fakten ber den Unfall in Erfahrung zu bringen, um sie personalisiert
in eine Reinkarnationsgeschichte zu kleiden.
Frau Wolfs Vorahnung des Unfalls knnte als Prkognition verstanden werden, ein bekanntes parapsychologisches Phnomen, das keinen Bezug zu einem Jenseits braucht. Ich sehe darin
allerdings nicht mehr als eine Umbenennung. Niemand versteht diesen Prozess wirklich so,
dass er den Wirkmechanismus aufdecken k
nnte. Alles, was wir haben, sind viele gleichgelagerte Beispiele. Alternativ mag man an zuflliges Zusammentreffen (ohne inneren Zusammenhang oder gar Kausalitt) glauben.
Frau Wolfs Ankndigungstrume knnte man als Kombination eines uneingestandenen
Kinderwunsches mit Telepathie oder Hellsichtigkeit interpretieren, die zu zutreffendem
Wissen ber jenen italienischen Friedhof und seine Umgebung gefhrt haben mag. Der im
Traum verhandelte und taggenau nach 18 Monaten eingehaltene Geburtstag kann wieder als
Prkognition oder aber als reiner Zufall gesehen werden. Allerdings darf bezweifelt werden,
dass es den uneingestandenen Kinderwunsch wirklich gab. Schlielich widersetzte sich Frau
Wolf im Traum nachhaltig dem Wunsch, das Unfallopfer als zuknftigen Sohn bei sich zu
haben.
41
Die hnlichkeit von 13 Verhaltensmerkmalen im Vergleich zwischen Mario und Rolf kann
ebenfalls als Zufall interpretiert werden. Allerdings ist die Menge der bereinstimmungen
(ohne Unvereinbarkeiten) bemerkenswert.
Rolfs Kniebeschwerden bedrfen keiner Erklrung, weil es keinen Grund gibt, in ihnen
einen Zusammenhang mit Marios Schicksal zu sehen. Es drfte sich um ein zuflliges Zusammentreffen handeln, ebenso wie bei Marios und Rolfs Allergien. Solche sind heute so weit verbreitet, dass es nicht unwahrscheinlich ist, sie bei zwei Personen zu finden.
Psychokinetische Ereignisse mssen nicht mit einer verstorbenen Person in Verbindung
gebracht werden, auch wenn dies vom Erfahrungstrger so interpretiert wird. In beiden Fllen
war eine Fokusperson zur Stelle (Marios Mutter), deren Trauer die psychische Energie geliefert
haben mag, die gengte, um die genannten Phnomene hervorzubringen, Phnomene, welche
die Betroffene aber auch trsten konnten, indem sie einen sichtbaren Beweis lieferten, dass die
Seele des Verstorbenen den Tod berlebt habe. Wer diese Erklrung bevorzugt, sollte sich allerdings bewusst sein, dass es bislang keinerlei Beweise dafr gibt, dass ein Lebender die unmittelbare Ursache fr physikalische Wunder sein kann gleichgltig, wie intensiv seine psychische
Not auch sein mag. Ein Wirkmechanismus (modus operandi) dafr ist fr Lebende ebenso
unbekannt wie fr Tote. Von Psi-Feldern lediglich zu sprechen, erklrt auch nicht wirklich, wie
Psi funktioniert (Roll & Persinger, 2001). Man wei nur, dass sich solche Dinge auf der ganzen
Welt und ber viele Jahrhunderte immer wieder ereignet haben und dies noch immer tun, ohne
dass man sie immer durch Tuschung oder Betrug erklren knnte (Gauld & Cornell, 1979).
Paranormale Elemente des Falles

Ein Einzelfall wie der vorliegende reicht nicht aus, um die alte Streitfrage zu klren, ob es statthaft ist, einen Fall in seine Einzelteile zu zerlegen und unabhngig von denkbaren inneren
Zusammenhngen jedes Element isoliert zu beurteilen, wie das im vorherigen Abschnitt
geschehen ist. Wenn man alle Elemente als miteinander verbunden, also als Einheit versteht,
erweist es sich als wenig glaubhaft, dass so viele Unwahrscheinlichkeiten und ungeklrte paranormale Phnomene grundlos zusammengekommen sein sollten, um einen Fall zu bilden, der
nach Reinkarnation aussieht.
Da ist zum einen Rolfs unerwartete Kenntnis von Fakten, zu der er sehr wahrscheinlich
nicht auf normalem Wege gekommen sein kann, und zum anderen sein Bedrfnis, dieses Wissen als kleines Kind in eine persnliche Reinkarnationsgeschichte zu verpacken. Hinzu kommt
Frau Wolfs emotionale Vorahnung, zusammen mit ihrem Ankndigungstraum, in dem sie
Rolfs Geburt taggenau vorausahnte und korrekt die Friedhofsumgebung und den Friedhof sah,
auf dem Mario beerdigt worden war. Weiterhin zhlen die 13 Verhaltensmerkmale dazu, die bei
42
Dieter Hassler
Mario und Rolf erstaunlich gut zusammenpassen. Rolf hat eine Krperschwche und Schmerzen
ausgerechnet im Knie, jener Stelle, an der Marios Bein verletzt worden war. Schlielich scheint
sich Mario aus dem Jenseits zu melden. All diese Ereignisse werden von einer Reinkarnationshypothese oder von einem spiritistischen Modell abgedeckt, welches Reinkarnation einschliet.
Schlussbetrachtung
Obwohl der vorliegende Fall formal zu den leider immer noch seltenen gelsten europischen nicht-familiren Fllen zhlt, fllt er auf das Evidenzniveau eines gelsten Familienfalles zurck. Denn durch die Ankndigungstrume und das zufllige Zusammentreffen von
Mario mit Frau Wolf wurde eine Verbindung zwischen den frheren und heutigen Familien
hergestellt, die theoretisch ein Durchsickern von Information ermglicht haben kann. Man
mag sich aber fragen, ob es diesen Fall berhaupt gbe, wenn es diese Verbindungen nicht
gegeben htte. Die bereinstimmung der Verhaltensmerkmale von Mario und Rolf ist nicht
so berzeugend wie in Stevensons starken Fllen (Hassler, 2011: 43, 57, 87, 193, 246). Fr
wichtige Fakten hat es hier keine unabhngigen Zeugen gegeben. Dennoch bleibt dies ein
berichtenswerter Fall.
Jim Tucker hat ein Ma fr die Strke von CORT entwickelt. Es bezieht Aspekte ein wie
Geburtsmale der heutigen Person, die tdlichen Wunden der frheren Person entsprechen,
verifizierte Aussagen ber das frhere Leben oder auch ungewhnliche Fertigkeiten bzw. Neigungen, die mit einem frheren Leben in Beziehung stehen. Er berichtet einen Mittelwert von
10,4 fr 799 Flle aus 6 Lndern (Tucker, 2000), whrend Stevensons europische Flle nur
einen Mittelwert von 6,4 erreichen (Stevenson, 2005: 393). Tucker persnlich hat im vorliegenden Fall den Wert 4 vergeben, also weniger als den europischen Mittelwert (1 Punkt fr verifizierte Aussagen ber das frhere Leben, 1 Punkt fr die Lsung des Falls sowie 2 Punkte fr
die rumliche Distanz zwischen dem Aufenthaltsort der frheren Person und dem Geburtsort
der heutigen). Man darf Tuckers Bewertung jedoch nicht als ein absolutes Ma missverstehen.
Sie bleibt eine subjektive Einschtzung, und andere Juroren knnten auch zu abweichenden
Werten gelangen.
Danksagung
Ich mchte beiden Mttern und Rolf fr ihre bereitwillige Mitwirkung an der Dokumentation
dieses Falles herzlich danken. Dank gebhrt auch meinem Freund, Dr. Gnter Baumgart, der
mit sachlicher Kritik hilfreich war und seine journalistische Erfahrung einsetzte, um den Text
stilistisch zu optimieren.
43
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44
Dieter Hassler
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initial findings. Journal of Scientific Exploration, 14, 571-581.
Band 14 (2014), S. 45-52
Fr eine ergebnisoffene und vorurteilslose Untersuchung

des gesamten Spektrums des Bewusstseins
Ein Aufruf
Etzel Cardea1
Wissenschaftlicher Fortschritt beruht auf der ergebnisoffenen und vorurteilslosen Diskussion

des gesamten vorhandenen Beweismaterials und der Einsicht, dass wissenschaftliche Erkenntnis (immer nur) vorlufig und einem stndigen Revisionsprozess unterworfen ist. Diese Haltung steht in ausgeprgtem Widerspruch zu weitreichenden Schlussfolgerungen, die lediglich
auf vorgegebenen Glaubensannahmen oder den Behauptungen von Autoritten beruhen. Diese
Suche nach Erkenntnis unabhngig davon, wohin sie fhren mag stand schon hinter der
Grndung der Society for Psychical Research, die 1882 in London aufgrund der Initiative einer
Gruppe bedeutender Gelehrter und Philosophen erfolgte. Ihre Absicht bestand darin, jenen
umfangreichen Corpus umstrittener Phnomene zu untersuchen [] ohne Vorurteil oder jegliche Voreingenommenheit und in jenem Geist einer exakten und leidenschaftslosen Forschung,
die es der Wissenschaft erlaubt hat, schon so viele Probleme zu lsen. Einige jener Bereiche
des Bewusstseins, die die SPR damals erforscht hat, wie z.B. Dissoziation, Hypnose oder vorbewusste Aufmerksamkeit, sind heute im wissenschaftlichen Mainstream voll integriert. Dies ist
mit der Erforschung von Phnomenen wie mutmalicher Telepathie oder Prkognition nicht
der Fall: Einige Wissenschaftler Umfragen zufolge (http://en.wikademia.org/Surveys_of_academic_opinion_regarding_parapsychology) eine klare Minderheit lehnen solche Phnomene
a priori als pseudowissenschaftlich bzw. nicht untersuchungswrdig ab. Im Unterschied zu dem
negativen Eindruck, den einige Kritiker gerne vermitteln, mchten wir das Folgende betonen:
1 Dr. Etzel Cardea ist Thorsen Professor fr Psychologie (einschl. der Parapsychologie und Hypnoseforschung) an der Universitt Lund, Schweden. Obwohl aus praktischen Erwgungen nur ein
Autor genannt ist, handelt es sich bei dem vorliegenden Aufruf um einen von den Unterzeichnern
kollektiv verfassten Text. Er ist ursprnglich online unter dem Titel A call for an open, informed
study of all aspects of consciousness in Frontiers in Human Neuroscience, 8:17, 2014, doi:10.3389/fnhum.2014.00017, erschienen. bersetzung und Abdruck erfolgen hier mit freundlicher Zustimmung
des Hauptautors und des Verlages.
46
Etzel Cardea
1. Die Erforschung parapsychologischer Phnomene (sog. Psi-Forschung) wird in der

ganzen Welt an verschiedenen amtlich anerkannten Universitten und Forschungseinrichtungen durch Wissenschaftler unterschiedlicher Fachrichtungen mit der
ntigen wissenschaftlich-methodischen Ausbildung betrieben. So wurden z.B. allein
in Grobritannien in den letzten Jahren ca. 80 Promotionen zum Dr. phil. zu parapsychologischen Fragestellungen erfolgreich abgeschlossen. Solche Forschung wird jetzt
seit mehr als einem Jahrhundert betrieben trotz des gegen sie verhngten Tabus,
einer weitgehend fehlenden finanziellen Forschungsfrderung und professioneller
sowie auch persnlicher Angriffe auf die jeweils Forschungsbeteiligten (Cardea,
2011). Die Parapsychological Association ist seit 1969 Mitglied der AAAS2, und mehr
als 20 Nobelpreistrger sowie viele weitere herausragende Wissenschaftler haben
parapsychologische Forschung untersttzt oder sich gar aktiv an ihr beteiligt (Cardea, 2013).
2. Ungeachtet der negativen Einstellungen einiger Herausgeber und Gutachter werden
positive (besttigende) Forschungsresultate zu Psi-Phnomenen immer wieder in referierten akademischen Fachzeitschriften der relevanten Disziplinen von der Psychologie ber die Neurowissenschaften bis zur Physik usw. verffentlicht (vgl. Storm et al.,
2010; Bem, 2011; Hameroff, 2012; Radin et al., 2012).
3. Verbesserte experimentelle Kontrollbedingungen haben signifikante Hinweise auf
die Existenz von Psi-Phnomenen weder zum Verschwinden gebracht noch auch nur
verringert, wie verschiedene Metaanalysen belegen, vgl. Sherwood & Radin (2003),
Schmidt et al. (2003, 2004), Bsch et al. (2006), Radin et al. (2006), Storm et al. (2010,
2012), Tressoldi (2011), Mossbridge et al. (2012), Schmidt (2012).
4. Diese Metaanalysen und andere Studien (Blackmore, 1980) belegen, dass positive PsiResultate vernnftigerweise weder durch Zufall noch durch unverffentlicht gebliebene
Experimente (File-Drawer-Effekt) erklrt werden knnen. Anders als in den meisten
anderen Disziplinen haben parapsychologische Fachzeitschriften seit Jahrzehnten die
Publikation von Zufallsergebnissen ebenso untersttzt wie die Verffentlichung von
Aufstzen, die Erklrungen mittels Psi kritisieren (Wiseman et al., 1996; Schnwetter et
al., 2011). Zur Verbesserung der Forschungspraxis wurde krzlich eine Datenbank zur
Vorab-Registrierung von parapsychologischen Experimenten eingerichtet (siehe: http://
www.koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/TrialRegistryDetails.html).
2 Die AAAS (American Association for the Advancement of Science), ist der Dachverband der Wissenschaften in den USA. (Anm. d. bers.)
Ergebnisoffene und vorurteilslose Untersuchung des Bewusstseins ein Aufruf
47
5. Die meisten Metaanalysen ergeben nur relativ schwache Effektstrken, und die betreffenden Phnomene knnen nicht auf Knopfdruck reproduziert werden; aber dies gilt
auch fr andere Phnomene, mit denen es Disziplinen wie Psychologie oder Medizin zu
tun haben und die sich mit der Komplexitt menschlichen Verhaltens und menschlicher
Leistungen befassen (Utts, 1991; Richard & Bond, 2003).
6. Obwohl schlssigere Erklrungsanstze fr Psi-Phnomene von weiteren theoretischen Entwicklungen und einem allgemeinen Forschungsfortschritt abhngen,
verletzen sie prima facie nicht die bekannten Naturgesetze. Das gilt im Besonderen
auch dann, wenn man Theorien der modernen Physik in Betracht zieht, die klassische
Begrenzungen von Raum und Zeit berschreiten, und auch die wachsende Bedeutung
von Quanteneffekten bei biologischen Systemen mit in Betracht zieht (Sheehan, 2011;
Lambert et al., 2013).
Was die Forderung betrifft, dass auergewhnliche Behauptungen auergewhnliche
Beweise erforderten, so wird deren ursprnglich gemeinte Bedeutung typischerweise missverstanden (Truzzi, 1978). Selbst in ihrer unzutreffenden Deutung bleibt vllig unklar, was unter
einer auergewhnlichen Behauptung denn zu verstehen sei. So wurden viele Phnomene,
die heutzutage wissenschaftlich akzeptiert sind, wie zum Beispiel die Existenz der Meteorite,
die bakterielle Ursache von Krankheiten oder, erst krzlich, die Bildung von Nervenzellen
(Neurogenese) im Erwachsenengehirn, als so auergewhnlich eingestuft, dass Beweise fr
ihre Existenz entweder ignoriert oder von der zeitgenssischen Wissenschaft bergangen wurden. Zudem ist es vllig unklar, was als auergewhnlicher Beweis zhlt oder wer festlegt,
was denn als ein solcher gelten soll. Wenn die A-priori-Ablehnung empirischer Beobachtungen
lediglich auf Vorurteilen oder theoretischen Vorentscheidungen beruht, dann zeugt das von
einem Misstrauen seitens der Wissenschaftler gegen die Eignung des wissenschaftlichen Prozesses, Beweismaterial nach seinem eigenen Recht zu diskutieren und zu beurteilen.
Die Unterzeichner dieses Aufrufs unterscheiden sich hinsichtlich des Ausmaes, in dem
wir den Beweis fr die Existenz von Psi-Phnomenen fr bereits erbracht halten. Wir unterscheiden uns jedoch nicht hinsichtlich unserer Auffassung von Wissenschaft als einem nichtdogmatischen, ergebnisoffenen, kritischen, aber respektvollen Erkenntnisprozess, der eine
sorgfltige Beachtung des gesamten Beweismaterial, auch unter skeptischen Gesichtspunkten,
fordert sowohl in Bezug auf die Annahmen, die wir uns bereits zu eigen gemacht haben als
auch in Bezug auf solche, die diese bestreiten.
48
Etzel Cardea
Daryl Bem, Professor Emeritus of Psychology,

Cornell University, USA
Patrizio Tressoldi, Researcher in Psychology,

Universit degli Studi di Padova, Italy
Etzel Cardea, Thorsen Professor in Psychology,

Lund University, Sweden
Jessica Utts, Professor and Chair of Statistics, University of California, Irvine, USA [Prsidentin
der American Statistical Association; Red.]
Bernard Carr, Professor in Mathematics and

Astronomy, University of London, UK
C. Robert Cloninger, Renard Professor of Psychiatry, Genetics, & Psychology, Washington University in St. Louis, USA
Robert G. Jahn, Past Dean of Engineering, Princeton University, USA
Brian Josephson, Emeritus Professor of Physics,
University of Cambridge, UK (Nobelpreis fr
Physik 1973)
Menas C. Kafatos, Fletcher Jones Endowed Professor of Computational Physics, Chapman University, USA
Irving Kirsch, Professor of Psychology, University
of Plymouth, Lecturer in Medicine, Harvard
Medical School, USA, UK
Mark Leary, Professor of Psychology and Neuroscience, Duke University, USA
Dean Radin, Chief Scientist, Institute of Noetic
Sciences, Adjunct Faculty in Psychology,
Sonoma State University, USA
Max Velmans, Professor Emeritus in Psychology,

Goldsmiths, University of London, UK
Caroline Watt, Senior Lecturer in Psychology,
Edinburgh University, UK
Phil Zimbardo, Professor in Psychology Emeritus,
Stanford University, USA
Des Weiteren ...
P. Baseilhac, Researcher in Theoretical Physics,
University of Tours, France
Eberhard Bauer, Dept. Head, Institute of Border
Areas of Psychology and Mental Hygiene,
Freiburg, Germany
Julie Beischel, Adjunct Faculty in Psychology and
Integrated Inquiry, Saybrook University, USA
Hans Bengtsson, Professor in Psychology, Lund
University, Sweden
Michael Bloch, Associate Professor of Psychology,
University of San Francisco, USA
Robert Rosenthal, Distinguished Professor, University of California, Riverside, Edgar Pierce

Professor Emeritus, Harvard University, USA
Stephen Braude, Professor of Philosophy Emeritus,

University of Maryland Baltimore County,
USA
Lothar Schfer, Distinguished Professor Emeritus

of Physical Chemistry, University of Arkansas,
USA
Richard Broughton, Senior Lecturer, School of

Social Sciences, University of Northampton, UK
Raymond Tallis, Emeritus Professor of Geriatric

Medicine, University of Manchester, UK
Charles T. Tart, Professor in Psychology Emeritus,
University of California, Davis, USA
Simon Thorpe, Director of Research CNRS (Brain
and Cognition), University of Tolouse, France
Antonio Capafons, Professor in Psychology, University of Valencia, Spain

James C. Carpenter, Adjunct Professor of Psychiatry,
University of North Carolina, Chapel Hill, USA
Allan Leslie Combs, Doshi Professor of Consciousness Studies, California Institute of Integral
Studies, USA
49
Deborah Delanoy, Emeritus Professor of Psychology, University of Northampton, UK
Oscar Iborra, Researcher, Department of Experimental Psychology, Granada University, Spain
Arnaud Delorme, Professor of Neuroscience, Paul

Sabatier University, France
Harvey Irwin, former Associate Professor, University of New England, Australia
Vilfredo De Pascalis, Professor of General Psychology, La Sapienza University of Rome, Italy
Graham Jamieson, Lecturer in Human Neuropsychology, University of New England, Australia
Kurt Dressler, Professor in Molecular Spectroscopy

Emeritus, Eidg. Techn. Hochschule Zrich,
Switzerland
Erick Janssen, Adjunct Professor, Department of

Psychology, Indiana University, USA
Hoyt Edge, Hugh H. and Jeannette G. McKean

Professor of Philosophy, Rollins College, USA
Suitbert Ertel, Emeritus Professor of Psychology,
University of Gttingen, Germany
Franco Fabbro, Professor in Child Neuropsychiatry, University of Udine, Italy
Enrico Facco, Professor of Anesthesia and Intensive Care, University of Padua, Italy
Wolfgang Fach, Researcher, Institute of Border
Freiburg, Germany
Harris L. Friedman, Former Research Professor of
Psychology, University of Florida, USA
Alan Gauld, Former Reader in Psychology, University of Nottingham, UK
Antoon Geels, Professor in the Psychology of Religion Emeritus, Lund University, Sweden
Bruce Greyson, Carlson Professor of Psychiatry
and Neurobehavioral Sciences, University of
Virginia, Charlottesville, USA
Erlendur Haraldsson, Professor Emeritus of Psychology, University of Iceland, Iceland
Richard Conn Henry, Academy Professor (Physics
and Astronomy), The Johns Hopkins University, USA
David J. Hufford, University Professor Emeritus,
Penn State College of Medicine, USA
Per Johnsson, Head, Department of Psychology,

Lund University, Sweden
Edward F. Kelly, Research Professor in the Department of Psychiatry and Neurobehavioral Sciences, University of Virginia, Charlottesville,
USA
Emily Williams Kelly, Research Assistant Professor
in the Department of Psychiatry and Neurobehavioral Sciences, University of Virginia, Charlottesville, USA
Hideyuki Kokubo, Researcher, Institute for Informatics of Consciousness, Meiji University,
Japan
Jeffrey J. Kripal, J. Newton Rayzor Professor of
Religious Studies, Rice University, USA
Stanley Krippner, Professor of Psychology and
Integrated Inquiry, Saybrook University, USA
David Luke, Senior Lecturer, Department of
Psychology and Counselling, University of
Greenwich, UK
Fatima Regina Machado, Researcher, Universidade
de So Paulo, Brasil
Markus Maier, Professor in Psychology, University
of Munich, Germany
Gerhard Mayer, Researcher, Institute of Border
Freiburg, Germany
Antonia Mills, Professor First Nations Studies, University of Northern British Columbia, Canada
50
Etzel Cardea
Garret Moddel, Professor in Electrical, Computer,

& Energy Engineering, University of Colorado,
Boulder, USA
Gary E. Schwartz, Professor of Psychology, Medicine, Neurology, Psychiatry, and Surgery,

University of Arizona, USA
Alexander Moreira-Almeida, Professor in Psychiatry, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brazil
Daniel P. Sheehan, Professor of Physics, University

of San Diego, USA
Andrew Moskowitz, Professor in Psychology and

Behavioral Sciences, Aarhus University, Denmark
Simon Sherwood, Senior Lecturer in Psychology,

University of Greenwich, UK
Julia Mossbridge, Fellow in Psychology, Northwestern University, USA

Judi Neal, Professor Emeritus of Management,
University of New Haven, USA
Roger Nelson, Retired Research Staff, Princeton
University, USA
Fotini Pallikari, Professor of Physics, University of
Athens, Greece
Alejandro Parra, Researcher in Psychology, Universidad Abierta Interamericana, Argentina
Jos Miguel Prez Navarro, Lecturer in Education,
International University of La Rioja, Spain
Gerald H. Pollack, Professor in Bioengineering,
University of Washington, Seattle, USA
John Poynton, Professor Emeritus in Biology,
University of KwaZulu-Natal, South Africa
David Presti, Senior Lecturer, Neurobiology and
Cognitive Science, University of California,
Berkeley, USA
Thomas Rabeyron, Lecturer in Clinical Psychology, Nantes University, France
Immaculada Ramos Lerate, Researcher in Physics,
Alba Synchrotron Light Source, Barcelona,
Spain.
Christine Simmonds-Moore, Assistant Professor of

Psychology, University of West Georgia, USA
Mrio Simes, Professor in Psychiatry, University
of Lisbon, Portugal
Huston Smith, Prof. of Philosophy Emeritus,
Syracuse University, USA
Jerry Solfvin, Associate Professor in Indic Studies,
University of Massachusetts, Dartmouth, USA
Lance Storm, Visiting Research Fellow, University
of Adelaide, Australia
Jeffrey Allan Sugar, Assistant Professor of Clinical
Psychiatry, University of Southern California,
Los Angeles, USA
Neil Theise, Professor of Pathology and Medicine,
The Icahn School of Medicine at Mount Sinai,
USA
Jim Tucker, Bonner-Lowry Associate Professor of
Psychiatry and Neurobehavioral Sciences, University of Virginia, USA
Yulia Ustinova, Associate Professor in History,
Ben-Gurion University of the Negev, Israel
Walter von Lucadou, Senior Lecturer at the Furtwangen Technical University, Germany
Maurits van den Noort, Senior Researcher, Free
University of Brussels, Belgium
Chris Roe, Professor of Psychology, University of

Northampton, UK
David Vernon, Senior Lecturer in Psychology, Canterbury Christ Church University, UK
Stefan Schmidt, Professor, Europa Universitt

Viadrina, Germany
Harald Walach, Professor, Europa Universitt

Viadrina, Germany
51
Helmut Wautischer, Senior Lecturer in Philosophy,

Sonoma State University, USA
Robin Wooffitt, Professor of Sociology, University

of York, UK
Donald West, Emeritus Professor of Clinical

Criminology, University of Cambridge, UK
Wellington Zangari, Professor in Psychology, University of Sao Paulo, Brazil
N.C. Wickramasinghe, Professor in Astrobiology,

Cardiff University, UK
Aldo Zucco, Professor, Dipartimento di Psicologia

Generale, Universit di Padova, Italy
Fred Alan Wolf, formerly Professor in physics at

San Diego State University, the Universities of
Paris, London, and the Hebrew University of
Jerusalem
(Aus dem Englischen von Eberhard Bauer & Gerd H. Hvelmann)

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Band 14 (2014), S. 53-76
Fortgesetzte Diskussionen zu frheren Beitrgen

Continued Discussion on Seventies Dreams and 21st-Century Realities by
Kevin A. Whitesides and John W. Hoopes
In: Zeitschrift fr Anomalistik 12 (2012), 50-74
John Major Jenkins1
The Coining of the Realm (of the 2012 Phenomenon): A Critique of the
Whitesides and Hoopes Essay
In their article in Zeitschrift fr Anomalistik, Kevin Whitesides and John Hoopes state that
Robert Sitler was the first to use and define the term 2012 phenomenon (Whitesides &
Hoopes, 2012: 50). They cite Sitlers 2006 Nova Religio essay as the source. But Sitler himself,
in his essay, mentions Geoff Strays book Beyond 2012, published in 2005, which Sitler states
promises to be the most comprehensive book on the 2012 subject to date (Sitler, 2006: 29).
In that book of 2005, Stray uses the term the 2012 phenomenon more than once,2 first in a
note to his Introduction, where he states:
www.diagnosis2012.co.uk also known as 2012: Dire Gnosis, where Dire means serious
or urgent, as well as dreadful, and thus sums up the ambiguous nature of the 2012
phenomenon. (Stray, 2005: 288)
1
John Major Jenkins is an independent researcher and an expert on the Maya calendar and Maya astronomy. He has defined and debated key issues relating to the 2012 phenomenon for over twenty
years and has taught at both popular and academic venues around the world, including the Institute
of Maya Studies and the Society for American Archaeology. His books include Maya Cosmogenesis
2012 (1998), The 2012 Story (2009), and Reconstructing Ancient Maya Astronomy (2012). He is the
Director of The Center for 2012 Studies
2 For example, Stray (2005: 239, 288). The original version of my Foreword, completed by March 18,
2004, used the phrase the 2012 phenomenon. The excised section was originally placed before
the second-to-last paragraph, and is here in full: www.Alignment2012.com/the2012phenomenon
March2004.html. I was unconcerned with cutting it, as I preferred to use the term 2012ology and
called Stray the first 2012ologist. See www.Alignment2012.com/2012ology.html for more. In the first
paragraph of the published version I state the plethora of writings on it [2012] is a phenomenon in
itself (in Stray, 2005: 9).
54
Fortgesetzte Diskussionen
Strays book was written largely in 2003, with the first manuscript completed by March
2004 at the latest (when he sent it to me). Sitler may have been aware of Strays prior use of the
phrase, and he did not claim to have coined it. Whitesides & Hoopes, however, have assumed
and asserted this and for the record it needs to be corrected. Strays book is also acknowledged
and cited in the Whitesides & Hoopes article, but in a misleading construct in which it is paired
with Lawrence Josephs Apocalypse 2012 (Joseph, 2007), a doomsday book, as books characterized by a preoccupation with physical disasters (51). This is an incorrect characterization
of Strays book; it is concerned with assessing the full spectrum of 2012-related ideas (as its
sub-title suggests). Although Strays 2005 book was known to the authors, his prior use of the
2012 phenomenon phrase in that book was overlooked and the first to use the term was
incorrectly credited to Robert Sitler.
The fact is that the 2012 phenomenon phrase was being used by Geoff Stray and myself for
at least three years prior to 2005. For example, Stray used the phrase in news items of August
2002 and September, 2003.3 My own uses of the explicit phrase are found in various emails,
such as one to Stray on January 15, 2004 and one that I posted online in April 2004.4 To the
best of my knowledge Geoff Stray coined the phrase, and was evidently using it four years
prior to 2006.
In addition, although Whitesides & Hoopes also claim that Robert Sitler defined the term
in his 2006 essay, there is no definition of it in that source. Sitler was using it as if it was already
a known phrase, a known concept. Which it was. A sense for Sitlers perspective on what the
2012 phenomenon is can nevertheless be gathered from his treatment throughout his essay, and
it emphasizes the views of modern Maya leaders. In the abstract of the Whitesides & Hoopes
article, they define the 2012 phenomenon as a polythetic set of romantic beliefs that derive
from eclectic assertions about the ancient Maya woven into a diffuse mythology with specific
relevance to contemporary issues (50). This definition is more narrow than the framework
embraced by Sitler, Stray, and myself, as it omits inclusion of recent academic writings of scholars on the topic as well as modern Maya perspectives on the matter.
Their definition sounds very similar to Hoopess description of Mayanism in the Wikipedia entry that he has developed since 2008, which he elaborated in a 2011 article called Mayanism Comes of (New) Age (Hoopes, 2011). In that article, similar descriptions shift between
being called Mayanism and the 2012 phenomenon. Supporting this conceptual conflation of
terms, I note that Whitesides & Hoopes use the term Mayanism interchangeably with 2012
phenomenon (Whitesides & Hoopes, 2012: 53). This is done without explanation or a distinction offered. The problems with Hoopess Mayanism construct are several, on grounds of
3 See Item 72 at www.diagnosis2012.co.uk/new3.htm#judge; also at www.diagnosis2012.co.uk/newz13.
htm. The news item of September, 2003, is at www.diagnosis2012.co.uk/newz25.htm. Strays website
developed from his booklet of 1999.
4 See www.Alignment2012.com/zap-jenkins-dialogue.html. On October 26, 2001, I sent an email to
Geoff Stray and proposed we collaborate on a book that would be an effort to explore and understand
the phenomenon of 2012 as an eschatological vortex, and the ideas being projected on to it.
55
semantics and prior usage of the term, which were brought up as challenges on the Wiki Talk
page for the entry.5
In their abstract we also read that This paper includes the fullest historical account so far
of the emergence of the 2012 phenomenon (50). Four pages later we read that The history
of the 2012 phenomenon has been detailed in two recent articles (Hoopes, 2011a, 2011b). For
this reason, only a brief summary is given (54). This is a contradiction, and should be flagged
for clarification.6 One of the sources cited in the quote (2011a) is that same essay by Hoopes,
which, as the title suggests, is a historiography not of the 2012 phenomenon, but of Hoopess
challenged Mayanism project on Wikipedia. Here, a history of the problematic category of
Mayanism is apparently intended to stand in by proxy for a history of the 2012 phenomenon.
Whitesides & Hoopes criticize Wouter Hanegraaff for neglecting to acknowledge earlier
mentions of 2012 ideas, and they point out that he overlooks significant antecedents in the work
of earlier writers (68). This is a valid criticism, which can be applied to the supposedly fullest
historical account of Whitesides & Hoopes. For example, all of my earlier critiques and comments, in many books, articles and online venues including e-list groups that Hoopes belonged
to (Aztlan), were neglected and overlooked.7 In my 1992 book on the Maya calendar (Jenkins,
1992/1994) I discussed and critiqued various calendar correlations (including the Waters/Coe
error); I thoroughly critiqued the errors in Argelles Dreamspell system, clarified the origins
of the Harmonic Convergence in Tony Shearers work, mentioned the 20th-Baktun ending at
Palenque, discussed astronomical tracking of seasonal quarters in the Long Count leading to
the solstice 2012 period-ending, and criticized the burgeoning New Age spiritual marketplace.8
My 1992 book could justifiably be identified as providing a very early, if not the first, critique of
many items, ideas, authors, and issues later identified with the 2012 phenomenon.
Another oversight is the claim of there being only four books on 2012 by academic scholars (53). They neglect to mention PhD-holding Robert Sitlers book The Living Maya: Ancient
Wisdom in the Era of 2012 (Sitler, 2010) which updated some of his views.
5 One challenge is that it appropriated a term already in use by other scholars (anthropologists Kay
Warren and Victor Montejo) and inverted its meaning. Within an earlier Pan-Mayanism concept
elaborated by scholars in the 1990s it was essentially a proactive term uniting diverse Maya groups
under similar beliefs and goals, not unlike similar proactive terms like Hinduism or Judaism. Hoopess
inversion makes it a negative label for criticized theories, people, publishers (see also Jenkins, 2009:
224-225, 228, 361-364). Also, Warrens Pan-Mayanism is predicated on the existence of a Mayanism of
congruent meaning (see Warren, 1998).
6 The history of the 2012 phenomenon is semantically inclusive of its emergence; at the very least
some clarification of the Abstracts ambitious self-description is necessary.
7 See Jenkins (2009; 2011), www.Update2012.com, and www.Alignment2012.com/Chapter3.html.
8 Hoopes cited my book in an earlier paper he wrote (Hoopes, 2011) and I had mentioned it to him
several times in emails before 2011. See also my detailed history of the galactic alignment idea in Appendix 1 of Jenkins (1998).
56
Response to the Critique of My Work

My work is not treated in the Whitesides & Hoopes article until the final section, titled
Conclusion.9 Only my 1998 book is cited as support for several dense sentences of assertions.
They state that I promoted the ideas of McKenna and Argelles (69). No specific page numbers in my book are offered, and this assertion is demonstrably false. As mentioned, I was the
first to publish a detailed critique of Argelless systemic errors in 1992. I continued the effort
through the 1990s, in 2002, and in my book The 2012 Story (Jenkins, 2009), which Hoopes told
me in 2009 that he had read), where I also stated my disagreements with McKennas core notion
about 2012 (that a sudden, radical change is to be expected).10
After my book Maya Cosmogenesis 2012 (Jenkins, 1998) was released, for which McKenna
wrote the Introduction, we both noticed that a superficial reviewer conflated our respective
ideas and framed me, incorrectly, as merely echoing McKennas work. Even though we both
wrote about 2012, our approaches and conclusions were very different. We both wrote letters
to the editor of the magazine in which the review appeared to clarify the originality of my
findings.11 My work was never concerned with promoting the ideas of McKenna and Argelles,
but rather with documenting and presenting my study of Izapa and my reconstruction of the
cosmological preoccupations of the culture that scholars had credited with being involved in
the formulation of the Long Count calendar.12 Their critique, here, is a misleading guilt-byassociation construct.
9 Sitler described my work as a central influence on the 2012 phenomenon (Sitler, 2006: 29), so it is
odd that Whitesides & Hoopes began what should be a discerning and detailed treatment in the Conclusion to their article, where they treated it superficially.
10 See, e.g., www.Alignment2012.com/following.html, Jenkins (2009:90-95) for the McKenna critique
and Jenkins (2009:104-109) for the Argelles critique.
11 The review appeared in Magical Blend magazine in the Fall of 1998. Our Letters-to-the-Editor were
published later in truncated form; they are in full here: www.Alignment2012.com/lettoed.htm.
McKenna had already made the distinction in his Introduction to my book, saying it was a revolutionary work of discovery and synthesis and his path of discovery was different than mine (Jenkins,
1998: XXV).
12 I identified a pre-Classic period-ending doctrine of transformation and renewal, which has a superficial resonance with the ideas of McKenna and Argelles, as well as the general New Age milieu.
(It is superficial because among the various writers there are many differences in the details of how
the renewal concept is used and implemented; those ideas do not belong to McKenna or Argelles.)
My usage was not derived from McKenna, Argelles, Blavatsky, or the New Age movement, as some
critics assert (e.g., Whitesides & Hoopes, 2011; Hoopes, 2011: 54). It arose from my investigation of
the evidence at the site of Izapa. That the ancient Izapans and Maya (and other cultures) had a World
Age doctrine in which world renewal occurs at specific intervals should not be obviated by the fact
that such ideas are superficially echoed in the modern New Age marketplace. Critics need to apply
discernment to recognize the distinction.
57
Whitesides & Hoopes next state that:

[] a hermeneutic technique of unburdening oneself of the need to be an expert by
adopting an idiosyncratic analytical technique supposedly immune to literary scholarship
is one also employed by John Major Jenkins (1998) in claiming that iconography on Maya
monuments (especially at the site of lzapa) can only be analyzed archetypally based on
the insights of an assumed perennial wisdom tradition. (69)
Each of these assertions is contradicted by my published words and efforts, as I show

below. The one and only cited source that allegedly supports these assertions is my book Maya
Cosmogenesis 2012 (Jenkins, 1998). Nowhere in that book is there a reference to, or discussion
of, a perennial wisdom tradition or an interpretive analysis of the Izapan monuments that
proceeds archetypally.13 They further state that I utilized an assumption of a pure truth (or
insight into the nature of reality) attained prior to cultural dilution, corruption, and textual
exegesis. (69) This seems to be a grossly distorted reading of my view that it is best to study
the origin, place and time of the Long Count (the pre-Classic Izapan civilization) because
it would provide the clearest window into the undiluted original cosmology before historical
degenerations inevitably occurred.14 Their distorted reading of what is a rather commonplace
observation about how the passage of time changes the original beliefs of a religious movement
or cultural paradigm gives a pejorative slant on my actual approach which was to study the
evidence at the probable origin site of the calendar that gives us the 2012 period-ending date.15
None of these assertions by Whitesides & Hoopes are supported by anything that can be
found in the cited book source, and I suggest this is a serious breach of academic standards.
What they asserted can be obviated with my actual statements taken from that same book.
In sharing my actual words below I am not trying to present an argument for my 2012 alignment reconstruction; rather, it is necessary to illustrate that the source cited by Whitesides
& Hoopes, allegedly containing support for their contentions, actually provides a completely
different picture of my approach and methods, and my consequent evidence-based deductions
and interpretations.16
13 Also see my chapter-by-chapter summary of Maya Cosmogenesis 2012 for a complete lack of evidence
for the contentions of Whitesides and Hoopes: www.Alignment2012.com/mc2012summary.html.
14 I have repeated this rationale many times in my presentations and publications (Jenkins, 2009: 151).
Michael Coe uses the phrase Izapan civilization (Coe, 1966).
15 I found this in Michael Coes statement: The priority of Izapa in the very important adoption of the
Long Count calendar is quite clear cut (Coe, 1988: 86). Later scholars concurred (e.g. Rice, 2007).
16 Relevant quotes and references to the archaeological and astronomical bases of my interpretations
are ubiquitous throughout my book, and its striking that Whitesides & Hoopes selectively ignore
them. Five chapters in the Izapa section (Jenkins, 1998: 219-298) focus on topography, archaeology,
calendrics, site history, and especially astronomical orientation. My analysis of the birth of the Hero
Twins (ibid: 155-166) is based in astronomy, following the work of Tedlock (1985).
58
Although other academic studies also help to clarify the meaning of Izapan symbols and
their relationships to other [Mesoamerican] art traditions, those studies were limited to looking
at the symbolic or iconographic content of Izapas monuments. My approach to understanding Izapas monumental message begins with examining the local topography and astronomy
as a basis for iconographic interpretation. Most of the iconographic studies completely ignore
the orientations of the monuments within each plaza, their directional relevance to horizon
astronomy, and their spatial relationships (Jenkins, 1998: 223).
The quote above demonstrates that my analysis and iconographic interpretations (of the
Hero Twin episodes carved on the monuments) are based on evidence within and around Izapa
with a focus on local topography and astronomy. And:
We must understand that disparate ancient cultures who derived their worldviews from
observing the natural world, a natural world that includes the sky, might have formulated
very similar ideas. As archaeoastronomer Anthony Aveni said, In ancient societies the
sky and its contents lay at the very foundation of human cognition, meaning that the
shared backdrop of the night sky provides celestial dramas that were mythologized by
diverse people in similar ways (ibid.: 162).17
This quote shows that my approach is congruent with comments by archaeoastronomer

Anthony Aveni. Many additional comments in the section of my book called Izapa Cosmos
likewise illustrate that my approach is based primarily on astronomy.
Most importantly, I discuss a methodology of environmental determinants presented by
Billie Jean Isbell (1982), leading to my focus on the topography surrounding Izapa, the archaeoastronomical orientation of Izapas monument groups, and the astronomical movements above
Izapa and along its horizons.18 My interpretations of the Hero Twin episodes portrayed on
Izapas monuments were drawn from readings of the creation mythology already proposed by
scholars,19 and my identifications of astronomical components of the myth and its characters
as expressed specifically at Izapa were deduced from archaeoastronomical alignments of monuments and the known symbolism of the ballgames role within the Hero Twin myth. There was
no requirement of, or use of, an archetypal or pure truth reading, or an assumed perennial
wisdom tradition.20
17 The Aveni quote is from Aveni (1984: 255).
18 For the full excerpt from Jenkins (1998: 383-384) see: www.Alignment2012.com/mc-dialectic.html.
19 Tedlock (1985), Barba de Pia Chan (1988), Schele et. al (1993).
20 In later publications I recognized how the Hero Twins represent the archetype of the Trickster and
Seven Macaw the archetype of the Tyrant, or vain egoism. I recognized that a doctrine of solar deity
sacrifice and rebirth (evident in the Izapa ballcourt) is also found at the root of many world religions
(the paradoxical dying and resurrecting god) and I elucidated this through the non-dual concepts
supplied by writers on the Perennial Philosophy such as Joseph Campbell, Seyyed Hossein Nasr, and
Ananda Coomaraswamy. However, none of this was in place in my 1998 book, and it is a fallacy to
59
The assertion that I desire to unburden myself from a need to be an expert and that I
wish to be immune from literary critique and scholarship is contradicted by over twenty years
of actively inviting discussion and debate with scholars about my reconstruction work. I feel
no need to unburden myself from the need to be an expert because I am an expert on Izapan
archaeoastronomy, iconography, and cosmology, as demonstrated in my many publications,
presentations, and findings at the site.21 I was the first to deduce and publish the fact that the
Izapa ballcourt is aligned to the December solstice sunrise azimuth, and can claim several other
unprecedented observations about the site which primarily involve archaeoastronomy.22
I have had numerous discussions and debates with scholars, including John Hoopes, who
I invited to participate in the debate about my work sponsored by Dr Edwin Barnhart and the
scholars at the Maya Exploration Center.23 He declined, and avoided a discussion about it when
I sent him the 206-page transcript of the debate afterward.24 Years earlier, after a lengthy discussion with Hoopes in late 2007, I responded to his suggestion that I write a concise summary
of my work. The draft was titled A Rational Approach to 2012 and was sent to him, which he
read in early 2008.25
My effort to engage in dialogues with scholars is also illustrated by my invitation to scholars to receive my 1998 book, offering to send them copies for review and discussion. In 1999 I
engaged in debates on my work and had discussions with scholars on the Aztlan e-list, which
at that time was moderated by John Hoopes.26 From 1994 to 2000 I had exchanges with Susan
suggest that my reconstruction at Izapa is rooted in this later framework, is an imagined pure truth,
or has no basis in the evidence at the site. The flawed description of my work by Whitesides & Hoopes,
asserted but not demonstrated, suggests they may have adopted a superficial understanding of a later
elaboration in my writings and then mistakenly applied it retroactively (in a cart-before-the-horse
operation) to my original pioneering analysis of the interdisciplinary evidence at Izapa.
21 Including presentations at Naropa University (in 1999), the Society for American Archaeology (2010),
The Institute of Maya Studies (in 1997 and 2011), the Universidad Valle del Grijalva (2007) and the
First Izapa Round Table Conference (where Garth Norman and Mark Van Stone also spoke).
22
See Jenkins (1996) and www.Alignment2012.com/summary-of-my-work-on-Izapa.pdf. Aveni & Hartung (2000) later published a confirmation of my earlier ballcourt-solstice discovery (Jenkins, 1996;
1998). See also www.Alignment2012.com/izapa-solstice-2006.html.
23 The Maya Exploration Center, at www.mayaexploration.org.
24 The MEC-FACEBOOK Discussion of December 2010, moderated by Dr Edwin Barnhart, posted at
www.mayaexploration.org and www.thecenterfor2012studies.com.
25
At: www.Alignment2012.com/rationalapproachto2012.html. The first part was published in the Institute of Maya Studies newsletter as a response to a critique by Dr Susan Milbrath (see Jenkins, 2008).
The lengthy discussion with Hoopes alluded to was in the comments section of a Lawrence, Kansas
newspaper, and is reproduced here: www.Alignment2012.com/Hoopes-Jenkins-Lawrence.html.
26 The Aztlan archives for mid-1999 have disappeared, but my exchanges and debates with scholars at
that time are preserved here: www.Alignment2012.com/chapter3.html.
60
Milbrath, Dennis Tedlock, Gordon Brotherston, Linda Schele, Barbara MacLeod, Ed Krupp,
Anthony Aveni, Timothy Laughton, David Kelley, and other scholars and astronomers, sharing
my articles, responding to critiques and discussing Maya astronomy, mythology, archaeology,
ethnography, iconography, and Izapa. These and dozens of other examples, continuing to today,
demonstrate that I have in fact actively sought discussion and debate and have responded to my
critics.27 This is not the behavior of someone who seeks to be immune from literary scholarship, discussion, or critique, as Whitesides & Hoopes asserted in their article. To be clear, the
appearance of support for their contentions is suggested by the citation to my 1998 book, but is
not confirmed when that source is actually consulted. In fact, a logical method of interdisciplinary analysis of the evidence at the relevant archaeological site (Izapa) is demonstrated by my
statements in that same book.
Conclusion
The brevity required in this review doesnt allow a full treatment of many other aspects of the
Whitesides & Hoopes paper. Apart from specific factual corrections and my noting of various
oversights, a general critique is that their definition of the 2012 phenomenon is narrow and
barely acknowledges any scholarly efforts to reconstruct authentic Maya beliefs about 2012.
They may respond to this by saying that they are not concerned with that approach and that its
not part of the 2012 phenomenon as they define it. But if that is so then a conundrum appears,
because that is my stated and demonstrated primary concern since the early 1990s28 yet they
seek to critique it. In doing so, they do not accurately portray my interpretive methodology
nor do they cite or address any of the evidence Ive brought to bear on my interpretations and
reconstruction work (since that is not their concern); instead, they engage in vague citation
practices, insinuations of unscientific methods, guilt-by-association constructs, and assertions
that are not verifiable and are not supported by the source they cite.
A more complete narrative of the 2012 phenomenon that includes scholarly reconstructions
of what the ancient Maya thought about 2012, that includes ancient and modern Maya notions
of reciprocity and cyclic renewal associated with calendrical period endings, and that gives a
critical eye to academic perspectives on the topic, has actually been underway for longer than
Kevin Whitesides and John Hoopes have acknowledged, since well before either of them had
published on the topic. This earlier pioneering work occurred in conversations and publications
among researchers who have been discussing and critiquing the 2012 phenomenon (or, at least,
what came to later be designated the 2012 phenomenon by those same researchers) since the
1990s.
27
See www.Update2012.com/Jenkins-Guenter-Normak-Archaeological-Haecceities.html, www.Alignment2012.com/milbrath9.html, www.Alignment2012.com/Response-to-Mark-Van-Stone.html, and
other exchanges and reviews at www.Update2012.com.
28 See Jenkins (1992, 1998, 2009).
61
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Kevin A. Whitesides, John W. Hoopes29
Mythology and Misrepresentations: A Response to Jenkins

In Jenkins rejoinder to our article, he notes that we state30 that Sitler was the first to use and
define 2012 phenomenon. We were referring to its use and definition. We might also have
cited Defesche (2007), who was the second. Both used the phrase in the titles of their respective
studies. We were following and extending this specific scholarly use, not its casual mention.
Jenkins says Sitler provides no definition. This is incorrect. The definition is in the subtitle and
Sitlers opening sentences demonstrate precisely what he meant:
There is intense and growing speculation concerning the significance of this date among
many New Age aficionados and others interested in Mayan culture. (Sitler, 2006: 24,
emphasis ours).
It was this speculative discourse concerned with the significance of 2012, not reconstructions of Maya beliefs, on which we focused.
29 Kevin A. Whitesides is a doctoral student in the Department of Religious Studies at the University of
California, Santa Barbara. Dr. John Hoopes is a professor in the Department of Anthropology at the
University of Kansas.
30 References to statements by Jenkins that do not have specific citations are ones he makes in the present
issue of the Zeitschrift.
63
Jenkins incorrectly claims we do not include academic treatments of the phenomenon

within its framework. However, our analysis explicitly implicates academic contributions as
central to our historical account. We thus identify Coe (1966), Sharer (Morley, 1983), and
Freidel et al. (1993) and the effect their work had on 2012 mythology.
Jenkins wants us to define our terms only as he would have them. However, academic definitions delimit phenomena to effect analytical purchase. The narrowness or breadth of any
definition depends entirely on the research questions. For example, one could limit 2012 phenomenon to an emic realm focused on discourse about the significance of the date. 31 Our own
primary foci are:
(1) attachment of specific (millenarian) significance, and (2) transmission of various tropes
that make up 2012 mythology.
Jenkins claims our definition is similar to Mayanism as presented in Wikipedia.32 However,
the relationship between this and the 2012 phenomenon is complex. They overlap only partly
and we do not use the terms interchangeably, nor do we conflate them. Mayanism refers to
romantic assertions about ancient Maya beliefs, while 2012 phenomenon refers to a much
more recent history of millenarian discourse focused on a particular moment in time that may
make only incidental reference to Mayas.
Jenkins mistakenly claims contradiction in statements about the fullness of our account.
Our emphasis, as should be clear from our title, was specifically on the emergence of 2012
mythology.33 This did not include detailed historical analysis of pre-appropriation (sensu
Sitler) issues such as Columbus interests in astrology and prophecy, Goodmans misidentification of a 13-baktun Great Cycle, Blavatskys New Age beliefs, Frstemanns and Morleys allusions to apocalypse, or even extensive treatment of Coes influential 1966 statement. Rather,
we were focused on as the title of our article also indicates the Seventies Dreams, i.e. the
emergence of a body of mythology primarily in the 1970s but also afterwards, a process to
which Jenkins himself contributed beginning in the early 1990s.34
31 Jenkins aligns himself most strongly with this very issue of the significance of the date, writing, My
feeling is that any argument for a causal, scientifically rigorous explanation [] is not as important as
the potential for spiritual and social transformation that the knowledge of our impending alignment with
the Galactic Center might have for people [ ] The lingering unresolved suspicion here, of course, is
that this ancient galactic cosmology does offer a valid insight superior to any developed by our own
cosmologists (Jenkins, 2002: 30, original emphasis).
32 The editing history of the Wikipedia entry for Mayanism shows that Hoopes neither created it nor
has he been its only editor.
33 We use 2012 mythology to refer specifically to discourse whereas 2012 phenomenon includes
many other activities and forms of expression.
34 Our use of the term New Age is in the sense used by academic scholars such as Sutcliffe (2003) and
Hanegraaff (1997), especially in the latters strict (millenarian) sense, indicating expectation of an
approaching new age.
64
Jenkins claims his earlier critiques and comments were neglected and overlooked. This is
not true. We were well aware of these materials, did not neglect them, and did consider them.
We just did not cite them in our article because we did not, and do not, consider them to be
relevant to our discussions there.
Jenkins says that, in citing books by academic scholars, we neglected to mention Sitlers
book. This was not an oversight. We consider that work to be in a different category and therefore did not treat it as we did not treat many other popular trade books as being equivalent
to those by noted epigraphers, archaeoastronomers, ethnohistorians, and art historians.
Jenkins notes that only his 1998 book is cited as support for several assertions. This is correct. Academic citations are expected to be sufficient, not comprehensive. Although we were
familiar with a great deal of Jenkins work, we did not think it was necessary to cite his other
trade books, much less his oft-cited, self-published books (which are actually photocopied,
desktop-published manuscripts, more properly identified as zines) from his own Four Ahau
Press, his blog posts, his email communications, or his discussions on Facebook.
Jenkins accuses us of having improperly associated him with the ideas of McKenna and
Argelles. He complains that because he disagreed with and critiqued certain of McKennas and
Argelles ideas, our claim that he promoted their work is unfair and meant to diminish him
through guilt-by-association. This simply is not so. Our professed goal in the article was to
track the 2012 meme,35 and in so doing we sought to document paths of transmission of key
concepts. On that epidemiological level, despite his points of contention with those authors, he
also did very clearly promote their ideas.
For example, he notes, McKenna suggested that a resonant relationship between DNA
molecules and the Galactic Center might be elaborated through the growing paradigm of chaos
dynamics. This is without doubt the right track (Jenkins, 2002: 30, emphasis ours).
Jenkins also promoted Argelles ideas, among them the Hunab Ku and its esoteric significance as a polar reversal symbol (Jenkins, 1998: 329).36 Jenkins promotion of Argelles
ideas, including the Dreamspell system, is most obvious in Tzolkin (Jenkins, 1994b).37 In it,
Jenkins reproduces a March 17, 1992 letter to the editor of Time Bandit, a Dreamspell-oriented
newsletter. In this letter, he says he would be happy to contribute to your Dreamspell network35
The authors actually question the value of the meme concept, but intended by its use to draw attention to processes of cultural transmission and modification.
36
Jenkins erroneously claims that the Hunab Ku symbol (first identified as such not by indigenous traditions but by Argelles in The Mayan Factor) is from the Mixtec Nuttall Codex (Jenkins, 1998: 329).
It is actually from the Aztec Codex Magliabecchiano, where it is not a polar reversal symbol but one
associated with a festival of lip plugs.
37
The 1994 version being the only edition available for analysis despite numerous requests to Jenkins for
scans of his 1992 edition so that we could check it against his claims. It is among the Four Ahau Press
zines that are virtually impossible to obtain.
65
ing project in as positive a way as I can and emphasizes that [t]he focus of Dreamspell, to do
away with environmentally destructive habits and industries, is commendable and worthy of
backing (1994b: 160, 162; see also ibid.: 155-6, 159; Jenkins, 1995a: 19). Jenkins states that he
himself distributed copies of Argelles Dreamspell between January and March 1992, writing
I have sent twelve kits far and wide, from Germany to Mexico to New York (1994b: 164). Yes,
he follows this with some specific critiques, but he was clearly offering assistance with correcting
and improving the Dreamspell system.
Our only point in mentioning Jenkins was to emphasize that each individual receives
influence from those who come before them and then adopts and adapts those concepts in
their own distinct ways. Furthermore, in adapting them, these concepts are also modified in
accord with new mental and cultural contexts. Thus, we explicitly included our qualification
that both Jenkins and Pinchbeck promoted the ideas of their predecessors and added new
elements.
Jenkins quotes us correctly in our assertion regarding unburdening. However, our use
of that term must be considered in the context of the immediately preceding quotation from
McKenna. We identify Jenkins as similarly unburdening himself in the sense that, just as
McKenna did not feel he needed to assume the role of a Sinologist (an academic specialist in
Chinese culture), Jenkins did not feel he needed to be a Mayanist (an academic specialist in
Maya culture). However, we acknowledge that Jenkins self-identifies as an expert despite the
fact that he has no formal degrees, no publications in peer-reviewed journals, and is someone
whose work has been repeatedly rejected by academic specialists in the very areas in which he
claims expertise (cf. Aveni, 2009; Malmstrm, 2003).
Jenkins claim that we overlooked his earlier works shows a misunderstanding of the intention of our article. Neither his critique of various calendar correlations nor his critique of
the errors of Argelles, nor his mention of the 20th-Baktun ending at Palenque (as though
he were the first) had any bearing on our own account. Our information did not come from
Jenkins critiques, but directly from works by authors such as Shearer, Waters, and Argelles.
Jenkins also claims that in Tzolkin he discussed and critiqued various calendar correlations (including the Waters/Coe error). However, Tzolkin makes no mention of Coe. Jenkins
does discuss Waters and his error in using the December 24, 2011 date. He also praises Waters
Mexico Mystique as an otherwise excellent book, (Jenkins, 1994b: 43) despite its references to
Atlantis, UFOs, astrology, hyperdiffusionism, and impending cataclysms. However he makes
no connection to, claim about, or even mention of Coe as the source of that date, let alone as
the origin of the 2012 meme in general. In fact, Jenkins has explicitly acknowledged that he
learned of the significance of Coe from one of the authors, writing, Hoopes also has pointed
out that the very first connection between the end of the 13-Baktun cycle of the Long Count and
an interpretation of cataclysm appears in Michael Coes 1966 book The Maya (Jenkins, 2009:
226). Jenkins is therefore claiming to have addressed a fact in an earlier publication he claims
we overlooked when not only does he not address it there, but his actual source is one of the
authors of the article he is now critiquing for failing to give him credit!
66
Jenkins claims that nowhere in his 1998 book is there a reference to a perennial wisdom
tradition or an archetypal analysis of Izapan monuments. However, in that book, Jenkins writes:
Our culture, with its growing appreciation for the reality of nonmaterial worlds and inner
experience, is opening to vast storehouses of universal knowledge that the Maya were
very familiar with [] But the shamanic quest for knowledge is perennial, universal, and
unstoppable[] Only in that numinous nowhere can they contact beings from other worlds
and times. It is the center and source that, in fact, is found in the religious ideas of all cultures
(Jenkins, 1998: 210 [emphasis ours]).38
Jenkins archetypal analysis is clear. In Chapter 15, The Man Who Was Swallowed by an
Alligator, he expands upon an interpretation of Izapa Stela 11:
This story contains metaphors found in other world myths. For example, a man traveling
to another world recalls the shamanic journey to the Underworld. The belly of the sea
monster (the Jonas/whale motif) is a common symbol of the center of the cosmos, and
partakes of universal or archetypal themes in the heros quest (Jenkins, 1998: 184 [emphasis
ours]).
Jenkins states, There was no use of [a] pure truth reading. We disagree. The subtitle
of his 1998 book is The True Meaning of the Maya Calendar End Date [emphasis ours].
Jenkins asserts that he went to great lengths to engage with scholars in dialogues about his
work, even offering to send them copies for review and discussion. However, for years he has
repeatedly declined courteous requests from the authors for copies of his works from Four
Ahau Press, ones that a research librarian at the University of Kansas asserts are not available
from any library and which Jenkins himself has affirmed were produced by him in quantities
of fewer than 75 copies. Those books that we have been able to obtain in original versions
(Jenkins, 1994a, 1995a, 1995b, 2012a, 2012b, 2013) are photocopied, stapled, hand-made items.
Jenkins refers to his exchanges with many different scholars, claiming, This is not the
behavior of someone who seeks to be immune from literary scholarship, discussion, or critique. However, Hoopes repeatedly asserted to Jenkins that he should submit his evidence and
theories to rigorous peer-review, a process that is standard for scholarly publication.
Jenkins repeatedly declined, choosing instead to publish books with presses whose standards are the opposite of academic rigor. The fact that Jenkins has been proactive in approa
ch38 This statement is the principle position of the Perennialist stance, that there is a common core to the
inner traditions of all religious traditions, a universal truth directly accessible to the mystic (or, more
recently, shaman). A Perennialist orientation is so infused into the framework of the new age milieu
that Jenkins retort that he did not explicitly explore the work of some of its key proponents until after
his 1998 book is essentially irrelevant. The core concepts of Perennialism are front and center from
Jenkins earliest publications through to the present.
67
ing practically every relevant scholar in Maya studies and archaeoastronomy and has had virtually no success at persuading them of the merits of his arguments is evidence of his persistence
and little more.
Jenkins is not only concerned with what ancient Mayas thought, but with what we should
think. It is here that his work enters the realm of the moralizing mythology of a New Age
expressed in archetypal terms. In the last paragraphs of Maya Cosmogenesis 2012, Jenkins writes:
In this emerging paradigm, we are indispensable cocreators of this post-shift world. The
real pole shift may thus be about a shift in our fundamental orientation to each other
and the world[;] we must abandon our illusions and return to the center, back to
rejuvenation within the Great Mother, our cosmic heart and source [] Our committed,
willing participation in the galactic processes of Maya comogenesis [] is what enobles
our souls and elevates our spirits [..]. The opening door of baktun thirteen offers us
conscious relationship with each other and a creative participation with the Earth-process
that gives birth to our higher selves (Jenkins, 1998: 332).
Jenkins is correct in saying that we barely acknowledge any scholarly efforts to reconstruct Maya belief systems. That was simply not a goal of our article, though it was the goal of
another article in the same issue (MacLeod & Van Stone, 2012) one that also gives Jenkins
work minimal consideration. We mentioned Jenkins as one example of an author whose work
derives from ideas that emerged in the 1970s and who provides a bridge into subsequent New
Age discourse. We feel his work has been some of the most representative of 2012 mythology as
it was manifest in the 1990s and early 21st century. However, since our focus was on an earlier
period, a closer focus on his work was not required in our treatment.
References
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Sutcliffe, S.J. (2003). Children of the New Age: A History of Spiritual Practices. London: Routledge.
69
Weitergefhrte Diskussion zur Rezension des Buches Die Merseburger

Zaubersprche von Wolfgang Beck (2011) durch Gerd H. Hvelmann
Gerd H. Hvelmann39
Wortzauber und Zauberwort. Nachgedanken zu den Merseburger

Zaubersprchen
Einem eigenen, bereits verffentlichten Text selbst nochmals mit einigen verspteten Anmerkungen hinterherzuspren, gehrt sich eigentlich nicht. Es sei denn, es gbe einen besonderen
Anlass oder Grund, dem man sich als Autor oder Herausgeber nicht verschlieen drfte. Folgendes darf vielleicht als ein solcher Anlass gelten: Mehrere Leser haben nmlich bedauert,
dass die beiden kurzen, sptestens aus dem 9. Jahrhundert stammenden, wahrscheinlich aber
noch etwas lteren Merseburger Zaubersprche in meiner Besprechung (Hvelmann, 2013)
des grundlegenden Werks von Wolfgang Beck, das diesen frhen, kultur- und magiehistorisch
so auskunftstrchtigen Dokumenten deutscher Sprache gewidmet ist (Beck, 2011), zwar vollstndig zitiert, dann aber doch nicht zur bequemeren Lektre ins Neuhochdeutsche bersetzt
worden seien. Ich will nicht in Abrede stellen, dass diese Beschwerde eine gewisse Berechtigung hat. Allerdings hatte ich sie bei der Abfassung meiner Rezension aus mehreren Grnden absichtlich, gewissermaen sehenden Auges, in Kauf genommen. Das veranlasst mich nun
gleichwohl zu den folgenden kurzen Bemerkungen. Es gab im Wesentlichen zwei (mutmalich
gute) Grnde, seinerzeit, im Rahmen der Buchbesprechung, auf eine zustzliche neuhochdeutsche Wiedergabe der beiden Zaubersprche zu verzichten.
(1) Der erste von ihnen (und der gewiss weniger wichtige) war ein damals immerhin
bereits angedeuteter pragmatischer Grund. Ich war zuversichtlich, dass jedenfalls die bersetzung und Auslegung des zweiten, neunzeiligen Zauberspruchs [den Lesern] nicht sonderlich schwer (Hvelmann, 2013: 415) fallen werde. Denn wenigstens die althochdeutschen
Wendungen dieses Zweiten Zauberspruchs schienen mir (und scheinen mir auch weiterhin)
durchaus leichter zugnglich als die des stark verdichteten ersten. Lesern mit einem einigermaen ausgeprgten Sprachgefhl sollten sie, so hatte ich angenommen, nicht nur zumutbar, sondern im Prinzip auch deutbar bis verstehbar sein. Dass Phl ende Uuodan uuorun
zi holza nichts anderes als Phol und Wodan begaben sich in den Wald heien knne, schien
39 Gerd H. Hvelmann, M.A., studierte Philosophie, Linguistik, Literaturwissenschaft und Psychologie;
von 1984 bis 1993 wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut fr Philosophie der Universitt Marburg,
seither selbstndig; zahlreiche wissenschaftliche Verffentlichungen in einem breiten Spektrum disziplinrer Kontexte, Redaktionsleiter der Zeitschrift fr Anomalistik.
70
mir immer auf der Hand zu liegen. Diese Einschtzung mag dann doch ein wenig zu optimistisch gewesen sein.40
Der relativ leichten Verstehbarkeit wenigstens des Zweiten Zauberspruchs htte zudem
der Umstand in die Hnde spielen knnen, dass selbst uns Heutigen mehr oder weniger ausgeprgte Neigungen zu einem gewissen Wortzauber sozusagen als historisch-mythologische
Kernkompetenz weiterhin zu eigen sind schon seit dem wirkungsgewissen Werde! oder
Sei! fast aller religisen Schpfungsmythen gehren sie gewissermaen zu unserer intellektuellen und ikonografischen Standardausrstung (eine umfangreiche und lohnende Nachweisbersicht dazu stellt der Ethnologe Klaus Mller [2001] zur Verfgung). Freilich ist kaum zu
bersehen, dass Inklinationen solcher Art sich mittlerweile zunehmend verflchtigen.
(2) Fr meinen Verzicht auf eine aktuelle neuhochdeutsche bertragung der beiden althochdeutschen Merseburger Zaubersprche war indessen eine zweite berlegung viel entscheidender und grundstzlicher: Ist denn (bzw. inwiefern ist denn), selbst wenn wir dauerhaften Gebrauchswert und Wirksamkeitserwartungen der Sprche vorab zuversichtlich und
grozgig unterstellen wollten, ein bersetzter Zauberspruch berhaupt noch ein Zauberspruch? Diese Frage ist quivalent mit der Frage: Bedarf oder bedurfte zu Zeiten vormoderner Gesellschaft ein Zauberspruch zur Entfaltung seiner intendierten, erhofften oder
unterstellten praktischen Wirksamkeit nicht vor allem der tatschlichen Aktualisierung eines
ganz bestimmten, rituell oder anderweitig empfohlenen oder vorgeschriebenen, jedenfalls aber
sorgsam eingebten lautsprachlichen Schemas? Wenn nmlich die Kraft der Magie auf der Kraft
des Wortes beruht, so folgt daraus, dass der ursprngliche Wortbestand eines Zauberspruchs (auch
durch bersetzung) eigentlich nicht gendert werden darf, damit Funktionsfhigkeit und Wirksamkeit erhalten bleiben.
Und kommt es (bzw. wiederum: inwiefern kommt es) denn auch darauf an, wer derjenige
ist, der die betreffende Lautfolge hersagt? Etwa ein zur professionellen Zauberttigkeit Geborener, Erwhlter, Ermchtigter oder Initiierter? Dem Zauberspruch geht mindestens sein Klang,
sein lautsprachliches Realisat verloren aber kann ihm dann seine magische Potenz erhalten
bleiben? , wenn er durch die bersetzung sein expressives Gewand wechselt. Verfliegt der
ganze Zauber nicht, sobald sich seine sprachliche Gestaltung und deren faktische uerung
nachhaltig ndert, und sei es blo durch bersetzung oder eine andere Form der Transliteration oder geflligen Aktualisierung?41 Ist es auch in diesem Kontext zu sehen, dass es gerade die
Zauberwrter mit besonderen lautmalerischen Eigenschaften sind, die bersetzungsinvariant
zugleich in mehreren oder vielen Sprachen Verwendung finden: abracadabra hokuspokus
simsalabim mutabor?
40 Es ist ja im brigen, wie auch Beck (2011: 229ff., 315ff.) betont, keineswegs endgltig ausgemacht, dass
beide Zaubersprche tatschlich dasselbe genetische Alter haben. Mehr oder weniger unterschiedliche Entstehungszeiten wrden aber sogleich auch voneinander abweichende Ansprche hinsichtlich
der bersetzungsschwierigkeit und -genauigkeit besser nachvollziehbar machen.
41 Vgl. auch den Abschnitt Zur Vortragsweise bei Beck (2011: 286-290).
71
Die zauberische Wirkung beruht, wie alle Magie, vorwiegend auf dem Prinzip der Formalisierung, damit der angesprochenen Schematisierung und deren Realisation. Die Magie sei
nmlich an die pedantische Beobachtung von Form und Formel gebunden, hatte schon Schirokauer (1954: 364) notiert; und [e]rst die Regeltreue garantiert den Erfolg, betont auch Mller (2001: 87). Regeltreue aber unterstellt wenigstens die zuverlssige Einbung in eine Praxis
und die tatschliche Realisierung eines zauberischen Handlungs- und (hier) Lautuerungsschemas. Zaubersprche, wollte man ihnen Wirksamkeit denn beimessen, setzen unabdingbar bekannte, ja prognostizierbare Situationen voraus, die als problematische wiederkehren,
erkannt und bewltigt werden mssen. Wre dies nicht der Fall, dann wren Zaubersprche
wie jene beiden aus der Merseburger Sakramentarhandschrift weder formalisiert worden, noch
wren sie ber die Jahrhunderte hinweg erhalten und in Gebrauch geblieben.
Ich stelle mir freilich vor, dass magische uerungen die beiden Merseburger Zaubersprche zumal nicht so sehr kraftvoll intoniert als vielmehr mit verhaltener Inbrunst, eher
submissa voce, mit gedmpfter Stimme, ausgesprochen wurden. Die Wrter leiten und lenken,
sprechakttheoretisch gewendet, als illocusionary force (illokutionre Wirkkraft), mithin
als Znd- und Sprengstoffe magischer Akte, die intendierte zauberische Handlung (Tambiah,
1968: 72, 80).
Da aber nun offenbar erwnscht, folgen hier wenn auch eingedenk vorstehend benannter
wirkungsbedachter Vorbehalte nochmals die 13 Langzeilen der beiden Merseburger Zaubersprche in der sogenannten normalisierten Orthografie. Neuhochdeutsche bersetzungen,
die ohne nennenswerte Abweichungen den Versionen von Beck folgen, sind jeweils hinzugesetzt:
Eiris szun idisi, szun hraduoder.
Suma hapt heptidun, suma heri lzidun,
suma clbodun umbi cuonio uuidi:
insprinc haptbandun, inuar ugandun!
Einstmals saen Idisi, saen auf den Kriegerscharen.
Einige fesselten einen Gefangenen, einige hemmten die Heere.
Einige zertrennten ringsherum die scharfen Fesseln.
Entspringe den Fesseln, entfahre den Feinden!
Phl ende Uuodan uuorun zi holza.
d uuart demo balderes uolon sn uuoz birenkict.
Th biguol en Sinhtgunt, Sunna era suister;
th biguol en Frja, Uolla era suister;
72
th biguol en Uuodan, s h uuola conda:

sse bnrenki, sse bluotrenki,
sse lidirenki:
bn zi bna, bluot zi bluoda,
lid zi geliden, sse gelmida sn!
Phol und Wodan begaben sich in den Wald.
Da wurde dem Fohlen Balders der Fu eingerenkt.
Da besangen ihn [das Fohlen] Sinhtgunt und Sunna, ihre Schwester.
Da besangen ihn Friia und Volla, ihre Schwester.
Da besang ihn Wodan, so wie er es gut verstand:
Wenn Knochenrenkung, wenn Blutrenkung, wenn Gelenkrenkung:
Knochen zu Knochen, Blut zu Blut, Glied zu Glied!
So seien sie zusammengefgt! [Als ob sie verleimt seien.42]
Literatur
Beck, W. (22011). Die Merseburger Zaubersprche. Wiesbaden: Reichert Verlag.
Betz, W. (1956). sose gelimida sin. Rheinische Vierteljahresbltter, 21, 11-13.
Hvelmann, G.H. (2013). Rezension zu W. Beck, Die Merseburger Zaubersprche [2011]. Zeitschrift fr
Anomalistik, 13, 413-418.
Mller, K.E. (2001). Wortzauber. Eine Ethnologie der Eloquenz. Frankfurt/M.: Verlag Otto Lembeck.
Schirokauer, A. (1954). Form und Formel einiger altdeutscher Zaubersprche. Zeitschrift fr deutsche
Philologie, 73, 353-364.
Tambiah, S.J. (1968). The magical power of words. Man, 3, 175-208.
42 Den strikten Ausschluss einer Als-ob-bersetzung fr sse gelmida sn, den Betz (1956) geltend
macht und den auch Beck (2011) akzeptiert, finde ich nicht ganz berzeugend.
73
Weitergefhrte Diskussion zur Rezension des Zeitschriftenbandes Astrology

Under Scrutiny (Final Issue) durch Suitbert Ertel
Wout Heukelom, Geoffrey Dean, Arthur Mather, David Nias, Rudolf Smit43
Erwiderung auf Prof. Ertels Besprechung von Astrology Under Scrutiny

Prof. Ertel bemerkt, das Blttern in diesem Buch ein visuelles und taktiles Vergngen (S. 431)
und seine Leser wrden den Erwerb nicht zu bereuen haben (437). Ferner sagt er, es werde
knftig kaum mglich sein, sich zur Astrologie zu uern, ohne auf dieses Werk Bezug zu nehmen (432). Lob frwahr, fr das wir ihm sehr dankbar sind
Unglcklich ist indessen seine Andeutung, dass alles im Buch auf Geoffrey Dean zurckgehe: (1) hat der Herausgeber nmlich den Inhalt vorab festgelegt, denn dieser sollte der
abschlieenden Ausgabe einer niederlndischen Fachzeitschrift angemessen sein, und (2) hat
es sich stets um eine gemeinschaftliche Teamleistung gehandelt, in die auch noch Hilfen Anderer eingegangen sind, einschlielich selbst, wo erforderlich, der Dienste von Google fr die
bersetzung aus weniger gelufigen Sprachen. Sollten Leser den Eindruck haben, dass bedeutendes deutsches Material vernachlssigt worden ist, wollen sie uns das bitte mitteilen.
Professor Ertel bemngelt, dass die Vielfalt der Thematik zur Astrologie konzeptuell unzulnglich geordnet sei (432), ohne den Lesern aber zu verraten, wie genau unsere Ordnung
denn aussehe und inwiefern sie konzeptuell zu wnschen brig lasse. Ohne Zweifel sind hierfr vielerlei mgliche Organisationsweisen denkbar, aber Ertels eigene vier Kategorien wren
fr unsere Zwecke ungeeignet gewesen, denn letzteren ging es vor allem darum, die Beweislage
zugunsten bzw. zuungunsten der Astrologie einzuschtzen.
So stellt Ertel beispielsweise fest, dass wir uns kaum mit seiner Kategorie #2, der wissenschaftlich nicht fundierten Zurckweisung der Astrologie befasst htten. Wenn Beweise fehlen,
43 Wout Heukelom MSc ist theoretischer Physiker sowie Herausgeber und Verleger von Astrologie in
Onderzoek / Astrology Under Scrutiny. Dr Geoffrey Dean ist ein britischer, in Australien lebender
ehemaliger Berufsastrologe; er ist freiberuflich als technischer Redakteur ttig. Arthur Mather hat
einen MSc-Grad in Information Science, er ist Geologe, Schulungsleiter und zusammen mit Dean
Herausgeber von Recent Advances in Natal Astrology (1977). Dr. David Nias ist forensischer Psychologe in England; zusammen mit Professor Hans Eysenck hat er den Band Astrology Science or
Superstition? (1982) verfasst. Rudolf Smit war frher Editor bei einem fhrenden Technologie-Institut in den Niederlanden, ehemaliger Berufsastrologe und Autor von Die Planeten Spreken (1976).
Gemeinsam verfgen die Autoren ber mehr als 180 Jahre praktische Erfahrung mit der Astrologie,
und sie haben zahlreiche einschlgige Aufstze und Buchkapitel ber Forschungen zur Astrologie
verffentlicht.
74
ist die Frage der Akzeptanz der Astrologie unkompliziert; etwa im Falle: Astrologie funktioniert, aber keiner wei, weshalb. Die Ablehnung hingegen ist dann problematisch: So ist zum
Beispiel Astrologie funktioniert nicht, aber keiner wei, weshalb keine kohrente Aussage.
Wir vermeiden Probleme dieser Art, indem wir grundstzlich feststellen, die unbegrndete Ablehnung der Astrologie sei simply not good enough (S. 170 von Astrology Under
Scrutiny).
Professor Ertel vertritt nun die Auffassung, dass zwei Studien von Jan Ruis mglicherweise
wissenschaftliche Untersttzung fr die Astrologie lieferten. Ruis hat Aspekte zwischen den
Geburtsbildern von 2174 verheirateten Paaren und einer erweiterten Stichprobe von 2824
verheirateten Paaren ausgezhlt, die beide den Gauquelinschen Heredittsdaten entstammen.
Die erste Studie schloss Jupiter aus, whrend die zweite Jupiter einschloss. In beiden Studien
zeigten sich die grten Unterschiede in den durchschnittlichen Anzahlen von Trigonen und
Quadraten ungefhr 0.08 ber den erwarteten Durchschnittswerten fr verheiratete Paare mit
3.6 ohne Jupiter und 4.3 mit Jupiter. Anders gesagt, sttzt der berhang von Trigonen (die als
gut fr Beziehungen gelten) die Astrologie, whrend der berhang von Quadraten (angeblich
schlecht fr Beziehungen) Annahmen der Astrologie widerspricht. Sextile (die wiederum als
gut fr Beziehungen gelten) ergaben die nchstgrte Differenz von ungefhr 0.03 unter dem
erwarteten Durchschnittswert, was wiederum Annahmen der Astrologie widerspricht. Eine
mgliche wissenschaftliche Untersttzung der Astrologie ist daher schwer auszumachen, insbesondere, weil keine dieser Differenzen statistisch signifikant war. Die Studie von Ruis ber
Serienmrder, die Ertel vor allem dadurch berrascht hat, dass sie in unserem Buch angeblich
gar nicht erwhnt (436) wird, wird tatschlich aber zusammen mit einem Diagramm auf
Seite 334 diskutiert.
Die vorstehend genannten Punkte sind jedoch eher unbedeutend im Vergleich mit Professor
Ertels Vernachlssigung dessen, was das Buch tatschlich enthlt. Hier folgen einige Beispiele:
Kaum Erwhnung finden die Ergebnisse von 27 Jahren niederlndischer Forschung, obwohl
diese rund ein Fnftel der 364 Seiten des Buches fllen. Auerdem gibt er keinen Hinweis
darauf, dass unser Buch Meta-Analysen Hunderter empirischer Studien mit rund 20 TrichterDiagrammen enthlt, auch zu so entscheidenden Forschungsfragen, (1) wie gut Astrologen
miteinander ber Analysen der Geburtsbilder im Einklang sind, und (2) ob ihre Klienten falsche von richtigen Analysen unterscheiden knnen.
Ebenfalls unerwhnt bleibt unsere Behandlung von Sonnenzeichen in unserem Buch (mit
Stichprobenumfngen von bis zu vielen Millionen), von Zeitzwillingen (mit Stichprobengren von mehreren Tausend) und Preiswettbewerben (zehn sind beschrieben) sowie eine
groe Anzahl weiterer Aspekte und Themen: Er nennt nicht unsere dokumentierten kritischen
bersichten zu Themen, die nicht nur relevant fr Astrologie selbst sind, sondern auch fr die
Anomalistik im Allgemeinen. Zu diesen zhlen zum Beispiel Intuition, psychische Fhigkeit,
Weissagung, Fantasieanflligkeiten, der Glaube an verborgene Wirklichkeiten, die Wichtigkeit
von Kontrollgruppen und der Replikation, Bayes-Theorem und (am wichtigsten) Artefakte der
Daten und Argumentation. Zusammen mit anderen Themen, welche kaum einmal an anderer
Stelle diskutiert werden, umfasst all dies mehr als 40% unseres Buches.
75
Mit anderen Worten erlaubt Prof. Ertel den Lesern nur einen sporadischen Einblick in unser
Buch. Stattdessen widmet er 60% seiner Besprechung den Debatten um den Gauquelinschen
Planeteneffekt, ohne etwas Neues hinzuzufgen. Er trgt auch keine eigene plausible Erklrung
vor, falls er denn eine hat. Um diesen Disput einer Lsung zuzufhren, hatte Wout Heukelom
im Jahr 2004 Dean und Ertel eingeladen, ihre jeweiligen Argumente zum leichteren Vergleich
Seite an Seite in Astrologie in Onderzoek zu prsentieren. Ertels Bedingung dafr war eine wiederholte vorherige Bearbeitung der Verffentlichung, so lange, bis keine nderungen mehr in
den zwei parallelen Texten mehr vorgenommen werden mssen. Dies sollte der Verhinderung
von Fehlern und Ablenkungen dienen und niemandem irgendwelche Privilegien einrumen.
So wre eine nicht enden wollende Reihe von Artikeln und Gegenartikeln zu vermeiden gewesen. Die Interessen der Leser wrden zuerst kommen (S. 79 von Astrology under Scrutiny).
Dean hatte sofort zugesagt, Ertel jedoch (nach mehreren Monaten) abgelehnt, weil er das letzte
Wort behalten wollte. Selbstverstndlich knnen die Leser die Angelegenheiten fr sich selbst
beurteilen, wenn sie seinem Rat folgen und das Buch lesen.
(aus dem Englischen von Gerd H. Hvelmann)
Suitbert Ertel44
Astrologie: Was unmglich scheint, verdient erhhte Beachtung

Den Autoren habe ich insofern zuzustimmen, als ich nur einen sporadischen Einblick in ihr
Buch gebe. Mir kam es indessen nicht darauf an, eine Inhaltsangabe zu liefern ber die 110 best
articles from 27 years of Dutch research. Die Zusammenfassungen der 110 Artikel sind lediglich
chronologisch aneinander gereiht und zustzliche other areas bleiben inhaltlich auch ziemlich ungeordnet. Wichtiger war fr mich eine Kritik des Buches an seinen wichtigsten Stellen.
Meine inhaltliche Differenzierung in vier Felder lie erkennen, dass die Autoren, unter
denen Geoffrey Dean der Hauptverantwortliche ist, die im Feld #4 einzubringenden Inhalte
strflich vernachlssigt haben, nmlich Informationen ber wissenschaftlich fundierte astrologische Forschung mit positiven Ergebnissen, die man nicht auf methodische Fehler oder Artefakte zurckfhren kann.
Die Ergebnisse der Lebensarbeit der Gauquelins gehren dazu an erster Stelle. Geoffrey
Dean hat in diesen Arbeiten tatschlich keine schwerwiegenden Fehler gefunden und sogar den
Einwnden, die die organisierten Skeptiker vorbrachten, entschieden widersprochen. Doch ist
er der Meinung, die positiven Gauquelin-Befunde seien auf ein Parental Tampering (astrologieglubige Falschmeldungen der Geburtszeiten bei den Registriermtern) zurckfhren und also
nicht-astrologisch zu erklren.
44 Prof. Dr. Suitbert Ertel ist emeritierter Professor fr Psychologie an der Universitt Gttingen.
76
Nicht nur gegen Deans Erklrung des Gauquelin-Planeteneffekts waren in meiner Rezension Einwnde nachzutragen. Ich bemngelte vor allem, dass in Astrology under Scrutiny meine
ber fnf Jahre sich erstreckende Kritik an seiner PT-Erklrung stillschweigend ignoriert wird.
In sechs Aufstzen in Correlation (publiziert 2000-2004) habe ich in statistischen Nach-Untersuchungen nach Evidenzen fr Deans Erklrungsansatz gesucht und nur ber negative Ergebnisse berichten knnen.
In die Kategorie #4 gehren unter anderem auch die Ergebnisse von zwei Untersuchungen
von Jan Ruis, auf die die Autoren der Erwiderung zu sprechen kommen, weil ich in meiner
Rezension von Astrology Under Scrutiny auch deren Behandlung vermisse. In der Erwiderung
steht, dass Ruis Untersuchung ber die Serienmrder von ihm auf Seite 334 diskutiert werde.
Doch weder auf Seite 334 noch im Literaturindex ist diese Arbeit von Ruis zu finden. Auf eine
Anfrage von mir schreibt Ruis, er habe ber diese Untersuchung mit Dean eine Korrespondenz
gefhrt und versucht, Dean von methodisch falschen Entscheidungen in seiner Reanalyse zu
berzeugen. ber diese Diskussion also erfahren die Leser nichts. ber die Untersuchung von
Ruis zur Synastry (Partner-Korrelationen) und deren Indikatoren (Differenzen), von denen in
der Erwiderung gesagt wird, keine dieser Differenzen sei signifikant, schreibt Ruis zusammenfassend: His wrong use of statistics eliminates the significant effect (briefliche Mitteilung).
Auch diese Kommunikation mit Ruis wird in Astrology under Scrutiny und in der Erwiderung
ignoriert. Nach solchen Erfahrungen werde ich in meiner frheren Empfehlung verunsichert,
Astrology Under Scrutiny als Nachschlagewerk zu verwenden, denn ich habe die vielen andere
Inhalte des Buches tatschlich nur sporadisch geprft.
Band 14 (2014), S. 77-90
Essay Review
Kritische Konspirologie
Eine Doppelrezension
Alan Schink1
Lance DeHaven Smith (2013). Conspiracy Theory in America. Austin, TX: University of Texas Press, 272
Seiten, ISBN: 978-0-292-274379-3, $ 15,95.
Andreas Anton, Michael Schetsche und Michael K. Walter (Eds.) (2014). Konspiration. Soziologie des
Verschwrungsdenkens. Wiesbaden: Springer VS Fachmedien, ISBN: 978-3-531-19323-6, 347 Seiten,
34,99.
Einleitung
Die Psychologisierung, Pathologisierung und Historisierung von Verschwrungstheorien (VT)
in der ffentlichen Debatte2 sowie auch in der Wissenschaft3 kann innerhalb der vergangenen
Jahrzehnte und ber die gesamte Nachkriegszeit hinweg als diskursleitend und hegemonial
angesehen werden. Die Grnde dafr sind mannigfach und mehrdimensional, und viele von
ihnen werden uns in den folgenden Abschnitten begegnen. Weitreichende Folgen der genannten Delegation von Verschwrungstheorien in die Bereiche der Psyche, des Wahns oder der
Geschichte sind die Delegitimierung und die Relativierung einer gegenwartsbezogenen und
zeitgemen politischen und soziologischen Auseinandersetzung mit Verschwrungen, Verschwrungsdenken und Verschwrungstheorien. Diesem Langzeittrend wirken die beiden im
Folgenden rezensierten Werke von Lance DeHaven-Smith sowie von Andreas Anton, Michael
Schetsche und Michael Walter entgegen.
Dabei ist fr die akademische Debatte um Verschwrungstheorien bereits innerhalb der
letzten fnf Jahre eine Tendenz zu beobachten, Verschwrungstheorien (wieder) ernst zu neh-
1 Alan Schink studierte Philosophie (BA), Geschichte und Soziologie (BA) an der Universitt Stuttgart.
Er absolviert derzeit ein Masterstudium der Soziologie an der TU Berlin mit den Schwerpunkten
Religions- und Wissenssoziologie.
2 Siehe dazu jngst Kay (2011) sowie Sunstein & Vermeule (2009).
3 So etwa Caumanns & Niendorf (2001), Robins & Post (2002), Graumann & Moscovici (1987).
78
Alan Schink
men4, was bedeutet, sie nicht blo im Sinne von destruktiven oder wahnwitzigen Sinngebilden
und Weltbildern zu erfassen, sondern, neben den bereits genannten Aspekten und Funktionen,
die ihnen zweifelsfrei inne wohnen und die sie als solche auch erfllen knnen, zugleich die
Bedingungen und den Status ihrer politischen und sozialen Realitt und ,Faktizitt zu klren.
Insofern sind die beiden folgenden Rezensionen der Versuch, das Potential und die Grenzen
der von den Autoren diskutierten Positionen, Thesen und Methodologien im Lichte einer Konspirologie als Wissenschaft von Verschwrungen und Verschwrungstheorien exemplarisch
darzustellen und zu reflektieren.
Lance deHaven-Smith: Conspiracy Theory in America

Der US-amerikanische Politikwissenschaftler Lance deHaven-Smith arbeitet im vorliegenden
Band die soziopolitische und historische Entwicklung von Verschwrungstheorien in den USA
auf. Besonders konzentriert er sich dabei auf die Nachkriegsjahre des 20. Jahrhunderts, mit
einiger Sensibilitt fr die US-Innen- und Auenpolitik des Kalten Krieges. Im inhaltlichen
Fokus stehen vor allem das Attentat auf John F. Kennedy und die mit diesem zusammenhngende Vernderung des ffentlichen Diskurses im Umgang mit VT. Eine Auseinandersetzung,
jedoch eher am Rande, findet auch mit der Watergate-Affre, 9/11 und den Anthrax-Anschlgen von 2001, sowie mit den mutmalichen Wahlflschungen in den US-Prsidentschaftswahlen der Jahre 2000 und 2004 statt. In einer vergleichenden Zusammenschau dieser mglichen
politischen Verschwrungen versucht der Autor parallel einen theoretischen Rahmen zu entwickeln, innerhalb dessen sie als Staatsverbrechen gegen die Demokratie kriminologisch und
kriminalistisch analysiert werden knnen.
State Crimes against Democracy

Im einfhrenden Teil des Buches vollzieht DeHaven-Smith einen kurzen Rundumschlag ber
den Begriff der Verschwrungstheorie und der mit ihm gegenwrtig assoziierten Bedeutungen. Verschwrungstheorie und Verschwrungstheoretiker wrden im jngeren ffentlichmedialen Diskurs offensichtlich pejorativ verwendet (S. 9). Wie ist es dazu gekommen? Dieser Entwicklung mchte der Autor auf den Grund gehen (siehe Kapitel 4) und innerhalb dieses
Fragerahmens stellt er einige politikwissenschaftliche und kriminologische Analyse-Bausteine
vor, die zur vergleichenden Untersuchung politischer Verschwrungen dienen sollen und die
von ihm bereits in vorherigen Verffentlichungen (2006, 2010) entwickelt wurden. Er fasst
diese Verschwrungen unter dem Akronym SCAD (= State Crimes Against Democracy)
zusammen und positioniert damit VT und gleichsam sich selbst klar im politischen Feld.
SCADs are defined as concerted actions or inactions by government insiders intended
to manipulate democratic processes and undermine popular souvereignty [] SCADs
4 Hier wren etwa zu nennen: Anton (2011), Olmsted (2009) oder auch Schetsche (2005).
Essay Review: Kritische Konspirologie
79
have the potential to subvert political institutions and entire governments or branches of
government. Committed at the highest level of public office, they are crimes that threaten
democracy itself. (S. 12)
DeHaven-Smith macht darauf aufmerksam, dass der Vigilantismus5 die lngste Zeit whrend der Geschichte eine fr die Brgerinnen und Brger der Vereinigten Staaten typische
Denk- und Erkenntnisweise darstellte (S. 7f.). Heute dagegen sei der Groteil der US-Brger
high-crime blind so auch der Titel der Einleitung des Buches , d.h. sie seien nicht mehr
sensibel fr politische Verschwrungen und einen mglichen Machtmissbrauch politischer
Eliten (S. 14f.). Whrend viele (Amateur-)Forscher zwar vor dem Hintergrund von Verschwrungstheorien immer wieder wichtige Details zu Tage frdern konnten, die in einzelnen Fllen
mutmalicher politischer Verschwrungen und deren offizieller Aufarbeitung unterschlagen
wrden, verfehlten VT fr gewhnlich die Untersuchung des allgemeinen Phnomens politischer Kriminalitt (high criminality), denn sie konzentrierten sich als solche auf einzelne
Flle von hypothetischen Verschwrungen statt auf einen systematischen Vergleich eben dieser
(S. 13). DeHaven-Smith beklagt die Fragmentierung und Kompartmentalisierung, die durch
eine solche singulre Betrachtungsweise geschieht. Zwar sei es durchaus wichtig, etwa im Falle
der Ermordung John F. Kennedys, auf Ungereimtheiten und Widersprche innerhalb eines
Falles aufmerksam zu machen, doch zugleich drfe nicht vergessen werden, mgliche verbindende Elemente zwischen diesem und anderen Fllen, etwa der Ermordung seines Bruders
Robert Kennedy, zu suchen (S. 15ff.). Durch den theoretischen Entwurf des SCAD construct
der im fnften Kapitel (S. 132-162) vertieft wird erhofft sich der Autor, diesen Mangel von
VT zu beheben.
Im ersten Kapitel versucht der Autor zu zeigen, inwiefern es sich beim heutzutage gngigen
Begriff der Verschwrungstheorie nicht um eine deskriptive Kategorie oder Hypothese zur
Aufdeckung einer vermuteten Verschwrung handele, sondern in erster Linie um ein stigmatisierendes Label. Das Verschwrungstheorie-Label delegitimiere demnach nicht das konspirationistische Denken per se, sondern sei eine inquiry and questioning that challenge official
accounts of troubling political events in which public officials themselves may have had a hand.
(S. 41)6 Von diesem Hintergrund und Ballast will der Autor sich lsen, indem er von den
kleinteiligen und immer gleichen Fragen (whether Kennedy was killed by a lone gunman or
multiple shooters, ebd.) grere und vor allem auch politisch-konomische Zusammenhnge
5 Der Vigilantismus in den Vereinigten Staaten orientiert sich wesentlich an der dort stark ausgeprgten
individualistischen Tradition und der mit dieser einhergehenden Wertschtzung des Privateigentums
(vgl. Schmidt-Lux, 2013: 104). Im allgemeinen meint Vigilantismus eine jenseits der staatlich
zugelassenen Mglichkeiten gewaltsame bzw. unter Androhung von Gewalt erfolgende Bestrafung,
Erzwingung oder Verhinderung eines abgelehnten bzw. erwnschten Handelns Anderer durch nichtstaatliche bzw. private Akteure. (Ebd.: 100)
6 Mit Anton (2011) knnen wir auch sagen, das Label Verschwrungstheorie wird gegenwrtig in
erster Linie fr heterodoxe Verschwrungstheorien verwendet, die die orthodoxe Wissensordnung
einer Gesellschaft bzw. deren diskursive Ordnung in Frage stellen (ebd.: 118ff.).
80
Alan Schink
ins Auge fasst (whether the assasination was a SCAD, a conspiracy among political insiders to
get rid of Kennedy, S. 41-42), die am besten aus der Distanz beantwortet werden knnten (S.
51, S. 136ff.). Systematische Antworten auf die Cui-bono-Frage ergben sich erst aus der Miteinbeziehung politisch-konomischer Elite-Interessen und einer Analyse ihres Verhaltens. Im
letzten Kapitel (Restoring American Democracy, S. 163-195) nennt der Autor neben anderen
Verdchtigen Ex-Vizeprsident Johnson und Ex-General Curtis LeMay als Hauptverdchtige
im Fall John F. Kennedys (S. 175-180).
Tradition und Verfall des Verschwrungsdenkens

Der traditionelle US-amerikanische Konspirationismus wird im zweiten Kapitel (S. 53-75)
behandelt. De Haven-Smith geht hier exemplarisch und unsystematisch auf die Tradition des
Misstrauens (Vigilantismus) gegen politische Eliten und Machtakkumulation und das sich
daraus entwickelnde System der checks and balances ein und diagnostiziert einen Verfall
und eine Korrumpierung eben dieser durch politische und konomische Eliten. Sehr stark
bezieht er hier immer wieder Position fr die Politik der Founding Fathers die, wie etwa
Prsident Eisenhower, immer wieder vor der Entwicklung mchtiger politisch-konomischer
Komplexe (z.B. militrisch-industrieller Komplex, S. 69) gewarnt und gewichtige politische
Mechanismen dagegen institutionalisierten htten.
Das dritte Kapitel (S. 76-105) ist der VT in den Sozialwissenschaften gewidmet. Hier geht
der Autor auf die Durchsetzung des anti-konspirationistischen Paradigmas von Popper in der
Nachkriegszeit ein (S. 78ff., 91ff.). Diese sei der Hauptgrund fr die systematische Leugnung
von Verschwrungen und Verschwrungstheorien (conspiracy denial) in den nordamerikanischen Sozialwissenschaften, vor allem unter politischen Demokraten, die in VT eine Gefahr
fr die offene Gesellschaft (Popper, 1980) shen. Auf der anderen Seite sei es die politische
Philosophie Leo Strauss eines Schlers von Carl Schmitt und sein Dogma der noble
lies, die das Denken der Neokonservativen und vieler Republikaner bewusst oder unbewusst
bestimme (S. 81, 87, 96ff.). Beide, der Popperianismus und der Straussianismus, so kontrr
ihre politischen Standpunkte auch sein mgen, gingen davon aus, dass ein zu offener Umgang
mit verschwrungstheoretischen Deutungsmustern could unleash distrust, intolerance, and
authoritarianism in liberal societies, mit dem feinen Unterschied, dass Popper said this was
because such theories are always false, while Strauss suggested it was because they are often
true. (S. 82, Hervorhebungen im Original) In diesem Sinne ergnzen sich in Beziehung auf
den Konspirationismus beide politischen Ideologien wechselseitig.
Das Defizit an Poppers Begriff von VT ist also, knnte man sagen, dass er nicht zwischen
globaler und lokaler VT differenziert (vgl. Anton 2011: 117ff.). Strauss hingegen geht
davon aus, dass der Staat in letzter Instanz die Deutungsmacht ber gefhrliche Wahrheiten
haben msse, da moderne Gesellschaften ansonsten drohten in Brgerkriegen und schlimmstenfalls im Totalitarismus zu enden (S. 98). Diesen beiden Denkern stellt der Autor den im
Nachkriegsamerika nahezu vergessenen regierungskritischen Historiker und Politikwissenschaftler Charles Beard entgegen, der unter anderem die marxistische Klassentheorie auf die
81
politische Elite Nordamerikas anwendete und die offizielle Theorie zum Angriff auf Pearl Harbor bestritt (S. 89f.). Beards Methode der kritische[n] Historiographie zielte vor allem darauf, die politisch-konomisch bedingte Manipulation demokratischer Prozesse durch Eliten
aufzudecken (S. 85f.).7 Welcher dieser drei Autoren auch immer praktisch Recht haben mag,
wichtig ist fr DeHaven-Smith die Frage, welche politische Theorie gegenwrtig (in welchem
politischen Lager) tatschlich hegemonial ist. Bei den Demokraten sei es eher der Liberalismus
nach Popper, bei den Neokonservativen und Republikanern dagegen eher die politische Philosophie von Strauss. Wenn letzteres zutreffe, dann msse in Erwgung gezogen werden, dass
Attentate, inside jobs und andere inszenierte Ereignisse, sowie die bewusste Tuschung der
ffentlichkeit tatschlich von politischen Eliten als noble Lgen (Strauss) in Kauf genommen wurden und werden, um machtpolitische Interessen zu wahren und zu verwirklichen (S.
102ff.). Insoweit ist DeHaven-Smith politischer Realist.
Im vierten Kapitel (S. 106-131) geht der Autor der Frage nach, inwiefern vor allem die staatliche und behrdliche (Gegen-)Propaganda ihren Anteil daran hatte und immer noch hat, dass
Verschwrungstheorien berhaupt als negatives Label Eingang in den ffentlichen und massenmedialen Diskurs gefunden haben. Er analysiert dazu ein durch den Freedom of Information
Act freigegebenes Dokument (Dispatch 1035-960) aus dem Jahre 1967, das eine von der
CIA ausgefhrte Propaganda-Kampagne initiierte, nachdem der Warren-Report viele Zweifel
an der offiziellen Darstellung des Kennedy-Attentats in der Bevlkerung nicht hatte ausrumen
knnen. Dieses freigegebene Dokument mit der berschrift PSYCH (wohl fr psychological operation o..) steht nicht nur exemplarisch fr eine Reihe weiterer Dokumente die die
umfangreiche Propaganda- und Gegenpropaganda der US-Behrden im Kalten Krieg belegen,
es markiert dem Autor zufolge auch die Geburtsstunde des Labels conspiracy theorists als
stigmatisierende Bezeichnung fr eine Gruppe von Zweiflern an der offiziellen Kennedy-MordTheorie (S. 117). Nach der Benennung dieser neuen Gruppe sei diese im Feld der politischen
Gegner anfangs bei den Kommunisten, spter bei den Rechtsextremen , je nach eigener politischer Lage verortet und mit immer neuen stigmatisierenden Assoziationen durch Regierung
und Behrden belegt worden (S. 118, 128f.). ber einzelne Kollaborateure in den Leitmedien
schlielich wurde und werde auch heute noch dieses Deutungsmuster multipliziert, etabliert
und schrittweise legitimiert (S. 120ff.).
Zusammenfassung
Der Autor verbindet in seinem Buch zwei Anliegen miteinander: Einerseits die Aufarbeitung
historischer Zusammenhnge in der jngeren US-amerikanischen Geschichte in Bezug auf VT;
andererseits die Entwicklung einer politikwissenschaftlich-kriminologischen Heuristik fr die
Aufdeckung und Untersuchung realer politischer Verschwrungen. Angemessen wre es gewe-
7 Vor allem der US-amerikanische marxistische Soziologe Charles Wright Mills (1916-1962) hat dieses
Erbe fr die soziologische Analyse der US-amerikanischen Gesellschaft aufgenommen.
82
Alan Schink
sen, dieses zweite Vorhaben zumindest in einem Buchuntertitel zu wrdigen.8 Eine Arbeit ber
die tiefer verankerten psychosozialen, religisen, kulturellen und historischen Bedingungen
der Verbreitung von Verschwrungstheorien in den USA ist dieses Buch nicht.9 Verschwrungstheorie ist bei De Haven-Smith eine politische Kategorie und ihre Verbindung zum
SCAD-Konzept durchzieht das gesamte Buch. Zusammen mit dem dazu gelieferten Hintergrundwissen bietet es eine Flle praktischer Anknpfungspunkte fr die kriminologische
und kriminalistische Auseinandersetzung mit VT und vieles davon erinnert an die Arbeiten
von Peter Dale Scott zur Continuity-of-Government-Hypothese oder zu deep events (Scott,
2010, 2011).10
Aber das Konzept wirft auch eine Reihe von Fragen auf. Etwa die nach den Definitionskriterien fr ein SCAD. So behauptet der Autor: SCADS have greatly increased in frequency
since 1945 and especially since 1960. (S. 139) Er extrahiert fr diese Analyse einige Merkmale
von SCADS aus den wenigen historischen Beispielen etwa dass sie often employ military
skills and tactics, cause social panic and militarism in the American mass public, and encourage bellingerency in U.S. Foreign policy (S. 149) und benennt auch konkrete Netzwerke
und verdchtige Akteure (S. 142ff.). Seine Befunde sind in dieser Hinsicht stark normativ und
gehren weniger zu den kultur- und geisteswissenschaftlichen Ausarbeitungen zum Thema,
sondern sind bedeutend vor allem fr die Politik-, Demokratie- und mit Sicherheit auch fr die
Friedensforschung sowie eine in deren Sinne arbeitende Kriminologie. Gerade fr den Bereich
der Politikwissenschaft wirft der nicht lckenlos ausgearbeitete hybride Duktus des Buches,
der sich zwischen Beschreibung und Normativitt bewegt, die Frage auf, wie deskriptiv eine
solche gegenwrtig und gerade in diesem Bereich faktisch sein kann und darf und ob nicht in
vielen Fllen die postulierte vermeintliche Neutralitt eher ein Krypto-Bekenntnis zur politischen Orthodoxie ist als zum Ethos wissenschaftlicher Ttigkeit.
Andreas Anton, Michael Schetsche, Michael Walter (Eds.). Konspiration.

Soziologie des Verschwrungsdenkens11
Der vorliegende Sammelband orientiert sich programmatisch an den wissenssoziologischen
Arbeiten zu Verschwrungstheorien der Herausgeber und ist systematisch untergliedert in drei
Bereiche: Fallstudien, Mediale Diskurse und Theoretische Perspektiven. Das einleitende
8 Darber hinaus ist der Titel Conspiracy Theory in America insofern irrefhrend, als es im Buch tatschlich nur um die Vereinigten Staaten geht nicht um Kanada und schon gar nicht um Sdamerika.
9 Dafr ist man etwa mit dem Beitrag von Michael Butter (siehe zweite Rezension) besser beraten.
10 Scotts Ansatz wurde zuletzt von dem britischen Politikforscher David MacGregor (2002, 2006) aufgegriffen und auf 9/11 angewendet.
11 Die folgende Rezension ist eine leicht erweiterte Fassung einer Rezension, die ich ursprnglich fr
die 9. Ausgabe des Soziologiemagazins geschrieben habe. Sie ist dort online abrufbar unter http://
f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/718/files/2014/04/sozmag-1-2014-RezensionKonspiration.pdf.
83
Kapitel der Herausgeber Anton, Schetsche und Walter versucht, die verschiedenen im Band
versammelten Zugnge und Perspektiven aus der wissenssoziologischen Position zu integrieren, wobei viele der Beitrge bereits stark sozialkonstruktivistisch und wissenssoziologisch
strukturiert sind und sich damit selbst wiederum an der theoretischen Vorarbeit von Anton
(2011) und Schetsche (2005) orientieren. Der Buchaufbau ist insofern gut gelungen, als den
Leserinnen und Lesern zunchst empirische und historische Fallbeispiele von Verschwrungen bzw. Verschwrungstheorien vorgestellt werden, die in den nachfolgenden Kapiteln auf
abstrakterer Ebene hinsichtlich ihrer Logik, Systematik, Funktionalitt usw. analysiert werden.
Whrend die Realitt von Verschwrungen, so die Herausgeber in der Einleitung, als
gemeinhin anerkanntes gesellschaftliches Wissen gilt man denke etwa an das Mordkomplott
gegen Julius Csar oder an die Hyperverschwrung des Manhattan-Projekts (Deckname fr die
geheime Entwicklung der Atombombe in den USA whrend des Zweiten Weltkriegs) ist der
Begriff der Verschwrungstheorie innerhalb der letzten Jahrzehnte zum Kampfbegriff mutiert,
vor dessen semantischem Horizont die Legitimitt des Wissens um eine Verschwrung selbst
wieder infrage gestellt, angegriffen oder pathologisiert wird (S. 12). Aus der wissenssoziologischen Perspektive zeige sich dagegen, dass auch das Wissen um reale Verschwrungen nur
im Modus der Verschwrungstheorie verhandelbar sei. Somit trete die Verschwrungstheorie einmal als orthodox, einmal als heterodox auf, je nach dem Grad ihrer gesellschaftlichen
Anerkennung (S. 16). Aus einem solchen Blickwinkel, der sich gegen die Essentialisierung,
Homogenisierung und Psychologisierung von Verschwrungstheorien wendet, knne demnach zunchst kein grundlegender Unterschied zwischen orthodoxen und heterodoxen Verschwrungsdeutungen bestehen (S. 15), wie ihn viele Verschwrungs-Skeptiker implizit oder
explizit annehmen. Zu Letzteren gehrte auch Karl Popper, der durch seine Zurckweisung des
Verschwrungsdenkens als skularisierte Form des religisen Aberglaubens die Sozialwissenschaft in dieser Hinsicht nachhaltig geprgt hat (Popper, 1980: 182; siehe erste Rezension).
JFK, UFOs und der 11. September

Im ersten Beitrag fragt Gerd H. Hvelmann danach, was gerade den Kennedy-Mord als Referenz fr Verschwrungstheorien so besonders macht. Fr Hvelmann sind es drei Faktoren, die
den Tod des US-amerikanischen Prsidenten John F. Kennedy als eine persistente und nachhaltige Ressource fr unzhlige Verschwrungstheorien auszeichnen und die, so seine These,
generalisierbar seien: erstens, der hohe Grad der Sichtbarkeit der Tat (S. 32; alle Hervorhebungen im Original) ber Bilder und Massenmedien; zweitens, ganz offenkundige Manipulationen (S. 33f.), die eine Verschwrung zweiter Art, das heit eine Verschwrung in Folge
der wahrscheinlichen Mordverschwrung, nahelegen (S. 33f.); drittens, die Irrationalitt der
rationalen Aufklrer, die mit dilettantischen Mitteln versuchten, offenkundige Tatsachen zu
leugnen und wegzuerklren (S. 34).
Hvelmann zielt also weniger auf eine Bewertung des vorgeblichen Tathergangs ab, als dass
er vielmehr dessen ,Aufklrung von offizieller Seite (S. 4448), sowie das verdchtige Verhalten einzelner (Medien-)Akteure (S. 5661) und die Rahmenbedingungen der Tat insgesamt
84
Alan Schink
beleuchtet. Sein Fazit: Ohne den irritierenden Dilettantismus, die vielen Manipulationen an
Beweisen, Dokumenten und Narrationen also ,Verschwrungen zweiter Art wre manche Verschwrungsvariante gar nicht erst entstanden und fr viele Beobachter sogar glaubhaft
geworden (S. 61).
Die Terrorexpertin Regine Igel untersucht im anschlieenden Beitrag die personellen Verflechtungen in den 1960er und 1970er Jahren zwischen der Elite-Freimaurerloge Propaganda
Due, verschiedenen italienischen Regierungen, der Justiz und dem Militr sowie den Staybehind-Armeen der Nordatlantischen Allianz (NATO), die gemeinhin als Gladio bekannt
sind. Gladio verweist damit auf eine ,reale Verschwrung. Unter dem Dogma des Antikommunismus verbten Gladio-Zellen massive Terroranschlge gegen die eigene Bevlkerung, um
sie dem politischen Gegner anzulasten. Igel rekonstruiert die Involvierung vor allem der CIA
in dieses tiefenpolitische Machtgefge und legt die Steuerung der von der NATO initiierten
Gladio-Struktur durch den US-amerikanischen Auslandsgeheimdienst sptestens seit 1968
offen (S. 81).
Marcus Klckner befasst sich im darauf folgenden Beitrag mit den verschiedenen Verschwrungsdeutungen zur Bilderberg-Gruppe. Die Bilderberg-Gruppe ist ein jhrlich stattfindendes (semi-),privates Treffen westlicher Eliten aus den Bereichen Wirtschaft, Politik, Medien
und Militr, das Klckner vor dem Hintergrund der Power Structure Research (PSR) untersucht. PSR geht auf den bereits in der vorigen Rezension erwhnten C.W. Mills zurck und
kann als eine Art Heuristik verstanden werden, anhand derer soziale, politische, konomische,
mediale etc. Machtstrukturen (interdisziplinr) untersucht werden knnen. Klckner bezeichnet die Bilderberg-Gruppe als politische und soziale Struktursetzungsmacht (S. 104). Auch
wenn die meisten der befragten Teilnehmer der Konferenz beteuern, der informelle Austausch
bei Bilderberg sei eine private Angelegenheit, kommt Klckner zu dem Schluss, dass [d]ie
Konferenzen [] bis ins Mark politisch seien und es von Seiten der Veranstalter darum gehe
mglichst viele Teilnehmer zu konkreten Konsensen zu bewegen. (S. 107)
Im Anschluss widmet sich der Wissenschaftshistoriker und Molekularbiologe Erhard Geiler diversen Theorien zur Herkunft der Immunschwchekrankheit AIDS bzw. deren mutmalichem Erregers HIV. Auf die Thesen von AIDS-Leugnern wie Peter Duesberg geht Geiler dabei
nicht ein, da er sie als von der Mehrzahl der Experten [...] mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit fr widerlegt hlt (S. 114). Dafr zeichnet er sehr kleinteilig die Geschichte
und die (Er-)Findung der HI-Viren nach und verfolgt den Ursprung der sog. Fort-DetrickHypothese, laut derer die Erregerviren aus einem US-amerikanischen Militrlabor stammen,
mglicherweise um als biologische Waffe eingesetzt zu werden (S. 116ff.). Geiler rekonstruiert
historisch, wie es zu dieser Verschwrungstheorie kam und identifiziert als Quelle das Biologen-Ehepaar Jakob und Lilli Segal. Der russische Geheimdienst KGB nahm diese Theorie
offenbar fr eine Desinformationskampagne auf, kann aber, so Geiler, nicht als ihr Urheber
belegt werden (S. 130f.).
Theoretisch wie empirisch reizvoll mutet der Beitrag von Ingbert Jdt an, in dessen Mittelpunkt die auch jenseits der internationalen UFO-Szene, zum Beispiel ber TV-Serien oder
85
das PC-Spiel Deus Ex, populr gewordenen Majestic-12-Dokumente stehen. Diese seien nach
Jdt vorstzliche Flschungen und Produkte der Tuschungskampagne eines interne[n]
Nachrichtendienst[es] der Luftwaffe (S. 141). Die mit der Flschung und Propagierung der
Majestic-12-Dokumente eingeleitete umfassende Desinformierung der UFO-Szene sei ein
Rckkoppelungsprodukt der Doppelagententtigkeit des in den 1980er Jahren einflussreichen UFO-Forschers William Moore, so Jdt, mit der vorlufige, hypothetische und spekulative Ideen aus der UFO-Forschung in eine scheinbare historische ,Faktizitt verwandelt
wurden (S. 143f.). Die Kampagne, bilanziert Jdt, bewirkte einen systematischen und nachhaltigen Wechsel in der zeitgenssischen UFO-Forschung: weg von wissenschaftlich-empirischen
Untersuchungen und hin zu umfangreichen theoretischen Vorstellungen und Vorwrfen an
eine Vielzahl US-amerikanischer Regierungsbehrden. (ebd.) Sie lenkte die Aufmerksamkeit der UFO-Forschung vom Nichtwissen hin zu einem definitiven Falschwissen (S. 154),
durch dessen Proklamierung ihre Anhnger sich lcherlich oder doch unglaubwrdig machten
und stigmatisiert wurden. Demnach sei klar: [D]as ,Wissen ber eine Verschwrung kann
ebenso selbst das Produkt einer Verschwrung sein [...]. (S. 154)
Mit Rekurs auf Hvelmanns Beitrag (S. 34) kann demzufolge przisiert werden: ,Verschwrungen zweiter Art mssen nicht zwingend auf ,Verschwrungen erster Art (S. 34)
verweisen. Sie knnen ein vermeintliches Geheimwissen zunchst ganz zweckunspezifisch
auch vortuschen. Dass ein (Fake-)Cover Up die Persistenz von Verschwrungstheorien tendenziell erhht, wie Hvelmann annimmt, zeigt auch das Beispiel der Majestic-12-Dokumente
deutlich.
Bezogen auf den 11. September 2001 stehen im Beitrag von Andreas Anton nicht der mgliche Cover-Up oder die Inszenierung der Terroranschlge im Vordergrund, sondern zunchst
die nchterne Unterscheidung dreier verschiedener Deutungsmglichkeiten des Ereignisablaufs, die Anton von dem Historiker und Friedensforscher Daniele Ganser entlehnt: erstens,
die Surprise- Theorie, die besagt, dass die US-amerikanischen Behrden vom Angriff der
Terroristen berrascht worden seien (,offizielle Theorie); zweitens die LIHOP-Theorie,
gem welcher die Behrden ein Vorwissen des Anschlags gehabt, ihn aber aus verschiedenen
Motiven nicht verhindert htten; drittens, die MIHOP-Theorie, wonach US-amerikanische
Sicherheitsbehrden den Anschlag (mit-)verursacht htten (S. 161164). Alle drei Theorien
stellen Verschwrungstheorien dar, unterscheiden sich jedoch im Grad ihrer gesellschaftlichen
Anerkennung (vgl. oben). Nach der Vorstellung verschiedener Akteure der 9/11-Wahrheitsbewegung, ihrer erklrten Gegnerschaft sowie ihrer mglichen Motive und Interessen pldiert
Anton fr eine offene Debatte, indem er Poppers Verschwrungsskeptizismus gegen dessen
eigene Prmissen wendet: So lange es offene Gesellschaften gibt, wird es immer dominierende
und abweichende Wirklichkeitsbestimmungen und Kmpfe um die Deutungsmacht geben. (S.
178) Es seien gerade diese Kmpfe [...] die einen erheblichen Teil der dynamischen Entwicklung des Wissens innerhalb von Gesellschaften ausmachen. (Ebd.)
86
Alan Schink
Die Mediatisierung der Verschwrung

Michael K. Walter leitet den zweiten Teil des Bandes mit einer Reflexion medialer Legitimittsstrategien gegenber Verschwrungstheorien zum 11. September ein. Mit dem begrifflichen
Instrumentarium von Peter L. Berger und Thomas Luckmann sowie von Pierre Bourdieu zeigt
er plausibel, dass eine Therapeutisierung und Nihilierung (S. 183ff.) und auch eine De-Autorisierung (S. 190f.) heterodoxer Verschwrungstheorien zu 9/11 im Diskurs der Leitmedien
hegemonial sind. Den Grund fr diese Legitmationsmaschinerie sieht Walter im Angriff auf
die Wirklichkeitskonstruktion des Qualittsjournalismus der klassischen Massenmedien, die
vor allem durch die Netzwerkmedien mehr und mehr ihre Deutungshoheit einbten (S. 200).
Ren Knig, der seine Diplomarbeit ber die Funktionsweise und die Generierung von
Wissen auf Wikipedia in Bezug auf heterodoxe Deutungen zu 9/11 geschrieben hat, erklrt
schlielich, weshalb auch in diesem vermeintlich ,offenen Projekt alternatives und heterodoxes
Wissen prinzipiell exkludiert wird (S. 216). Sein Beitrag ist eine kritische und ernchternde
Reflexion ber die Verarbeitung und Verbreitung von Wissen in den Zeiten der groen Suchmaschinen, Social Media und der Commons, die darauf aufmerksam machen will, dass das
Internet nicht nur ein Massenmedium der Multiplikation, sondern aufgrund algorithmischer
(Eigen-)Logiken zugleich ein Medium der Fragmentierung, Anpassung und Individualisierung
von Wissen ist.
Eine erfrischende Abwechslung bringt der Aufsatz von Sven Grohans, der sich mit der
Verschwrungstheorie im Comic auseinandersetzt und dazu die erfolgreiche US-Comicserie
Watchmen analysiert. Grohans verdeutlicht, wie der Produzent Alan Moore das Thema der
Verschwrung nicht nur zum Thema seines Comic-Narrativs macht, sondern wie er in seiner
Geschichte die Form des Verschwrungsdenkens selbst zum reflexiven Gegenstand erhebt und
dadurch kritisches Nachdenken fordert. Vorteilhaft wren hierbei Illustrationen gewesen, denn
die fr den Comic charakteristische Closure, als konstruierende[s] Mitwirken des Rezipienten, durch das die Bilder erst zu einem narrativen Ganzen werden (S. 225), kann auf der rein
textualen Ebene kaum verwirklicht werden. Grohans Beitrag verweist auer auf die semantisch-symbolische als vor allem auf die narrative Struktur von Verschwrungstheorien, in deren
Mittelpunkt gesellschaftliche Ereignisse stehen, die intentional gedeutet werden.
Matthias Hurst untersucht eben diese Struktur fr das Genre des Films. Das Massenmedium des Films knne dazu beitragen, dass heterodoxes Wissen sich langsam als orthodoxes
[...] durchzusetzen beginnt (S. 244). Dabei sei gerade der Film, wie er an verschiedenen Beispielen aufzeigt, paradoxerweise das geeignetste und zugleich auch das trgerischste Medium
der Verarbeitung von Verschwrungen und Verschwrungstheorien, deren sinnhaft-narrative
Aufarbeitung tendenziell zur Vermengung von Fakt und Fiktion fhre. Denn [d]er undurchschaubaren Verschwrung, so Hurst, sei scheinbar nur durch die berschaubare, logisch verknpfende, narrative (Film-)Struktur als mediales Pendant zur Verschwrungstheorie beizukommen, die sich durch ihre fiktive Form aber selbst wieder desavouiere (S. 256).
87
Theorien ber Verschwrungstheorien

Dem Beitrag von Michael Butter im dritten Teil des Bandes gelingt es, auf wenigen Seiten
die Tradition des konspirationistischen Denkens in den USA historisch zu rekonstruieren. Butter vertritt die These, dass sich der amerikanische Verschwrungsglaube [...] nicht durch den
Rekurs auf einzelne Verschwrungen oder grundlegende gesellschaftliche Umstrze, sondern
wesentlich durch das Zusammenwirken der drei Ideengeschichtlichen [sic] Faktoren die
mechanistische Epistemologie des 18. Jahrhunderts, den libertren Republikanismus sowie den
manichistisch-geprgten Puritanismus erklren lasse (S. 261ff.). Insofern habe der Konspirationismus ber lange Zeit einen herausragenden Stellenwert in der nordamerikanischen Gesellschaft gehabt und sei ein orthodoxes Deutungsmuster gewesen. Die Verschwrungstheorie als
pejorativer Begriff dagegen sei ein sehr modernes, erst Ende der 1950er und Anfang der 1960er
Jahre sichtbar gewordenes Phnomen. Dessen Aufkommen verweise auf einen Bruch mit der
konspirationistischen Denktradition und markiere damit einen gesellschaftlichen Bedeutungswandel im Umgang mit Verschwrungen (S. 268). Hier zeigt sich der systematische Bezug des
Beitrags zum einleitenden Kapitel (S. 12f.), in dem die Herausgeber die deskriptive Dimension
des Begriffs hinterfragen und auf seine normative und hegemoniale Diskursqualitt hinweisen.
Die letzten Beitrge von David Coady, Sascha Pommrenke und Oliver E. Kuhn diskutieren
jeweils Gerchte, Verschwrungstheorien und spekulative Kommunikation aus philosophischer, anthropologisch-sozialpsychologischer und wissenschaftstheoretischer Sicht. David
Coady versucht in seinem Aufsatz zu zeigen, dass [w]eder Gerchte noch Verschwrungstheorien [] [ihren] schlechten Ruf verdienen. (S. 278) In einer Auseinandersetzung mit den
Argumenten des Anti-Konspirationismus von rezenten VT-Skeptikern wie Cass Sunstein und
Adrean Vermeule zeigt Coady die Selbstwidersprchlichkeit ihrer Postulate auf. Sunstein und
andere sttzten sich, wie bereits Karl Popper und Leo Strauss (siehe erste Rezension), auf die
einseitige Behauptung der gesellschaftlichen Destruktivitt von Verschwrungstheorien und
empfehlen daher paradoxerweise, dass Regierungen sich an Verschwrungen beteiligen sollten, um den Glauben an Verschwrungstheorien zu unterminieren. (S. 296) Vor allem der
Aufsatz von Pommrenke verdeutlicht schlielich die Grenzen des anthropologisch-sozialpsychologischen Konstruktivismus, indem er nicht nur die Irrationalitt bzw. Affektivitt von Verschwrungsideologien, sondern von Phantasiewissen insgesamt aufzuzeigen versucht. Die
sozialpsychologische Funktion dieses Wissens sei die Aufwertung des Selbst oder einer WirGruppe (S. 310ff.). Die Rckfhrung von Verschwrungstheorien auf (sozial-)psychologische
Muster scheint bei aller empirischer Evidenz jedoch die in den vorangehenden Beitrgen
herausgearbeitete wissenssoziologische Spezifik eben dieser gerade wieder zu unterlaufen. hnlich verhlt es sich mit dem Beitrag von Kuhn, der Verschwrungstheorien im Modus spekulativer Kommunikation fasst und damit ausgerechnet ihrer charakteristischen Eigenschaften als
Theorien ber Verschwrungen beraubt. Dafr kann er jedoch gute (formal-)logische Grnde
anfhren, Verschwrungsspekulationen, insofern sie sich blo auf den infalliblen Charakter
von Nicht-Wissen (S. 338, S. 341f.) sttzen, ablehnend zu begegnen.
88
Alan Schink
Zusammenfassung
Der vorliegende Sammelband ist definitiv ein Meilenstein in der deutschsprachigen und
sicher auch der englischsprachigen Verschwrungsforschung. Er emanzipiert sich weitgehend von dem skeptizistischen Ballast der rationalistischen Tradition, ohne dabei einseitig
zu werden oder das Verschwrungsdenken zu fetischisieren. Die darin enthaltenen Beitrge
umreien sowohl das Potenzial der Wissenssoziologie sowie ihre Grenzen fr die Konspirologie. Trotz der unterschiedlichen Themen und Zugnge weist der Band eine starke innere
Kohrenz auf. Insgesamt stellt er erstmals systematisch heraus, wie komplex das Verhltnis
zwischen Verschwrungen und Verschwrungstheorien ist und wie dicht der Konspirationsdiskurs mit tiefer liegenden Fragen nach Normativitt und Legitimierung sozialen Wissens in
(spt-)modernen Gesellschaften verwoben ist.
Gemeinsame Zusammenfassung
Die beiden rezensierten Werke gehen davon aus, dass das Phnomen der Verschwrungstheorien nicht zu verstehen ist, ohne den Rekurs auf reale Verschwrungen. Diese knnen einerseits
als Legitimationsgrundlage fr VT dienen, andererseits sind sie auch Bedingungsgrundlage
und Motivation der Verschwrungstheorie als soziales Phnomen. Whrend fr DeHavenSmith Verschwrungen vor allem politische Tatsachen darstellen und er daher offensichtlich
weg vom Konspirationsdiskurs und dem stigmatisierten Label der Verschwrungstheorie und
diese stattdessen politikwissenschaftlich, kriminologisch und strafrechtlich aufarbeiten will
dafr steht sein SCAD-Konzept , verhlt es sich in der Auseinandersetzung von Anton,
Schetsche und Walter etwas anders. Innerhalb einer soziologisch-sozialkonstruktivistischen Thematisierung sind Verschwrungen, wie eingangs erwhnt, immer zugleich Verschwrungstheorien und ihre ,Faktizitt kann auf mehreren Ebenen untersucht werden. Nicht zuletzt sind
sie aus Sicht eines Sozialkonstruktivismus, worin auch diverse Diskurstheorien einzuschlieen
sind, handlungsleitende Sinngebilde, die ihre soziale Wirklichkeit gerade darin entfalten, dass
sie von den jeweiligen Akteuren fr wahr gehalten werden.12 Die Spannung zwischen der politisch-kriminologischen und der soziologisch-sozialkonstruktivistischen Lesart besteht darin,
dass erstere die Verschwrung, und damit die ,eigene Verschwrungstheorie, tendenziell zu
hypostasieren droht, whrend zweitere die Verschwrung im Extremfall als subjektive oder nur
diskursive Kategorie relativiert und damit wieder dem Psychologismus aufzuliegen droht.
Selbiges gilt fr die in der Einleitung erwhnte Historisierung von Verschwrungen und
Verschwrungstheorien. Die Balance zwischen diesen Positionen zu halten, diese als solche
wiederum kritisch, aber nicht skeptizistisch, zu reflektieren und schlielich diskursiv zu verarbeiten, ist die Aufgabe einer aufgeklrten Konspirologie. DeHaven-Smith ebenso wie Anton,
12 Ganz im Sinne des Thomas-Theorems, nach dem die Definition einer Situation ihre soziale Wirklichkeit bestimmt, insofern sie Handlungen und Handlungsfolgen der Akteure und Akteurinnen
determiniert (Thomas, 1928: 572).
89
Schetsche und Walter liefern mit ihren Bnden auf unterschiedlichen Ebenen und mit verschiedenen Schwerpunkten zeitgeme Anstze zur politisch-politikwissenschaftlichen und
kriminologischen, ebenso wie zur kultur- und sozialwissenschaftlichen Aufarbeitung von
Verschwrungen und Verschwrungstheorien. Insofern verwirklichen sie, was der Journalist,
Sachbuchautor und Konspirologe Mathias Brkers bereits vor ber zehn Jahren vorausschauend in seinem Aufruf zu einer Gegen-Verschwrungs-Verschwrung forderte. Es gelte, so
Brckers damals, die Konspirologie aus der Verbannung als schmutzige, unscharfe Erkenntnistheorie zu befreien und als kritische Wahrnehmungswissenschaft ernst zu nehmen (ebd.,
2002: 10).
Literatur
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Band 14 (2014), S. 91-117
Rezensionen
Bcher sind nicht dazu da, da man ihnen blind
vertraut, sondern da man sie einer Prfung unterzieht.1
Andr Kramer, Klaus Felsmann, Natale Guido Cincinnati
UFOs Phnomen oder Phantomphnomen? Eine Analyse des UFO-Phnomens anhand der ungeklrten Sichtungsflle der GEP
Ldenscheid: Gesellschaft zur Erforschung des UFO-Phnomens e.V., 2013
ISBN 978-3-923862-42-9, 116 Seiten, 12,90)
Rezensent:
Bernhard Prschold2
Seit mehr als 40 Jahren untersucht die GEP (Gesellschaft zur Erforschung des UFO-Phnomens)
UFO-Sichtungsberichte, schwerpunktmig solche aus Deutschland. Der Band UFOs Phnomen oder Phantomphnomen? widmet sich nun einigen besonders bemerkenswerten Fllen aus
dem Vereinsarchiv, die in der von der GEP zugrunde gelegten Klassifikation als Good UFO
eingestuft wurden. Die Autoren mchten der Frage auf den Grund gehen, ob es sich bei UFOs
um ein genuines Phnomen handelt oder ob sich die Berichte durch herkmmliche Annahmen
erklren lassen. Dazu wurde die Kommunikation zwischen Sichtungszeugen und Fallermittlern einer Inhaltsanalyse unterzogen. Das ausgewertete Material umfasst Sichtungsformulare,
Notizen der Fallermittler, Fotografien sowie externe Daten wie Wetterberichte.
Das Material bezieht sich auf zehn Vorflle, die von zufllig anwesenden Zeugen beobachtet
wurden. Diese zehn Vorflle werden zu Beginn kurz skizziert und in der anschlieenden Analyse einer Systematik unterworfen. Erhoben werden neben Merkmalen der berichteten Objekte
1 Umberto Eco: Der Name der Rose. Mnchen: Carl Hanser Verlag, 1982, S. 404.
2 Bernhard Prschold, M.A., hat zwischen 1998 und 2003 Kommunikationswissenschaft, Soziologie
und Angewandte Kulturwissenschaften an der Universitt Mnster studiert. Seitdem arbeitet er selbstndig als astronomischer Zeitrafferfotograf. Er reiste mehrfach als Amateurforscher ins norwegische
Hessdalen, um das dortige Lichtphnomen zu filmen und zu fotografieren.
92
Rezensionen
(z.B. Farben, Formen, Flugverhalten etc.) auch formale Aspekte (Zeugenzahl, Ort, Uhrzeit,
Wetterverhltnisse etc.) sowie die Wirkung auf die Zeugen. Die Auswertung zeichnet ein sehr
uneinheitliches Bild von den berichteten Vorfllen: Farben, Formen und Lichter variieren
stark, und auch die Umstnde der Sichtungen sind recht heterogen. Ausnahmen bilden der
hufig geruschlose An- und Abflug sowie die berichtete Eigenschaft der Objekte, auf der Stelle
zu schweben. Die Autoren kommen zu dem Ergebnis, dass das Phnomen (bzw. die Phnomene) vermutlich keine konventionelle Ursache hat. Diese Feststellung ist allerdings wenig
berraschend, wenn man bedenkt, dass die ausgewerteten Flle bereits von den ursprnglichen
Fallermittlern als Good UFO klassifiziert worden sind und damit nur sehr unwahrscheinlich
durch herkmmliche Stimuli verursacht worden sein drften (S. 8). Entsprechend resignativ
fllt auch das Resmee der Autoren aus: Wir werden ber ein gewisses Ma an Spekulation
nicht hinaus gelangen. (S. 96). In Anbetracht des erheblichen Aufwandes, den die Autoren
bei der Sichtung und Systematisierung des Materials betrieben haben, klingt dieses Fazit recht
ernchternd.
Wenn man das zugrunde liegende Forschungsdesign genauer betrachtet, kann der zweifelhafte Erkenntnisgewinn aber kaum berraschen. Bei der qualitativen Inhaltsanalyse handelt es
sich um eine hermeneutische Methode, die darauf abzielt, Texte (in diesem Fall Aktenmaterial zu
UFO-Berichten) mittels einer systematischen Analyse besser zu verstehen. Dass diese Methode
im vorliegenden Fall dazu benutzt wurde, um etwas ber Phnomene in der Erdatmosphre in
Erfahrung zu bringen, ist wohlwollend formuliert ein kreativer Kunstgriff: Ziel der Analyse
[sind die] inhaltlichen Gegenstnde des vorliegenden Textmaterials (unidentifizierte Objekte)
und deren objektbezogene Eigenschaften (S. 11). Zwar sind sich die Autoren der grundstzlichen Problematik durchaus bewusst: Wir arbeiten mit Zeugenaussagen fr ein Phnomen,
fr das ansonsten keine Beweise vorgelegt werden knnen [wie] etwa ein abgestrztes UFO
(S. 41). Wer aber eine geisteswissenschaftliche Forschungsmethode nutzt, um etwas ber ontologische Referenten (UFOs) zu erfahren, htte diese recht spektakulre Entscheidung meines
Erachtens viel umfnglicher begrnden bzw. auf entsprechende Literatur verweisen mssen.
Die Errterung der Frage, ob man auf der Basis von Sichtungsberichten etwas ber UFOs
erfahren kann, wre doch durchaus spannend.3 Leider schweigt sich die Studie dazu aus. Eine
qualitative Inhaltsanalyse im klassischen Verstndnis htte sich jedenfalls damit begngen
mssen, zu untersuchen, wie Personen, die etwas beobachtet haben, was sie nicht in allgemein
akzeptierte Deutungsmuster einordnen knnen, mit einer solchen Erfahrung umgehen.
Die naturwissenschaftliche Interpretation der qualitativen Inhaltsanalyse durchzieht
die gesamte Untersuchung und spiegelt sich auch im verwendeten Vokabular. Es wird mit
Begriffen gearbeitet, die eigentlich den Naturwissenschaften bzw. der Psychologie entstammen:
3 Neben erkenntnistheoretischen Aspekten wren hier auch wissenschaftssoziologische berlegungen

zu bercksichtigen: Wie verarbeitet das soziale System Wissenschaft Augenzeugenberichte ber Phnomene, die paradigmatischen Annahmen des Systems zu widersprechen scheinen? (vgl. Westrum,
1978)
Rezensionen
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Wiederholt ist von Ursache und Stimuli4 die Rede; darber hinaus tauchen auch Begriffe
wie Bevlkerung (S. 57), Korrelationen (S. 71) und unbewusst (S. 68) auf. Zudem finden
sich immer wieder Tabellen, die um eine Quantifizierung des Forschungsgegenstandes bemht
sind, etwa Tabellen ber die Anzahl der Flle mit mehreren Zeugen, ber die Anzahl der nchtlichen Sichtungen und ber die Anzahl der Sichtungen, die ber eine Minute lang gedauert
haben. Derartige statistische Informationen sind trotz der geringen Fallzahl sicherlich nicht
uninteressant. Ihr Auftauchen in einer qualitativen Textanalyse htte aber doch zumindest
irgendeiner Erluterung bedurft.
Diese methodischen Irritationen sind schade, denn die Autoren sind sichtlich um Systematik bemht und versuchen, der Komplexitt des Forschungsgegenstandes gerecht zu werden.
So wird beispielsweise darauf hingewiesen, dass Zeugen stereotype Annahmen ber UFOs
mit ihren eigenen Erfahrungen vermischen knnten (S. 47) und dass Beobachter ihre Umwelt
konstruieren, wenn Sie Eindrcke von Farben, Oberflchenbeschaffenheit und Formen eines
Objektes verarbeiten (S. 68). An anderen Stellen klingen die berlegungen ein wenig beliebig,
wenn etwa ber eine Beeinflussung der Schlfenlappen spekuliert wird (S. 45) oder ber den
Test einer mutmalichen Nebelmaschine (S. 82f). Richtig spannend wird die Lektre aber erst
auf der vorletzten Seite, wo das Thema in einen breiteren Zusammenhang gestellt wird. Nach
einigen kurzen Bemerkungen zu Verschwrungstheorien und spirituellen Sehnschten stellen
die Autoren fest, dass sich die extraterrestrische Hypothese nicht falsifizieren lsst und dass es
deshalb wenn ich es richtig verstehe zu bevorzugen sei, bei der Untersuchung des UFOPhnomens auf die Entwicklung von Hypothesen ber die Natur des (potenziellen) Phnomens zu verzichten.
Wenn man sich wie in der vorliegenden Untersuchung mit der Auswertung von Sichtungsberichten beschftigt, ist eine gewisse interpretative Vorsicht selbstverstndlich geboten.
Betrachtet man den Diskurs ber UFOs aber in einem breiteren Kontext (wie auf der vorletzten Seite der Untersuchung), so wren die Erfolge der instrumentellen UFO-Forschung zu
bercksichtigen. Wer UFOs filmt, spektrographisch untersucht und mit Radargerten ortet,
kann auch ohne weiteres Aussagen ber ontologische Referenten machen. Der instrumentellen
Forschung an Orten wie dem norwegischen Hessdalen ist es schlielich zu verdanken, dass die
Frage, ob es sich bei UFOs um ein Phnomen oder ein Phantomphnomen handelt, eigentlich
schon lngst als beantwortet gelten kann: Ja, es gibt unerklrte atmosphrische Spontanphnomene. Und sie sind vielfltiger Natur. (vgl. Ailleris, 2011; Hauge 2005, 2007; Teodorani, 2004)
Die Frage, die ich stattdessen ganz ohne Rhetorik und durchaus provokativ stellen mchte,
lautet: Ist es eine vernnftige Annahme, davon auszugehen, dass die Erde von Auerirdischen
4 Der Begriff Stimulus geistert seit lngerem durch die UFO-Forschung. Weshalb eigentlich? Er
entstammt dem Behaviorismus, der sich dafr interessiert, wie Menschen auf Reize reagieren. Bei
Fallermittlungen geht es aber nicht um physiologische Reaktionen, sondern um die Interpretation
von Beobachtungen. Ein Beobachter kann die Venus fr ein UFO halten. Er muss es aber nicht. Das
gleiche gilt fr Fallermittler: Erkenntnis geht vom erkennenden Subjekt (bzw. System) aus. Sie wird
nicht von auen eingetrichtert.
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Rezensionen
besucht wird? Alle Erkenntnis beginnt mit dem Formulieren von Hypothesen ein Prinzip,
das vom Terminus unidentifiziert programmatisch abgelehnt wird. Identifizieren lsst sich
etwas nur, indem man es mit bereits Bekanntem vergleicht. Etwas Neues lernen kann man
dabei nicht.
Literatur
Ailleris, P. (2011). The lure of local SETI: Fifty years of field experiments. Acta Astronautica, 68, 2-15.
Hauge, B.G. (2005). 10 Years of Scientific Research of the Hessdalen Phenomena, http://www.itacomm.
net/ph/2005_Hauge.pdf.
Hauge, B. G. (2007). Optical Spectrum Analysis of the Hessdalen Phenomenon: Preliminary report, June
2007, http://www.itacomm. net/ph/2007_HAUGE.pdf.
Teodorani, M. (2004). A long-term scientific survey of the Hessdalen phenomenon. Journal of Scientific
Exploration, 18, 217-251.
Westrum, R. (1978). Social intelligence about anomalies. The case of meteorites. Social Studies of Science,
8, 461-493.
William S. Sax, Johannes Quack und Jan Weinhold (Eds.)
The Problem of Ritual Efficacy
Oxford und New York: Oxford University Press, 2010

ISBN 978-0-19-593440-5, 204 Seiten, 22,00
Rezensent:
Gerhard Mayer5
Von 2002 bis 2013 war ein Sonderforschungsbereich Ritualdynamik (SFB 619) an der Universitt Heidelberg eingerichtet, der der Erforschung von Ritualen sowie deren Dynamik und
Vernderung gewidmet war. In den SFB waren die Fachdisziplinen Anglistik, gyptologie,
Assyriologie, Ethnologie Sdasiens, Alte und Mittlere Geschichte, Islamwissenschaft, Jdi5 Dr. Gerhard Mayer ist Psychologe und wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts fr Grenzgebiete
der Psychologie und Psychohygiene e.V. in Freiburg i.Br. Redaktionsmitglied der Zeitschrift fr Anomalistik. Seit 2012 Geschftsfhrer der Gesellschaft fr Anomalistik. e.V.
Rezensionen
95
sche Studien, Klassische und Moderne Indologie, Kunstgeschichte Ostasiens, Medizinische

Psychologie, Musikwissenschaft, Religionswissenschaft und Theologie involviert, womit die
Interdisziplinaritt dieses weltweit grte[n] Forschungsverbund(es), der sich ausschlielich
mit dem Thema Rituale, deren Vernderungen und ihrer Dynamik befasst[e] (http://www.
ritualdynamik.de/index.php?id=2 [Zugriff: 08.04.2014]), deutlich herausgestellt ist. Oder
msste man vielleicht besser den Begriff Multidisziplinaritt verwenden? Denn die Frage
liegt auf der Hand, wie die berschneidungen oder wechselseitigen disziplinren Befruchtungen der insgesamt 31 Teilprojekte beschaffen sind bzw. ob es sich vor allem um eine Bndelung
von Einzelinteressen handelt, bei denen allein durch die formale Unterordnung unter den
Dachbegriff Ritualdynamik der Anschein inhaltlicher Interdisziplinaritt erweckt wird (wie
whrend einer groen Tagung im Herbst 2008 in Heidelberg von einzelnen Stimmen auf Seiten
der beteiligten Wissenschaftler durchaus etwas selbstkritisch zu vernehmen war).
Das braucht an dieser Stelle nicht weiter zu interessieren und wird auch nur erwhnt, weil
es zu einem wichtigen Problem hinfhrt, das in dem vorzglichen einleitenden Kapitel zu dem
hier zu besprechenden Sammelband The Problem of Ritual Efficacy prominent behandelt wird,
nmlich was unter einem Ritual zu verstehen ist und wie es von Wissenschaftlern konzipiert
wird. Es stammt von dem Leiter des anthropologischen Instituts der Universitt Heidelberg,
William S. Sax, der auch den Band gemeinsam mit seinen Kollegen Jan Weinhold und Johannes
Quack herausgegeben hat. Schon gleich zu Beginn legt Sax den Finger auf eine wunde Stelle mit
seinem Hinweis, dass der Ausdruck Wirksamkeit von Ritualen (ritual efficacy) fr viele in sich
widersprchlich erscheint, da Rituale aus einer westlichen wissenschaftlichen Perspektive per
se nicht wirksam sein knnten. Sax sieht den Grund fr diesen scheinbar immanenten Widerspruch in dem, was er als akademische Snde der Reifizierung, also der Verdinglichung,
bezeichnet, deren sich die meisten Ritualtheoretiker schuldig machen (S. 3). Er schreibt dazu:
They conduct research on rituals, they teach and write about them, and after some time
they begin to think that ritual is something out there in the world, whose characteristics
can be classified, enumerated, and analysed, rather like a crystal or a virus (S. 3-4).
Hier wird, wie Sax richtig bemerkt, eine analytische Kategorie als ein natrliches Objekt
missverstanden. Aus indigener Perspektive sind das, was wir gerne als Rituale bezeichnen,
schlicht zielorientierte Ttigkeiten, Handlungen oder Techniken mit instrumenteller Funktion
entgegen der Auffassung der Reprsentationstheorie (representational theory) des Rituals,
nach der Ritualhandlungen etwas dahinter- oder darunterliegendes Anderes (Ideen, Emotionen usw.) symbolisieren oder reprsentieren und per definitionem ineffektiv sind. Seine eigene
Arbeitsdefinition des Rituals beruht auf dem Prinzip der Familienhnlichkeit: Wenn eine spezifische Aktivitt eine hinreichende Anzahl bestimmter Charakteristika aufweist, die man, unabhngig vom kulturellen Kontext und Zweck, bei als Rituale bezeichneten Handlungen hufig
vorfindet, kann sie als Ritual gelten. Der Autor stellt auerdem die Frage nach der Wirksamkeit
und deren Messbarkeit und berichtet von Erfahrungen im Rahmen seiner Feldforschung zum
rituellen Heilen in Indien, und dabei unter anderem von dem vielfltigen Skeptizismus, auf
den er auch in Indien selbst mit seinem Forschungsprojekt stie. Diesbezglich kam er zu dem
96
Rezensionen
Schluss, that the overt rejection of ritual healing is not so much a statement of disbelief in its
efficacy as it is an assertion of ones social position: modern, educated, and scientific (S. 11-12).
Auch wenn die oben angefhrten wichtigen Fragen und Problemstellungen zwangslufig
nicht in aller Tiefe behandelt und teilweise nur angerissen werden, rechtfertigt allein dieses
knappe einleitende Kapitel, mchte man sagen, die Publikation des Bndchens; aber es hat
natrlich mit weiteren acht Beitrgen noch mehr Lesenswertes zu bieten. Sie wurden von drei
Historikern, drei Ethnologen, einem Theologen und einem Mediziner beigesteuert. Die nachvollziehbare Anordnung der Kapitel fhrt vom zeitlich Entfernten zum kulturell Fremden und
schlielich zu kulturbergreifenden und ritualtheoretischen Fragestellungen.
Den Einstieg macht der Assyrologe Claus Ambos mit einer Darstellung von Ritualen, die im
Zusammenhang mit der Investitur der babylonischen Knige durchgefhrt wurden. Das zyklisch stattfindende politisch-religise Ritual der symbolischen Entmachtung und Marginalisierung des Knigs er musste fr eine Nacht ohne knigliche Insignien und Herrschergewand
in einem Gefngnis verbringen, wobei der Gefngnisaufenthalt nicht als Strafmanahme
konzipiert war war zugleich ein Heilritual: Die im Laufe eines Jahres (unbewusst) zustande
gekommenen Snden oder Irritationen in der Beziehung zum Gttlichen sollten damit
beseitigt und der Knig rehabilitiert werden. Das Gefngnis stellte einen Ort des Jenseits, der
Unterwelt und der Vorbereitung fr eine Neugeburt dar. Aber er ist auch der Ort, an dem die
normalen Konventionen ins Gegenteil verkehrt werden. Solche Konzeptionen einer verkehrten
Welt schwingen auch noch in heutigen Karnevalsbruchen mit.
Der Theologe und Germanist Gerd Theien beleuchtet die Wundergeschichten Jesus aus
einer historischen Perspektive, stellt die gngigen Theorien der Interpretation dar und untersucht sie vor dem Hintergrund des modernen medizinischen und psychotherapeutischen
Wissens (z.B. Placeboforschung, symbolische Heilung) auf ihre Plausibilitt. Die Wundergeschichten betreffen hauptschlich Heilungsrituale und Exorzismen, die durchaus gegenwrtige
Entsprechungen unter dem Label Geistheilung oder Glaubensheilung finden.
Mittelalterliche Heilungsrituale sind Gegenstand des Beitrags des Medivisten Peter Dinzelbacher, von denen er einige, teilweise bizarr anmutende, Formen beschreibt. Wenn es sich
nicht gerade um Exorzismen handelt, ist die Durchfhrung solcher Rituale in vielen Fllen
nicht zwingend an die Anwesenheit eines Ritualexperten (Heiler oder Priester) geknpft, sondern wird von den betroffenen Personen selbst vollzogen. Dinzelbacher unterscheidet religise,
magische und medizinische Heilungsrituale und verdeutlicht das Spannungsfeld zwischen
antiken, paganen und christlichen Konzeptionen, in dem sich der mittelalterliche Mensch auf
der Suche nach Heilung bewegte.
Der Historiker Paul Tbelmann beleuchtet in seinem Beitrag die Funktionen und Wirkungsebenen der Exkommunikation im Mittelalter. Er kategorisiert die Exkommunikation als
ein Meta-Ritual, da sie Auswirkung nicht nur in der eigentlich rituellen (Ausschluss aus der
Glaubensgemeinschaft), sondern auch in der sozialen und spirituellen Sphre zeitigt. So war
eine exkommunizierte Person beispielsweise nur noch bedingt geschftsfhig, da sie keine Eide
mehr schwren konnte. Da die sozialen Auswirkungen des Rituals so immens waren, liegt es auf
Rezensionen
97
der Hand, dass es hufig auch als politisches Mittel eingesetzt wurde. Durch dessen zunehmenden Gebrauch verlor die Exkommunikation allerdings schlielich an ritueller Wirkmchtigkeit
und wurde zu einem juristischen Urteilsspruch.
Nach den Erkundungen in vergangenen Jahrhunderten bzw. Jahrtausenden fhrt uns die
Kulturanthropologin Janice Boddy mit ihrer Studie in ein Dorf arabisch sprechender Muslime
im nrdlichen Sudan, wo sie seit den 1970er Jahren Feldstudien betreibt. Von besonderem
Interesse sind fr sie Besessenheitsrituale von Frauen, die im Alltag unter extrem restriktiven
Verhltnissen leben. Im Zr-Kult finden sie in Form einer Trance-Besessenheit nicht nur die
Mglichkeit, ihre normalerweise zu unterdrckenden Bedrfnisse auszuleben, sondern darber hinaus alternatives oder fremdes Sozialverhalten darzustellen, die die Dorfregeln brechen.
Als Verursacher fr solches Verhalten werden die die Frauen besetzenden zayrn (Plural von
zr) angesehen, die zu den Dschinn zhlen, also der Sphre dmonischer Wesen angehren.
Boddy gelingt es anhand der Beschreibung der Zr-Besessenheitsrituale und deren soziale
Funktion, einen differenzierten Eindruck von der uns so fremden Kultur zu vermitteln und
manche befremdlichen Verhaltensweisen verstndlich zu machen.
Kulturell nher ist uns das Laborpersonal in ecuadorianischen In-vitro-Befruchtungszentren, wo modernste Biotechnologie und Rituale christlicher Religiositt Hand in Hand gehen.
Dies zeigt die Anthropologin Elizabeth Roberts in ihrem Beitrag zur rituellen Devotion an
diesen Orten. Der springende Punkt ist dabei ein Dilemma, dem sich glubige Christen als
Mitarbeiter in einem solchen Zentrum ausgesetzt sehen. Da die Reproduktionsmedizin von
der Kirche verurteilt wird, mssen sie sich zur Ausbung ihrer Ttigkeit ber eine kirchliche
Magabe hinwegsetzen, ohne allerdings ihre religise Grundhaltung als glubige Christen
aufgeben zu wollen. Sie lsen dieses Dilemma mithilfe von rituellen Demutsbekundungen
vor Gott und den Heiligen, die die Verurteilung durch die Kirche neutralisieren sollen. Eine
gelingende Befruchtung wird somit nicht als ein Verdienst der modernen Biomedizin gewertet,
sondern der gttlichen Wirkmacht unterstellt, die in den entscheidenden kritischen Momenten
das Geschehen bestimmt.
Mit dem vorletzten Kapitel zur Plazeboantwort (placebo response) und seiner Beziehung zu
Ritualen in der westlichen Medizin wird ein zentraler kulturbergreifender Aspekt zur Wirksamkeit von Ritualen thematisiert. Dem Mediziner Howard Brody gelingt es vorzglich, den
wesentlichen Kern der Plazebowirkung (auch als Kontexteffekt oder meaning response bezeichnet) freizulegen und die derzeit diskutierten Wirkungsmodelle vorzustellen. Auch wenn die
involvierten Mechanismen keineswegs im Detail geklrt sind, stellt der Plazeboeffekt seit einigen Jahren nicht mehr eine wastebasket category (S. 152) dar, deren Erforschung nicht der
Mhe lohnt. Im Gegenteil: Er bietet einen Schlssel zum Verstndnis vieler Wirkweisen auch
kulturell fremder und historisch zurckliegender Rituale und lsst uns manche Wundergeschichten in einem anderen Licht erscheinen.
Im letzten Beitrag, der von dem Ethnologen Johannes Quack verfasst ist, liegt der Schwerpunkt auf einer Diskussion zweier theoretischer Positionen, nmlich a) dass es einen rituellen
Instinkt als menschliche Universalie gibt, wie dies Ludwig Wittgenstein vorgeschlagen habe,
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Rezensionen
und b) dass die Fhigkeit, Rituale zu gestalten, auf einem kulturspezifischen verkrperlichten
Ritualsinn (embodied ritual sense) gem einer Konzeption von Catherine Bell basiere. Fr
beide Thesen fhrt er Beispiele aus seiner eigenen Feldforschung bzw. -erfahrung an: Das erste
stammt aus einem Workshop an der Heidelberger Universitt, wo Studenten problemlos ein
spontanes Ritual mit den Schuhen des berhmten Ethnologen Marcel Mauss kreieren konnten;
im zweiten beschreibt er kulturabhngige Unterschiede bei der Gestaltung von Ritualsituationen in einem indischen Ashram, bei denen westliche Teilnehmerinnen und Teilnehmer ganz
andere Vorstellungen von einer angemessenen rituellen Atmosphre zeigten als ihre einheimischen Pendants. Es lassen sich also fr beide Thesen empirische Besttigungen finden, und
die Einschtzung luft schlielich auf den Punkt hinaus, wie eng oder weit man den Begriff
Ritual fasst, ob man also sehr elementare, prreflexive und nicht vllig zweckrational aufklrbare menschliche Verhaltensweisen als rituelles Handeln in den Blick nimmt oder eher auf
komplexere intentional gestaltete Handlungen fokussiert.
Mit diesem letzten Kapitel wird auch ein Bogen zum einleitenden Kapitel von Sax geschlagen, der auf die Schwierigkeit des Findens einer umfassenden theoretischen Konzeption des
Rituals hinwies. Dies wird durch die Kompilation der einzelnen Beitrge deutlich, die zusammengenommen ein eindrckliches Bild von der Vielschichtigkeit des Themas vermitteln und
ebenfalls empirische Beispiele zur Sttzung beider oben genannten Positionen bringen. Auch
wenn bei manchen Kapiteln die titelgebende Frage nach der Wirksamkeit von Ritualen in einer
etwas forcierten Weise den Eindruck erweckend, als stelle sie fr die Autoren eine eher ungewohnte Perspektive dar behandelt erscheint, gilt das nicht fr den Band in seiner Gesamtheit.
Dies wird von Quack am Ende seines Beitrags noch einmal sehr pointiert und klar zum Ausdruck gebracht, weswegen er abschlieend in zwei lngeren Zitaten zu Wort kommen soll:
I do not think that there is one answer to the question of how rituals work. Shamanic
rituals may heal, legal rituals may bind, political rituals may resolve difficulties, religious
rituals may cleanse or bestow grace, and so on or they may not. But how and when
they succeed cannot be explained by a general theory of ritual; nor is the efficacy of such
actions, when they are successful, specific to rituals. Speech acts, general causal relations,
placebo effects, catharsis, rhetoric, and luck can and do help explain the efficaciousness
of an action but this fact does not depend on whether or not the action is ritualized
(S. 183).
I have attempted to show that one must treat the efficacy of rituals on a case-by-case
basis and must acknowledge that with respect to efficacy, ritual actions do not differ from
other sorts of action. []
So, although I introduced and discussed the notions of ritual sense and ritual instinct,
I feel that they help us neither to answer the problem of ritual efficacy nor to understand
specific aspects of ritual actions in general. Bells formulation of a ritual sense depends
on an inadequate conceptualization of the term ritual(alization). Wittgensteins idea of
a prereflective, instinctive and unintentional reaction to significant phenomena did not
explain how to conceptualize the mental states of the persons performing these actions
Rezensionen
99
(rituals). With respect to ritual efficacy, my conclusion is that different rituals call for
different considerations of their efficacy, because they are primarily species of action.
In short, when it comes to ritual efficacy, we must follow another piece of advice from
Wittgenstein and resist our craving for generality (S. 185).
Fazit: Die verschiedenen Beitrge dieses Bandes sind klug ausgewhlt und ergeben zusammen ein interdisziplinres Bild von rituellem Handeln und dessen Wirksamkeit, das vor allem
auf der Darstellung empirischer Daten basiert. Freunde theorielastiger Ausfhrungen mgen
dadurch etwas zu kurz kommen der Eignung des relativ schmalen Bndchens als spannende
Hinfhrung an das Thema tut dies keinen Abbruch.
Sebastian Bartoschek, Alexa Waschkau, Alexander Waschkau
Muss man wissen! Ein Interview mit Dr. Axel Stoll

Hannover: jmb-Verlag, 2013
ISBN 978-3-944342-29-0, 226 Seiten, 8,95
Rezensent:
Andr Kramer6
In den vergangenen zwanzig Jahren hat es eine wahre Welle grenzwissenschaftlicher Bcher
und weiterer Verffentlichungen gegeben, deren Inhalt als antisemitisch und rechtsextremistisch einzustufen ist. Fromm spricht hier von einer erheblichen Gefahr der Politisierung der
Esoterik (vgl. Fromm, 2006: 217).
Mit der zunehmenden Verbreitung des Internets und mit diesem der sozialen Netzwerke
und Formate wie Youtube sind viele Aspekte dieser Schriften in die Popkultur eingegangen.
Man denke an Kinofilme wie Iron Sky, in dem es um eine Kolonie der Nazis auf dem Mond
geht, die Jahrzehnte nach Kriegsende die Erde mittels Flugscheiben angreifen. Dr. Axel Stoll ist
ein langjhriger Vertreter solch rechtsgerichteter Verschwrungstheorien, und es ist ihm durch
Aufzeichnungen seiner Vortrge auf dem so genannten Neuschwabenland-Forum in Berlin,
die bei Youtube zu sehen sind, gelungen, einem Stammtisch, der sich vor allem verschwrungstheoretischen Themen widmet, zu einer gewissen Popularitt zu verhelfen. Wenngleich seine
Auftritte, wie den Kommentaren des Online-Kanals leicht zu entnehmen ist, hufig belustigend
6 Andr Kramer studierte Soziale Arbeit an der Fachhochschule Kiel und arbeitet in einer vollstationren Einrichtung mit Menschen mit Doppeldiagnosen (Sucht und Psychose). Er ist 1. Beisitzer im
Vorstand der Gesellschaft zur Erforschung des UFO-Phnomens e.V. und Mitglied in der Gesellschaft
fr Anomalistik.
100
Rezensionen
aufgenommen werden, so schafft er es doch, Anhnger um sich zu scharen, die seinen Fantasien ber reichsdeutsche Flugscheiben und eine jdische Weltverschwrung folgen. So ist
interessant zu sehen, dass sein inzwischen vergriffenes Buch Hochtechnologie im Dritten Reich
(Stoll, 2004) bei Amazon mittlerweile zu Preisen von annhernd 50,- bis hin zu fast 100,-
gehandelt wird.7
In dem hier rezensierten Buch versuchen sich S. Bartoschek und das Ehepaar Waschkau
nun daran, den Menschen Axel Stoll besser verstehen zu lernen, und sie prsentieren neben
einem umfangreichen Interview, das sie mit ihm gefhrt haben, auch den Versuch einer
Persnlichkeitsdiagnose Stolls.
Das Buch ist in vier Teile gegliedert. Im ersten Teil wird der Werdegang bis hin zum
Interview inklusive der Motive fr eben dieses dargestellt. Darauf folgt eine Transkription des
Gesprchs mit Stoll, das in Berlin gefhrt wurde und im Anschluss eine Beurteilung der Person
Stolls anhand dieses Interviews. Der letzte Teil ist dann ein ausfhrliches Personen- und Sachregister, das thematische Bezge des Interviews kurz erlutert.
Whrend der erste Teil lediglich eine Beschreibung der Organisation des Interviews darstellt, wird es im zweiten Teil dann inhaltlich interessant. Von biographischen bis hin zu weltanschaulichen Fragen versucht man, der Person Stoll nher zu kommen. Da es im Zuge dieses
Gesprchs immer wieder zu einer Erwhnung einer Vielzahl von unterschiedlichen Themen
und historischen Personen kommt, weisen insgesamt 181 Funoten mit kurzen Erluterungen
durch diese Themen, um die Ausfhrungen Stolls auch fr thematisch wenig bewanderte Leser
verstndlich zu machen. Auerdem werden in den Funoten zum Teil die Ergebnisse zu den
Hintergrundrecherchen von Stolls Aussagen dargestellt, die oft versucht haben, biographische
Details zu berprfen.
Daraufhin stellen die Autoren sich die Frage, was fr ein Mensch Axel Stoll wohl sei, und
sie klopfen verschiedene Mglichkeiten einer psychischen Erkrankung, unter der er womglich
leiden knnte, auf ihre Plausibilitt ab. Am Ende wird Stoll dann in die Nhe einer Persnlichkeitsstrung gestellt, nmlich der Pseudologia phantastica. Das Wrterbuch fr Medizin,
Zahnheilkunde und Grenzgebiete fhrt zu diesem Begriff aus:
krankhaftes
Schwindeln
bei
eth.
Unterentwickelten,
geltungsbedrftigen
u.Phantasiebegabten Psychopathen (Hysterikern) mit dem Ziel, sich Vorteile oder
vermehrte Anerkennung zu schaffen (Hochstapler). Lgen knnen so groteske Formen
annehmen, da ihre Unwahrheit fr Auenstehende sofort erkennbar ist. (Heinz, 1985:
1719).
Stoffels & Ernst (2002: 446) sprechen bei der Pseudologia phantastica als pathologisches
Lgen und von einer eigentmlichen Mischung von Betrug und Selbstbetrug, vorbergehend
selbst geglaubter berzeugtheit und rcklufiger Erinnerungstuschung. Eine Einschtzung, die
7 Vgl. http://www.amazon.de/Hochtechnologie-Dritten-Reich-Axel-Stoll/dp/3930219859/ref=sr_1_4?
ie=UTF8&qid=1391539043&sr=8-4&keywords=axel+stoll, [Zugriff am 04.02.2014]
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in vielen Punkten zutreffend erscheint. Man kann sagen, dass es durchaus ein interessanter
Ansatz ist, sich in dieser Interview-Form mit einem kontroversen Menschen auseinanderzusetzen, der auf die meisten wahrscheinlich nur skurril wirkt, aber aufgrund seiner Wirkung auf
einen bestimmten Personenkreis, der derart irrationalen Themen offen gegenber steht, auch
einen Hauch des Gefhrlichen ausstrahlt. Sicherlich zeichnet sich vieles ber die Person Axel
Stoll ab, von dessen (subjektiv geschildertem) Lebensweg bis hin zu seinen ideologischen Sichtweisen zu folgen, ldt frmlich dazu ein, hier eine gewisse Kausalkette zu erkennen: Der Akademiker, der beruflich als Wissenschaftler nie den Durchbruch schaffte und deshalb dazu neigt,
die eigenen Leistungen berhht darzustellen, um sich dann in die Welt der Verschwrungstheorien zu flchten. Hier kann er sich als Wissender fhlen, hier erfhrt er die Anerkennung,
die ihm bis dato versagt geblieben ist, und auch einen Lebenssinn. So die durchaus legitime
These der Autoren (vgl. S. 153 f.). Warum aber muss es gleich eine psychische Erkrankung sein,
die dahinter steckt? Richtig ist zwar, dass das ICD10 die Pseudologia phantastica nicht auffhrt,
sondern unter F68.1 (Dilling et al., 2014: 305f.) bei den artifiziellen Strungen nur die verwandte Strung Mnchhausen-Syndrom, wodurch die von Bartoschek und Waschkau gestellte
Diagnose offiziell keine Krankheit darstellt, wie die Autoren auch betonen (S. 153). Trotzdem
wird hier die Nhe zu einer Strung deutlich gemacht und es fragt sich, wie zutreffend festgestellt eine solche Nhe tatschlich ist. Klar ist, Stoll neigt zur berzeichnung seiner Biographie,
wie auch immer wieder deutlich wird, wenn er eigene Leistungen als sehr gut und hnlich positiv bewertet oder von anderen bewertet wissen will, ganz wie es der Begriff des Pseudologen
beschreibt. Nun gelangen wir hier zu dem Problem, dass diese Definition eine schwer fassbare
ist. Wo liegen die Grenzen zu den uns alle betreffenden Erinnerungsanpassungen und mglicherweise auch berhhungen, hin zu einem pathologischen (und damit schlicht krankhaften)
Phnomen? Bartoscheck und Waschkau sehen auch die bizarren Theorie-Gebilde Stolls als
Zeichen fr ein krankhaftes Lgen (S. 154f.), und hier wird es in meinen Augen kritisch. Stolls
Weltanschauung ist ganz klar geprgt von einer Skepsis gegenber allem Etablierten und einer
ausgeprgten Neigung zu revisionistischen Weltanschauungen. Wenngleich dieses Konglomerat unterschiedlicher, oft vllig inkonsistenter Ideenwelten fr den Auenstehenden geradezu
grotesk wirken mag, ermglichen es derartige Weltanschauungen aber ihren Anhngern, zu
einer subjektiv konsistenten Sicht auf die Welt zu gelangen, die sicherlich ihren Ausdruck in
einer inneren berzeugung haben. Ob man dies als pathologisches Lgen, als autosuggestives
Fantasieren bezeichnen mchte, sollte wohl bedacht sein. Wenn man ffentliche Veranstaltungen in diesem Milieu besucht wie der Rezensent es im Fall des ebenfalls sehr kontrovers zu
sehenden Regen-Treffs fr Grenzwissenschaften im bayrischen Regen tat, dann stellt man
sowohl bei den Veranstaltern, als auch bei den Gsten hnliche Weltbilder fest. Diese auch mit
dem Begriff des Pseudologen zu verknpfen, wrde an eine Zwangspathologisierung erinnern,
die wiederum an die Kritik von Allen Frances an dem 2013 erschienen DSM-5 (Diagnostic
and Statistical Manual of Mental Disorders) der American Psychiatric Association erinnert,
dem er vorwirft, den Normalbrger zunehmend psychiatrisch zu pathologisieren (vgl. Frances,
2013). Auch nicht fundamentalistische religise Glubige, so knnte man ansonsten weitergehen, hngen irrationalen Weltanschauungen auerhalb gngiger uerer und oft auch innerer
Konsistenz an und deuten sich Zuflle und Lebensereignisse in diesen Kontext zurecht. Schnell
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lieen sich sicherlich auch weitere Beispiele finden, die gruppenbergreifend eine Diagnose der
Pseudologia phantastica rechtfertigen lieen. Auch wenn ich in der Deutung der Lebensumstnde, die Stoll zu der Person gemacht haben, die er heute ist, weitestgehend mit Bartoschek
und Waschkau bereinstimme, erscheint mir die Zuordnung zu diesem nicht offiziellen
Strungsbild aus obigen Grnden problematisch. Vielleicht erklrt sich das Weltbild eines
Stoll auer durch die Mglichkeit einer Ego-Aufwertung zustzlich auch schlicht als eine Form
von der Norm abweichenden Verhaltens. Die Inkonsistenzen beruhen womglich auf einer
Halbbildung, die schon Adorno zufolge nicht die Vorstufe der Bildung, sondern ihr Todfeind
[ist]: Bildungselemente, die ins Bewutsein geraten, ohne in dessen Kontinuitt eingeschmolzen
zu werden, verwandeln sich in bse Giftstoffe, tendenziell in Aberglauben, selbst wenn sie an sich
den Aberglauben kritisieren (Adorno, 2006: 42) Das soll natrlich nicht die sich dahinter verbergenden Gefahren relativieren, aber schlicht vom Krankheits- oder krankheitsnahen Begriff
wegfhren. Dessen ungeachtet ist das Interview durchaus als fair zu bezeichnen, sieht man von
der einen oder anderen unntigen Suggestivfrage ab, etwa wenn, ohne hierzu von Stoll einen
Anhaltspunkt bekommen zu haben, die Frage gestellt wird, ob GESTAPO-Mller auch Mitglied bei der gerne als Geheimgesellschaft deklarierten Studentenverbindung Skull and Bones
der Yale Universitt gewesen sei (S. 52), was Stoll dann bejaht, bei der weiteren Erklrung aber
in eine andere Richtung abschweift. Hier entsteht der Eindruck, der Sinn der Frage sei lediglich
der gewesen, eine absurde Antwort zu erhalten, wie es dann auch geschehen ist. Trotzdem lsst
sich insgesamt nicht der Vorwurf machen, es gehe nur darum, Stoll als Witzfigur vorzufhren,
obgleich die oft schrillen Thesen diesen Eindruck schnell automatisch entstehen lassen. Es geht
durchaus auch um eine Zeichnung des Menschen hinter den vielfach wirren Spekulationen.
Die Funoten und das Register sind durchweg gut verstndlich und auf den ersten Blick
informativ, doch merkt man auch, dass eben in vielen Fllen nur oberflchliche Recherchen
zugrunde gelegen haben, was seinen Ausdruck zum Beispiel in bestimmten Flchtigkeitsfehlern findet. In der Funote 181 (S. 140) wird zum Beispiel die Legende um Akakor aufgegriffen. Diese Geschichte basiert auf einem Buch des 1985, vermutlich bei einem Raubberfall
ermordeten ehemaligen ARD-Korrespondenten Karl Brugger, der 1972 in Brasilien einen
weien Indianer namens Tatunca Nara getroffen hat, der behauptete, von dem Volk der Ugha
Mogulala zu kommen, einem unbekannten Stamm in den Regenwldern (Brugger, 2002). Er
berichtete Brugger die fantastische Geschichte seines Volkes und der Hauptstadt Akakor. Diese
Geschichte begann demnach vor 13.000 Jahren mit der Ankunft von Gttern von den Sternen.
Tatunca Nara selbst sei der Sohn einer Indianerin und eines deutschen Soldaten. Denn das
NS-Regime habe in den 1940er Jahren 2000 deutsche Soldaten zur Untersttzung der Ugha
Mogulala geschickt. Spter haben Autoren aus dem neonazistischen Milieu wie der ehemalige
Waffen-SS-Mann und Rechtsesoteriker Wilhelm Landig (2014) diese Geschichte weiter ausgeschmckt und behauptet, in Akakor seien auch Reichsflugscheiben gelagert worden.
Tatschlich entpuppte sich der angebliche weie Huptling Tatunca Nara als ein Deutscher namens Gnther Hauck, der in den 1960er Jahren aufgrund von Rechtsproblemen und
wirtschaftlichen Schwierigkeiten nach Brasilien ausgewandert ist. Hauck hlt seine Rolle bis
heute aufrecht. Der norddeutsche Abenteurer Rdiger Nehberg recherchierte ebenso wie das
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Bundeskriminalamt in der Angelegenheit Hauck, da er sich als mutmalicher Mrder mehrerer Touristen verdchtig gemacht hat (vgl. Nehberg, 2004). Hier fallen in der Funote eben
diese, inhaltlich sicher nicht so relevanten Flchtigkeitsfehler auf: Aus Karl Brugger wird da
nmlich Peter Brugger und Gnther Hauck wird durchgehend als Gnther Hack bezeichnet. Es
fllt weiter auf, dass Quellen in den Funoten nur uerst selektiv angegeben werden und oft
ebenfalls sehr oberflchlich sind. So erklrt Funote 34 (S. 40) den Sanskrit-Begriff Vimana,
der in der Literatur der Pr-Astronautik eine wichtige Rolle spielt. Eine der Bedeutungen steht
fr einen fliegenden Streitwagen, was zu Spekulationen darber fhrt, in den indischen Texten
fnden sich die Beschreibungen auerirdischer Flugapparate.8 Die Erluterung in der Funote
benennt den Wikipedia-Artikel ber Vimanas,9 dieser wiederum bernimmt im Wesentlichen
die Informationen und Quellen einer meiner ersten Verffentlichungen im Jahr 2005 bei
Mysteria3000 (vgl. Kramer, 2005) und zitiert diese auch direkt. Aus heutiger Sicht kann ich
sagen, dass dieser Artikel zwar inhaltlich noch immer nicht verkehrt ist, wohl aber doch wenig
tiefgehend, sodass ich ihn in dieser Form heute nicht mehr verffentlichen lassen wrde. Hier
wren ausfhrlichere Recherchen und auch hufigere und klarere Quellenangaben wnschenswert gewesen.
Beim Titel Muss man wissen! handelt es sich durchaus um ein lesenswertes Buch, das
positiv durch den insgesamt doch fairen Umgang mit der kontroversen und auch skurril anmutenden Person Axel Stoll auffllt, stellenweise aber zu oberflchlich in seiner Analyse und den
Recherchen erscheint.
Literatur
Adorno, T.W. (2006). Theorie der Halbbildung. Frankfurt/M: Suhrkamp.
Brugger, K. (2002). Die Chronik von Akakor. Erzhlt von Tatunca Nara, dem Huptling der Ugha Mongulala. Rottenburg: Kopp.
Dilling, H., Mombour, W., & Schmidt, M.H. (Eds.) (92014), Internationale Klassifikation psychischer Strungen. ICD-10 Kapitel V (F) Klinisch-diagnostische Leitlinien. 9. Aufl..Bern: Huber.
Frances, A. (2013). Normal Gegen die Inflation psychiatrischer Diagnosen. Kln: DuMont.
Fromm, R. (2006). Rechtsradikalismus in der Esoterik. In: Freie und Hansestadt Hamburg Behrde fr
Inneres Landesjugendbehrde (Eds.), Brennpunkt Esoterik: Okkultismus, Satanismus, Rechtsradikalismus. Hamburg.
Heinz, D. (Ed.). (71985). Zetkin/Schaldach, Wrterbuch Medizin, Zahnheilkunde, Grenzgebiete. 7., vllig
neu bearb. u. erw. Aufl. Stuttgart, & New York: Thieme.
8 Vgl. Kramer 2013, hier wird eine kritische Analyse der von der Pr-Astronautik gemachten Deutungen vorgenommen.
9 Vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Vimana.
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Kramer, A. (2013). Die indischen berlieferungen in der Pr-Astronautik. Eine kritische Quellenberprfung. Gro-Gerau: Ancient Mail Verlag
Kramer, A. (2014). Vimanas. In: Mysteria3000 Lexikon ,http://www.mysteria3000.de/wp/?p=162[Zugriff
am 16.02.2014].
Landig, W. (2014). Ein Zeitzeuge berichtet. Interview. http://www.youtube.com/watch?v=eA23BVO79WY,
[Zugriff am 16.02.2014].
Nehberg, R. (2004). Abenteuer Urwald. Ausgesetzt ohne Ausrstung. Die Morde um Tatunca Nara. Mnchen: Malik.
Stoffels, H.; & Ernst, C. (2002). Erinnerungen und Pseudoerinnerungen. ber die Sehnsucht, Traumaopfer zu sein. Der Nervenarzt: Organ der Deutschen Gesellschaft fr Psychiatrie, Psychotherapie und Nervenheilkunde der Deutschen Gesellschaft fr Neurologie und der Deutschen Schlaganfall-Gesellschaft,
Nr. 5/2002.
Stoll, A. (2004). Hochtechnologie im Dritten Reich. Rottenburg: Kopp
Wikipedia: Vimanas. http://de.wikipedia.org/wiki/Vimana [Zugriff am 16.02.2014].
Ulrich Magin
Investigating the Anomalous
Sea-Serpents in the Air, Volcanoes that Arent, and Other Out-of-Place Mysteries
San Antonio, TX & New York: Anomalist Books, 2011
ISBN 978-1-933665-52-8, 234 Seiten, $ 14,95
Rezensent:
Andreas Trottmann10
Wir haben mit Ulrich Magins Investigating the Anomalous ein Buch vor uns, das die Grundlage
fr spannende und inspirierende Diskussionsrunden im Freundeskreis liefert, da es auf fundierten und breitgefcherten Recherchen sowie einer frappierenden Logik basiert, welche beide
nur schwer in Frage zu stellen sind.
Dennoch oder eben deshalb ist es zugegebener Maen nicht einfach, eine sachkundige
Rezension zum vorliegenden Buch zu verfassen, denn aus der groen Auswahl an behandelten
10 Der 56-jhrige Schweizer Andreas Trottmann setzt sich seit Jahren mit kryptozoologischen und spirituellen Phnomenen auseinander. Er steht dabei im Rufe faktenbezogener und seriser Analysen und
Nachforschungen. Herr Trottmann ist beruflich im Bereich der Strafverfolgung ttig, wo analytische
Fhigkeiten die elementare Arbeitsbasis bilden.
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Themen sind mir manche wohl vertraut, andere aber kaum bekannt. Beim Studium des Inhaltsverzeichnisses knnte als erstes der Eindruck entstehen, es handele sich um ein sogenanntes
coffeetable book, um ein Buch also, welches gerne als Blickfang der vielfarbige Einband
wrde dies eigentlich untersttzen und zur Gesprchsstimulation gut sichtbar im Raum platziert wird.
Wie bringt der Autor nun die weit gespannten Themen11 von mutmalich noch lebenden
Plesiosauriern, von UFOs, von versteinerten Schiffen in Minen, von Geisterwegen und nichtexistenten Vulkanen unter ein Dach? Ist es ein Mix oder wie wir Schweizer sagen: ein Birchermesli , welchem kein roter Faden zu Grunde liegt? Mitnichten.
Im Vorwort erklrt Ulrich Magin, dass es ihm nicht darum geht aufzuzeigen, ob zum Beispiel im Loch Ness tatschlich unbekannte Kreaturen leben, sondern vielmehr um die Frage,
warum Menschen merkwrdige Beobachtungen wie diese machen und welche sozialen, zeithistorischen und weiteren Umstnde diese beeinflussen. Demzufolge haben die besprochenen
Einzelthemen beispielhaften Charakter und sind nicht zwingend miteinander verknpft.
Ulrich Magin zeichnet sich auch in diesem Sachbuch wieder durch seine fundierten Recherchen aus. Obwohl mir bekannt ist, dass das Internet ein Pfeiler seiner Dokumentenforschung
ist, steht das Bild des in einer dsteren Bibliothek ber alte Wlzer und Zeitungsarchive gebeugten Suchers im Vordergrund, was gerade fr Magins Recherchen zu Good Old Nessie auch eine
sehr angemessene Verbildlichung sein drfte.
So abwegig ist dieses Bild brigens auch deshalb nicht, weil es gerade in den Zeiten des
World Wide Webs mit seinen unzhligen oberflchlichen und falschen Daten von primrer
Wichtigkeit ist, dass die Faktenforschung mittels des Aufstberns lokalen Wissens die relevanten Informationen eruiert. Dies ist meist nur mittels des zeit- und arbeitsaufwendigen Besuchs
von Archiven und Bibliotheken mglich. OSINT (open source intelligence) gehrt unter
anderem bei Nachrichtendiensten und der Polizei zu den Standardinformationstools. Dabei
handelt es sich aber nicht einzig um die Einsichtnahme in Zeitungsartikel, das Internet, Radio,
TV, etc., sondern gepaart mit dem entsprechenden Hintergrundwissen um das Erkennen
von relevanten Informationen und Zusammenhngen, welche von Bedeutung zum Beispiel in
der Entwicklung krimineller Machenschaften sind. Und gerade hier setzt das Buch von Ulrich
Magin im Bereich merkwrdiger Beobachtungen bzw. Berichte an.
Bei meinen eigenen Nachforschungen im In- und Ausland bezglich Sichtungen unbekannter oder nicht-identifizierter Kreaturen in Seen und im Meer, ist es noch heute ein erhebendes Glcksgefhl, wenn in einem lokalen Archiv nach langem Suchen und inspirierenden
Gesprchen mit dem Bibliothekar oder dem Lokalhistoriker wichtige und aufschlussreiche
Daten ausfindig gemacht werden.
11 Ulrich Magins Kapitel Sargons Sea Serpent: The First Sighting in Cryptozoology? (S. 179-192 des
hier besprochenen Buches) wurde vor seinem Aufsatz Sargons Seeschlange. Zeitschrift fr Anomalistik, 10, 237-255, verfasst. Die in dieser Zeitschrift verffentlichte Fassung ist mithin die aktuellste
Bearbeitung. (Red.)
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Ulrich Magin errtert in seinem Buch Themen, welche auf den ersten Blick nicht unterschiedlicher sein knnten. Grundstzlich geht es dabei aber immer um Berichte (in verschiedenster Form) zu seltsamen Ereignissen oder Beobachtungen, deren Wahrheitsgehalt oder
deren Deckung mit den effektiven Tatsachen der Autor mit der Analyse der Faktenlage nachgeht. Dabei sind zum legendren Ungeheuer von Loch Ness die Fakten grtenteils noch gut
zu berprfen, bei einem uerst mysterisen und wenig bekanntem versteinerten Schiff in
einer Mine bei Bern hingegen kaum.
Unabhngig davon, ob sich eines oder mehrere Ungeheuer was immer wir darunter
verstehen wollen in gewissen Gewssern befinden sollen, ist es doch ein Fakt, dass serise
und erfahrene Beobachter mit Sichtungen konfrontiert wurden oder werden, welche mit hoher
Wahrscheinlichkeit nicht durch Missinterpretationen banaler Vorkommnisse abgetan werden
knnen. Ob diese sich aber einem tatschlich existierenden Urtier zurechnen lassen, ist eine
ganz und gar andere Frage. Abgestritten werden kann demzufolge nicht, dass die Faktenlage
unklar ist und dass es sicherlich von groem Interesse wre, diese ergebnisoffen und vorurteilslos zu ergrnden.
Gerade der Bericht ber das Schiff in einer Mine, welcher auf den ersten Blick und
berechtigterweise als Fabel und Hirngespinst abgetan wird, zeigt, dass Recherchen wie jene
von Ulrich Magin dennoch diskutable Lsungsanstze anbieten. Seine Recherchen lieen ihn
parallele Flle in Neapel, Panama, Callao sowie in der Wste gefundene Schiffe ausfindig
machen und analysieren. Ebenfalls wurden der Glaube an die biblische Sintflut, der Umstand,
dass die Wikinger und gypter tatschlich Schiffe im Rahmen von Bestattungsriten vergruben,
oder das Auffinden von Leichen verschtteter vorzeitlicher Grubenarbeiter in die berlegungen einbezogen. Der Kontext, in welchem ein solch seltsamer Fund einst gemacht, interpretiert
und im Volksglauben verfeinert wurde, sowie auch das zwingende Anliegen, diesen Fund im
Rahmen des damals herrschenden Glaubens zu klren, sind in der heutigen Zeit nicht unbedingt nachvollziehbar. Aus eigener Erfahrung ist mir aber bekannt, dass auch heute noch im
alpinen Raum der unterschwellige Glaube an Erdleute, geheime Minen, verborgene Schtze etc.
weiterhin latent vorhanden ist.
Ulrich Magin analysiert verschiedene, auf den ersten Blick unzusammenhngende Vorkommnisse, und gibt dem geneigten Leser aufgrund des fundierten Aktenstudiums sowie und
dies ist der wichtigste Aspekt gesamtheitlicher Ursachenforschung die Grundlage, eigentlich
unwahrscheinliche und gedanklich zu verwerfende Phnomene aus einem andern Blickwinkel
zu betrachten und sie als tatschlich mglich einzustufen.
Hiermit distanziert sich das Buch von Ulrich Magin merklich und mit eindeutigem Mehrwert von den unzhligen, oberflchlichen und fr die phnomengeile Masse ausgerichteten
Publikationen. Also: ein coffeetable book, ja, aber Diskussionen dazu sind vorprogrammiert
und meiner Meinung nach auch gewinnbringend.
Aus meiner Sicht soll diese Studie eigentlich jeden an Anomalien Interessierten zu einer
gesamtheitlichen Betrachtungsweise animieren und insbesondere fr den Faktor des Beobachters in seinem je spezifischen Kontext sensibilisieren. Ein Fazit, das aus der Lektre diese Buches
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sicherlich zu ziehen ist, lautet, dass eben nicht alles als Gold zu nehmen ist, was glnzt, dass es
aber dennoch lohnend sein kann, am fraglichen Objekt wenigstens ein wenig zu kratzen, um
zu schauen, ob sich nicht immerhin Silber unter der unscheinbaren Oberflche finden lsst.
Mark Benecke
Seziert
Das Leben von Otto Prokop
Berlin: Verlag das Neue Berlin, 2013

978-3-360-02166-3, 303 Seiten, 19,99
Rezensent:
Andreas Anton12
Man knnte sagen, eine Biographie ber Otto Prokop (1921-2009), seinerzeit international
renommierter Rechtsmediziner, 30 Jahre lang (1957-1987) Direktor des Instituts fr Gerichtliche Medizin der Humboldt-Universitt zu Berlin und einer der vehementesten Kritiker parapsychologischer Forschung im deutschsprachigen Raum, war lngst berfllig. Insofern kann
und muss man Mark Benecke danken, der sich dieser Aufgabe angenommen hat und letztes
Jahr nach jahrelanger Recherche den Band Seziert Das Leben von Otto Prokop im Verlag Das
Neue Berlin vorgelegt hat. Benecke, seines Zeichens Kriminalbiologe, Mitglied der Gesellschaft
zur Untersuchung von Parawissenschaften (GWUP) und als Herr der Maden zu einiger
Bekanntheit gelangt, weist jedoch gleich zu Beginn auf gewisse Einschrnkungen hin; das Buch
sei kein historisches Werk, kein medizinisches Kompendium und auch kein wissenschaftlichbiographisches Werk. Es soll die Geschichte einer Zeit und eines Professors erzhlen, die, whrend dieses Buch erscheint, aktiv dem Vergessen anheim fllt (Benecke, 2013: 19).
Aktives Vergessen beschreibt dabei in recht treffender Weise, was Benecke im Laufe seiner Recherchen immer wieder erlebte: Frhere Kollegen waren nicht zu Ausknften bereit,
man bemhte sich, auch von allen anderen Seiten, Prokop tatschlich unauffindbar bleiben
zu lassen. Prokop hatte noch lange Zeit sein Bro im Charit-Institut in der Hannoverschen
Strae, doch Anrufe, die an ihn gerichtet waren, wurden offenbar nicht durchgestellt. Benecke
zitiert die Berliner Schriftstellerin Gabriele Goettle, der es bei Recherchen ber Prokop ganz
hnlich ergangen war: Herr Professor war derart unauffindbar, dass ich dachte, er sei bereits
tot []. Es gab keinen Eintrag im Telefonbuch, niemand kannte die letzte Adresse (S. 10).
12 Andreas Anton, M.A., Studium der Soziologie, Geschichtswissenschaft und Kognitionswissenschaft,
derzeit Promotion im DFG-Projekt Im Schatten des Szientismus am Institut fr Grenzgebiete der
Psychologie und Psychohygiene (IGPP) in Freiburg.
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Benecke fragt erstaunt: Was war also geschehen, dass der einstige Chef Otto Prokop in seinem
eigenen Institut am Telefon verleugnet wurde? Dass einer der erfahrensten Rechtsmediziner
und Gutachter der Welt nicht einmal mehr sezieren durfte? Und dass mehrere seiner Kollegen,
Schler und Mitarbeiter die verrcktesten Ausreden vorschoben, um nicht mit mir ber ihn
sprechen zu mssen? (S. 14) Warum diese Geheimniskrmerei? Was gibt es zu verbergen?
Beneckes Antworten auf diese Fragen: Besonders die Kollegen im Osten frchteten um eine
nachtrgliche Krzung ihrer Renten, wenn ihre allerdings beruflich oft unvermeidlichen
Stasi-Kontakte zutage trten. Nicht nur der Systemwechsel 1945, sondern auch die politische
Wende im Jahr 1989 verunsicherten die lteren Befragten (S. 18). Nicht beantwortet ist damit
jedoch die Frage, warum Prokops Familie die Verffentlichung seiner Autobiographie unterband und dies bis heute tut (vgl. S. 16; S. 105-108). Benecke liefert hierfr keine plausible Erklrung. Insgesamt bleiben so manche Tiefenschichten aus Prokops Leben und Persnlichkeit in
Beneckes Buch im Dunkeln. Der Autor bemht sich beispielsweise an mehreren Stellen, Prokop
als weitestgehend unpolitischen Menschen darzustellen. Ein Beispiel: Prokop arrangierte sich
als Professor zwar mit Menschen und Strukturen, aber er sympathisierte nie mit politischen
Bewegungen. Dazu war er viel zu misstrauisch. Nach dem Krieg hat er nie mehr eine Partei
oder Ideologie offen untersttzt. Der Sozialismus als solcher interessierte ihn nicht. Prokop
wollte forschen, er war ehrgeizig, und er nutzte die Chance, diese beiden Lebensinhalte mit
Wucht und Verve in Ostberlin zu nutzen (S. 15).
Doch diese Deutung vermag nur bedingt zu berzeugen. Nur zwei Seiten spter findet
sich eine Auflistung diverser Ehrungen, Belobigungen und Preise, die Prokop im Laufe seines
Lebens erhielt darunter der Nationalpreis der DDR II. und I. Klasse. Benecke kommentiert, dass Prokop auch nach dem Mauerfall keinen Hehl aus den Belobigungen und Preisen
machte, die er von sozialistischer Seite erhielt. Fr ihn hatten die Ehrungen nichts mit dem
politischen System oder gesellschaftlichen Grundeinstellungen zu tun. Er sah darin einfach die
Anerkennung seiner wissenschaftlichen Arbeit (S. 17). Das mag sein, Fakt bleibt aber, dass der
gebrtige sterreicher Prokop sich 1957 auf den Lehrstuhl an der Ostberliner Charit beworben hat, er war also im Gegensatz zu vielen Forschern nicht aus der DDR ausgereist, sondern
hatte sich dorthin begeben (Mildenberger, 2013: 70). Doch auch dahinter sieht Benecke keine
politische Motivation: Dass Prokop nach Ostdeutschland ging, hatte viele Grnde. Vor allem
schmeichelte es ihm, mit Mitte dreiig einen prestigetrchtigen Lehrstuhl zu erhalten, an dem
sein Forschungsdrang anders als am kleinen Bonner Institut durch nichts mehr eingeschrnkt
war (Benecke, 2013: 87). Wenn es Prokop tatschlich lediglich um seinen Forschungsdrang
gegangen wre, stellt sich natrlich die Frage, warum er spter nicht an einen Lehrstuhl in
der BRD gewechselt hat, wo er wesentlich bessere Bedingungen fr seine Forschungen vorgefunden htte als in Ostberlin. Dort konnte sich sein Labor ab Ende der 1970er Jahre nmlich
aufgrund der schlechten finanziellen Ausstattung wichtige Chemikalien allmhlich nicht mehr
beschaffen, was Prokop dazu veranlasste, in der DDR hergestellte Seren an Westkontakte zu
verkaufen: Prokop reiste mit einem Koffer voller Substanzen los und bergab den Inhalt
gegen bare D-Mark. (S. 141) Das so eingenommene Geld leitete er an die Ostberliner Charit
weiter. Ein Informant des MfS schtzte den von Prokop allein im Jahr 1982 mit den Firmen
Biotest und Fresenius erwirtschafteten Betrag auf 12000 Westmark (S. 142). Mit dem Geld
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lie Prokop Gter kaufen, die sonst nur gegen Devisen zu haben gewesen wren. Das Ganze
ging so weit, dass das MfS eine Scheinfirma bemhen musste, die Geldeingnge abzuwickeln.
Insgesamt also ein betrchtlicher Aufwand fr jemanden, dem es angeblich ausschlielich um
die Wissenschaft ging.
Prokops Kooperation mit dem MfS beschrnkte sich jedoch bei weitem nicht nur auf diesen
Bereich. Der Medizinhistoriker Florian Mildenberger legt in seinem Aufsatz Otto Prokop, das
Ministerium fr Staatssicherheit und die Parapsychologie in der vorletzten Ausgabe der Zeitschrift fr Anomalistik dar, dass Prokop von Anfang an mit dem MfS kooperierte: Bereits kurz
nach seiner Einreise in die DDR 1957 war das MfS zu dem Schluss gelangt, Ermittlungen gegen
ihn seien nicht ntig. Im Laufe der Zeit vertieften sich die Kontakte. Im Jahr 1976 teilte die
Bezirksverwaltung fr Staatssicherheit Gro-Berlins auf eine interne Anfrage mit: Prof. Prokop hat bereits in mehreren Fllen Gutachten fr das MfS erarbeitet oder solche veranlat. Zu
ihm besteht seitens der HA IX enger offizieller Kontakt. Zum 25. Jahrestag des MfS wurde Prof.
Prokop durch den Genossen Minister mit dem Kampforden in Gold ausgezeichnet (Mildenberger, 2013: 70). Zum 60. Geburtstag Prokops wrdigte das MfS die enge Zusammenarbeit:
Auch bei der beruflichen Qualifizierung der Mitarbeiter des Ministeriums fr Staatssicherheit
engagierte sich Prof. Dr. Prokop persnlich und hatte fr alle von uns vorgetragenen Probleme
immer einen praktikablen Lsungsweg gefunden (zitiert nach Mildenberger, 2013: 70). Fr
Mark Benecke hatte Prokop ein nonchalantes Verhltnis zum MfS (Benecke, 2013: 128). Es
sei ihm besser als anderen gelungen, sich mit dem Ministerium zu arrangieren, was auch daran
gelegen habe, dass Prokop die DDR fr Reisen in den Westen jederzeit verlassen konnte. Er htte
das MfS nicht vorwiegend als ihn bedrngendes berwachungsorgan (ebd.) gesehen. Das
leuchtet ein, da Prokop neben seiner Reisefreiheit noch eine ganze Reihe weiterer Privilegien
genoss, die ihm das MfS zubilligte. Er konnte morgens von Ost- nach Westberlin spazieren und
die in der DDR offiziell nicht geduldete Bild erwerben, wenn er baden oder Wasserski fahren
wollte, wurde schon einmal der ganze See vor seiner Datsche fr ihn gesperrt (S. 133). Doch all
dies sind fr Benecke keine Hinweise auf politische Motivationsstrukturen Prokops. Auch bei
der Zusammenarbeit mit dem MfS sei es ihm letztlich immer nur um seine wissenschaftlichen
Ziele gegangen, nie um politische. Prokop habe dabei auch immer wieder ausgeblendet, dass er
unter dem Schutz des MfS (S. 129) stand. Der spielerische Umgang mit den Mchten sei aber
auf der anderen Seite auch eines der Markenzeichen Prokops gewesen (vgl. S. 129f).
Man knnte natrlich fragen, ob jemandem der Schutz des MfS und derartige Privilegien
zuerkannt worden wren, der sich nicht in irgendeiner (die Administration berzeugender)
Form zur DDR-Staatsrson und damit auch zum MfS bekannt hat. Benecke klammert diese
Frage aus. Er schreibt: Prokop trug die Naturwissenschaft nicht vor sich her, um sich mit dem
System zu arrangieren, sondern er glaubte, sie als wertgeschtzten Teil im System verankern
zu knnen (S. 109). Und an anderer Stelle: Ob er die Stasi mochte, ist eine andere Frage (S.
133). Es sei ihm unbekannt, welche Kompromisse Prokop im Einzelnen traf, treffen wollte
oder musste (ebd.). Zuvor betont Benecke jedoch: Zwar behngte man ihn mit Ehrungen
und Orden, doch das konnte niemanden darber hinweg tuschen, dass Prokop mehr vom
MfS eingespannt wurde, als er die Stasi umgekehrt fr seine Ziele einnehmen konnte (S. 98).
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Rezensionen
Aus Sicht des MfS hatte sich Prokop jedenfalls als treuer Staatsdiener erwiesen. Er
erhielt mehrere hohe (oder hchste) Auszeichnungen, darunter das Ehrengeschenk des
Ministers fr Staatssicherheit oder die Medaille der Waffenbrderschaft in Gold. Als
Begrndung fr derart hohe Auszeichnungen gab der Leiter der Abteilung IX des MfS
an, dass die Gerichtsmediziner des Institutes fr Gerichtliche Medizin der HumboldtUniversitt zu Berlin unter der Leitung von Prokop im Zusammenwirken mit dem MfS
und den Justizorganen durch ihre vorbildliche persnliche Initiative und umfangreiche
Arbeitsleistungen zur weiteren Strkung der sozialistischen Rechtsordnung beigetragen,
sich hohe Verdienste im Kampf gegen den Feind und um die Gewhrleistung der Sicherheit der DDR erworben sowie offensiv die Politik von Partei und Regierung untersttzt
(zitiert nach Benecke, 2013: 135) haben. Fr Benecke ist jedoch auch dies kein Beleg fr
eine (auch) politisch motivierte Zusammenarbeit Prokops mit dem MfS. Er schlussfolgert: Wie kameradschaftlich und vorbildlich das Zusammenwirken des MfS mit Prokop
wirklich war, ist unbekannt. Die von mir befragten Personen aus seinem nheren Umfeld
machten dazu keine Aussagen und gehen seit Jahren auf Tauchstation, wenn sie mich
nur auf der Strae sehen. [] Dass es Prokop neben den gerne entgegengenommenen
Ehrungen [] bei seinen MfS-Kontakten vor allem um die Strkung der Wissenschaften
ging, ist aktenkundig. Er bemhte sich unermdlich darum, drang aber nur selten durch
(S. 137f.). Selbst wenn man diese Argumentation bernimmt, msste man sie doch mindestens
um den Aspekt ergnzen, dass es Prokop offensichtlich um eine Strkung der Wissenschaften
in der DDR ging, einem politischen System, dem er bis zu dessen Untergang zumindest mit
seiner physischen Anwesenheit die Treue hielt. Dies tat er, obschon er sich, wie Benecke
beschreibt, darber beklagte, dass das sozialistische Lager im Bereich medizinischer Forschung
dem Westen gegenber um zwanzig Jahre im Rckstand sei. Benecke zitiert aus einem Bericht
des Fahrers von Prokop: Professor Prokop meinte, wir knnen auf dem Gebiet der Forschung
diese Leute nicht mehr einholen. Diesen Leuten stehen zu viele elektronische Computer und
andere Rechner zur Verfgung (zitiert nach Benecke, 2013: 138).
Auf die Frage, warum Prokop trotz dieser Umstnde in Ostberlin blieb, liefert Benecke keine
plausible Antwort. Diese Frage stellt sich aber umso drngender, da Prokop die Situation zu
seiner Anfangszeit an der Ostberliner Charit noch vllig anders einschtzte. In einem Bericht
des MfS wird Prokop mit den Worten zitiert: Prof. Prokop sagte, wenn man von Berlin spricht,
dann meint man immer unser Haus und niemals die zwei Westberliner Huser. Die bringen
nichts wissenschaftlich Neues. So ist es aber mit den meisten Instituten in den kapitalistischen
Lndern. Alle gerichtsmedizinischen Institute, die ich bisher kennen lernte, haben nicht den
Arbeitsstil und Elan, den das Haus in der Hannoverschen Strae hat (zitiert nach Hasselbeck,
2013: 140). Dies nderte sich bald grundlegend dennoch blieb Prokop an der Ostberliner
Charit. Auch nicht so recht passen zu dem von Benecke konstruierten Bild Prokops als hauptschlich wissenschaftlich motiviertem Menschen will die Tatsache, dass sich Prokop mit dafr
einsetzte, dass die rechtsmedizinischen Fachgesellschaften in Ost und West aufgeteilt wurden,
indem er schon 1957 eine Arbeitstagung der Gerichtsmediziner der DDR einberief (zitiert
nach Hasselbeck, 2013: 140, Hervorhebung A.A.).
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Dieser blinde Fleck in Beneckes Ausfhrungen wirkt umso eigentmlicher, als Volkmar
Schneider, von 1983 bis 2006 Leiter des Instituts fr Rechtsmedizin an der Freien Universitt
Berlin, in einem Interview mit Benecke, welches der Autor, neben fnf weiteren Interviews,
dem Band anhngt, eine Mglichkeit ausfhrt, die Benecke selbst konsequent ausspart: Als
Rechtsmediziner hat man natrlich zwangslufig Kontakt zu staatstragenden Organen. Es ist
allerdings ein Unterschied, ob man den beruflichen Kontakt auf das Notwendige beschrnkt
oder ob die Kontakte darber hinaus einen freundschaftlichen Charakter annehmen. Einen
Major der Stasi zu duzen, wrde ich schon bedenklich finden, insbesondere wenn sich aus dieser Freundschaft Privilegien (zum Beispiel Geschenke, Reisen) ergeben. [] Ich selbst wurde
immer wieder mal gefragt: Wie htten Sie denn gehandelt, wenn Sie in einem System vergleichbar der DDR gelebt htten? Dazu muss ich sagen, dass es einen Unterschied macht, ob man in
ein solches System hineingeboren wird und praktisch keine Chance hat, ihm zu entkommen,
oder ob man aus freien Stcken einem Ruf an die Charit (DDR) folgt wohlgemerkt aus
Bonn. Mglicherweise hat der eine oder andere damals in der DDR vielleicht doch das bessere
Deutschland gesehen (Benecke, 2013: 270). Sollte Prokop in der DDR tatschlich das bessere
Deutschland gesehen haben, wrde dies zumindest einige seiner biographischen Stationen
plausibler machen.
Beneckes sich durch das gesamte Buch ziehende Argument, dass es Prokop vor allem um
die Wissenschaft gegangen sei, wirkt bisweilen eigentmlich konstruiert und lsst zumindest
bei dem Rezensenten die Frage aufkommen, ob der Autor nicht einer Art Vergangenheitsbewltigungsstrategie Prokops aufgesessen ist. Benecke kannte Prokop persnlich und war
offenkundig tief beeindruckt von seiner Persnlichkeit. Auf dem Einband des Buches ist ein
Foto von Benecke und Prokop abgebildet, das bei einer Mediziner-Tagung in den 90ern aufgenommen wurde. ber sein Verhltnis zu Prokop berichtet Benecke stolz: So gut es zwischen
einem jungen Biologen und einem Professor der alten Schule geht, war ich mit Prokop befreundet (Koch-Klaucke, 2013: 1). Dank dieser Freundschaft habe Benecke so manches Geheimnis
von Prokop erfahren, andere aber wohl auch nicht, wie Benecke z.B. im Zusammenhang mit
Prokops Erfahrungen im Krieg schreibt: Prokop hielt seine Meinung ber den Krieg [] bis
zuletzt zurck, Er htte gerne darber geredet, aber seine Familie und die Erfahrung, dass
Kriegsteilnehmer ab den 60er Jahren in der ffentlichkeit keine Helden mehr sein konnten,
bremsten ihn (Benecke, 2013: 52) eine recht bemerkenswerte Aussage ber einen, der angeblich vllig unpolitisch dachte.
Prokop war Mitglied der in sterreich illegalen Hitlerjugend, noch vor sterreichs Angliederung an das Deutsche Reich. ber den Anschluss berichtet er: Die Kinder haben sich vor
Freude heiser geschrieen (zitiert nach Benecke, 2013: 29). Prokop hatte sich in seiner Jugend
fr Nazi-Deutschland begeistert, worber er offen berichtete, beispielsweise im Jahr 1995 fr
einen Dokumentarfilm der DEFA: Die Meinungen gehen da nicht auseinander! Sie brauchen ja
nur die alten Wochenschauen und Filme anzuschauen. Die Begeisterung an unserer Schule war
gigantisch damals: Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer et cetera. Wir waren alle begeistert, und wir
bekamen ja auch dann von unseren Religionslehrern entsprechende Weisungen (zitiert nach
Benecke, 2013: 30, Hervorhebungen wie im Original). Im Krieg kmpfte Prokop fr die deut-
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sche Wehrmacht an der Ostfront: Im Mrz 1941 kam Prokop in die Kavallerie-Ersatzabteilung
18 (Nachrichtenabteilung) in Bad Cannstatt. In der Stabsbatterie Schwere Artillerie, Abteilung
602, gelangte er dann unter Fhrung der ersten Panzerarmee mit der Heeresgruppe A in die
Sdukraine (S. 34). ber Prokops Kriegserlebnisse erfhrt der Leser aus bereits genannten
Grnden nichts. Prokops Devise sei diesbezglich gewesen: Man soll vom Krieg nicht erzhlen und darf vom Krieg auch nichts erzhlen (zitiert nach Benecke, 2013: 52). Benecke betont
jedoch, dass Prokop sptestens nach dem Krieg jegliches nationalsozialistisches Gedankengut
ablehnte: Dass Prokop die Ariergesetze fr vllig irre13 hielt, heit also nicht, dass er andere
Bereiche des uns heute pauschal als nationalsozialistisch erscheinenden, pseudobiologischen Gedankenguts als Jugendlicher und Soldat nicht fr prfenswert hielt. Sptestens nach
dem Krieg lehnte Prokop diese Ansichten aber ab (S. 38). Erwhnt werden sollte in diesem
Zusammenhang jedoch eine eigenartige Episode: Benecke schildert, wie Prokop ihm einen
militrpolizeilichen Bericht aus Wien vom Oktober 1948 bergab. Darin stand, so Benecke,
dass es in mehreren Konzentrationslagern keine Ttungen mit Giftgas gab, darunter BergenBelsen, Dachau, Mauthausen, Neuengamme, Ravensbrck und Theresienstadt. In diesen
Fllen konnte nachgewiesen werden, dass Gestndnisse durch Folterungen erpresst wurden
und Zeugenaussagen falsch waren so steht es in dem Bericht von Major Mller, Leiter des
Militrpolizeilichen Dienstes.
Man kann sich zu Recht fragen, was genau Prokop mit der bergabe eines solchen Berichts
bezweckte. Und auch Benecke zeigt sich verwundert: Was mir dieser Bericht sagen sollte, wei
ich nicht. Denn dass nicht in allen Konzentrationslagern Vergasungen stattgefunden haben,
ndert nichts an den Verbrechen, die dort und auch sonst im Krieg verbt wurden (S. 43).
Auch in diesem Fall bleiben Prokops Motive im Dunkeln. Fest steht, dass man auf im doppelten Sinne merkwrdige politische Allianzen stt, wenn man, wie Bauer, Hvelmann und von
Lucadou festhalten, dem Herausgeber der Festschrift zu Prokops 70. Geburtstag, dem Oberstudienrat Hans Binder, nachgeht, der uerst rhmende Worte ber Prokop fand, oder wenn
man sich ber den Verlag dieser Festschrift kundig macht. Der Verlag Hohe Warte / Franz von
Bebenburg KG und sein Publikationsorgan sind nmlich eindeutig dem rechtsradikalen und
rassistischen Spektrum zuzuordnen beraus bemerkenswert fr den dort gefeierten Jubilar,
der ber Jahrzehnte das internationale Aushngeschild der Gerichtsmedizin der DDR war
(Bauer, Hvelmann & von Lucadou, 2013: 111). Der Verlag Hohe Warte wird von dem sog.
Bund fr Gotterkenntnis getragen, der auch unter der Bezeichnung Ludendorffer bekannt ist.
Die Organisation gilt als rechtsextreme, vlkisch-religise Weltanschauungsgemeinschaft, wird
vom Verfassungsschutz beobachtet und ist eine der wenigen vlkischen Vereinigungen, die die
Zeit des Nationalsozialismus berdauern konnten. Dieser hchst sonderbare Umstand scheint
Benecke beim Verfassen seines Buches nicht bewusst gewesen zu sein jedenfalls wird er nicht
erwhnt.
13 Benecke bezieht sich bei diesem Zitat (vllig irre) Prokops im Zusammenhang mit den Rasse
gesetzen allerdings auf eine Anmerkung Prokops in dem Manuskript fr einen gemeinsamen Text,
der daher vermutlich erst in den 90er Jahren entstand.
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Nach dem Krieg erhielt Prokop ein Entlastungszeugnis und schrieb an der Uni Bonn
seine Doktorarbeit zum Thema ber Mord mit Tierhaaren. Anschlieend habilitierte er
sich. In seiner Zeit in Bonn verfasste Prokop eine ganze Reihe von Publikationen, darunter
auch schon einige ber sein groes Thema, wie Benecke es nennt: Die Ablehnung und vor
allem die Widerlegung von parawissenschaftlichen Vorgngen (S. 77). Dieses Thema sollte
Prokop bis zuletzt beschftigen. Als Auslser fr die Beschftigung mit diesem Themengebiet
gibt Prokop gerichtliche Auseinandersetzungen an, bei denen er als Sachverstndiger fungierte:
Angefangen hat alles mit den Wnschelrutengngern und mit einem Prozess in Bonn gegen
den Hersteller eines Abschirmgertes gegen Erdstrahlen, in dem ich als Sachverstndiger
berufen worden war. [] Und seit dieser Zeit war meine Animositt gegen die Pseudoerfinder
und Geschftemacher besonders akzentuiert (zitiert nach Benecke, 2013: 82). Prokop habe,
so Benecke, durch derartige Scharlatane die gesamte experimentelle Medizin angegriffen gesehen und sei darin sehr fortschrittlich gewesen. Schlielich habe sich die spter als Evidence
Based Medicine bezeichnete empirische Fundierung medizinischer Verfahren, die Prokop
immer gefordert habe, erst vierzig Jahre spter etabliert. Leider habe sich Prokop jedoch, so
Benecke, mit seinem Anliegen nicht durchgesetzt: Besonders in Westdeutschland war uns
ist der Glaube an bersinnliche Medizin stark ausgeprgt. Heute bieten viele niedergelassene
rzte Homopathie, Akupunktur und andere, angeblich alternative Heilverfahren an, obwohl
sie unwissenschaftlich und widerlegt sind.
Prokop beschrnkte sich jedoch nicht auf alternativmedizinische Heilverfahren, sondern kritisierte in vehementer Weise auch die parapsychologische Forschung in der BRD,
namentlich die Untersuchungen von Hans Bender, dem Spiritus Rector der Parapsychologie
im deutschsprachigen Raum, zu sog. paranormalen Phnomenen, die ab 1950 am Institut fr
Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (IGPP) in Freiburg durchgefhrt wurden.
Prokop lie dabei kein gutes Haar an der Parapsychologie: Das Studium der angeblichen
Ergebnisse der Parapsychologie [] zeigt ein trostloses Bild, das zu der Feststellung berechtigt,
dass hier ein Fach vorliegt, das seit der Zeit des vulgren Spiritismus keinerlei Fortschritt zu
verzeichnen hat und deshalb aus dem modernen Weltbild ohne irgendeinen Schaden fr die
Menschheit weggedacht werden kann (zitiert nach Benecke, 2013: 86). Schon zu seiner Bonner Zeit versuchte Prokop zusammen mit der Deutschen Gesellschaft Schutz vor Aberglauben
(DEGESA) unter der Leitung des Kriminalkommissars Carl Pelz, Bender im Zusammenhang
mit seinen Untersuchungen zu dem hollndischen Sensitiven Gerard Croiset Unwissenschaftlichkeit nachzuweisen. Im Jahr 1963 trafen Prokop und Bender in Heidelberg persnlich aufeinander. Laut Mildenberger endete die Konfrontation unentschieden und Prokop musste
erkennen, dass es nicht einfach sein wrde, Hans Bender in seiner Arbeit zu behindern. Anstatt
nun die Person Benders und seine Experimente zu kritisieren, verlegte sich Prokop darauf, die
wissenschaftlichen Grundlagen der Parapsychologie an sich zu attackieren und nebenbei im
Neuen Deutschland Hans Bender als Gegner der exakten Wissenschaft du diffamieren (Mildenberger, 2013: 73). Mindestens einen Erfolg konnte Prokop dabei verbuchen: Gemeinsam
mit dem westdeutschen Juristen Wolf Wimmer gelang es ihm im Jahr 1978, Hans Bender sowie
Parapsychologen im Allgemeinen von der Gutachterttigkeit vor bundesdeutschen Gerichten
ausschlieen zu lassen (vgl. ebd.). Dieser scheinbare Sieg ber die Parapsychologie fhrte
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Rezensionen
zwar nicht dazu, dass westdeutsche Parapsychologen ihre Arbeit einstellten, dennoch konnte
sich Prokop durchaus als Sieger ber seine Widersacher fhlen, wie Bauer, Hvelmann &
von Lucadou anmerken: Der IGPP-Direktor Bender war bereits seit 1975 im akademischen
Ruhestand, er war gesundheitlich reduziert, lebte zurckgezogen und ging auf die 80 zu; sein
Nachfolger auf dem Freiburger Lehrstuhl fr Psychologie und Grenzgebiete der Psychologie,
Prof. Johannes Mischo (1930-2001), trat anders als sein Vorgnger in der ffentlichkeit
nicht mit spektakulren uerungen zum parapsychologischen Forschungsstand hervor, die
Prokops Gemtsruhe htten abtrglich sein knnen [] (Bauer, Hvelmann und von Lucadou 2013: 93).
Um so erstaunlicher erscheint es, dass Prokop Mitte der 80er Jahre gleichsam eine weitere
Karte gegen die Parapsychologie in der BRD auszuspielen versuchte, indem er sich bemhte,
Hans Bender und mit ihm die gesamte Parapsychologie als nationalsozialistisch induziertes
Konstrukt zu verwerfen (S. 74). Er arbeitete zu diesem Zweck eng mit dem MfS zusammen,
das Prokop bei seinen Forschungen zu Benders mutmalichen NS-Verwicklungen untersttzte,
ja sogar die schriftliche Koordinierung der verschiedenen Erkenntnisse aus dem Zentralen
Staatsarchiv Potsdam bernahm (S. 71). So findet sich in der entsprechenden Akte des MfS
zu Bender aus dem Jahr 1985 der Vermerk: Unter Einbeziehung von Prof. Prokop haben progressive forensische Mediziner in der BRD vor, Prof. Bender die wissenschaftliche Befhigung
im Bereich der Psychologie abzusprechen bzw. nachzuweisen, da er ein Hasardeur ist und
sich durch seine Vergangenheit im naturwissenschaftlichen Bereich der Psychologie berhaupt
nicht auskennt.14
Dass Prokop bei seiner Bekmpfung der experimentellen Methoden der Parapsychologie
auf Erkenntnisse des MfS zurckgriff, liegt fr Eberhard Aurich, bis 1989 Mitglied im Zentralkomitee der SED und 1. Sekretr des Zentralrates der FDJ, in der Natur der Sache: In diesem
Zusammenhang muss man wissen, dass in der DDR das Ministerium fr Staatssicherheit fr
die nachtrgliche Erforschung von Naziverbrechen zustndig war und deshalb nicht nur Globcke und Oberlnder als Nazis entlarvte, sondern naturgem auch Fakten zur Parapsychologie
zusammentrug. [] Hinzu kam, dass im amerikanischen Geheimdienst parapsychologische
Tests genutzt wurden, um auersinnliche Wahrnehmungen fr Spionagezwecke einzusetzen,
was dem MfS gewiss nicht verborgen geblieben ist. [] Und so simpel es klingen mag, das
MfS ermittelte auch neben der Kriminalpolizei stets in allen Mordfllen mit. Es lag also auf
der Hand, dass Prokop als fhrender Reprsentant der Gerichtsmedizin der DDR in all diesen
Fragen Kontakt mit dem MfS bekam. (Aurich, 2013: 88; Hervorhebung wie im Original)
Prokop gelang es letztlich nicht, Bender und die parapsychologische Forschung in der BRD
als nationalsozialistische induziertes Konstrukt zu entlarven, seine Thesen erwiesen sich in
wesentlichen Teilen als Hirngespinste (vgl. z.B. Hausmann, 2006); Prokops Kooperation mit
dem MfS blieb in der scientific community der Rechtsmediziner und Wissenschaftshistoriker,
wie Florian Mildenberger festhlt, indes weitestgehend unhinterfragt, auch wenn an vereinzel14 Archiv des Bundesbeauftragten fr die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen DDR,
Archiv der Zentralstelle, MfS HA IX/11, Nr. AV 1/86 Bd.1, S, 124.
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ten Stellen vereinzelt darauf hingewiesen wurde (vgl. Hasselbeck, 2013: 138f ). Das Werk Der
moderne Okkultismus von Prokop und Wimmer gilt in den Kreisen der Gegner von Parapsychologie und Esoterik bis heute als Standardwerk und wurde zuletzt im Jahr 2006 neu aufgelegt
(Prokop & Wimmer, 2006). Benecke wiederum wrdigt Prokops Kampf gegen die Parawissenschaften, der sich wie ein roter Faden durch sein Leben gezogen habe. Andere haben hierfr
hohe Ehrungen erhalten, darunter beispielsweise James Randi (geb. 1928), der eine Millionen
Dollar fr den Beweis eines bersinnlichen Ereignisses ausgesetzt hat. Es ist verwunderlich,
dass Prokop im skeptischen Forschungsbereich nie die Anerkennung erfahren hat, die sein
jahrzehntelanger Kampf verdient htte (Benecke, 2013: 86).
Auch in einem anderen Kontext arbeitete Prokop eng mit dem MfS zusammen. Als
Direktor des Instituts fr Gerichtliche Medizin war Prokop auch fr die Untersuchung von
Mordopfern, Selbstmrdern und den sog. Mauertoten zustndig, somit ergab sich in diesem Bereich zwangslufig eine Zusammenarbeit mit dem Staat. ber die Selbstmrder und
Mauertoten sollte in der DDR mglichst Stillschweigen bewahrt werden. Prokop arrangierte
sich mit diesem Problem (S. 91), hlt Benecke fest. Die Flle der Mauertoten bearbeitete
grundstzlich das MfS. Dabei wurden Tatortberichte, Sterbeurkunden und Zeugenaussagen
[] je nach politischer Deutung geflscht. Auch die Leichenschau und die Beisetzungen oft
nach Einscherung wurden vom MfS gesteuert und berwacht. Sogar die Angehrigen der
Mauertoten mussten ber Todesumstnde entweder schweigen oder erfuhren von vornherein
nur Lgengeschichten (S. 120). Prokop war durch seine Arbeit also mit den dstersten Seiten
der DDR konfrontiert, berichtete aber, dass er seine Arbeit an den Mauertoten sauber durchgefhrt hat: Die von ihm durchgefhrten Leichenschauen seien ordentlich und unbeeinflusst
durchgefhrt und protokolliert worden, anschlieend sein die Akten dann dem MfS bergeben worden. Die Sektionsberichte waren also sauber. Blo die Einbettung in geheimdienstliche
Verfahren war es nicht (S. 121).
Dies ndert freilich nichts an der Tatsache, dass er direkt gleichsam krperlich damit
konfrontiert wurde, dass das politische System, in dem er lebte und arbeitete, Menschen ttete,
die aus politischen Grnden fliehen wollten. Dennoch blieb Prokop in der DDR. Sptestes
hier wird Beneckes Argument, dass es Prokop immer nur um die Wissenschaft gegangen sei,
ausgesprochen fragwrdig (um nicht zu sagen: zynisch). Prokop zog sich hier aus der Verantwortung, wie Gabriele Goettle in einem Interview mit Benecke festhlt: Sein Gutachten war
in Ordnung, aber er hat kein Einspruch erhoben gegen die Verflschungen der Stasi, die die
Sache politisch vollkommen anders dargestellt hat. Er fand auch nicht, dass das seine Aufgabe
ist, weil er als Gerichtsmediziner getan hat, was er tun musste. (S. 209) So sehr es Prokop bei
seinen Beurteilungen der Parapsychologie um die reine Wahrheit gegangen war, so flexibel
war er offensichtlich, wenn medizinische Fakten vom MfS aus politischen Grnden manipuliert wurden. Mit einem bermigen Forschungsdrang lsst sich dieses Verhalten wahrlich
nicht mehr erklren. Dies scheint auch Benecke klar gewesen zu sein, als er im Interview mit
Rudolf Wegner, 1987 bis 2009 Professor fr Rechtsmedizin und Leiter des Instituts in Rostock,
fragt: Mir und einer befreundeten Journalistin gegenber hat er seinen Tresor aufgemacht und
die Mauerakten heraus geholt. Es war ja klar, dass manche Leute von hinten erschossen worden
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sind, und da hat er immer gesagt: Ich hab die Akten weitergegeben dem MfS. [] Aber warum
hat er nicht trotzdem Gewissensbisse bekommen? Das wre mir doch als Wissenschaftler oder
als jemand, der so wahrheitssuchend ist, aufgestoen. Die Antwort Wegners ist eindeutig und
offenbart einen Charakterzug Prokops, den Benecke in seinen Beschreibungen Prokops aus
welchen Grnden auch immer umschifft: Unstrittig ist, dass er mit kritischen Statements
gegen den Mauerbau sein Amt verloren und seine so breit angelegte wissenschaftliche Arbeit
im fr ihn inspirierenden Umfeld der Charit nicht htte fortsetzen knnen. Fr mich lsst die
Persnlichkeitsstruktur dieses Mannes, zu der auch eine gehrige Portion Eitelkeit gehrt, fr
ein Bedauern oder gar Gewissensbisse ber die Toten an der Mauer keinen Raum (S. 244).
Dies alles soll jedoch nicht ber die wissenschaftlichen Verdienste hinwegtuschen, die Prokop vor allem im Bereich der Gerichtsmedizin und der Blutgruppenforschung zweifelsohne
erbracht hat. Sein publizistisches Schaffen umfasst ber 600 Schriften, darunter 66 Bcher, die
Nachauflagen eingerechnet (vgl. Schurich, 1996: 12), sein Atlas der gerichtlichen Medizin gilt
bis heute als absolutes Standardwerk. Darber hinaus ist es Prokop zu verdanken, dass der
berhmte Fall des BRD-Brgers Hans Hetzel, der auf der Grundlage eines Gutachtens des
Gerichtsmediziners Prof. Albert Ponsold verurteilt worden war, wieder aufgenommen wurde.
Wie auch immer man zu dem komplizierten Fall stehen mag, den auszufhren den Rahmen
dieser Rezension bei weitem sprengen wrde, die Beweislage gegen Hetzel war schlichtweg
zu dnn, um ihn wegen Mordes zu verurteilen. Prokop wies seinem westdeutschen Kollegen
schwerwiegende Fehler nach, der meinte, anhand einer Amateurfotografie der Leiche den
Tathergang rekonstruieren zu knnen. Hetzel wurde schlielich 1969 nach 14 Jahren Haft aus
Mangel an Beweisen freigesprochen. Der Fall gilt heute als ein Klassiker der berhmtesten
Fehlurteile der Geschichte, obschon der genaue Tathergang bis heute nicht eindeutig geklrt ist
(vgl. Benecke 2013: 182).
Insgesamt hat Benecke ein sehr interessantes, in weiten Teilen sorgsam recherchiertes und
vor allem sehr angenehm geschriebenes und dadurch auch unterhaltsames Buch vorgelegt,
dessen Lektre ich auf jeden Fall wrmstens empfehlen mchte. Doch, wie es scheint, hatte
Benecke allzu oft nur den Wissenschaftler Prokop vor Augen. Prokop war jedoch nicht nur
Wissenschaftler, sondern auch ein Mensch mit menschlichen, allzu menschlichen Beweggrnden. So bleiben diverse Tiefenstrukturen Prokops Persnlichkeit im Verborgenen, was sicher
mit dem Umstand zu tun hat, dass Prokop in der letzten Phase seines Lebens eine nahezu phantomhafte Existenz fhrte und Informationen ber ihn von ihm selbst, aber auch von anderen
systematisch zurck gehalten wurden. Darber hinaus kann ich mich aber des Eindrucks nicht
erwehren, dass Benecke in der (ja durchaus legitimen) Verehrung Prokops wissenschaftlicher
Leistungen gewisse Aspekte von Prokops Leben und Persnlichkeit schlichtweg bersehen hat.
Dennoch ist es Benecke zu danken und dies kann gar nicht genug betont werden dass
nun endlich die Biografie eines Mannes vorliegt, der fr die Wissenschaftsgeschichte des 20.
Jahrhunderts im deutschsprachigen Raum eine erhebliche Rolle gespielt hat wie auch immer
man diese persnlich beurteilt.
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Archivquellen
Archiv des Bundesbeauftragten fr die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen DDR,
Archiv der Zentralstelle, MfS HA IX/11, Nr. AV 1/86 Bd.
Literatur
Aurich, E. (2013). Wohl pseudowissenschaftlich. Kommentar zu F.G. Mildenberger (2013). Zeitschrift fr
Anomalistik, 13, 87-89.
Bauer, E., Hvelmann, G.H., & Lucadou, W. von (2013). Von Scheinriesen. Kommentar zu F.G. Mildenberger (2013). Zeitschrift fr Anomalistik, 13, 89-125.
Hasselbeck, W. (2013). Wissenschaft, Ethos und Kooperation. Kommentar zu F.G. Mildenberger. Zeitschrift fr Anomalistik, 13, 133-141.
Hausmann, F.-R. (2006). Hans Bender (1907-1991) und das Institut fr Psychologie und Klinische Psychologie an der Reichsuniversitt Straburg 1941-1944. Wrzburg: Ergon.
Koch-Klaucke, N. (2013). Kriminalbiologe Dr. Mark Benecke. Die Wahrheit ber den Herrn der Leichen.
Berliner Kurier vom 17. Oktober 2013. Online einzusehen unter http://www.berliner-kurier.de/leute/
kriminalbiologe-dr--mark-benecke-die-wahrheit-ueber-den-herrn-der-leichen,7169134,24656626.
html [letzter Zugriff: 12.06.2014].
Mildenberger, F.G. (2013). Otto Prokop, das Ministerium fr Staatssicherheit und die Parapsychologie.
Zeitschrift fr Anomalistik, 13, 69-81.
Prokop, O., & Wimmer, W (2006). Der moderne Okkultismus. Parapsychologie und Paramedizin. Magie
und Wissenschaft im 20. Jahrhundert. Repr. d. 2., berarb. u. erw. Aufl. Paderborn: Voltmedia in
Zusammenarbeit mit Urban & Fischer.
Schurich, F.-R. (1996). Leben als Arbeit und umgekehrt. Neues Deutschland, 28./29. September 1996,
S. 12.
Band 14 (2014), S. 118-120
Abstracts-Dienst / Literaturspiegel
Der Abstracts-Dienst/Literaturspiegel der Zeitschrift fr Anomalistik will kurz aktuelle Aufstze mit Relevanz fr die Anomalistik vorstellen, die in herkmmlichen akademischen (d.h.
natur-, sozial-, geistes- und kulturwissenschaftlichen sowie medizinischen) Fachzeitschriften
erschienen sind. Die Auswahl der zusammengefassten Arbeiten erfolgt stichprobenartig und ist
als pragmatischer Literaturspiegel gedacht, will also keinen Anspruch auf Vollstndigkeit oder
Reprsentativitt erheben. Dennoch soll diese kleine Rubrik zwei wichtige Funktionen erfllen:
Zunchst ist sie als Informationsservice fr unsere Leser gedacht, die keinen oder beschrnkten
Zugriff auf akademische Zeitschriften haben. Darber hinaus soll sie die Rezeption von anomalistischen Themen im wissenschaftlichen Mainstream dokumentieren und somit eine kontinuierliche Standortbestimmung der Anomalistik dort vornehmen, wo wissenschaftliche Erkenntnis laufend verhandelt wird: innerhalb der internationalen Fachzeitschriftenlandschaft.1
Andreas Sommer und Gerd H. Hvelmann
Nahm, M., Navarini, A.A., & Kelly, E.W. (2013). Canities Subita: A reappraisal of evidence
based on 196 case reports published in the medical literature. [Canities Subita (Pltzliches Ergrauen). Eine Neubeurteilung der Beweislage anhand von 196 Fallberichten in der
medizinischen Fachliteratur]. International Journal of Trichology, 53, 63-68.
Zusammenfassung: Die Verfasser haben die medizinische Fachliteratur zum Thema ungewhnlich raschen Ergrauens von Krperbehaarung durchgearbeitet, um einzuschtzen, ob
die berichteten klinischen Befunde sich mit den gngigen Hypothesen erklren lassen, die
auf pathogenetische Mechanismen zurckgreifen. Auf der Suche nach einer mglichst groen
Anzahl von Fallberichten haben sie die medizinische Literatur ab 1800 gesichtet und dabei
Quellen in niederlndischer, englischer, franzsischer, deutscher, italienischer und spanischer
Sprache begutachtet und alle Flle in ihre Sammlung aufgenommen, die ausdrckliche Erwhnungen oder Beschreibungen eines ungewhnlich raschen Ergrauens oder Weiwerdens von
1 Wir mchten unsere Leser einladen, uns auf potenzielle Kandidaten fr den Abstract-Dienst der ZfA
aufmerksam zu machen. Vorschlge fr geeignete Beitrge aus wissenschaftlichen Fachzeitschriften
bitte per Email an sommer@anomalistik.de.
Abstracts-Dienst / Literaturspiegel
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Haaren enthalten. Smtliche Fallberichte wurden einer von drei Kategorien zugeordnet: Flle
gelten danach als authentifiziert, wenn die betreffenden medizinischen Autoren den raschen
Farbwechsel der Haare persnlich beobachtet haben, als nicht authentifiziert, wenn sie die
Patienten lediglich nach einem angeblichen Farbwechsel der Haare zu sehen bekommen haben,
und als anekdotisch, wenn die Autoren nur von dritter Seite vom dargestellten Fall erfahren
haben. Insgesamt wurden 196 Flle gefunden, von denen 44 authentifiziert waren. Diese Untersuchungen berichten das Ergrauen menschlichen Haares im Zusammenhang mit Alterungsprozessen, somatischen Erkrankungen, emotionalen Traumata oder Stress und psychiatrischen
Strungen. In zahlreichen Fllen war nicht nur das Kopfhaar betroffen, sondern auch der Bartwuchs, Augenwimpern und weitere Krperbehaarung. Einige der Autoren betonten, dass in
ihren Fllen keine Alopezie (krankhafter Haarausfall) vorliege, die ein pltzliches Ergrauen des
Haars vortuschen kann. Obwohl plausible Erklrungen fr Canities Subita existieren, die im
Verband mit gesteigertem Haarausfall auftritt, sind Beobachtungen ansonsten lebensfhigen
Haars, das whrend eines Zeitraums von krzerer Dauer als der normalen Wachstumsrate,
entlang seiner Achse die Farbe verliert, bis heute nicht erklrt. [GHH]
Le Malfan, P., Evrard, R., Alvarado C.S. (2013). Spiritist delusions and spiritism in the
nosography of French psychiatry (1850-1950) [Spiritistische Wahnvorstellungen und Spiritismus in der Nosographie der franzsischen Psychiatrie (1850-1950)]. History of Psychiatry, 24, 477-491.
Zusammenfassung: Die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert sah eine Welle von Berichten
ber Wahnvorstellungen und psychopathologische Erscheinungen in Verbindung mit dem
Spiritismus. Dieser Aufsatz setzt sich mit der frankophonen Literatur zu diesen Themen auseinander und stellt wichtige Arbeiten und Autoren vor, die bis heute epistemologische Grundpositionen im psychiatrischen Diskurs zum Geisterglauben geprgt haben. Im Kontext der wachsenden Dominanz von reduktionistischen Anstzen whrend der Professionalisierung der
franzsischen Psychiatrie argumentieren die Autoren, dass der Spiritismus im franzsischen
Sprachraum sowohl in der Abgrenzung der Psychiatrie als aufgeklrte Berufswissenschaft als
auch in der Konstruktion bestimmter Krankheitsbilder eine wichtige Rolle spielte. [AS]
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Andreas Sommer & Gerd H. Hvelmann
Caswell, J.M., Hunter, J., Tessaro, L.W.E. (2014). Phenomenological convergence between
major paradigms of classic parapsychology and cross-cultural practices: An exploration of
Paranthropology [Phnomenologische Konvergenz zwischen Hauptparadigmen der klassischen Parapsychologie und kulturbergreifenden Praktiken: Eine Untersuchung der Paranthropologie]. Journal of Consciousness Exploration & Research, 5, 467-482.
Zusammenfassung: Dieser Aufsatz stellt Hintergrnde und methodologische Maxime eines
jngeren Forschungstrends vor, der unter dem Stichwort Paranthropologie anthropologische Zugnge und Methoden zur Untersuchung parapsychologischer Phnomenen anwendet.
Es wird eine kurze Zusammenfassung von Paradigmen der parapsychologischen Forschung
gegeben und die Entstehungsgeschichte paranthropologischer Anstze skizziert. Der Text wird
durch eine Diskussion phnomenologischer Konvergenzen in Parapsychologie und Anthropologie abgeschlossen. [AS]
121
ISSN 1617-4720
Hinweise fr Autoren zur Manuskriptgestaltung

Zur Publikation eingereichte Manuskripte mssen den in der Wissenschaft blichen S tandards
und Anforderungen entsprechen, insbesondere wird auf logische Klarheit der Argumentation
sowie auf die Anfhrung von Belegen fr aufgestellte Thesen geachtet. Form und Stil von
Beitrgen in frheren Ausgaben sollten als Vorbild beachtet werden. Die Struktur empirischer
Beitrge sollte nach Mglichkeit folgendem Schema entsprechen: Einfhrung Problemstellung
Literaturstand Methoden Ergebnisse Diskussion der Ergebnisse Schlussfolgerungen.
Nicht-empirische Beitrge knnen nach Notwendigkeit modifiziert werden. Entsprechend der
Gliederung ist der Text durch aussagekrftige Zwischenberschriften zu strukturieren, dabei
knnen Kapitel und Unterkapitel unterschieden werden.
Die Zeitschrift fr Anomalistik verffentlicht Artikel in deutscher Sprache, in Ausnahmefllen
auch in Englisch. Manuskripte mssen sowohl als Ausdruck als auch in elektronischer Form eingereicht werden. Verwenden Sie handelsbliche Textverarbeitungsprogramme, bevorzugt MS
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Erscheinungsjahres in Klammern zu erfolgen. Bei mehr als einer Verffentlichung pro Autor
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Verlag und Erscheinungsort. Zur genauen Zitierweise ziehen Sie bitte bereits erschienene Ausgaben der Zeitschrift fr Anomalistik heran.
Dem Manuskript muss in deutscher und englischer Sprache eine jeweils maximal 15 Zeilen
umfassende Zusammenfassung (Abstract) beigefgt sein, die den Inhalt des Artikels (Fragestellung, Methoden, Ergebnisse, Schlussfolgerungen) mglichst przise umschreibt. Dem e nglischen
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Richtlinien bei der Einreichung seines Manuskripts bereits bercksichtigt hat. Fr unverlangt
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122
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Um die wissenschaftliche Diskussion zu frdern wird die Redaktion zu einem zur
Verffentlichung angenommenen Manuskript in der Regel kritische Kommentare und Diskussionsbeitrge von anderen mit dem Thema oder dessen Umfeld befassten Personen anfragen.
Autoren mssen davon ausgehen, dass solche Beitrge zusammen mit ihrem Artikel publiziert
werden. Es besteht die Mglichkeit von erneuten Autorenstellungnahmen. Autoren werden
gebeten, bereits zusammen mit der Einreichung ihres Artikels der Redaktion Vorschlge zu
unterbreiten, wer um solche kritischen Diskussionsbeitrge gebeten werden knnte, zuzglich
kurzer Begrndungen/Erluterungen und Adressen. Es kann keine Garantie bernommen
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Vor der Druckfreigabe des Artikels erhalten Autoren eine Korrekturfahne, in der formale
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Kommentatoren sollten sich in komprimierter Form auf die ihnen wesentlichen Punkte des
zur Diskussion stehenden Artikels konzentrieren und ihre Kritik ggf. durch Literaturangaben
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Autors (oder auch andere Betroffene) richten, werden grundstzlich und ohne Rcksprache
aus dem Kommentar herausgestrichen. Gleiches gilt fr Ausfhrungen, die keinen unmittel
baren Bezug zum im zu kommentierenden Artikel aufgeworfenen Thema haben. Der Autor des
zur Diskussion stehenden Artikels kann auf Kommentare mit einer erneuten Stellungnahme
antworten. Als Beleg erhalten Kommentatoren Kopien aller verffentlichten Beitrge zum
jeweiligen Diskussionsstrang.
123
Inhalte frherer Ausgaben
Nr. 1/2001 (120 Seiten)
Ulf Harendarski : Mord und Entfhrung: was man alles tun kann, um Literatur zu erkennen. Eine sprachwissenschaftliche Analyse von UFO-Entfhrungserzhlungen
Gerald L. Eberlein : Four Types of Explanations of CE IV UFO Reports
Ulrich Magin : Das Shaver-Geheimnis: eine frhe Parallele zum UFO-Mythos
Edgar Wunder : Die Wahrnehmung der Struktur der deutschsprachigen UFO-Szene
Mit Kommentaren und Beitrgen von Stuart Appelle, Horst Friedrich, Wilhelm Gauger, Ulf Harendarski,
Roland Horn, Gerd H. Hvelmann, Angelika Karger, Alexander Keul, Judit Laczko, Markus Pssel, Klaus
Richter, Alexander Schestag, Michael Schetsche, Oliver Stummer und Ulrike Voltmer
Nr. 1+2/2002 (192 Seiten)
Johannes Hagel, Margot Tschapke : Zum experimentellen Nachweis akausaler Korrelationseffekte in unbelebten Systemen
Eckhard Etzold : Sind die Daten der Fourmilab-Experimente mit der Mondphase korreliert?
Edgar Wunder, Michael Schardtmller : Moduliert der Mond die perioperative Blutungsgefahr und andere
Komplikationsrisiken im Umfeld von chirurgischen Eingriffen?
Joachim Hueg : berlegungen zum Verhltnis von Wissenschaft und Astrologie als eine Vorbedingung
fr wissenschaftliche Studien zur Astrologie
Helmut Lammer : Das MILAB-Phnomen: angebliche militrische Untersuchungen von Personen mit
UFO-Entfhrungserlebnissen
Mit Kommentaren und Beitrgen von Nicolas Benzin, Birgit Bhmig, Emil Boller, Christoph Brdlein,
Bernd Drrer, Gerald L. Eberlein, Suitbert Ertel, Eckhard Etzold, Peter Gmmel, Jrgen Heinzerling,
Rudolf Henke, Gereon Hoffmann, Joop M. Houtkooper, Detlef Hover, Gerd H. Hvelmann, Edgar Kaucher, Bernulf Kanitscheider, Martin Lambeck, Walter von Lucadou, Ulrich Magin, Gerhard Mayer, Mirko
Mojsilovic, Ernst Ott, Rdiger Plantiko, Markus Pssel, Alexander Schestag, Helmut Schmidt, Thorsten
Siebenborn, Josef Smolle, Ulrike Voltmer, Harald Walach, Dirk Wendt und Martha Wieland
Nr. 3/2002 (132 Seiten)
Christopher Weidner : Astrologie eine ntzliche Fiktion
Ulrike Voltmer, Bernd Keler : Astrologie eine Symbollehre. Zur Problematik der Rekonstruktion des
Gegenstandes der Astrologie
Rafael Gil Brand : Zur Entstehung des tropischen Tierkreises
Edgar Wunder : Erfahrung, Wissen, Glaube ihr Beziehungsgeflecht bezglich der Astrologie
Arno Mller : Vollmond und Verkehrsunflle: der Ostertermin sorgt fr Artefakte
Volker Guiard : Beeinflusst der Mond das Pilzwachstum?
Mit Kommentaren und Beitrgen von Horst Friedrich, Volker Guiard, Jrgen Hamel, Bernulf Kanitscheider, Gerhard Mayer, Jan Pilgenrder, Rdiger Plantiko und Edgar Wunder
124
Nr. 1+2/2003 (160 Seiten)
Gerhard Mayer : ber Grenzen schreiben. Presseberichterstattung zu Themen aus dem Bereich der
Anomalistik und Grenzgebiete der Psychologie in den Printmedien Spiegel, Bild und Bild am Sonntag
Edgar Wunder : Die Folgen von Freitag, dem 13. auf das Unfallgeschehen in Deutschland
Volker Guiard : Kann ein Zufallsgenerator eine akausale Korrelation vortuschen?
Eckhard Etzold : Wie zuverlssig sind die Ereignisdaten des Global Consciousness Project?
Edgar Wunder, Rudolf Henke : Menschen mit UFO-Sichtungserfahrungen. Eine Umfrage unter 447 Besuchern von Volkshochschulvortrgen zum UFO-Phnomen
Mit Kommentaren und Beitrgen von Holger Bsch, Bernd Drrer, Eckhard Etzold, Gnter Ewald, Volker
Guiard, Johannes Hagel, Gunther Hirschfelder, Stefan Hgl, Lothar Kleine-Horst, Wilfried Kugel, Walter
von Lucadou und Roger D. Nelson
Nr. 3/2003 (136 Seiten)
Ingbert Jdt : Palo-SETI zwischen Mythos und Wissenschaft
Nicolas Benzin : Die Eschweger Erklrung zur Palo-SETI-Forschung in der kritischen Diskussion
Edgar Wunder : Das Wnschelrutenexperiment des Hans von Zeppelin
Volker Guiard : Beeinflusst der Mond das Pilzwachstum? Ergnzungen zu einer Reanalyse
Mit Kommentaren und Beitrgen von Suitbert Ertel, Horst Friedrich, Wilhelm Gauger, Johannes Hagel,
Gerd H. Hvelmann, Ulrich Magin, Rdiger Plantiko, Amardeo Sarma, Stefan Schmidt, Hans-Werner
Schtt, Margot Tschapke, Richard Vetter, Edgar Wunder und Hans von Zeppelin
Nr. 1+2+3/2004 (300 Seiten)
Gerd H. Hvelmann, Friederike Schriever : Der leise Revolutionr: Prof. Dr. Robert Morris (1942-2004)
Eckhard Etzold : Ist die Existenz von Psi-Anomalien beweisbar?
Suitbert Ertel : Astrologie und Psi. Eine Fallstudie verstrkt die Zusammenhangshypothese
Harald Hoos : Zu den Hintergrnden des Kornkreisphnomens und der Kornkreisforschung
Ulrich Magin : Seeungeheuer in den Seen Oberitaliens?
Jrg Dendl : Karl den Groen gab es doch! Eine Kritik der chronologischen Voraussetzungen der These
von den fiktiven Jahrhunderten von Heribert Illig
Kommentare zum Buch von Ulrike Voltmer (2003): Lebenslauf und astrologische Konstellationen
Mit Kommentaren und Beitrgen von Eberhard Bauer, Emil Boller, Natale Guido Cincinnati, Anabela
Cudell, Hugh Deasy, Gnter Ewald, Horst Friedrich, Volker Guiard, Dieter Hassler, Rudolf Henke, Andreas Hergovich, Heribert Illig, Franz Krojer, Gerhard Mayer, Andreas Mller, Rob Nanninga, Jan Willem
Nienhuys, Michael Nitsche, Nikos Psarros, Michael Schetsche, Wolfgang Schindler, Jan Schwochow, Stefan
Taube, Uwe Topper, Andreas Trottmann, Richard Vetter, Kocku von Stuckrad, Ulrike Voltmer, Dirk Wendt
und Edgar Wunder
Nr. 1/2005 (156 Seiten)
Gerd H. Hvelmann : Devianz und Anomalistik. Ein Nachruf auf Marcello Truzzi (1935-2003)
Johannes Hagel, Margot Tschapke : Der Local Event Detector (LED). Eine neue experimentelle Anordnung zum Nachweis von Korrelationseffekten lokaler emotional geladener Zustnde
125
Volker Guiard : Ist das Signifikanzvermeidungspostulat wirklich begrndet? Bemerkungen zum Modell
der Pragmatischen Information
Walter von Lucadou : Enthlt das Modell der Pragmatischen Information ein Signifikanzvermeidungspostulat?
Mit Kommentaren und Beitrgen von Eckhard Etzold, Horst Friedrich, Wilhelm Gauger, Ulrich Timm
und Edgar Wunder
Nr. 2+3/2005 (220 Seiten)
Peter Bernhard : Luzide Trume und analytische Philosophie
Andreas Sommer : Im Niemandsland der Bewusstseinsforschung: Survival Research
Holger Bsch : Zur systematischen Auswahl von Versuchspersonen. Ein Interview mit Helmut Schmidt
Caroline Watt, Richard Wiseman, Marilyn Schlitz : Stillschweigendes Wissen in der Remote Staring-Forschung
Mit Kommentaren und Beitrgen von Stephan Bachter, Emil Boller, Suitbert Ertel, Eckhard Etzold, Horst
Friedrich, Volker Guiard, Dieter Hassler, Andreas Hergovich, Gerd H. Hvelmann, Ingbert Jdt, Niko
Kohls, Gerhard Mayer, Uwe Schellinger, Stephan Schmidt, Uwe Topper und Jiri Wackermann
Nr. 1+2+3/2006 (280 Seiten)
Haiko Lietz : UFOs in den Medien. Analyse der Berichterstattung ber die COMETA-Studie
Matteo Leone : Eine Widerlegung des EMBLA 2002-Berichts zur optischen Luftraumberwachung in
Hessdalen
Jochen Ickinger : Methodisches Vorgehen bei UFO-Falluntersuchungen
Edgar Wunder : UFO-Sichtungserfahrungen aus der Perspektive der Sozialwissenschaften: Literaturberblick, aktueller Forschungsstand, offene Fragen
Mit Kommentaren und Beitrgen von Danny Ammon, Hugh Deasy, Suitbert Ertel, Horst Friedrich, Volker Guiard, Ulf Harendarski, Gerd H. Hvelmann, Ulrich Magin, Gerhard Mayer, Peter Mulacz, Bernhard
Rindgen, Christina Schfer, Michael Schetsche, Andreas Sommer und Gerd Weckwerth.
Nr. 1+2/2007 (200 Seiten)
Edgar Wunder & Ulrike Voltmer : Ein Grundkonsens zur Astrologie? Kritische Kommentare zum
Grundsatzpapier astrologischer Vereinigungen
Andreas Hergovich : berlegungen zum Verhltnis zwischen Zauberkunst und Parapsychologie
Mit Kommentaren und Beitrgen von Rolf Baltensperger, Siegfried Bhringer, Hans Braitsch, Geoffrey
Dean, Suitbert Ertel, Gnter Ewald, Wilhelm Gauger, Rudolf Henke, Jrgen Hoppmann, Gerd H. Hvelmann, Wilhelm Kaltenstadler, Bernulf Kanitscheider, Manfred Magg, Arthur Mather, Ruprecht Mattig,
Gerhard Mayer, Peter Mulacz, Peter Niehenke, Ina Schmied-Knittel, Andreas Sommer, Eva Stangenberg,
Kocku von Stuckrad, Koen Van de Moortel, Erik van Slooten, Richard Vetter, Christopher Weidner, Dirk
Wendt und Helmut Zander.
Nr. 3/2007 (152 Seiten)
Gerd H. Hvelmann : Wissenschaftliche Vampir-Literatur. Eine bibliographische Heimsuchung
Suitbert Ertel : Auersinnliche Wahrnehmung unter Kontrolle organisierter Skeptiker
Otto Weingrtner : Zum Problem der Reproduzierbarkeit von Experimenten mit homopathischen
Potenzen
126
Mit Kommentaren und Beitrgen von Eckhard Etzold, Wolfgang Hasselbeck, Ingbert Jdt, Nikola Boris
Kohls, Matteo Leone, Gerhard Mayer, Andreas Sommer, Massimo Teodorani
Nr. 1+2+3/2008 (280 Seiten)
Peter Ptz, Matthias Gler, Jiri Wackermann : Ein Experiment mit verborgener Ganzfeld-Telepathie
Stefan Schmidt : Bohrende Blicke? Stechende Blicke? Das Phnomen der Blickwahrnehmung wissenschaftlich untersucht
Thilo Hinterberger, Ursula Mochty, Stefan Schmidt, Lisa-Milena Erat, Harald Walach : EEG-Korrelationen
zwischen rumlich weit entfernten Paaren
Wolfgang Ambach : Nehmen Personen mit paranormalen Erfahrungen anders wahr? Gestaltwahrnehmung und die Neigung zu Paranormalem in einer studentischen Stichprobe
Ina Schmied-Knittel : Auergewhnliche Erfahrungen: Reprsentative Studien und aktuelle Befunde
Martina Belz, Thomas Berger : Psychisches Wohlbefinden, Auergewhnliche Erfahrungen und
Emotionsregulation
Mit Kommentaren und Beitrgen von Danny Ammon, Suitbert Ertel, Eckhard Etzold, Horst Friedrich,
Ren Grnder, Andreas Hergovich, Gerd H. Hvelmann, Joop M. Houtkooper, Wilhelm Kaltenstadler,
Gerhard Mayer, Andreas Resch, Jeannette Schmid, Andreas Sommer und Helmut Zander.
Nr. 1+2+3/2009 (348 Seiten)
Klaus E. Mller : Sokrates und die Philosophie der auersinnlichen Wahrnehmung
Gerhard Mayer : Die Figur des Schamanen. Zur Attraktivitt des Schamanismus in modernen
Gesellschaften
Rdiger Plantiko : Lassen sich Knstlerplaneten statistisch nachweisen?
Suitbert Ertel : Replikation von ASW-Heimtest-Ergebnissen im Labor. Zur Validierung des Ball- und
Perlentests
Eckhard Etzold : Vollmondeffekte in Mind-Matter-Interaktionsdaten
Gerd H. Hvelmann : Mutmaungen ber Auerirdische
Review Symposion zum Buch von Chris A. Roe, Wim Kramer & Lisette Coly (Eds.): Utrecht II: Charting
the Future of Parapsychology (2009).
Mit Kommentaren und Beitrgen von Wolfgang Ambach, Bernhard Beier, Martina Belz, Thomas Berger,
Renaud Evrard, Horst Friedrich, Andreas Hergovich, Gerd H. Hvelmann, Ulrich Magin, Jan Marwan,
Gerhard Mayer, Michael Nahm, Jonas Richter und Andreas Sommer.
Nr. 1+2/2010 (196 Seiten)
Joachim I. Krueger : Die Groe Verschwrungstheorie aus psychologischer Sicht
Gerhard Mayer : Die Geisterjger kommen. Phnomenologie der Ghost Hunting Groups
Gnter Daniel Rey, Katharina Berens, Sandra Schfer, Manuela Hesser, Elena Dietz, Anne Schirmer :
Konzeptuelle Replikationsstudie zu Experimenten zur auersinnlichen Wahrnehmung
Mit Kommentaren und Beitrgen von Wolfgang Ambach, Suitbert Ertel, Renaud Evrard, Gnter Ewald,
Wolfgang Helfrich, Gerd H. Hvelmann, Ulrich Magin, Gerhard Mayer, Michael Nahm, Roger D. Nelson,
Rdiger Plantiko, Uwe Schellinger, Andreas Sommer und Ulrich Timm.
127
Nr. 3/2010 (192 Seiten)
Ulrich Magin : Sargons Seeschlange
Andreas Sommer : Albert Schrenck-Notzing und Albert Moll: Eine historische Fallstudie zur Kontrolle
epistemischer Devianz im Deutschland des frhen 20. Jahrhunderts
Uwe Schellinger, Andreas Anton, Michael Schetsche : Zwischen Szientismus und Okkultismus. Grenz
wissenschaftliche Experimente der deutschen Marine im Zweiten Weltkrieg
Eberhard Bauer : Fanny Mosers Spuk. Sondierungen und Rekonstruktionen an drei historischen RSPKFallberichten
Mit Kommentaren und Beitrgen von Gerd H. Hvelmann, Ingbert Jdt, Gerhard Mayer und HansWerner Peiniger.
Nr. 1+2+3/2011 (276 Seiten)
Hans-Volkmar Findeisen : Trommel aus dem Eis. Auf der Spur einer Schamanentrommel
Christina Schfer, Gerhard Mayer : Grenzerfahrung, Krise, Identitt. Biografische Integration auer
gewhnlicher Erfahrungen
Simon J. Sherwood : Erscheinungen Schwarzer Hunde
Wilhelm Mattes : Gnostische Arithmologie im Neuen Testament
Florian G. Mildenberger : Zelemente und Wnschelruten. Esoterische Heilmittelanbieter und ihre Verfolger
in Deutschland (ca. 1920 ca. 1965)
Uwe Schellinger : Kaum zu fassen: Die spezifische Problematik der historischen berlieferung paranormaler Erfahrungen im 20. Jahrhundert
Gerhard Mayer : aus dem Land, wo Wunder alltglich sind. Parapsychologische Forschung in Brasilien
Mit Kommentaren und Beitrgen von Knut Bltemann, Horst Friedrich, Gerd H. Hvelmann, Gerhard
Mayer, Roland Meier, Rdiger Plantiko und Franz Siepe.
Nr. 1/2012 (140 Seiten)
Barbara MacLeod & Mark Van Stone : The Great Return: An Investigation into Classic Maya Beliefs about
the Close of the Thirteenth Baktun
Kevin A. Whitesides & John W. Hoopes : Seventies Dreams and 21st Century Realities: The Emergence of
2012 Mythology
Christoph Wagenseil : Der Diskurs um Weltuntergnge 2012. Kritische Anmerkungen zu Esoterik und
Geschichtsphilosophie
Piet Hein Hoebens : Ancient Astronaut in a Cactus An Interview with Erich von Dniken (1979)
Mit Kommentaren und Beitrgen von Gerd H. Hvelmann, Gerhard Mayer, Nahrin Lahdo, Jonas Richter,
Marion Rbkes und Andreas Sommer.
Nr. 2+3/2012 (322 Seiten)
Stefan Schmidt : Die Fliege des Aristoteles. Bemerkungen zur Anomalistik und eine Forschungsbersicht
zum Zusammenhang zwischen Meditation und Psi
Takeshi Shimizu & Masato Ishikawa : Feld-RNG-Experimente mit Kurzfilmen. Eine Untersuchung zur
Hypothese der fokussierten Aufmerksamkeit und zur Emotionshypothese
128
Danny Ammon : Entwurf und Dissemination von Grundstzen redlicher wissenschaftlicher Praxis in der
Erforschung des UFO-Phnomens
Stefan Schmidt, Peter Conrad & Harald Walach : Ein ASW-Experiment mit einem Hohlspiegel
Gerhard Mayer : Die Schwierigkeit, ber Geister zu schreiben
Mit Kommentaren und Beitrgen von Armin Albano-Mller, Wolfgang Ambach, Joseph Bordat, Hoyt L.
Edge, Suitbert Ertel, Ren Grnder, Hans Thomas Hakl, Wolfgang Hasselbeck, Gerd H. Hvelmann, Jochen Ickinger, Brian Josephson, Ingbert Jdt, Joachim I. Krueger, Wilfried Kugel, Illobrand von Ludwiger,
Gerhard Mayer, Ulrich Ott, Franz Siepe, Andreas Sommer, Patrizio E. Tressoldi, Ji Wackermann, Harald
Walach, und Marc Wittmann.
Nr. 1+2/2013 (320 Seiten)
Lars Robert Krautschick : Reprsentation medialer Charakteristika von (Geister-)Fotografie im Horrorfilmbeispiel Shutter (2004)
Katarzyna Ancuta : Geister, Wiedergnger und Gespenster: die Nebenwirkungen des Sterbens
Florian G. Mildenberger : Otto Prokop, das Ministerium fr Staatssicherheit und die Parapsychologie
Wolfgang Ambach : Eine Anomalie mit Reibungsverlusten
Franz Siepe : Mrderische Himmelsbriefe. Anmerkungen zu Hubert Wolfs Die Nonnen von SantAmbrogio
Wilfried Kugel : Mythos Hanussen 2001-2011. Eine Sammelrezension
Mit Kommentaren und Beitrgen von Armin Albano-Mller, Andreas Anton, Eberhard Aurich, Eberhard
Bauer, Peter J. Brunlein, Corinne Dialer, Suitbert Ertel, Wolfgang Hasselbeck, Gerd H. Hvelmann, Andr Kramer, Lars Robert Krautschick, Wilfried Kugel, Christine Lehmann, Walter von Lucadou, Illobrand
von Ludwiger, Gerhard Mayer, Peter Mulacz, Bernhard M. Prschold, Franz Siepe und Andreas Sommer.
Nr. 3/2013 (144 Seiten)
Harald Walach : Wa(h)re Skepsis Wa(h)re Wissenschaft
Osamu Takagi, Masamichi Sakamoto, Hideyuki Kokubo, Hideo Yoichi, Kimiko Kawano, Mikio Yamamoto :
Berhrungsfreie Einwirkung eines Meditierenden auf Cucumis sativus
Katharina Schller : Drum prfe, wer sich ewig bindet... Zusammenhangsanalyse von Standesfllen (Eheschlieungen, Scheidungen) und Tierkreiszeichen am Beispiel der Schweiz in den Jahren 1997 bis 2005
Mit Kommentaren und Beitrgen von Danny Ammon, Suitbert Ertel, Gerd H. Hvelmann, Wilfried
Kugel, Gerhard Mayer, Roland Meier, Peter Mulacz, Rdiger Plantiko, Andreas Sommer, Ulrich Timm,
Michael Tremmel und Gabriella Weiss.
129
Perspektiven der Anomalistik
Band 1
Christina Schfer
Auergewhnliche Erfahrungen
Konstruktion von Identitt und Vernderung in autobiographischen Erzhlungen

Auergewhnlichen Erfahrungen, wie sie im Rahmen parapsychologischer Forschung seit langem untersucht werden, wird vielfach eine besondere lebensverndernde Kraft zugewiesen. Die
vorliegende Studie geht den Fragen nach, wie auergewhnliche Erfahrungen in die eigene
Biographie und die Interpretation der Wirklichkeit integriert werden und wie etwaige biographische Transformationsprozesse und Vernderungen des Weltbildes beschrieben werden.
Umfang: 264 Seiten, ISBN: 978-3-643-11871-4, Preis: 29,90
Band 2
Michael Schetsche, Andreas Anton (Hrsg.)
Diesseits der Denkverbote
Bausteine fr eine reflexive UFO-Forschung

UFOs sind und bleiben eine Herausforderung fr unser Denken. Nach 65 Jahren Ratlosigkeit scheint es Zeit fr einen Neubeginn. Das neue Paradigma der reflexiven UFO-Forschung
behauptet: Zu verstehen ist dieses widersprchliche Phnomen nur im Zusammenwirken von
Natur- und Kulturwissenschaft. Dies setzt auf beiden Seiten theoretische Offenheit und empirischen Kooperationswillen voraus. Nur eine natur- und kulturwissenschaftlich informierte
UFO-Forschung hat die Chance, ihren Weg in die akademische Wissenschaft zu finden: Diesseits aller bisherigen Denkverbote.
Sammelband mit Beitrgen von Philippe Ailleris, Danny Ammon, Andreas Anton, Natale
Guido Cincinnati, Raymond Duvall, Gerd H. Hvelmann, Ingbert Jdt, Michael Schetsche,
Julia Pirschl und Alexander Wendt.
130
Band 3
Klaus E. Mller
Im Schatten der Aufklrung
Grundzge einer Theorie der Atopologie

Ethnologie und Kulturgeschichte belegen, dass Telepathie, Hellsehen, Psychokinese und andere
atopische Phnomene mehr in allen Kulturen Teil der Erfahrungswirklichkeit waren, bzw. es
bis heute sind. Ihre Diskreditierung als berholte Formen des Aberglaubens ist Folge der
Aufklrung. Der Versuch, sie als gegeben ernstzunehmen und eine Theorie der Atopologie zu
entwickeln, setzt daher eine Kritik des neuzeitlichen Wissenschaftsverstndnisses und seiner
Defizite voraus. Im Ergebnis zeigt sich, da einige sich als real erklren lassen, andere, vorderhand jedenfalls, fragwrdig bleiben.
Die Bnde der Reihe Perspektiven der Anomalistik sind ber den LIT-Verlag oder den Buchhandel erhltlich oder ber die Gesellschaft fr Anomalistik zu beziehen.
131
Perspektiven der Anomalistik 3

Klaus E. Mller
Im Schatten der Aufklrung
Grundzge einer Theorie der Atopologie
Ethnologie und Kulturgeschichte belegen, dass Telepathie,

Hellsehen, Psychokinese und andere atopische Phnomene
mehr in allen Kulturen Teil der Erfahrungswirklichkeit
waren, bzw. es bis heute sind. Ihre Diskreditierung als
berholte Formen des Aberglaubens ist Folge der Aufklrung. Der Versuch, sie als gegeben ernstzunehmen und
eine Theorie der Atopologie zu entwickeln, setzt daher eine
Kritik des neuzeitlichen Wissenschaftsverstndnisses und
seiner Defizite voraus. Im Ergebnis zeigt sich, da einige
sich als real erklren lassen, andere, vorderhand jedenfalls,
fragwrdig bleiben.
Zum Autor:
Klaus E. Mller, Prof. emer. fr Ethnologie der Universitt Frankfurt a.M.
Seit 1990 Vorsitzender der Wissenschaftlichen Gesellschaft zur Frderung
der Parapsychologie.
Umfang: 256 Seiten
ISBN: 978-3-643-12461-6
Preis: 34,90
Der Band ist ber den LIT-Verlag oder den Buchhandel erhltlich oder ber die Gesellschaft
fr Anomalistik zu beziehen.
132
Schriftenreihe der Gesellschaft fr Anomalistik

Band 1:
Ulrike Voltmer (2003)
Lebenslauf und astrologische Konstellationen.
Eine empirische Studie zur Prfung behaupteter Zusammenhnge

240 Seiten, ISBN 978-3-937361-00-0
19,90 ( Mitglieder der Gesellschaft fr Anomalistik: 15,90 )
In dieser Untersuchung, die auf eine Befragung von 400 Testpersonen zurckgeht, berprft die
Autorin die sog. Transitlehre der Astrologie und kommt zu Ergebnissen, die zumindest vordergrndig
Annahmen der Astrologie zu besttigen scheinen. Aber auch andere Erklrungsmglichkeiten fr die
gefundenen Effekte werden diskutiert.
Band 3:
Gerhard Mayer (2004)
Phantome Wunder Sensationen
Das bernatrliche als Thema der Presseberichterstattung

ca. 350 Seiten, ISBN 978-3-937361-02-4
Dieser umfassenden Studie liegt die Auswertung von 2635 Presseartikeln zugrunde, die in den letzten 50
Jahren in den Medien Spiegel, Bild und Bild am Sonntag zu Themen wie Spuk, UFOs, Astrologie,
Sekten, Wahrsagen, Esoterik, Wunderheilungen etc. erschienen sind. Welche oft unzutreffenden
Stereotype prgen die Berichterstattung der Presse zu diesen Phnomenen? Hat ein Journalismus
jenseits von oberflchlichem Spott und naiver Sensationsgier in diesem Bereich berhaupt Chancen?
Band 4:
Gerhard Mayer, Michael Schetsche (2011)
N gleich 1
Methodologie und Methodik anomalistischer Einzelfallstudien

300 Seiten, ISBN 978-3-937361-11-6
Der Band gibt anhand ganz unterschiedlicher Untersuchungsfelder (Spuk, UFOs, Kryptozoologie
und Kornkreise) einen kritischen berblick uber Forschungsanstze, Methoden und Problemfelder
der Einzelfallforschung. Er dokumentiert auerdem die umfangreichen Forschungsberichte
zweier methodisch exemplarischer Einzelfallstudien, die im letzten Jahrzehnt am IGPP Freiburg
durchgefuhrt worden sind und hier erstmals ffentlich vorgestellt werden.
Grenzen erkunden,
Horizonte erweitern
Gerhard Mayer, Michael Schetsche,
Ina Schmied-Knittel, Dieter Vaitl (Hrsg.)
An den Grenzen
der Erkenntnis
Handbuch der wissenschaftlichen Anomalistik
NEU
Irrtum und Preisnderungen vorbehalten.
2014. Ca. 480 S., 60 Abb., geb.

Ca. 69,99 (D) / 72, (A)
ISBN 978-3-7945-2922-3
Das erste deutschsprachige Handbuch ungewhnlicher Phnomene und Erfahrungen:

Von Auradiagnostik bis Zauberkunst
Wissenschaftliche Anomalistik in all ihren
Facetten: Theoretische Konzepte, methodische
Anstze, empirische Befunde
Ein fesselndes Grundlagenwerk: Fr ein breites
Publikum mit wissenschaftlichem oder beruflichem
Interesse oder auch ganz persnlicher Neugier
Im Handbuchformat beleuchtet ein interdisziplinres
Autorenteam eine Vielzahl von Forschungsfeldern
und Einzelfragen zu Phnomenen und Erfahrungen,
die an die Grenzen unserer scheinbar so festgefgten
Wirklichkeit rhren. Unverzichtbare Erkenntnisse fr
alle, die mit offenen Augen den Geheimnissen unserer
Welt auf der Spur sind.
www.schattauer.de
135
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gekndigt wird.
Hiermit bestelle ich folgende bereits erschienene Ausgaben der Zeitschrift fr Anomalistik,
ohne dass dadurch ein regelmiges Abonnement begrndet wird:
Nr. 1/2001
( 8,50)
Nr. 1+2/2002
( 17,-)
Nr. 3/2002
( 8,50)
Nr. 1+2/2003
( 17,-)
Jahresband 2009 ( 22,- )
Nr. 1+2/2013
( 22,- )
Nr. 3/2003
( 8,50)
Nr. 1/2005
( 8,50)
Nr. 2+3/2005
( 17,- )
Nr. 1+2/2010
( 17,- )
Nr. 1/2012
( 8,50)
Nr. 3/2013
( 12,-)
Jahresband 2006 ( 22.- )

Nr. 1+2/2007
( 17,- )
Nr. 3/2007
( 8,50)
Nr. 3/2010
( 12,- )
Nr. 2+3/2012
( 17,- )
Hiermit bestelle ich folgende Bnde der Schriftenreihe der Gesellschaft fr Anomalistik:
Band 1: Ulrike Voltmer (2003): Lebenslauf und astrologische Konstellationen. Eine
empirische Studie zur Prfung behaupteter Zusammenhnge. ( 19,90)
Band 3: Gerhard Mayer (2004): Phantome Wunder Sensationen. Das bersinn
liche in der Presseberichterstattung. ( 24,80)
Band 4: Gerhard Mayer & Michael Schetsche (2011): N gleich 1. Methodologie und
Methodik anomalistischer Einzelfallstudien. ( 20,-)
Ich bin an einer Mitgliedschaft in der Gesellschaft fr Anomalistik e.V. interessiert. Bitte
senden Sie mir unverbindlich nhere Informationen und ein Beitrittsformular.
Mitglieder der Gesellschaft fr Anomalistik e.V. erhalten Ermigungen auf die Schriftenreihe und
andere Publikationen sowie bei Tagungen und Seminaren der Gesellschaft fr Anomalistik. Im
Jahresmitgliedsbeitrag ( 42,-; ermigt 28,-) enthalten ist auch der kostenlose Bezug der Zeitschrift
fr Anomalistik.
136
Bestellformular
Name:_______________________________ Vorname:_____________________________
Anschrift:_________________________________________________________________
E-Mail:____________________________________________________________________
Unterschrift:__________________________ Datum: ______________________________
Gesellschaft fr Anomalistik e.V.,

Postfach 0243
D-79002 Freiburg im Breisgau
info@anomalistik.de
www.anomalistik.de

ZfA 2014 - 1 Ges

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Zeitschrift fr Anomalistik

Prof. Dr. Klaus E. Mller

Erscheinungsweise und Bezugsmglichkeiten: Die Zeitschrift fr Anomalistik erscheint

Band 14 (2014), Nr. 1

Fortgesetzte Diskussionen zu frheren Beitrgen

Band 14 (2014), S. 7-24

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Gerhard Mayer1 und Jrgen Kornmeier2

Mysterious Objects in the Photographs of a Wild-Life Camera

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

In einem schwarzen Fotoalbum mit nem silbernen Knopf

Bilder im Kopf und die konstruktiven Aspekte menschlicher Wahrnehmung

Abb. 1: (a) Bei lngerer Betrachtung wechselt unsere Wahrnehmung des

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Die Folgen der eingeschrnkten Verfgbarkeit sensorischer Information und der

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Abb. 2 und 3: Marsgesicht

Abb. 4 zeigt dieselbe Landschaftsformation in

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Bilder unserer Wildkamera Aufnahmesituation und Kontextinformationen

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Analyse der Fotos

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Abb. 7: Bilderserie vom 2.7.2013 um 19.45 Uhr mit Vogel (Ausschnitte)

Abb. 8: Bilderserie vom 2.7.2013 Ausschnitte mit dem Extra

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Das wiederholte Durchklicken der verschiedenen farblichen Varianten der Bildserie in

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Bewegung lsst sich gut identifizieren: Im

Abb. 11: All is vanity. Kippbild von Charles

Die Bilderserie wurde mehreren Personen Allen Gilbert (1873-1929)

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Abb. 15: Eichelhher in

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Der Fluch der Atacama-Mumie

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Abb. 16 und 17: Atacama-Mumie (Copyright: A. Kramer)

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Rtselhafte Objekte auf den Bildern einer Wildkamera

Gerhard Mayer & Jrgen Kornmeier

Band 14 (2014), S. 25-44

Ein neuer europischer Fall

A New European Case of the Reincarnation Type

Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp

knnen als Erkl

Das Geschehen nach Frau Wolfs Schilderung

Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp

Kontakt mit der Mutter des Verunglckten

Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp

dem Lago Maggiore, wo der Sohn begraben liegt. (Spter

Rolfs Aussagen ber seinen Tod im frheren Leben

Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp

Rolfs krperliche Merkmale

Untersuchung des Falles

Ergebnis der Zeugenbefragung und aufgefundene Dokumente

Ein neuer europischer Fall vom Reinkarnationstyp

Aussagen von Marios Mutter

Aussagen von Marios Mutter ber

Modische Kleidung ist ihm wichtig.

Modische Kleidung und ein perfektes