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Tema 1: Divergencias Conceptuales

EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA

Alvin Toffler divide la historia de la humanidad en tres grandes


espacios que oscilan entre s, denominadas olas, donde la primera de
ellas est representada por la sociedad agrcola-ganadera,
simbolizada por la azada, la segunda es la sociedad de la revolucin
industrial, simbolizada por la cadena de montaje, y la tercera ola, la
sociedad del conocimiento y de la informacin, simbolizada por la
computadora.
En el sentido lato del trmino cultura significa: cultivo, en la cuarta
acepcin implica el resultado o efecto de cultivar los conocimientos
humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades
intelectuales del hombre; en este sentido, cultura coincide con la
educacin intelectual y moral; es decir el hombre culto es el que
participa de los ms altos valores conservados por esta tradicin de la
sociedad; en este sentido, la cultura se asocia a la educacin
intelectual y moral. El concepto de cultura ha oscilado como en un
pndulo, entre dos concepciones diametralmente opuestas.

Todo ser humano es culto porque vive en una cultura de una sociedad
dada, la cultura nicamente puede encontrarse en la sociedad, y sta
no puede existir sin cultura, por lo tanto, todo hombre y mujer son
animales sociales, y son los nicos que poseen cultura.

El hombre, dijo Aristteles hace ms de dos mil aos, es por


naturaleza un animal poltico en trminos actuales la
palabra poltica podra ser traducida de forma ms adecuada
por social . La cultura comprende todo aquello que el hombre y la
mujer han creado, formado, inventado o transformado en cualquier
disciplina cientfica, rea o actividad econmica, social o poltica, lo
cual es modificado, alterado o cambiado por las nuevas generaciones
en el tiempo y en el espacio.
El trabajo es el elemento que ha desempeado un papel importante
en el desarrollo y evolucin del ser humano y de la cultura.
'Bsicamente la cultura consiste en contenidos de conocimiento y
pautas de conducta que han sido socialmente aprendidos, y
transmitidos colectivamente.'

Podemos concluir que la cultura es: 'El complejo formado por los
bienes materiales, conocimientos tcnicos, creencias, moral,
costumbres y normas de derecho, as como otras capacidades y
hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad'

Todas las culturas poseen seis elementos principales:

1. Creencias (explicaciones de experiencias compartidas)


2. Valores (criterios de juicio moral)
3. Normas y sanciones (normas especficas de conducta)
4. Smbolos (representaciones de creencias y valores)
5. Idioma (un sistema de comunicacin simblica)
6. Tecnologa

La persona humana miembro de una sociedad tiende a comportarse,


por lo general, de forma parecida, tiene conductas estndares, se
concluye entonces que existen factores que poseen cierta repeticin
entre las personas, las cuales constituyen elementos que servirn
para definir y precisar la identidad. La cultura est determinada por

las relaciones interpersonales, stas son el reflejo del modo de


produccin; la cultura es parte de la superestructura de la
formacin econmico-social y educativa, lo que significa, sin
lugar a dudas, que la cultura puede ser instrumentalizada para
domesticar o alienar a la poblacin, mantener, perpetuar y justificar
estructuras de la locura de la dominacin y explotacin.

LA CULTURA EN LA MODERNIDAD

Para la modernidad el concepto predominante fue independizarnos de


la naturaleza animal para configurar lo verdaderamente humano.

Para estos autores, en el siglo XI dos corrientes circularon en el


mundo, la tradicin ilustrada y la tradicin romntica. La primera
insiste en la nocin de universalidad y con ella la de razn y
naturaleza iguales para todos los hombres; la segunda, discute el
universalismo y valora la diversidad de culturas. La primera
concepcin nos independiza y separa de la naturaleza, la segunda
intenta incluirnos, a pesar de nuestros instintos, formas de vida,
valores y costumbres.

En sntesis, en la concepcin ilustrada la


civilizacin europea propicia la oposicin
entre naturaleza y cultura, pueblos cultos
e "incultos", por lo tanto, el viejo
continente era la cuna de la cultura y de la
civilizacin, considerando
algunos pueblos ms desarrollados que
otros, en tanto que los otros pueblos con
catalogados y etiquetados como atrasados
e, inclusive, como brbaros o salvajes. La
tradicin romntica, inspirada en Rousseau
supone por el contrario una comprensin
exhaustiva de los procesos histricos de
cada cultura y civilizacin y cuestionando
la idea de progreso como mxima bandera
para el desarrollo de los pueblos,

mostrando cmo cada cultura es


autnoma y no puede ser juzgada con los
parmetros con los cuales se juzgan otras
culturas en Elaboracin de proyectos
culturales.

CULTURA Y DESARROLLO EN LA ERA GLOBAL

A pesar del gran incremento de la capacidad de produccin de bienes


y servicios materiales en todo el mundo durante los dos ltimos
siglos, el crecimiento econmico sigue siendo, hoy da, una necesidad
imperiosa. Esto parece evidente en las regiones ms pobres, donde
vive la mayora de la poblacin del planeta. De acuerdo con las
estimaciones del Banco Mundial, el nmero de personas en situacin
de "pobreza absoluta" que, en su mayor parte, se encuentran en los
pases menos avanzados, habra aumentado prcticamente al mismo
ritmo que la poblacin mundial, durante la ltima dcada del presente
milenio (Jolly, Rosenthal y Tokman, 1994).

Pero, incluso en los pases ms ricos, las tasas de paro y de


subempleo, as como la inseguridad y la precariedad econmicas
continan siendo muy elevadas. Se observan tambin en muchos
pases, ricos y pobres, signos inquietantes de una creciente
desigualdad en la distribucin de las rentas y de la riqueza, que
agrava los sentimientos de frustracin econmica y de injusticia
social, incluso, aunque la renta media contine aumentando.

La expansin econmica que sigui a la Segunda Guerra Mundial ha


dado lugar a una era verdaderamente global, marcada por una
aceleracin de la interdependencia econmica internacional, que
toma la forma de flujos de intercambios comerciales, de inversiones
de capitales y de tecnologa a travs de las fronteras. Este proceso de
globalizacin se ha acentuado fuertemente en las ltimas dcadas, al
tiempo que muchos gobiernos han optado por liberalizar sus

economas, tanto a nivel interior como exterior (o se han visto


obligados a ello).

Pero los efectos de esta globalizacin y de esta liberalizacin no se


limitan a los sectores econmico y poltico, nicamente. La
globalizacin de la economa ha favorecido en gran medida los
intercambios internacionales de informaciones, ideas, creencias y
valores.

Aunque las repercusiones poltico-econmicas son inmediatamente


palpables (sobre los estados, las empresas, los trabajadores y los
consumidores), la globalizacin puede tambin ejercer una influencia
amplia y profunda sobre las culturas (entendidas como comunidad de
creencias, actitudes, modos de vida y valores). Pero la relacin entre
economa y cultura no es de sentido nico. En un mundo
caracterizado por una gran diversidad cultural, no es sorprendente
que las culturas influyan tambin unas sobre otras, a travs de los
intercambios mundiales, y acten sobre el proceso de cambio
econmico, a nivel local y a nivel mundial.

Estos intercambios y estas interacciones pueden favorecer o dificultar


el crecimiento econmico; adems, pueden ser fuente de asimilacin
o de conflicto, en el plano cultural. Y si, en un contexto de
globalizacin, el crecimiento econmico es capaz de transformar no
slo los modos de vida individuales y colectivos, sino tambin los
fundamentos mismos de nuestra percepcin de esos modos de vida,
deberemos preguntarnos cmo promover el cambio econmico sin
rechazar elementos preciosos de la tradicin de un pas.

Ciertamente, los economistas ortodoxos defienden de modo casi


incondicional, la globalizacin y la liberalizacin. El liberalismo
econmico, en particular, propugna un modelo rigurosamente
uniforme de instituciones econmicas y de polticas pblicas para
todos los pases, ricos o pobres. Esta doctrina se apoya en la
afirmacin de que los beneficios econmicos mutuos, para todos los
estados activos en los mercados internacionales, sern mximos
cuando dichos mercados estn libres de todo intervencionismo y de
cualquier traba reglamentaria. Argumentos anlogos se aducen a
favor de la no intervencin en los mercados interiores.

Sin embargo, esta necesidad esencial se encuentra, actualmente,


amenazada a la vez por una serie de fuerzas y por una falta de
vigilancia a nivel mundial. Esta amenaza sobre la libertad cultural no
puede sino poner en peligro a la democracia y a las comunidades
humanas.

LA IDENTIDAD NACIONAL

Es una actitud y percepcin que termina siendo un sentimiento, a


veces una creencia. Representa una abstraccin que no es ms que
el resultado de las relaciones humanas, de experiencias en comn:

1. Costumbres
2. Cultura
3. Lengua,
4. Economa
5. Poltica
6. Lo social, etc.

La identidad se construye en funcin de todos los elementos. No


representa una cosa especfica, sino que es una forma de vida, una
manera de vivir y morir; un modo de pensar acerca de la razn de ser
de la vida y de la muerte.

La identidad representa un nmero indeterminado de individuos que


se relacionan y comparten supuestos bsicos que crean lazos y
sentimientos de formar parte de una conceptualizacin abstracta
ms amplia, de pertenecer a un pueblo, a una nacin o a un grupo.

En fin, los individuos se identifican, se relacionan con los dems a


travs de aquellos supuestos. Y se identifican en todo momento; en
el presente y hacia atrs en la historia y hacia adelante en el devenir
de su existencia.

Tema 2: La cultura como objeto de estudio

CONTEXTO CONTEMPORNEO DE LA CULTURA

En la primera mitad del siglo XX esta concepcin fue cambiando


paulatinamente, caracterizndose por el debate filosfico y
antropolgico occidental por el sinnmero de esfuerzos para
consolidar un concepto extenso y amplio de cultura que, incluyendo
las artes y las ciencias, no se limite a ellas en Diseo y Elaboracin
de Proyectos culturales (cita. anterior.). Hacia el trnsito de una
sociedad moderna a una sociedad postmoderna. Al analizar los
fenmenos que impactan a los seres humanos, se pueden establecer
distintas clases de relaciones. Estas relaciones se pueden dividir en
cinco:
1. Relaciones con las cosas
2. Los lugares
3. La gente
4. Las organizaciones
5. Las ideas.

Los cuales constituyen los componentes bsicos de las situaciones.

El hombre est solo sin ninguna respuesta a las preguntas


fundamentales y a las ltimas interrogantes que se plantee el hombre
en relacin con la vida, la naturaleza, sobre el ser y sobre Dios. Con el
pensamiento postmoderno el hombre se ha percatado, en primer
lugar, que la naturaleza posee una supra inteligencia (Gea) y que a lo
largo de ms de mil aos el ha tratado de dominarla, sin poder
hacerlo; puesto que cada vez cobra ms fuerza. En este sentido;
durante el pasado siglo XX, erupciones volcnicas, sismos, y los
fenmenos climatolgicos (fenmeno el Nio) ha provocado lluvias

torrenciales han cobran ms vidas humanas y prdidas materiales


que en las dos guerras mundiales; por consiguiente, el hombre se ha
visto en la necesidad imperiosa de comprender que en su esencia
proviene de la naturaleza misma y, por lo tanto, debe armonizar con
ella. Recurdese que en el ao 2001 varios pases de distintas
latitudes del planeta firmaron el Tratado de Kioto, donde se evidencia
el deterioro de la capa de ozono, reconcilindose con la naturaleza.

LA EDUCACIN ES EL NICO CAMINO HACIA LO CULTURAL?

La cultura ha expandido su concepcin como hemos mencionado


anteriormente. Esta nueva dimensin abarca diversos aspectos:

Cultura y Poltica.

Cultura y Economa.

Cultura y Sociedad.

Cultura y Tecnologa.

Cultura y Religin.

Cultura y Deporte.

Cultura y Turismo.

Cultura y Educacin.

Cultura y Recreacin.

Estas relaciones sern explicadas con ms detenimiento en la


pregunta Cmo configurar una nocin extensa de cultura que
determine algunos rasgos distintivos?, pues constituyen la base de la
nueva percepcin e implicacin de la cultura. La educacin es uno de
los caminos hacia lo cultural; pues por un lado, sta le proporciona la
metodologa necesaria para la planificacin, elaboracin y ejecucin
de proyectos y programas dentro de una comunidad.

Por otro lado, la educacin basada en el humanismo propugn una


serie de ideales y valores considerados como universales y nicos,
susceptibles de ser implantados y difundidos en todos los confines del
planeta; en este sentido, el afn de dominacin y de
transculturizacin del ser humano, en muchos casos devalu su
verdadera esencia y la diversidad cultural propia de cada cultura
de este planeta, otorgando costumbres, formas de ser y de pensar
distintas a las autctonas, alienando a las personas de todas la
pocas de la humanidad e imponiendo una cultura aun en contra de
sus propios intereses como individuos.
MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

QU SE COMPRENDE HOY POR MULTICULTURALIDAD E


INTERCULTURALIDAD?

El discurso de la modernidad en Amrica Latina se sustenta en las


ideas de progreso y desarrollo, as como tambin en la negacin del
otro, centrndose en conceptos netamente griegos Estado-Nacin y
del siglo XIX: Territorio e identidad nacional.

Estas nociones son de vieja data. los conflictos del multiculturalismo


se vinculan histricamente a la dialctica de la negacin del
otro, ese otro que puede ser indio, negro, mestizo, zambo,

campesino, mujer o marginal urbano: Martn Hopenhayn:


Multiculturalismo proactivo: una reflexin para iniciar el debate
(Nuevos Retos de las polticas culturales frente a la Globalizacin,
Barcelona, Espaa, 22-25 de noviembre de 2000).

En este sentido, la negacin del otro en trminos tnicos, sociales y


culturales, transcurre y se desarrolla durante los perodos del
descubrimiento, conquista, colonizacin y evangelizacin, y recorre la
relacin entre la metrpoli (Espaa y Portugal) y la periferia (Amrica
Latina y el Caribe). Sin embargo, esto no culmina aqu, sino que se
transforma durante toda nuestra historia republicana y en sus
procesos de integracin social y cultural Iberoamrica. Donde el
fenmeno de lo multicultural se concibi y desarroll desde sus
orgenes hasta hoy como un eje de poder, de disciplina y de
expropiacin.

De esta manera lo multicultural y la interculturalidad en Iberoamrica


...debe entenderse a partir de la combinacin de elementos
culturales provenientes de las sociedades amerindias, europeas,
africanas y otras... (Martn Hopenhayn: Multiculturalismo proactivo:
una reflexin para iniciar el debate en Nuevos Retos de las polticas
culturales frente a la Globalizacin, Barcelona, Espaa, 22-25 de
noviembre de 2000). Por ello, nos resulta muy apropiado mencionar
las palabra que el escritor mexicano Carlos Fuentes seala que tiene,
para Amrica Latina, una "denominacin muy complicada, difcil de
pronunciar pero comprensiva, por lo pronto, que es llamarnos indo-

afro-iberoamrica; creo que incluye todas lastradiciones, todos los


elementos que realmente componen nuestra cultura, nuestra raza,
nuestra personalidad".

CULTURA Y DESARROLLO DE LA ERA GLOBAL

A pesar del gran incremento de la capacidad de produccin de bienes


y servicios materiales en todo el mundo durante los dos ltimos
siglos, el crecimiento econmico sigue siendo, hoy en da, una
necesidad imperiosa. Esto parece evidente en las regiones ms
pobres, donde vive la mayora de la poblacin del planeta. De
acuerdo a las estimaciones del Banco Mundial, el nmero de personas
en situacin de "pobreza absoluta" que, en su mayor parte, se
encuentran en los pases menos avanzados, habra aumentado
prcticamente al mismo ritmo que la poblacin mundial, durante la
ltima dcada del presente milenio (Jolly, Rosenthal y Tokman, 1994).

Pero, incluso en los pases ms ricos, las tasas de paro y de


subempleo, as como la inseguridad y la precariedad econmicas
continan siendo muy elevadas. Se observan tambin en muchos
pases, ricos y pobres, signos inquietantes de una creciente
desigualdad en la distribucin de las rentas y de la riqueza, que
agrava los sentimientos de frustracin econmica y de injusticia
social, incluso, aunque larenta media contine aumentando.

Estos intercambios y estas interacciones pueden favorecer o dificultar


el crecimiento econmico; adems, pueden ser fuente de asimilacin
o de conflicto, en el plano cultural. Y si, en un contexto de
globalizacin, el crecimiento econmico es capaz de transformar no

slo los modos de vida individuales y colectivos, sino tambin los


fundamentos mismos de nuestra percepcin de esos modos de vida,
deberemos preguntarnos cmo promover el cambio econmico sin
rechazar elementos preciosos de la tradicin de un pas.

El liberalismo econmico, en particular, propugna un modelo


rigurosamente uniforme de instituciones econmicas y de polticas
pblicas para todos los pases, ricos o pobres. Esta doctrina se apoya
en la afirmacin de que los beneficios econmicos mutuos, para todos
los estados activos en los mercados internacionales, sern mximos
cuando dichos mercados estn libres de todo intervencionismo y de
cualquier traba reglamentaria. Argumentos anlogos se aducen a
favor de la no intervencin en los mercados interiores. As, en
ausencia de medidas proteccionistas y otros obstculos para su buen
funcionamiento, se espera que los mercados mundiales y nacionales
nivelen la productividad, los precios y las rentas entre los pases y al
interior de los mismos. Aunque sean defendidos urbi et orbi , estos
argumentos, y los modelos econmicos en los que se apoyan, no
estn universalmente aceptados.
Tema 3: Los componentes histricos de la cultura

MULTICULTURALISMO PROACTIVO

En concordancia los conceptos planteados por el profesor Martn


Hopenhayn, establecen que perentoriamente el multiculturalismo y la
interculturalidad deben entenderse como un proceso proactivo que
en el escenario de globalizacin y postmodernidad exacerba tanto el
multiculturalismo (como realidad y como valor), como tambin las
dificultades para asumirlo proactivamente.

Posteriormente, manifiesta que l entiende por multiculturalismo


proactivo: ...como una fuerza histrica positiva capaz de enriquecer
el imaginario pluralista-democrtico; avanzar hacia una mayor
igualdad de oportunidades y, al mismo tiempo, hacia un mayor
espacio para la afirmacin de la diferencia; por lo que una debilidad
que otrora era considerada como una amenaza, se ha convertido en
una fortaleza.

Para la perspectiva socialista- marxista la cultura es caracterizada por


superestructura o ideologa; vale decir que constituye un medio para
la difusin de los valores y de la ideologa. Para el desarrollo visto
desde la perspectiva econmica la cultura es vista como un medio
para lograr el lucro; en este sentido los pueblos latinoamericanos, y
en especial Venezuela desde hace unas dcadas conceban la cultura
asociada al factor econmico, sin embargo, a partir de la Conferencia
Intergubernamental de Estocolmo sobre Polticas Culturales para el
Desarrollo se confirm la importancia de llevar la cultura de "la
situacin marginal" en que se encuentra hacia el ncleo de la decisin
poltica en pro el refuerzo de la promocin y de la reflexin sobre las
polticas culturales para el desarrollo.... Por lo tanto, el objetivo final
de esta declaracin consiste en promover las polticas pblicas que
reconocen el papel crucial de la cultura en el desarrollo movilizando y

compartiendo la informacin y el nuevo conocimiento en este mbito,


facilitando la elaboracin de marcos de poltica ms amplios, y
reforzando el potencial local a este respecto.

La UNESCO como organismo internacional no disea polticas


culturales, tan slo elabora marcos referenciales que los agentes
culturales de todas las naciones deben adoptar para la orientacin,
definicin, elaboracin y aplicacin de polticas pblicas culturales.
Afortunadamente, hoy por hoy ,en Iberoamrica y en Venezuela se
est despertando una conciencia creciente, a travs de la
participacin de la sociedad civil, organizaciones sin nimo de lucro,
economa social, asociacionismo, es decir, nos referimos al tercer
sector.

Este sector va creciendo cada vez ms, mostrando su slida


presencia y su potencialidad en la sociedad y en la poltica, pues
...van tomando cuerpo en la reflexin sobre polticas
culturales por su importancia social y por su peso en el conjunto de
las actividades culturales y econmicas...

LA CULTURA ES UN ELEMENTO CONSTITUTIVO DEL


INDIVIDUO?

No se trata slo de que el desarrollo humano se base en la realizacin


individual, mientras que la cultura presenta una dimensin colectiva:
si slo fuera eso, se podran "sumar" los dos aspectos para obtener
un concepto global del desarrollo social. Se quiere significar, ms
bien, que el contenido mismo del desarrollo, sea individual o
colectivo, ligado a la cultura.
LA UNESCO Y EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA

En Mondiacult se afirm asimismo que "slo puede


asegurarse un desarrollo equilibrado mediante la integracin
de los factores culturales en las estrategias para alcanzarlo".
Para llegar a esta meta, la UNESCO decret el Decenio
Mundial para el Desarrollo Cultural(1988-1997), en este
sentido, la UNESCO formul cuatro objetivos fundamentales:

Reconocer la dimensin cultural del desarrollo

Afirmar y enriquecer las identidades culturales

Aumentar la participacin en la vida cultural

Fomentar la cooperacin cultural internacional

Durante el lapso la gran mayora de los pases del mundo, gobiernos,


comunidades locales y organismos privados iniciaron ms de mil
doscientos proyectos. La suma de todos estos esfuerzos tuvo como

resultado un progreso sustancial en la aclaracin de la dimensin


cultural del desarrollo.

Ms concretamente, el Decenio Mundial para el Desarrollo


Cultural impuls nuevas redes en este campo. Adems, reforz la
colaboracin entre organizaciones, que prestaron a los gobiernos
asesoramiento en materia de polticas y reforzaron las capacidades
endgenas, en particular, en el mbito de la administracin cultural.
Esa colaboracin dio lugar a proyectos especiales como el Colegio
Africano Itinerante para la Cultura y el Desarrollo y la Cultura en el
Barrio. El primero puso en marcha un programa que plantea la
integracin de consideraciones culturales en la planificacin del
desarrollo y, el segundo, est orientado a incrementar la mutua
comprensin entre personas de diferentes culturas y grupos tnicos
diversos, y a mejorar la calidad de sus vidas cotidianas mediante la
organizacin de actividades culturales concretas en sus barrios.

A pesar de lo expuesto anteriormente, como seala el profesor J.


Mohan Rao, cultura y desarrollo econmico es indudable que el
desarrollo y el crecimiento econmico sigue siendo, hoy da, una
necesidad imperiosa tanto para los pases pobres por los ... signos
inquietantes de una creciente desigualdad en la distribucin
de las rentas y de la riqueza, que agrava los sentimientos de
frustracin econmica y de injusticia social..., como para los
desarrollados. Por ...las tasas de paro y de subempleo, as como la
inseguridad y la precariedad econmicas continan siendo muy
elevadas....

En este principio de siglo y de milenio y dada la situacin de


emergencia planteada anteriormente que profetizan un colapso
financiero el mundo entero es un hervidero, y especficamente,
Amrica Latina, la cual segn el profesor Claudio Katz en el artculo
titulado: Las nuevas turbulencias de la Economa Latinoamericana,
agosto, 2000...es un volcn de crisis polticas y levantamientos
sociales....

Asimismo, en los pases industrializados la brecha se hace cada vez


ms evidente, por lo que, la misma mundializacin que ensancha la
brecha entre los pases avanzados y subdesarrollados aproxima los
reclamos de los oprimidos de ambos polos (art. cit). Por lo tanto, en
el futuro tanto los pases asiticos, como africanos y en especial los
latinoamericanos estarn estrechamente relacionados con la
radicalizacin de una protesta global que replantear la perspectiva
de un porvenir socialista. Ningn pas perifrico puede aspirar a

convertirse en una gran potencia capitalista, pero todos pueden


intentar cumplir un rol en la historia apostando a un proyecto
emancipatorio comn... (art., cit)

CMO CONFIGURAR UNA NOCIN EXTENSA DE CULTURA QUE


DETERMINE ALGUNOS RASGOS DISTINTIVOS?

En un trabajo anterior comentbamos la importancia que debe tener


para la gerencia el concepto de cultura mediante el cual debe anclar
su organizacin y estrategias, mencionbamos cmo el gerente
cultural debe analizar su visin en un concepto amplio, sin convertir
en obstculos las distintas miradas filosficas complejas y
heterogneas que caracterizan la concepcin del trabajo cultural
(OEI, Sergio Zurita, pag. 1) . Estos rasgos distintivos tienen que
cimentar sus bases en la diversidad y el respeto por el otro; por ello,
concepto como multiculturalidad e interculturalidad tiene una
importancia sustancial al conformar ese concepto que nos abarca a
todos por igual.

La gerencia cultural debe estar sustentada en una mirada totalizadora


y globalizadora del fenmeno cultural, tomando en cuenta todas sus
dimensiones.

CONCLUSIONES

En conclusin todas las conexiones entre estas dimensiones


culturales no son ni simples ni sencillas de predecir; por lo tanto, los
agentes culturales deben ser conscientes de que existen, y estimular
continuamente la observacin, el anlisis, el intercambio de ideas, la
lectura y la asistencia a conferencias y seminarios a nivel nacional e
internacional, y comprender trabajar con una comunidad. Deben ir
aprendiendo ms sobre su cultura, y la dinmica de sus dimensiones
culturales.
A travs de los conceptos y reflexiones propuestas en el presente
trabajo presentaremos una conclusin que hemos venido madurando
a lo largo de esta ctedra.
Las polticas pblicas culturales deben concebirse involucrando todos
los sectores de un pas. Como agentes culturales reconocemos a los
siguientes sectores: Administracin Pblica (Estado, Regiones
Ayuntamientos, y Municipalidades), Instituciones sin nimo de lucro,
Tercer sector (Fundaciones, Asociaciones, Org. no Gubernamentales,
Organizaciones, Iniciativa Social, agrupaciones varias), Instituciones
privadas (Empresas, Asociaciones privadas, Profesionales, Industrias y
Servicios privados).
Por consiguiente, para la elaboracin, orientacin y aplicacin de
polticas pblicas culturales es imprescindible la participacin de los

sectores antes sealados, para garantizar la efectividad y eficiencia


de los proyectos y programas que se realicen en beneficio de la
comunidad. Esto sin perder de vista los lineamientos generados por
los organismos internacionales (UNESCO, OEA, etc.), ni perdiendo la
perspectiva de la diversidad dentro de la unidad.
Al respecto nos atrevemos a comparar dichas polticas con el efecto
de un tornado cuando toca tierra. En la parte superior estn
localizados todos los agentes culturales antes sealados y en la parte
inferior (el embudo) est focaliza el territorio (barrio, municipio,
estado, nacin) en el cual se desee actuar. El efecto logrado se
asemeja al tornado, a mayor velocidad del viento, mayor impacto en
la localidad.
Por ltimo, la cultura se puede convertir en negocio rentable que
genere divisas para un pas, pues puede financiar proyecto o
programa cultural concebido en funcin del beneficio de toda una
comunidad; por ende, la elaboracin, ejecucin y seguimiento de una
poltica cultural debe estar encausada hacia la participacin de todos
los agentes de esa comunidad en relacin de la armona con la
naturaleza. Contribuyendo de esta manera a la diversificacin de la
economa de cualquier pas latinoamericano.
Tema 4: Los componentes Sociolgicos de la cultura

RETROSPECTIVA DE LA CULTURALIDAD

Ayudados por las definiciones precedentes podemos identificar


algunos aspectos ms definitorios de lo que contiene toda cultura y
que es lo que deberamos tratar de identificar cada vez que sea
necesario describir en profundidad, la cultura de un grupo humano.

Como estos conceptos o contenidos culturales son los mismos que


usaramos y encontraramos en cualquier parte del mundo donde
intentramos identificarlos, se les llama elementos universales
de la cultura y, obviamente, se supone que usted los usara lo
mismo si est estudiando a una comunidad campesina chilena, una
comunidad tribal africana o una comunidad campesina en China.
Existe una variedad bastante grande de conceptos que pueden o han
sido llamados elementos de la cultura: Goodenough dice que la
cultura est compuesta de los siguientes elementos:

Formas, proposiciones, creencias, valores, reglas y valores pblicos,


recetas, rutinas y costumbres, sistemas de costumbres, significados y
funciones. Para la antroploga britnica Mary Douglas "toda cultura
consiste de estructuras relacionales que comprenden: las formas
sociales, los valores, la cosmologa, la totalidad del conocimiento, a
travs del cual se mediatiza toda la experiencia".

Para Paul Horton y Chester Hunt, la cultura es un sistema de normas,


costumbres, tradiciones, instituciones, leyes y valores. Por su parte,
Juan Maestre Alonso dice que la cultura est compuesta de elementos
o rasgos que se dividen en instituciones, ideas,
materiales y tcnicas.

Pero sin dejar de tener presente que los elementos de la


cultura pueden ser muchos ms -- dejando pendientes por el
momento a dos elementos de la cultura bastante recurrentes como
son lastradiciones y los mitos, los que estn
incluidos en las costumbres y los sistemas simblicos-- dependiendo
slo de las necesidades de anlisis de la persona que estudia un
grupo cultural dado. Al mismo tiempo, debe quedar en claro que, en
trminos prcticos, estos seis elementos le permiten enfrentar con
xito la bsqueda de aquellos aspectos que dan el sentido cultural de
las cosas y eventos de la vida cotidiana de sus alumnos y de su vida
personal. Teniendo presente que los sentidos se construyen a partir
de conjuntos de significados y stos los significadosse buscan en
los elementos universales de la cultura.

LA CULTURA MATERIAL

Tal como se indic anteriormente, algunos antroplogos han


postulado que el aspecto material de la cultura no existe, sino que
todo debe ser sumado al simbolismo, ya que todo aspecto material en
el fondo slo muestra o expresa el aspecto cultura simblico que lo
crea. Sin embargo, cualquiera que visite un museo se dar cuenta
que lo material tiene importancia. Del mismo modo podemos verlo
en las grandes construcciones arquitectnicas del pasado y del
presente. No podra decirse que, por ejemplo, la arquitectura de
Brasilia no expresa una cultura particular, o las pirmides Mayas,
porque si nos impresionan tanto es justamente porque expresan las
caractersticas ms relevantes de la cultura que las cre. El producto
material de la cultura mapuche refleja su cultura, lo mismo que la
cultura de los vendedores de la feria o la cultura de los profesores.

A pesar de incluir y expresar profundos sentidos simblicos, estn


realizados como elementos materiales de la vida. De manera que
la cultura material est constituida por todos aquellos bienes
materiales que son creados, producidos o anhelados porque tienen
significados particulares (y a partir de ello su valor) para un grupo
humano determinado.

En la profesin pedaggica, la cultura material parece no jugar gran


parte del conjunto cultural, pero no deja de llamar la atencin el
cuidado que ponen los profesores de Chile en la vestimenta y los
signos materiales de estatus, al mismo tiempo que se escucha con
demasiada frecuencia que las deficiencias observadas en la calidad
de la educacin seran culpa de la pobreza de medios o elementos

materiales, lo que viene a indicar la importancia que tienen en la


prctica pedaggica los elementos de la cultura material.