EL PESEBRE

EL PESEBRE

JORGE HERNANDO SANTOS

PUBLICACIONES LUZ EN EL SENDERO

DE LA ORDEN ROSA CRUZ KABALISTA DE COLOMBIA

ISSN 01232185

No. 25
Diciembre del 2008
Santiago de Cali, Colombia.

Prlogo
Cada 21 de Diciembre se produce el Solsticio que llamamos de Invierno,
correspondiente al momento en que la Tierra ha llegado a su punto mas
cercano del Sol (Perihelio), lo que conjugado con el movimiento de balanceo
hace que la Tierra le presente al Sol en los primeros meses del ao la zona
sur; por eso en esta parte del planeta en la poca de Navidad es verano. Hacia
la zona norte del planeta los rayos llegan mas angulados, por eso en estos
meses del ao es invierno y es llamado el Solsticio de Invierno () Desde
Septiembre el planeta empieza a ser inundado por una intensa luz espiritual
que es la energa del Cristo Solar, el Verbo Csmico, que llena el planeta con
su Vida, con su Fuerza y con su Poder, trayendo un mensaje de Luz, Amor y
Vida, que son los tres aspectos de la Divinidad: El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo de la religin. () Toda persona que est meditando, haciendo su
trabajo interno de oracin, de interiorizacin, de sublimacin, de
espiritualizacin, desde Septiembre empieza a entrar en una euforia que le es
caracterstica: se siente feliz, pletrica y plena de armona, lo que la gente
normalmente solo llegar a percibir alrededor de la Navidad desde el 21 al 24
de Diciembre. (Kiunter Schwery (Zerin). Smbolos de la Navidad. Publicado
en la Revista Luz en el Sendero N 22, Diciembre de 2.006).
En los das comprendidos entre el 21 y el 24 de Diciembre las energas del
Cristo penetran con toda su fuerza y magnificencia hacia el centro del planeta
para darle un nuevo impulso espiritual a todo cuanto vive, buscando hacer
eclosin en el corazn del hombre; de ah que en esos das la gente manifieste
su alegra y disposicin natural a dar, a entregar; es la fuerza csmica del
Cristo operando en cada ser. Tambin se entiende porqu quien por esos das
no sublima sus energas, esta misma energa le enloquece, generndole
estados febriles de emocionalidad desbordante y un exacerbamiento de su
sexualidad. En verdad tales das debieran ser de recogimiento, a fin de
interiorizar y fijar mayor cantidad de las energas del Cristo; muy
particularmente hacia la media noche del 24 de Diciembre en que ellas hacen
eclosin en el centro del planeta.
El 21 de marzo se produce el Equinoccio de Primavera, y entonces esta
misma energa del Cristo emerge del centro a la superficie de la Tierra
haciendo eclosin durante el primer plenilunio posterior al Equinoccio; entonces
se deshace el largo invierno del Norte, resurgiendo maravillosa la vida en toda
su magnificencia: los rboles reverdecen y florecen de manera esplenderosa,

los animales ponen todo su mpetu en los rituales de apareamiento dando

forma a nueva vida, cae incesante la lluvia fecundando la Tierra, corre el agua
a borbotones, reverbera la vida de una manera sin par, con mas fuerza que en
ninguna otra poca del ao; el hombre mismo se carga de alegra, de goce,
ponindose a tono con la naturaleza, extrovirtindose, regocijndose,
hacindose Uno con el festival de la naturaleza; y es precisamente en este
plenilunio que se celebra la llamada Semana Santa, que por ello a diferencia de
otras fiestas no tiene fecha fija en el calendario y vara de ao en ao,
mostrando con ello que mas que honrar la muerte de un hombre se honra el
resplandor de la Vida, y es este el sentimiento que debiera imperar, pues bien
vista la conmemoracin de la muerte del Seor Jess y su resurreccin es la
rememoracin del poder de la semilla que se sacrifica muriendo en la Tierra
para que eclosione la Vida que ella misma encierra, lo cual est sintetizado en
el milagro de la transubstanciacin del Pan y del Vino en el Cuerpo y la
Sangre de la Redencin, solemnizada por el Seor Jess en la Cena Pascual.
Luego el 21 de junio se produce el solsticio de verano, correspondiente al
momento en que la rbita terrestre se haya mas lejos del sol (afelio); entonces
entre el 21 y el 24 de Junio, el Cristo Solar se retira del planeta; ese da 24 de
Junio es el mas largo del ao, dndose el hecho singular de que en diversos
lugares del Norte aun a las doce de la noche el sol no se ha ocultado por
completo, por lo que se le llama el Sol de Medianoche. Los antiguos celebraron
este como el da del Sol y la Iglesia lo conmemora como el da de San Juan, el
discpulo amado.
Posteriormente, el 21 de Septiembre se produce el equinoccio de otoo,
cuando el Logos Solar se dispone a comulgar nuevamente con la Tierra, hecho
que se consuma el 24 de Diciembre. Por ello, todas las grandes culturas
antiguas celebraron en la noche del 24 de Diciembre el nacimiento de un NioDios, as por ejemplo entre los egipcios el Nio-Dios HARPOCRATES o HERUPA-CROAT; Igual hicieron los romanos. La Iglesia Catlica instituy este da
como el de la celebracin de la natividad o nacimiento del Seor Jess y desde
entonces es esta la fiesta mas importante del mundo cristiano.
El presente texto es una suerte de buceo arqueolgico en las tradiciones
mas antiguas hecho desde lo espiritual; ha sido escrito para el corazn. Quien
lo lea y quiera encontrarle un sentido lo encontrar desde sus propias
experiencias y vivencia interior; es al tiempo un esfuerzo por darle un rigor
cientfico-espiritual a esta tradicin milenaria, brindando herramientas
psicoespirituales a quien quiera trabajar para que algn da el Cristo-nio haga
eclosin en su corazn.
Nada de lo aqu dicho debe ser tomado a la ligera ni como artculo de fe, fiel
a la enseanza del Seor Jess de que la Verdad os har libres (Juan Cap. 8

vers. 31), y esta no no es ni puede ser creencia pasiva sino afirmacin interior,
transformadora de y desde la propia experiencia. No basta con que la Verdad
sea dicha y enseada y mucho menos creda; debe ser reconocida por cada
uno(a) a travs de sus aciertos y sus yerros, de su ambrosa y sus dolores.
Quien realmente se interese seguramente leer y meditar ciertos apartes en
mas de una ocasin, siempre con el referente de su propia vida interior.
Me siento el menos digno para hablar de estas verdades porque me
considero un costal de complejos a quien le caben muchas de las cosas
negativas que aqu se mencionan, amn de que mi comportamiento ha sido
inferior a la grandeza de estas enseanzas. No midan la trascendencia de ellas
por las debilidades de quien esto escribi; simplemente vivncienlas y
valrenlas desde su propia experiencia; y ojal desde su corazn. (Tambin la
experiencia es y puede ser experiencia del corazn)
De corazn dedico este escrito a mi instructor, Zerin, maravilloso y fiel
exponente de las enseanzas dela Escuela Rosacruz, quien me ha enseado
demasiado y ha sido hermoso ejemplo de vida, a quien mucho debo por todo
cuanto me ha transmitido.
El autor.

EL PESEBRE
En los albores del imperio romano, en los das de Octavio Augusto, naci
en
Judea,
en
Beln, el SeorJess, encarnacin del Amor, Luz del Espritu, que vino a
este mundo a iluminarnos, a mostrarnos el camino, cuando la gran noche
imperial lo cubra todo de tinieblas. Por ello naci el 24 de Diciembre, la noche
ms larga del ao, cuando recin comienza el crudo invierno del Norte, en
un pesebre, rodeado de animales, para indicarnos en primer lugar que no
es la ostentacin y el apego a las cosas de este mundo lo que hace la grandeza
del hombre.
Cada uno de los elementos constitutivos del pesebre representa
realidades internas del ser humano.
EL BUEY
El buey (o el toro, que para el caso representan lo mismo) fue un animal muy
estimado en la antigedad; uncido al arado para abrir surcos a la tierra como bestia
de
carga, prest
grandes
servicios
en
las
labores
agrcolas y ayud a construir el esplendor de las grandes culturas del
oriente; son famosas las representaciones encontradas en la isla de
Creta, correspondientes a la Cultura Minoica; en Grecia tuvo su
representacin en la diosa IO, tambin llamada EUROPA; en todas ellas se le
mir como animal sagrado, tradicin que en la India an se conserva. Es un

animal de gran fuerza, cuyos enormes cuernos semejan una media luna, todo lo
cual simboliza el poder genitor.
Los egipcios adoraron este poder encarnndolo en el buey Apis, un
grande y hermoso buey blanco,indicando con su albura, la pureza que
debe caracterizar su manejo. Los hebreos, recin salidos de Egipto,
profundamente influidos por esta cultura, esculpieron un becerro de oro y le
adoraron, por lo que dice la tradicin bblica que Moiss impuso a los
adoradores la pena de muerte (xodo Cap.32 Vers. 28), que esprecisamente a lo
que conduce el uso indebido de la energa sexual.
Por ello es necesario comprender el inmenso poder de vida y muerte que l
encierra, "su inmensa potencia tanto en el plano mental como en el fsico"(Violet
M. Firth. El Problema de la Pureza.) y el anmico. En el hombre es el
poder de lo eterno como posibilidad de procrear en lo fsico y crear en lo
espiritual,
sintetizado
en
la
frase genesaca: "creced
y
multiplicaos"( Gnesis Cap. 1. Vers. 28). La sexualidad es la fuerza maravillosa
que perpeta el milagro de la vida, dndonos a cada uno de los seres humanos la
oportunidad de venir a este mundo fsico, permitindonos -a partir del contacto con
la materia- la extraordinaria posibilidad de vivir un cmulo de experiencias que
nos hacen posible crecer en sensibilidad y en consciencia, lo cual en el
hombre es la razn de ser de su evolucin.
Sexualidad no es exclusivamente genitalidad, siendo esta funcin solo
una parte de su ingente poder. Se le puede asumir como el ms vulgar y
pecaminoso de todos los poderes del hombre, o como el ms santo y
divino. La energa sexual "no es nuestra, pertenece a la raza" y al
cosmos infinito; "el hecho de que proporcione placer al usarla no es
mas que un incidente o una seduccin para llenar el verdadero objetivo; es
una medida de previsin tomada por la naturaleza para asegurar sus
fines (...)debemos considerarla
como
la
expresin
directa
de la
Vida Divina manifestndose a travs de nuestro organismo. Esta es en realidad la
esencia de la vida sexual y el secreto del uso debido y recto de la
energa sexual" (Violet M. Firth. El Problema de la Pureza.).
La energa sexual es nuestro buey, con el cual abrimos surcos a
la tierra, depositando en ella lasemilla, que as fecundada rinde sus
frutos. Por ello pobre del varn que solo por el gusto de disfrutar
deposite su semilla en lugar infecundo; ello es como arar en el desierto,
haciendo del bueybestia de carga, animalizndose el hombre a s mismo,
volvindose esclavo del instinto y de las bajaspasiones, que despiertan
cuando el buey slo busca "gratificacin personal" (Ver Carta 1 a los
Corintios. Cap. 6 Vers. 12-20 y Cap. 7 Vers. 1-17).

La energa sexual es la gran Ddiva de Dios, el gran regalo ; no nos

fue otorgada solo para reproducirnos sino principalmente para darnos la
oportunidad de crecer espiritualmente, lo cual solo es posible cuando se cultiva
el sentido ideal de la vida, expresndose como amor y belleza
hechos consciencia, siendo el "brete ssamo del crecimiento
espiritual, y en contrario, de la degradacin fsica y la corrupcin. Son los
surcos que el buey va trazando, manifestndose en primer lugar en el
lenguaje, que evidencia de manera muy clara nuestro estado interior y
se refleja en todos nuestros vehculos de expresin, en nuestra vitalidad,
emociones y pensamientos, en nuestras imgenes, en la manera como
sentimos, todo lo cual deja su huella en todo nuestro cuerpo,
particularmente en el rostro, que es el espejo del alma, y especialmente en
la mirada (La lmpara del cuerpo es el ojo. Lucas Cap. 11 Vers. 33-36),pero
tambin en los ademanes, en los rictus y en los gestos.
En sntesis, abre surcos en el alma, despertando su buen
uso los poderes divinos que duermen en elhombre cual diamante en las prof
undidades de la tierra, capacitndole para sortear con xito espiritual todas las
dificultades que va encontrando en el diario vivir, llenndole de confianza en si
mismo, la que se manifiesta a su vez en certidumbre y confi anza en los
dems. En lo fsico tambin se expresa en robustecimiento de
la vitalidad, buena digestin, excelente ritmo respiratorio y circulatorio,
y en general, buena salud y longevidad.
Sucede lo contrario cuando mal usamos y abusamos del poder sexual.
Frente a su uso tenemos tres opciones: ella genera, creando nueva vida; ella
regenera, hacindonos crecer; ella degenera emocional, mental y fsicamente,
causndonos dolor, enfermedad y muerte.
La palabra sexuado quiere decir separado, y el aprendizaje del
adecuado manejo de la energa sexualse paga con dolor fsico y moral; de ello
proviene esencialmente toda morbilidad fsica, emocional ymental. As el
dolor se revierte en cada uno(a) como sensibilidad, dndonos la
posibilidad de crecer, aprehendiendo las experiencias negativas para
transformarlas en consciencia y, de ese modo, una vez bien aprendida la
leccin no volver a incurrir nuevamente en el error.
El uso y abuso sexual con fines exclusivamente gratificantes
genera degradacin, provocando un profundo sentimiento de separacin, una
terrible sugestin de separatividad, vale decir, de soledad, de abandono,
de desproteccin, que se traduce en stress y en una amplia gama de
emociones negativas: miedo, antipata, rechazo, torpeza, terquedad,
angustia, tristeza, melancola, euforia, mentira, pereza, abulia, etc.;

todas las fobias, todas las manas, todos los patologismos fsicos,
emocionales y mentales en su raz son obra suya.
El mal uso de la energa sexual genera en mayor o menor
grado, sensualidad,
erotismo,
grosera,
vulgaridad, intolerancia, permisividad, perversidad, posesividad,
anarqua, locura, muer te.
Es la fealdad del alma. Es la Caja de Pandora que segn la leyenda
encerraba dentro de s los mas grandes bienes y los mas grandes males; estos
ltimos no saldran en tanto ella no fuera abierta; pero los hombres no
soportaron la presin del deseo; entonces una vez abierta ocurrieron todas las
desgracias.(Obsrvese la similitud con la leyenda del rbol del bien y del mal
que estaba situado en el centro del Paraso y del cual a Adn y a Eva les haba
sido prohibido comer; y por haber comido fueron expulsados del Paraso).
Pandora es el Pan de Oro; ese es el significado literal de la palabra. Ella es
la substancia germinal, el Pan de Oro que se haya guardado en las gnadas (la
Caja), generadora en su raiz de todos los bienes y todos los males. Cuando no
se derrama la semilla y por el contrario se sublima, es la mayor generadora de
bien, de vida en lo fsico, porque ella se metaboliza internamente,
reabsorvindose en todo el organismo, alimentando particularmente los
sistemas nervioso (nutre las neuronas de fosfolpidos, entre otras substancias)
y glandular, particularmente a las gnadas mismas (multiplicando la produccin
seminal), las suprarrenales (fabricante de hormonas como la cortizona y la
adrenalina que dan tono y vigor al corazn y al cerebro, y a travs suyo, nutren
y dan tono a todo el organismo) y a todo el sistema endocrino (hormonal),
particularmente a las glndulas Pineal y Pituitaria .
Su parte energtica-etrica al sublimarse nutre los chacras, (o vrtices de
luz), que a su vez ejercen su influjo vital sobre el cuerpo fsico, principalmente a
travs del Plexo Solar. En lo psquico despierta el entusiasmo por la vida,
siendo un generador permanente de alegra y entusiasmo; fortalece el poder de
la voluntad, haciendo sentir a la persona un(a) campen(a) que puede alcanzar
cuanto se propone y emprende, y efectivamente conseguirlo, llevando una vida
plena en la consecucin de sus metas e ideales.
En lo espiritual despierta el amor, la sensibilidad, la simpata hacia todos los
congneres, la compasin, la intuicin y el despertar del autoconocimiento;
pero tambin facultades telequinsicas y psquico-espirtuales como la telepata,
la clariaudiencia, la ultravidencia, etc, abriendo mayores posibilidades al
conocimiento de los planos de manifestacin mas sutiles.
La Caja de Pandora es por ello una realidad viviente que no debe ser abierta
y si transmutada, sublimada. Al abrirla se pierde la semilla y con ella sus
esencias, sus poderosos efluvios bienhechores; esa es la mayor desgracia

porque es la gnesis de todas las desgracias, la verdadera pandemia, tanto en

lo fsico, lo anmico y lo espiritual. El permanente desgaste fsico de la semilla
desvitaliza, generando en el mediano y largo plazo deterioro orgnico; por ello
es la principal raz de todas las enfermedades.
En lo anmico es la fuente de todos los complejos; en primer lugar el de
minusvala (complejo de inferioridad) y su contraparte, el complejo de
prepotencia (complejo de superioridad); alimenta la depresin porque socaba el
nimo, la alegra, el entusiasmo, la capacidad de emprender y de triunfar; mata
la sensibilidad, y vuelve mental a la persona, que de esta forma se torna
cositera, dogmtica, terca, intolerante, medrosa; pero adems negativa y
pusilnme.
En lo espiritual cierra las puertas del Templo-cuerpo, impidiendo a
su ntimo obrar con fuerza en su interior, acortezando sus vehculos,
cristalizndole la mente, alejndole mas y mas del sentido espiritual, retardando
su evolucin.
Por ello el abuso sexual es el equivalente de la tierra de los lotfagos, en la
que pernoctaron Ulises y sus hombres y de donde por poco no vuelven a
salir; llamndose as (lotfagos) los habitantes de aquel pas porque se
alimentan con la flor de loto que es al paladar tan dulce como la miel,
pero hace olvidar a los que la prueban lo mismo el pasado cercano o
remoto, como los proyectos para el porvenir. As los lotfagos no recuerdan
sus deberes ni se atormentan con sus pesares, ni gozan con anticipadas
alegras. Dcese que permanecan largas horas echados perezosamente en el
suelo y soando los mas felices y descuidados sueos. (La Odisea. Texto
adaptado. Edit. Victor Hugo. Pag. 14 Cap. I: La vuelta de Ulises).
Vale la pena recordar que el loto afinca sus raices en el pantano; en l crece
hasta eclosionar en la superficie una bella flor blanca, esplenderoza, con
ptalos de forma triangular. Ella representa al hombre espiritual que produce la
joya sublimando la energa sexual en medio de las dificultades de este mundo,
representadas en el pantano; por ello desde la antigedad la flor de loto fue
tenida por sagrada.
Esta historia de los lotfagos nos recuerda la amnesia espiritual que sufrimos
los seremos humanos, generada por el mal uso que damos a la sexualidad,
que esto es la lotofagia, la cual nos hace olvidar de donde venimos y a donde
hemos de volver, esto es, olvidarnos de la verdadera razn de ser de la Vida,
del porque estamos aqu y ahora; lo cual se puede sintetizar en aquel triste
dicho popular: comamos y bebamos que maana moriremos.
El abuso sexual es por todo ello el libro amargo (ver Apocalipsis o Libro de la
Revelacin), la dulce manzana enve nena da q ue mata el su bli me
encan to de la princesa y la sumerge en profundo y letrgico sueo de muerte

(1). Es el terrible laberinto de la leyenda donde el minotauro devora donceles

y doncellas (2). Es la malfica aguja envenenada que pincha el dedo de la
princesa mientras teje su vestido dorado de bodas, hacindole caer en
centenario sueo de muerte, en tanto la espesura del bosque cubre el
hermoso palacio donde dormita (3). Es el hornillo en el que trabaja y duerme
Cenicienta, sirviendo a su madrastra, sufriendo lo indecible, pero llegando
finalmente a transformarse en la bella princesa que desposa para siempre al
Prncipe (4). Es el canto de las sirenas que hechizaba a los marineros y les
haca perecer, menos a Ulises, quien fuertemente amarrado al mstil de su
barco fue capaz de escuchar su canto y salir victorioso (5). Es la Vara de la
maga Circe que convierte a los hombres en cerdos (6). Esla Medusa, que
tiene serpientes por cabello y convierte en piedra a todo aquel que osa verla
de frente; el guerrero no debe intentar matarle las serpientes porque la sangre
las multiplica; entonces su nica alternativa ha de ser cortarle de un tajo la
cabeza, mirndola a travs del espejo en que se ha convertido su brillante
escudo de oro (7). Es el taln de Aquiles, a quien haberse baado en la
laguna Estigia (representacin de la energa sexual) le hizo invulnerable
convirtindole en un guerrero invencible que sembraba el mayor temor entre
sus enemigos, lo que finalmente no le sirvi de nada porque tena vulnerable
el taln, smbolo de la sexualidad, y hasta l lleg la flecha envenenada que le
quit la vida (8). Es la espada de Damocles que pende de lo alto, justo sobre
el trono del rey, que por una imprudencia suya puede desprenderse y partirle
la cabeza (9). Esta espada es de doble filo, equivalente al dragn que quema
y devora al guerrero, pero que una vez vencido por l, su sangre le hace
invulnerable e invencible, otorgndole todos los poderes, porque tambin le
ha entregado el conocimiento (10). Es la lmpara de Aladino (Allah: Dios;
Dino: Hijo) que tiene el poder de despertar el genio y ponerlo a su servicio;
pero que una vez abusa de la lmpara pierde todos los poderes sumindole
en el dolor y el sufrimiento (11). Como substancia seminal es el fruto prohibido
del Paraso que al comerlo les abre los ojos a Adn y a Eva, desarrollndoles
la mente, razn por la cual se percibieron desnudos; pero como energa es la
serpiente que les profetiza que si comen del fruto se harn semejantes a l,
sin advertirles que si hacan un mal uso de esa misma energa seran
expulsados del Paraso, llenndolos de sufrimiento, dolor y muerte, hasta
tanto una virgen domine la serpiente (esto es, que encause la energa) con su
taln (Gnesis. Cap. 3) (12).
Como expresin espiritual abre el camino del cielo, de la armona y la
belleza interior, al igual que de la sabidura; como expresin de egotismo y
sensualidad abre el camino del infierno (lo inferior) de la desarmona y la
fealdad. Todo ello evoca en el pesebre el buey.

EL BURRO
El burro es el otro animal central del pesebre; l expresa todas nuestras
emociones negativas: la ira, e l mi e d o , l a e nvi d i a , e l o d i o , l o s ce l o s,
l a s sugestiones mentales de toda ndole, todas las ideas obsesivas y posesivas. El
burro representa nuestros vicios, el lastre de la humana personalidad, que
entorpece nuestro desarrollo interior; son los ladrones y pillos de toda
laya que han invadidonuestro Santo Templo-cuerpo, robndonos
la vitalidad, sembrndonos de dolor, enfermedad, vejez y muerte. A ellos el
seor Jess los fustig con el riguroso ltigo de su consciencia
hasta expulsarlos (Mateo Cap. 21 Vers. 12-13), lo que indica que cada uno
debe hacer lo mismo si quiere redimirse de todas las lacras que hemos cultivado,
que cual parsitos nos devoran. Por ello el burro tambin simboliza la fuerza
deldeseo, porque gracias a ella nos ponemos en movimiento y actuamos; el
burro es terco pero buentrabajador. Sin la fuerza del deseo seramos
como piedras, carentes de vida anmica y poder anmico.
El hombre tiene ante s el extraordinario trabajo de dirigir la fuerza del
deseo (la libido, estudiada por S. Freud) mediante la educcin de sus
experiencias, ampliando su consciencia, aprendiendo a sacar provecho
de sus errores, de su dolor, de sus fracasos; toda emocin negativa es por s
misma un fracaso que ha de traer un inevitable dolor, una desarmona, un
desequilibrio. Por ello hemos de aprender a transmutar el miedo en
coraje, la torpeza en agilidad y plasticidad, la terquedad en comprensin, la
envidia en capacidad para admirar y alegrarse por el bien del otro, los celos en
confianza en si mismo(a), la tristeza en alegra, la pereza en diligencia, la
abulia en disposicin de nimo para hacer lo que haya que hacer en el
momento que corresponde, as ello nos desagrade o no sea de nuestro entero
agrado, la irascibilidad e intemperancia en suavidad, la pusilanimidad en fuerza
interior que es lo que constituye el carcter, la ordinariez en refinamiento
espiritual, la vanidad y prepotencia en sencillez y autoconocimiento, la ansiedad
en certidumbre y confianza en si mismo, la angustia en serenidad, la inseguridad
interior en firmeza, el intelecto ensabidura, el odio en amor. Todas las ideas
dogmticas hemos de desecharlas o transformarlas en saber, en conocimiento.
Todas las sugestiones mentales son quistes del alma que deben ser extirpados
con el maravilloso escalpelo del discernimiento. La actitud
mentirosa debe ser tran sfo rmad a en amor a la verdad ; la
acti tud artificial en actitud natural, la actitud instintiva en actitud esttica, la
actitud
mental
en
actitud imaginal,
la
actitud
emocional
en
actitud conscientiva, la actitud parsita en actitud de servicio.
En sntesis, cultivar el alma, educiendo e inteligenciando poderosas
imgenes espirituales, sublimando (elevando) la energa sexual para no perder

la semilla, con pureza y esteticismo, en permanente acto y actitud de adoracin

del varn a la mujer y de la mujer al varn, para trascender de lo
instintivo pasional a lo sublime y divino, de lo emocional a lo conscientivo, yendo
de la fealdad a la belleza, del ruido interior al reino de la msica,
subiendo del infierno al cielo, transformando la desarmona en armona
interior. Esto es, pasar de la condicin de esclavo de lo instintivo pasional y
mental a Seor de si mismo. Es el hijo prdigo que regresa a la Casa de su
Padre (la Consciencia individual) (Lucas. Cap. 15 Vers. 11-32); Es el mendigo
que descubri su tesoro interior y merced a l, se transform en prncipe; es el
mercader de perlas que las vendi todas para comprar la ms grande (Mateo
Cap.13 Vers. 45). Es el carbn que se transform en diamante y el gusano
que se metamorfose en esplndida mariposa; es el guerrero que lleno
de cicatrices y heridas alcanz la victoria venciendo al dragon, victoria que ya ni
la muerte le arrebata por que ha vencido a la muerte misma al hacerse Uno
con la Vida. Ello esta representado en la entrada triunfal del Seor Jess en
Jerusaln en los das previos a su pasin, muer te y resurreccin; el
pueblo lerecibe con gran alborozo, la ciudad le abre sus puertas y le
acoge cual Rey, batindole palmas, extendindole alfombras a su paso y
cubrindole de flores; l entra montado en un asnillo, que al decir del
evangelista, era un pollino, es decir, virgen, gil y lleno de gracia (Juan
Cap. 12 Vers. 12-17); por ello venci el dolor y la muerte.
EL CRISTO-NIO
El buey y el burro como ha quedado dicho representan nuestra naturaleza
inferior que ha de ser transmutada por el poder del Amor, representado
precisamente en el Cristo-Nio. Por ello l es la razon de ser misma del
pesebre, el centro que vivifica Todo, en lo interno y en lo externo, porque el
Cristo no es una persona, es la Vida que bulle en todos lo
seres, Divino Logos, Verbo-Luz, Armona del Universo(Ver Juan. Cap. I
Vers. 1-5) (13), que se expresa como msica inaudible a los odos humanos,
pero manifiesto como armona y belleza de todo lo existente; Divina Sinfona de
todo cuanto es, ha sido y ser.
Todo nio, y muy particularmente todo beb tiene la capacidad de
transmitirnos la fuerza del Cristo, llenandonos de armonia y de ternura; cuando
le acunamos en nuestros brazos es enorme el poder que transmite, de tal
modo, el gran beneficiario es quien le carga y no al reves. Por eso es tan
grande el trabajo que se hace con los nios, y mas si es hecho con amor,
porque hace comulgar a quien lo realiza con la fuerza del Cristo redentor.
El Cristo-Nio nos recuerda al Dios EROS de los griegos, quien con su forma
de beb resultaba ser el mas poderoso de los Dioses porque todos entraban
bajo su influencia al ser saeteados por sus flechas de oro, llenndoles de

armona, no pudiendo escapar ni dioses ni hombres a su infinito poder. Su

forma de beb indica el amor, la sensibilidad, la pureza, la belleza, la ternura,
el magnetismo, totalmente ausente de mente y emociones (14). Por ello un
paal blanco (simbolo de pureza) le cubre los genitales, al igual que ocurri en
el hecho de la crucifixin.
Segn relata Hesodo en su Teogona, Eros no tuvo progenitor: naci de un
Huevo que puso la noche tan pronto hubo salido del Chaos. Segn otros
autores, entre ellos Ovidio, es hijo de Marte y de Venus (..) En esta ltima
versin, Eros a su vez tena dos hermanos llamados Teros y Anteros (..). Eros,
disparaba flechas de oro; Anteros, flechas de plomo. (..) Su hermano Anteros
era representado con cadenas a sus pies; era el amor encadenado. Entre Eros
y Anteros (tambin llamado Himeros) suceda una cosa muy particular: la
presencia de este (Anteros) afectaba tremendamente a aquel (Eros). Como
sabemos, Eros tena la figura de un nio encantador, juguetn y travieso, que
rondaba por doquier y disparaba con increble certeza sus luminosas saetas
(15). Pero al llegarse Himeros hasta l, perda su poder y tambin su estructura
de nio: empezaba a crecer y a convertirse en adulto, y solo recuperaba su
primigenia figura al retirarse su crudelsimo hermano. (Psicodinmica. Israel
Rojas. Edicin domstica. Pags. 233-34).
Esta misma imagen, aunque con otros matices, est recreada en el
cuento Peter Pan (Ver el libro Peter Pan. Sir James Matthew Barrie. Hay
multiples ediciones en espanol. Ver tambin la pelcula Hook). El nombre Peter
Pan se puede traducir como Piedra-Todo (Pedro=Piedra; Pan=Todo), cuya
enseanza de entrada es que todo proviene de la Piedra. Peter Pan es el
eterno nio que gobierna el Reino de Nunca Jams, esto es, la Eternidad (16);
all los lmites no existen porque no hay ni tiempo ni espacio. Por ello su reino
rie con el de los seres humanos adultos, limitados precisamente por el tiempo
y el espacio, lo que bsicamente hace de cada hombre un smil del Capitn
Garfio, extremadamente constreido por sus impropias concepciones e
imgenes, que se muere del susto cada vez que escucha el tic-tac del reloj,
esto es, el concepto del tiempo, y con l la certidumbre de la muerte, pues todo
lo que nace debe irremediablemente perecer, sin percibir que si somos espritu
en esencia somos eternos, a la par que al estar el Espritu encarnado en un
cuerpo, este hecho fsico nos conecta con la fuerza del dragn, el deseo que
quema, la libido, representada en el cuento por un cocodrilo, que todo el tiempo
amenaza con devorar a Garfio. Esa es su tragedia.
Garfio es un ser de naturaleza marcadamente egotista, con expresin de
pirata, repulsivo, amagntico, cargado de electricidad, en quien dominan la
mente y la emocin, que rie con todos y a todos quiere dominar; le falta una
mano, indicando aquello la marcada unilateralidad de sus acciones por la

ausencia del Cristo, por su falta de amor, de alma; todo el tiempo pretende
sojuzgar a Peter Pan, constreirlo, y bajo ninguna circunstancia admite dejarse
gobernar por EL, vindolo como a su enemigo. Lo que Garfio no sabe y esto
es parte de su tragedia- es que en l duermen latentes todas las virtudes y
poderes de Peter Pan, que si l quisiera tambin aprendera a volar, esto es, a
vivir en el cielo, en la armona de su propia alma, cultivando la sensibilidad, la
imaginacin creadora y la accin fecunda, transformando su interna naturaleza,
puliendo la Piedra, alimentndose del Pan, sorteando las circunstancias de
tiempo y de espacio con sentido espiritual, aprendiendo a vivir la vida con amor
y con sentido de eternidad. Garfio no sabe que porta consigola
Ghimel (simbolizada en la letra G), la serpiente enroscada que se muerde su
propia cola, portadora de la sabidura y el conocimiento (17); tambin lleva
consigo el IAO (AIO), tres de las vocales sagradas que juntas encierran el
misterio del Cristo redentor en operacin, la I representando el Fuego, la fuerza
del dragn, el poder del Espritu Santo, que mal usado quema, degenera y
destruye, y sublimado limpia, purifica y regenera; la A representando la
Consciencia del Padre (A, Ab, Abba), y la O, representando el Amor (18).
No trascender a Garfio es seguir subyugados por Anteros, el adulto que
interiormente se niega a reconocer al hermoso Nio-Cristo que duerme en su
interior, que en tanto no le despierte es como si no existiera. Por ello
nuevamente los griegos, con profunda sabidura, advirtieron que los seres
humanos no parecemos hijos de Eros sino de Anteros y por ello llamaron a los
humanos Efmeros (resaltado
mo),(ephmeros) (Psicodinmica. Israel
Rojas. Edicin domstica. Pag.233-34), vale decir, fugaces, intrascendentes,
flor de un dia, que vivimos la vida sin verdadero fundamento ni razon, ni sentido
espiritual.Somos pues efmeros porque vivimos con Himeros, Anteros y no con
Eros
Peter Pan, al igual que el Pedro bblico tambien representa la I, el Ignis o
Fuego, el poder generatriz sublimado, la fuerza del Espritu Santo, el Gran
Consolador, la energa creadora y regeneradora de todo, en cuyo interior
duerme la fuerza del Cristo Redentor (O) que al despertarla nos conecta con la
Consciencia del Padre (A); el Cristo Redentor no es el Ecce Homo crucificado y
chorreando sangre por todas partes que nos ensearon a adorar, sino el NioCristo esplendoroso, el nio Peter Pan que hay que despertar. Por ello el Seor
Jess simblicamente llam Petrus (Piedra) a su discpulo Simn, el unico
entre ellos que supo reconocer que en Jesus (La Palabra Jesus en hebreo
antiguo Jashua- literalmente traduce fuego) vive la fuerza del Cristo redentor, y
a quien en respuesta Jesus le dijo estas palabras: Tu eres Petrus, y sobre
esta roca, edificar mi Templo (Resaltado por mi); y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo

cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo cuanto desatares en
la tierra ser desatado en los cielos ( Mateo Cap. 16 Vers. 18-20) (19).
Que es el reino de los cielos sino la armonia interior? Que es el Hades o
infierno sino el predominio de lo inferior constriendo y no dejando actuar lo
superior, que nos carga de problemas, que nos torna esclavos de nuestras
pasiones y vicios? Que es la Tierra sino la substancia, el mundo de la forma, la
materia? Y que es la Piedra sino la sexualidad, el Altar del Templo-Cuerpo (no
por casualidad al Altar tambien se le llama Ara, que significa piedra, roca) a
traves del cual se perpetua el maravilloso milagro de la vida? Decir que Pedro
reconoce al Cristo y se pone a su servicio es aceptar que la fuerza de lo inferior
se pone al servicio de lo superior para poder en verdad construir el Templo
interior, la verdadera Iglesia.
Trabajar la Piedra es sublimar la libido cultivando intensamente la mistica y el
sentido estetico-espiritual, cultivando imgenes nobles y bellas cargadas de
idealidad, cultivar la pureza del corazon, la nobleza de carcter y el servicio
altruista, genuinamente desinteresado. Es finalmente cultivar la alegria y la
ternura de los nios, que ellos tienen el poder de transmitirnos, pero cargados
de consciencia; este es el sentido espiritual propio del Nio-Cristo, que
despierta en todo aquel que le rinde culto en su corazon, dandole pleno sentido
a la instruccin dejada por el Senor Jesus cuando expres: Dejad a los nios
venir hacia mi y no se los vedeis porque de ellos es el reino de los cielos.
(Mateo, Cap. 19 Vers. 13)
Todo esto y mas, evoca la imagen del Cristo-Nio en el Pesebre.
MARIA
A lado y lado del Cristo-Nio en el pesebre se encuentran Jos y Mara.
Ella la Virgen-Madrerepresenta la naturaleza toda en su infi nitud de
formas y de mundos; Ella es el Divino Cliz donde mora el
Cristo. Inmaculada porque la naturaleza es el crisol a travs del cual el
poder de Dios se manifi esta. Madre porque es el Divino Recipiente
donde
Dios expresndose
como
semilla
hace
eclosin
para perpetuar a todo cuanto es, ha sido y ser; Virgen y Madre porque se
reproduce a s misma sin perder ni un tomo de su esencialidad. La
iconografa catlica la representa tachonada de estrellas, a su alrededor,
con el mundo bajo sus pies, y dominando la serpiente (la Ghimel); tambin
se la representa bajo mltiples nombres y particulares formas: Ora como la
Virgen del Pilar o de la Roca(de la Piedra); ora como la Divina
Stella Maris, la Diosa de las Aguas, ora como la Inmaculada Concepcin,
expresiones ellas del trabajo espiritual; ora como la Virgen del Carmen y
once mil nombres mas (eso ensea la tradicin catlica), todos ellos

verdaderos en cuanto personifican algn aspecto particular relacionado con

el Alma del Mundo.
Mara
simboliza
el ALMA
DEL
MUNDO que manifestndose
como sensibilidad da origen a todos los seres sin excepcin, Madre
Universal por el poder del Amor. Para tener una idea grfica mas prxima a
nuestro entendimiento de lo que es el ALMA DEL MUNDO, podemos imaginar
un gran ocano ilmite (advirtiendo que si es ilmite ya no es ocano)
constituido por una energa primigenia (lo mas proximo reconocido por los
cientificos es la materia oscura, aceptada intuitivamente por los fisicos, que
aunque no saben definirla, precisan que est ah, siendo equivalente al Eter ya
estudiado por los antiguos), que va acortezndose y creando nuevos
recipientes de energa, que se mueve en niveles y grados mas y mas
especializados, que van de lo mas sutil a lo mas denso en un todo abarcante
de extraordinaria complejidad y poder, organizadas jerrquicamente, en las que
todo cuanto existe y existir pueda estamos inmersos, de la que todos nos
alimentamos porque somos expresin suya, nos ha dado origen y en
consecuencia intrnsecamente tambin somos parte suya, siendo la
Naturaleza fsica su expresin mas densa, pero no la nica.
El Alma del Mundo tiene su mejor expresin en energas de extraordinaria
sutilidad que no son reconocidas aun por ninguna forma de medicin humana,
correspondientes a planos de manifestacin diferentes al fsico y de un orden
mas sutil, tales como el plano etrico, el plano astral, el plano mental, el mundo
de la imaginacion o arquetpico, el de la sensibilidad o de los espiritus
virginales, etc. El hombre vive inmerso en esos planos pero no somos
conscientes de ello, y mucho menos actuamos conscientemente en ellos.
Cuanto mas sutil es una energa mas poderosa es y mayor es su plasticidad,
pudiendo ser saeteada tremendamente por el poder de una imagen; cuando
ello ocurre sistemticamente y con intensidad puede llegar a convertirse en una
fuerza arquetpica para finalmente hacer eclosin como forma en el mundo
fsico. De all el poder tan grande que representa la imaginacin; ella (la
imaginacin) saetea las energas del Alma del Mundo y las encausa en una
direccin determinada hasta formar primero el arquetipo, para luego
concretarse en el mundo formal, sin que lleguemos a saber como sucedi, a
imagen y semejanza de la semilla de mostaza. (Lucas Cap. 13 Vers. 18-19). De
ah la validez del dicho: cuidado con lo que deseas, no sea que se te realice!.
La mejor manera de encauzar conscientemente las energas del Alma del
Mundo para alcanzar resultados espirituales es cultivar el Cristo, el amor, la
belleza, la armonia, rindindole culto a la Divina Imagen, que no es otra cosa
que aprender a rendir culto espiritual a la otra polaridad de la existencia, del
hombre a la mujer y de la mujer al varn, en actitud de veneracin y servicio;

mejor aun si se acompaa tal realizacin con el cultivo de prcticas internas de

meditacin y vocalizacin, pues es verdad lo que reza un antiguo ritual
egipcio: Pronunciad con persuasin positiva los mantrams vocalizados
secretos y el Maestro (interno) vendr.. (R.R.C. de 1er G. Tomado del Libro de
los Muertos o de la Morada).
Por supuesto, Mara representa tambin a la mujer en cuanto dadora de
vida, que por serlo es un formidable canal de expresin de las energas del
Alma del Mundo. Ella, como Divino Cliz recibe ingente cantidad de tales
energas, las que a su vez de manera natural entrega a la humanidad y al
planeta, principalmente cuando ella es soltera o viuda y no tiene en su
imaginario a un varn en particular a quien honrar y rendirle culto, y a la vez
cultiva un ideal espiritual. En esto en verdad radica la riqueza espiritual del
monacato (que por supuesto presupone la castidad) en la mujer que decide
como razon de ser de su vida servir a lo espiritual, en un ambiente de oracion,
meditacion, silencio y servicio altruista. De todos modos estas mismas
condiciones cada quien tambien las puede generar en la intimidad del hogar,
por lo que la reclusion voluntaria en un claustro, el buscar quien le de rdenes
en nombre de Dios y el posible relativo aislamiento del mundo no es una
condicion per se.
Cuando la mujer es casada o convive con un varn (para el caso es lo
mismo), l se convierte en el objeto de su entrega; con mayor fuerza si ella le
ama, y con mas intensidad aun si ambos se aman; siempre con mayor fuerza
cuando tal amor es plenamente correspondido, esto es, cuando ademas de la
comunin de cuerpos, tambien hay comunion de almas.
Otro tanto ocurre con los hijos(as) infantes y/o adolescentes varones
solteros, que en algn grado substancial aun dependen de ella; si se es hijo
cuando l ama tiernamente a su madre y, por supuesto, si ella le ama con
infinita ternura; del mismo modo, de parte de una hija adolescente o adulta
hacia su padre, en tanto por virtud del amor no sea otro hombre el objeto de su
entrega.
En todos los casos depende la cantidad y calidad de lo que el varn recibe,
de la pureza de las imgenes y sentimiento que a ese varn le inspira la mujer,
que es a su vez lo que ella recibe de l, saeteando su psique (la de ella) y
haciendo que en virtud de ello se abra ese canal que ella es para recibir un
raudal de las energas del Alma del Mundo, parte de las cuales entregar a
dicho varn. Ello est signado pues por la intensidad de su sentimiento y por la
pureza de las imgenes de ambos, tanto de quien da como de quien recibe, por
el proceso que se acaba de describir. En sntesis, la cantidad y calidad de las
energas que se reciben dependen de si mismos, con la diferencia de que
principalmente ella las recibe directamente del Alma del Mundo y l a travs de

ella (cuando el hombre realiza seriamente y con intensidad una labor espiritual,
l puede derivar de si mismo y directamente del Alma del mundo ingente
cantidad de aquellas energias, siempre a condicion de guardar absoluta
castidad y sublimar todo el tiempo esas mismas energias). Esto es lo que
finalmente determina la calidad del hogar, que no est dada por las cosas y
comodidades que poseen sino por la fuerza y pureza de las relaciones
afectivas que les une, y es esto lo que en verdad permite confirmar que detrs
de todo gran hombre hay siempre una gran mujer, e igualmente la sentencia
biblica que reza: pobre de aquel varon que no tiene una matriz que le
abrigue. Todo ello evoca y representa en si misma la figura de Mara en el
pesebre.
JOS
En consonancia con todo lo anterior, Jos es fiel representante del
varn en su condicin de amante esposo de Mara, encarnado en el
carcter castsimo de su relacin, lo cual no debe entenderse como
carencia de vida conyugal, -lo cual en un matrimonio es antinatural- sino
como absoluta pureza de pensamiento, imgenes y sentimiento, en un
estado de maravillosa afinidad y divina comunin espiritual. Ella a su
vez, consecuentemente personifica a la esposa ideal, viviendo ambos en
un estado de arrobamiento y adoracin mstica en funcin del hijo, el
fruto divino que ha nacido.
De otra parte, Jos representa la mente en su doble condicin de
mente racional e imaginacin creadora, que son guiadas por la
Divina sensibilidad de Mara (el Alma del Mundo) y el Amor del Cristo-Nio.
Cuando
la
mente racional
es
guiada
por
la
humana
personalidad deviene intelecto, facultad inferior de la mente porque es de
naturaleza egotista, fra y calculadora. La mente racional analiza,
compara, separa, disgrega, disecciona, clasifica, instrumentaliza la vida, la
asesina y la diseca; su poder es materializante, cristalizando lo
sutil, desechando la almendra y quedndose con la cscara; la me n te
ra cio n al p e n etra e n el mun d o de l os fenmenos que es el mundo de
los efectos, pero es incapaz de penetrar por si sola a plenitud en
el mundo del Noumeno, que es el mundo de las causas, alque solo se puede arribar
penetrando
a
travs
de
la sensibilidad
(Mara)
saeteada
por la imaginacincreadora (Jos).
En tanto esto no se logra, el intelecto vuelve piedra las
ideas, las acartona, las cosifica,convirtindose en un generador de
dogmas que se incrustan como sugestiones mentales, a las cuales les da vida
a travs de la emocin, siendo este el origen de todos los

dogmatismos,fundamentalismos, patologismos, neurosis, paranoias y

toda esquizofrenia social y personal. Es de este modo como la emocin se
enseorea del hombre y le esclaviza, volvindole un "loco racional,
que de manera fra y sin escrupulos es capaz de cualquier cosa
con tal de salirse con la suya. La mente racional es un Herodes; crea los
sistemas mentales mas complejos si
es
necesario
a
fi n
de
"autojustifi carse" y autoconvencerse de que l y solo l es quien tiene la
razn; por ello suele ser instrumento de muerte y no de vida; vanidoso por naturaleza
se cree un reycito encerrado en sutorre de marfil.
El conocimiento entraa un aspecto anmico esencial cual es la motivacin
misma que le impulsa; quienpersigue fines egotistas, personales, mezquinos,
se queda a medio camino porque la verdad es espiritual por naturaleza. Con su
actitud el hombre levanta un muro mental que le impide acercarse a lo
espiritual, quedndose generalmente con aquello que le justifi que sus
propios actos y limitaciones, alimentando la humana personalidad, todo lo
cual puede incluso reportarle logros en la vida social, mxime si sus ideas son
socialmente compartidas. El intelecto es muy til para situarse en este
mundo tridimensional, para encarar los problemas de la diaria subsistencia,
pero es incapaz por si solo de trascender a lo eterno, a lo sublime, a lo divino, a
lo verdadero y bello de la existencia.
Mientras estemos ahtos de intelecto la espiritualidad nos ser esquiva y las
verdades esenciales nos llegarn a parecer "fuera de la realidad", carentes de
sentido, justamente porque hemos perdido el sentido espiritual. Se necesita
haber cultivado la capacidad de asombro y sentir una intensa hambre de saber,
llegando a sentir la propia desnudez interior para que el Espritu pueda hacer
su trabajo y el hombre comience a generar genuinas respuestas,
suyas, porque emanan de si mismo, de suINTIMO, que es Dios en l,
su verdadero ser. Pero este trabajo no le corresponde a la mente racional sino a
la imaginacin creadora, que cultivando la sensibilidad (Maria) abre las puertas del
Templo-Cuerpo a laDivinidad que mora en l, en su corazn, despertndole los
mas nobles y puros ideales altruistas, descubrindole la belleza interior en la
que ha de percibir la belleza que vive en todo, subiendo a la cima del Olimpo,
alimentndole de ambrosa que es el exquisito manjar de los dioses. El
reconocimiento fsico de su desnudez sac a Adan y a Eva del Paraso porque
es un acto mental; el reconocimiento de la desnudez interior, que es un acto
que se verifi ca por la sensibilidad y la imaginacin creadora, es el
primer paso de reingreso al Paraso, porque este no es un lugar sino un
estado de armona interior (20).
Imaginar no es fantasear; imaginar es fijar imgenes, educindolas de
nuestro
interno
ser,

denuestro INTIMO, inteligencindolas como conocimiento. Ese es el profundo

sentido espiritual de la vida. Elintelecto fija lmites y la imaginacin los deshace;
el
intelecto
reproduce,
la
imaginacin
creadora emana des misma y crea; el intelecto ve, la imaginacin visualiza,
una es funcin externa, la otra es funcininterna; el
intelecto
indaga, la imaginacin
intuye y da certeza; el intelecto razona, la
imaginacincomprende; el intelecto mata la imaginacin; la imaginacin
aviva el intelecto dndole orden y direccin, ponindolo al servicio de la
sensibilidad encarnada en Mara.
La mente racional es de naturaleza area y ello se constata en la dificultad
que entraa concentrarse en un objetivo sin desviar la atencin, y el
poco tiempo que somos capaces de permanecer asconcentrados; ella por si
sola es como una rueda loca que nos dispersa todo el tiempo si no
sabemosestar atentos; por eso durante el da parloteamos interior y
exteriormente, sin ton ni son, sobre lo "divino" y la humano, sin
percatarnos conscientemente de la cantidad y calidad de pensamientos
quegeneramos en calidad de verdaderos hijos, que como accin salen a afectar el
mundo para bien o para mal, y que por ley de consecuencia (reaccin) algn da
han de regresar a afectarnos del mismo modo a nosotros mismos; somos
por ello esclavos de lo que hablamos y amos de lo que callamos. Por
eso dijo Pitgoras que quien habla, siembra y quien calla, cosecha. En
verdad vamos dormidos por elmundo a manera de sonmbulos o zombies,
incapaces de despertar a las realidades del Espritu; es elprecio
que pagamos por rendir culto al intelecto y a travs suyo a la humana
personalidad.
El intelecto es incapaz por si solo de fijarse un rumbo y por ello a menudo
se traiciona; se contradice porque es tan inestable como la direccin del
viento. Slo cuando el hombre fija imgenes de orden espiritual y a travs
suyo va conquistando un alto ideal, el intelecto deja por fi n de actuar
como un hombre necio que divaga, lo anarquiza todo y en nombre de s
pretende gobernar.
Jos encarna el triunfo de la imaginacin creadora sobre la mente
racional; a l le gua la DivinaSensibilidad y Fuerza de Mara y el Amor del
Cristo-Nio;
l encarna
el
hombre
espiritual
que
ha
depuesto particulares intereses de personalidad y se ha decidido a servir a la
Divino. Pero hubo de libraruna gran batalla con su intelecto y a travs
suyo con el egotismo propio de la personalidad humana. La mente racional
le dice que se deshaga de Mara, que se separe de ella porque es una
rameraencubierta que ha roto la sagrada promesa y no es digna de l.
La imaginacin creadora personificada en el ngel le habla en sueos, le

armoniza,
aquietando el
intelecto,
dicindole verdades
celestiales,mostrndole la grandeza de su misin y la de Mara y as se abre
para Jos el camino de la intuicin,facultad superior derivada del culto a
la sensibilidad, que le dice exactamente en el momento oportuno cada cosa
que debe hacer, cuando la debe hacer y como la debe hacer.
Jess nunca ense para el intelecto, nunca ense pblicamente una
doctrina (21) y su propia vida es una coleccin de imgenes para ser evocadas
como esta del pesebre- a fin de ser educidas desde nuestra sensibilidad,
inteligencindolas
y
aprehendindolas,
educiendo
de
ellas
el
conocimiento (Mateo Cap.13 Vers. 10- 17). Por ello indic con toda
claridad: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Y aadi:Nadie llega al
Padre (la Consciencia) sino por Mi (El Cristo) (Juan Cap. 14 Vers. 6). Por ello
la insistencia del Apstol al decir que hay que aprender a ver no la letra que
mata, sino el Espritu que vivifica (Corintios 2 Cap. 3- Vers. 6).
Jos se inclina reverente ante Mara y le sirve con absoluta fidelidad y
devocin; l sabe ver y comprender la Divinidad de Mara, se inclina
reverente ante ella, Divina Alma del Mundo y le sirve incondicionalmente
porque en Ella vive l, Divina Imaginacin Creadora, vibrando ambos por el
poder del Amor, Divino Cristo-Nio, como realizacin espiritual.
LA GRUTA
La gruta es el pesebre mismo y representa nuestro cuerpo fsico, en
cuyo interior se aposentan el buey, el burro, Mara y Jos, en donde ha de
lograrse el magno acontecimiento del nacimiento del Nio-Cristo. Sin la
gruta, ninguna de las divinas y humanas manifestaciones en este plano
fsico seran posibles, y en ello radica su trascendencia. Sin
cuerpo f s i c o
el
poder
de
Dios
en
el
h o mb re
no
p u e d e manifestarse plenamente. l ofrece la fuerza y el cuerpo fisico
presenta la resistencia. El cuerpo es el verdadero Templo donde mora la
Divinidad; en palabras del apstol: "Dios no mora en templos hechos
por las manos de los hombres" (Hechos de los Apstoles Cap. 17 Vers. 24) y
tambien: Ignoris que sois Templos de Dios y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? (Corintios 1 Cap. 3. Vers. 16).
Es a travs del cuerpo fsico que vivimos las experiencias para educir de
ellas la sensibilidad y la consciencia, nica forma de perfeccionarnos,
de crecer en consciencia y en amor.
La perfeccin es la conjuncin de Consciencia, Sensibilidad, Belleza
(interior), Pureza y Virtud; son los dones de Mara por los que concibe en
su interior al Cristo-Nio. l es el fruto de su p ro p ia Vi r tu d . S l o
cua n d o e l ho mb re se ha ce con sci e n te , sen si b le , virgen (casto), bello

y virtuoso, elNTIMO le entrega de s Todo, y el alma as fecundada puede

dar a luz el Cristo-Nio en su corazn!
Este es el sentido profundo del eterno femenino que mora en cada ser
humano sin distingo de sexo; en el texto bblico est indicado en la parbola de
las Diez vrgenes (ellas representan a toda la humanidad) que se
preparaban para la Gran Boda, construyendo en medio de la noche (la noche
representa las dificultades de este mundo y/o la ceguera espiritual) el Vestido
de Luz (el aura), cuidando del aceite (el liquido seminal que no puede ser
compartido, sino que cada uno lo tiene que producir y multiplicar) para que la
Luz no
se
apagara
y el
Novio pudiera
conocerlas
(comulgar)
y a s desposarlas (Mateo Cap. 25 Vers. 1-13). Esta enseanza se
haya tambin presente aunque expresa de otro modo en la parbola
de la Fiesta de Bodas (Mateo Cap. 22 Vers.2-14). Se haya tambin en el
episodio de las Bodas de Canan, en donde Mara (Divina Alma
del Mundo) le pide a su hijo (El Cristo) que transforme en vino (la
energa sublimada) el a gua (l a su b sta n ci a se mi n a l ) q u e se ha ll a b a
gu a rd ad a e n l a s tinajas de piedra (ellas representan las gnadas),
esto es, el poder de transubstanciar la substancia seminal (el Pan)
en la energa (el Vino) del Cristo Redentor, para lo cual le dice a
los siervos (ellos representan todos los vehculos constitutivas del hombre)
que hagan todo lo que l les diga" (Juan Cap. 2 Vers. 1-10).
En la mitologa griega esta imagen de las diez virgenes est recreada
en Penlope, la maravillosaesposa de Ulises, que con un sentimiento de fidelidad
sin par esper su regreso durante veinte largos aos, tiempo en el cual los malos
sbditos depredaron la casa (El Templo-cuerpo) del Rey y la convirtieron en cueva de
ladrones, guarida y centro de sus ambiciones, pretendiendo cada uno para si mismo
a la Reina en vez de servirla, deshonrando as a la Reina y a su verdadero Rey,
mofndose de su hijo Telmaco (para el caso l es la representacin del Cristo, as
como Penlope lo es de la substancia germinal o Espritu Santo, quintaesencia fsica
del Alma del Mundo, y Ulises representacin de la Consciencia-Padre). Como le
exigieran que escogiera marido de entre ellos, ella les contest que solo se desposara
el da que terminara de tejer su traje de bodas, el cual teja en el da y desteja durante
la noche. Justo cuando sus espurios pretendientes ms la apuraban termin su vestido
(el vestido dorado de bodas, el que se construye con el aceite que ha de alumbrar al
novio), pero entonces lleg Ulises, quien haciendo justicia mat a sus malos siervos,
limpi la casa y la puso en orden, (observese la similitud con la escena de Jesus
echando a los ladrones del Templo), volviendo a ser el rey de Itaca, su isla de piedra,
(representacin otra vez de la substancia seminal), de donde haba partido y adonde
ahora regresaba, despus de sufrir lo indecible, aprendiendo a navegar entre las

aguas, hasta volver a conquistar su reino (La Odisea. Texto adaptado. Cap. XII:
Ulises en su Patria. Edit. Victor Hugo Pag.98-109). (22)
Por regla general los hombres solemos sentirnos seres solos e
incomprendidos por las fminas; y las mujeres ni se diga respecto a los
varones. Lo mas grave es que no hacemos un serio esfuerzo por
comprender, intentando al menos ponernos en los zapatos del otro. La
naturaleza femenina como ya se dijo, se corresponde mas fcilmente con
las virtudes de Mara; igualmente la mujer recibe mayor cantidad de las energas del
Alma del Mundo y por eso ella de manera natural es mas vital, mas
lmica, estando mas dispuesta a dar con actitud generosa; el varn en
cambio es ms elctrico, mental, insensible, fro,racional; tambin por ello
tiende a ser ms egotista y calculador. El hombre y la mujer espirituales constituyen
la armona de la unidad; e n t a n t o el hombre no desarrolle las virtudes
femeninas y la mujer las masculinas, se necesitan mutuamente para su
crecimiento espiritual, que no es otro que el ir aprendiendo a conocer y gobernar
su interna naturaleza,
a
vencer
su
unilateralismo
para
armonizarse, poniendo en movimiento las potencialidades que cada uno
encierra; por ello de manera natural l es maestro para ella y
ella maestra para l. El no reconocimiento de est a verdad solo puede
generar dolor y destruccin fsica y moral.
Como expresin de fuerza Dios es el eterno masculino y el ser humano como
resistencia es el eterno femenino; a esto hicieron referencia infinidad
de antiguas leyendas y maravillosos cuentos infantiles, en los que Dios est
representado en el Rey o en el Prncipe, y cada ser humano en la Princesa, y por
ello tambin aquellos relatos siempre terminan en una boda feliz y para siempre,
como en los ya indicados de "La Cenicienta", "La Bella Durmiente del bosque",
"Blanca Nieves", etc. En ellos se cuenta de la bella Princesita
que cay en desgracia, vctima de sus errores, teniendo que sufrir por ellos
hasta lo indecible y an morir, hasta que aparece el Divino Prncipe salvador
que redime a la Princesa a travs de un sublime amor y la hace su esposa para
siempre. Este desposorio es el camino de la Cristificacin que sin excepcin
todos los seres humanos hemos de realizar.
Aprendamos entonces a cuidar, amar y respetar la gruta; sin ella ninguna
de estas verdades podr hacerse realidad. Cual legendario Hrcules
acumulemos la fuerza, limpiemos la pesebrera y llenmosla de luz (los doce
trabajos de Hrcules). El cuerpo fsico es el equivalente de la caverna (ver el
mito de la caverna, en el libro La Republica de Platon. Hay
multiples ediciones en castellano) , de la que slo los filsofos del Fuego
pueden salir conscientemente y a voluntad, para ver aplenitud la Luz, lo que indica

que en cada ser humano vive la aspiracin del filsofo del Fuego, que un da en
cada uno de nosotros se ha de realizar.
El hombre no es un cuerpo, pero necesita de l. Aprendamos de las
experiencias que este mundomaterial ofrece en el diario vivir; cuanto
ms grande la dificultad tambin es ms grande la p o si b i li d ad d e ed u ci r
sen si bi l id a d (a mo r) y consciencia (sabidura) que son las dos
columnas sobre las cuales se construye el Templo (22). Entendamos que
quien mas ha recibido es tambin a quien mas se le exige, y por consiguiente el
karma se le acelera, sometindole a mayores rigores, presiones y dificultades
en este mundo fsico, lo que le ha de ocasionar mayor sufrimiento y dolor que al
comn de los seres humanos, pero a su vez ayudar a acelerar su evolucion y
progreso espiritual.
Convirtmonos entonces conscientemente en Divina Virgen, creciendo en
amor, en pureza, en belleza y en sabidura; as un da el Cristo-Nio nacer en
nuestro corazn!
LA ESTRELLA Y LOS PASTORES
Afuera de la
gruta, en
la inmensidad del Cosmos, brilla la Estrella, la fulgurante estrella,
representacin
de la
Consciencia-Padre. En sentido
macrocsmico
representa lo mas alto, lo incognocible, el Ensoph de la Kabalah, tan inescrutable
que los orientales lo llaman Aquello, la inteligencia generadora del Alma del
Mundo, la que a su vez ha generado y gobierna el Universo y se haya presente en
la intimidad de todos los fenmenos de la naturaleza. En sentido microcsmico la
estrella representa a cada uno de los Elohm bblicos, las Mnadas o Espritus
diferenciados que somos cada uno de los seres humanos; a ellas se refiere el
Seor Jess al decir Tu Padre y Mi Padre, para indicar que la Monada de uno
es diferente a la del otro.
La Monada es el Espritu, la esencia misma de nuestro ser, percibida por
todos aquellos que trasieganpor el camino del Cristo. En primer lugar
los pastores, a quienes el ngel les anunci la buena nueva de su nacimiento,
indicando as que el Cristo-Nio se anuncia a los sencillos de corazn; que
para conocerle hay que volverse Pastor de ovejas. Ellas, al igual que el buey
representan el poder genitor, y ello vuelve a indicar que en lo inferior radica
la fuerza de lo superior; las ovejas son blancas, representando la energa
sexual sublimada por la pureza del pastor, gobernadas con su cayado, el
que simbolicamente no es otra cosa que la representacion de la espina dorsal,
constituyendo aquella la prolongacin del cerebro que desciende a lo largo de
la columna vertebral hasta el perin, formando en su conjunto y con el cerebro
una especie de cayado que en su parte superior (en el cerebro) forma un arco,
a semejanza real de un cayado. En su recorrido la espina dorsal forma plexos

nerviosos, que se correlacionan sucesivamente con cada uno de los centros

glandulares y los chacras o vrtices de energa etrica, constituyendo en su
conjunto la base de la vitalidad, formando una unidad psico-fisiolgica; es con
este cayado que el pastor gobierna sus ovejas, metabolizando una parte de
la substancia seminal a traves del sistema glandular-hormonal y
transubstanciando el resto en energia, elevandose ella desde el plexo sacro
(situado a la altura del sacro-coxis) a travs del epndimo, irradiando de luz a
los chacras y robusteciendo la vitalidad. Entonces a travs de este acto
sublimatorio el pastor se ha inclinado reverente ante su Seor, ante su Intimo, que
es su Dios Interior que mora en l. Es por ello que Juan el Bautista
llam al Seor Jess el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo"
(Juan Cap.1 vers. 29). Al final del Evangelio de San Juan hay un dialogo de
enorme valor simbolico entre el Seor Jesus resucitado (expresin viviente del
Cristo a quien sus propios discpulos ya resucitado no reconocieron, igual que
sucedi con Ulises cuando estuvo de regreso en su isla) y Simn Pedro
(Representacion de la sexualidad o Cristo en sacrificio) que refleja las verdades
aqu dichas: Jesus dijo a Simon Pedro: (..) me amas mas que a estos? (se
referia a los otros discipulos, cada uno ellos representando las diversas energias
y poderes que estn presentes en la naturaleza humana). Le respondio: Si,
Senor; Tu sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos. Volvio a decirle
la segunda vez: Simn, hijo de Jons (IOA) : me amas? Pedro le respondio: Si,
Senor; Tu sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le dijo la tercera vez:
Simon, hijo de Jonas, me amas? Y le respondio: Senor, Tu lo sabes todo; Tu
sabes que te amo. Jesus le dijo: apacienta mis ovejas. Y un poco mas adelante
le dice: Sgueme (Juan Cap. 21 Vers. 15-19). Que es apacentar los corderos y
las ovejas? Que es seguirlo, sino todo lo dicho anteriormente? Hacer que Pedro
vaya hacia el Cristo redentor es por ensima vez sublimar la energa sexual,
subirla al corazn, radiar amor y sentido esttico a todos los seres sin excepcin,
servir a todos desinteresadamente.
La energa sexual es pues el cordero que debe ser "sacrificado" al Seor
a travs de la sublimacin; es el sacro oficio del pastor que le convierte en
sacerdote, capaz por este acto de sublimacin de realizar la
conversin del Pan y del Vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
redimindose a s mismo, lavando todas sus impurezas ya no con agua
sino con fuego, llenndole de sabidura y de gracia. Es el bautizo de fuego
que provee el nuevo nacimiento, que ya no es fsico sino de Luz. Y este
bautizo de Fuego es la Cristificacin.
Esta es la trascendencia de la gruta, pues sin ella, nada de todo esto
se puede realizar.
LOS TRES REYES MAGOS

Poco despus vinieron Tres Reyes-Magos a adorarle; los tres se guiaron

por la Estrella hasta encontrarse, y ella misma les condujo hasta el
Pesebre. La Estrella como ya se dijo representa la Consciencia del Padre y
el Pesebre como tambien ya se dijo- representa el cuerpo fisico. Si la
estrella los llev hasta el pesebre, ello indica que "lo de arriba es como lo de
abajo, y lo de abajo es como lo de arriba, parahacer el milagro de la Sola
Cosa nica y Eterna" (Fragmento de La Taba Esmeralda, enseada en el
remoto Egipto por Hermes Trimegisto, transmitida de labio a oido hasta
nuestros das).
El primero ofreci Incienso, exquisita semilla que se cultivaba en
pequeas cantidades y por ello fue siempre muy escasa y muy estimada; era
utilizada por reyes y sacerdotes del Oriente en sus ceremonias religiosas. El
incienso tiene la particularidad que al quemarse genera una fina columna de humo
de forma serpentina, que se eleva desde la base del recipiente o pebetero
hasta disolverse en lo alto, inundndolo todo con su fragancia.
El incienso representa la Ghimel, la serpiente etrica que se yergue
majestuosa desde el sacro-plexo hacia los centros energticos superiores cada
vez que la energa se sublima, conocimiento que ya tenan altas culturas
americanas como la Maya y la Tolteca, que le dieron el nombre de Quetzalcatl
o la Serpiente emplumada, porque se yergue majestuosa en su proceso interior
de ascenso por el poder de la sublimacin; tambin aparece ya representado
este mismo conocimiento en la cultura San Agustn bajo al figura de un guila
(representacin de la imaginacin) que atrapa la serpiente erguida (la Ghimel),
as como tambin tuvieron el conocimiento de la misma Serpiente mordindose
su cola, a la que dieron el nombre de OLN; es la elevacin permanente de esta
serpiente etrica la que nos va dando la doble condicin de rey y sacerdote,
que debe ir hacindose realidad en todo aquel que por la permanente
sublimacin que hace de la energa generadora est adorando al Cristo-Nio en
su corazn. Rey, es decir, capaz de gobernarse a si mismo, venciendo su
naturaleza inferior, colocndola al servicio de lo superior; Rey para servir, no para
ser servido! Sacerdote, porque al hacerse pastor conquista el poder de
elevar el fuego que duerme en la semilla, (el sacro plexo es el
pebetero) que al hacer combustin mediante el acto de sublimacin
asciende hacia el corazn, atrayendo hacia s el poder de los ngeles que
le llenan de armona; todo ello a condicin de cultivar la pureza, la belleza, la
consciencia y la virtud, a travs del amor. Solo quien es sacerdote puede llegar a
ser Rey y quien llega a serlo, tal hecho le convierte en un muy alto sacerdote
dela Divinidad.
El segundo regalo fue la mirra, sustancia fragante que los orientales
utilizaron para preparar los cadveres; particularmente los egipcios les llenaban

con ella el vientre para que permanecieran incorruptibles. La mirra es por tanto
expresin de la pureza que debe caracterizar a todo aquel que quiere adorar al
Cristo-Nio en su corazn.
La corrupcin, la impureza es la muerte. (Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya
vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita:
Sorbida es la muerte en victoria. Corintios 1 Cap. 9. Vers. 13.). El hombre
impuro es un muerto que vaga por el mundo, incapaz de reconocer su propia
hediondez; de ah la expresin de Jess: deja que los muertos entierren a sus
muertos (Mateo Cap. 8 Vers. 22). Vinimos a este mundo, con la ayuda de
nuestros padres, que facilitaron las materiales para que cada uno de nosotros
eclosionara en este mundo fisico, pudiendo construir un cuerpo fsico y
vehiculos mas sutiles a la medida de nuestra evolucin y merecimiento krmico
y de los cuales nos servimos en tanto estemos incorporados en este mundo
fsico; pero un da hemos de morir y el cuerpo fisico se reintegrar a la Tierra;
en tanto el Espritu, nuestro verdadero ser es eterno. Debemos cultivar el alma,
que es el mediador entre los dos, pura, incorruptible. Es el segundo nacimiento,
que ya no es fsico sino de Luz. Jess se lo expres a Nicodemus dicindole:
En verdad, en verdad te digo, si un hombre no nace del Agua y el Espritu no
puede entrar en el Reino de los Cielos. Lo que nace de la carne, carne es, pero
lo que nace del Espritu, Espritu es. No te asombres de lo que te he dicho: es
preciso que nascis de nuevo. El viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero
no sabes de donde viene ni adonde va. Lo mismo sucede con cada hombre
que nace del Espritu (Juan Cap. 3 Vers. 3-8). El segundo nacimiento es el
poder de la Cristifi cacin; es la perpetuacin de la vida por el poder
de la vida misma al hacerse UNO con ella por el poder del amor.
El tercer regalo fue el oro, que precisamente representa el Amor.
Los hombres nos desvivimos por cubrirnos de oro fsico y dejamos de
lado el oro espiritual que es el amor. El amor es la llave maestra que
abre todas las puertas; con L se conquistan todos los regalos
porque es el CRISTO que se expande como VIDA en todos los seres,
razn de ser de todo cuanto es, ha sido y ser.
Tambin puede verse a la manera como lo hacan los antiguos
alquimistas, los cuales hablaban del plomo que deba convertirse en
oro, o del mercurio ordinario que deba transmutarse en mercurio
fi losofal, indicando que haba que transmutar el plomo propio de
nuestra personalidad en el oro de nuestra divina individualidad,
sometiendo al fuego el mercurio ordinario para depurarlo,

convirtindolo en mercurio fi losofal, fundiendo todas las escorias, o

lo que es lo mismo, transmutando el plomo de nuestros vicios y
lastres en el oro espiritual que nos ha de redimir, hacindonos como
el cristifi cado UNO con la Consciencia-Padre. En palabras del Seor
Jess: El que me ha visto a Mi ha visto al Padre ( Juan Cap. 14 Vers.
9); No busco mi voluntad sino la voluntad del que me envi, la del
Padre (Juan Cap. 5 Vers. 30); Nadie llega al Padre sino por MI.( Juan
Cap. 14 Vers. 6); Por el poder del amor el hombre vence a la muerte
hacindose Rey-Sacerdote; por el poder del amor el hombre se torna en la
Virgen Puraque es capaz de gobernar a la serpiente porque el Cristo-Nio ha
nacido en su corazn, levantndola sobre los brazos de la cruz (Y como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del
Hombre sea levantado (Juan Cap. 3 Vers. 14).
Los tres regalos representan la Triunidad de Dios: La mirra la
eternidad de la Consciencia-Padre; el Oro, el amor del Cristo, la vida
del Universo, la armona de todo; y el incienso, la semilla, la fuerza,
el poder de la Vida en movimiento, expresndose como la energa
serpentina del Espritu Santo, que en el hombre se eleva desde la
base de la espina dorsal a la altura del sacro-coxis hasta el corazn,
para irradiar Luz al infi nito. Por ello los portadores de los tres regalos
no son ya los sencillos pastores sino tres reyes-Magos, seres
cristifi cados que han cultivado la sensibilidad dirigindola a travs
de la Divina Imagen (Mago es el que sabe crear con su imaginacin),
lo cual les hace sabios. Los reyes-Magos son por ello seres
espiritualmente realizados habiendo unifi cado dentro de si los tres
aspectos del LOGOS.
HERODES
Por ello saban que tenan que evitar a Herodes, el rey de Judea, que
buscaba al nio para matarlo (Mateo. Cap. 2 Vers. 1-16), representando l el
poder perverso de la humana personalidad, que cuando no ha sido educada
por el Espritu se empodera del hombre y lo esclaviza a las cosas de este
mundo. Son los vicios y apegos de toda ndole que constantemente nos llevan
a sacrificar el Cristo en la materia, que en tanto duerme en el Corazn del
hombre (Y entrando l (Jess) en la barca (el cuerpo), sus discpulos le
siguieron; y he aqu que se levant en el mar una tempestad (las emociones)
tan grande que las olas (las pasiones) cubran la barca; pero l dorma.
(resaltado mo) Y vinieron sus discpulos y le despertaron diciendo: Seor,
slvanos que perecemos! l les dijo: Porqu temis, hombres de poca fe?
Entonces levantndose reprendi a los vientos y al mar, y se hizo gran

bonanza. (Mateo Cap. 8 Vers. 23-26); a venderlo cual Judas por treinta
monedas de plata (Mateo Cap. 27 Vers. 3-6), a negarlo cual Pedro antes de
que cante el gallo (el gallo es smbolo de la sexualidad) ( Lucas Cap. 22 Vers.
54-62), a crucificarlo inmisericordemente en la materia, derramando la semilla.
Herodes, Garfi o, Aquiles, y muchos mas, representan al anticristo
(de hecho todos lo somos en tanto en verdad no adoremos al Cristo
redentor), que se manifi esta como egotismo, deseoso no de servir
sino de ser servido. Son las pasiones de toda ndole que exigen
gratifi cacin ilmite e incondicional; es el hombre esclavizado por el
buey y por el burro, lo que solo puede acarrearle dolor, destruccin y
muerte para si mismo y los dems. Es un destructor.
Por eso Herodes no es parte del pesebre sino su contraparte. Es
todo lo que interiormente el hombre debe negar, transformndolo.
Herodes es tambin el crudo invierno del Norte, la gran noche en la
que el hombre vive sumido en tanto no despierta a las realidades del
Espritu, incapaz de ver la Estrella refulgente que un da ha de
anunciarle que el hermoso Nio-Cristo ha nacido en su corazn,
incapaz de escuchar la msica de los ngeles que le
anuncian: Gloria a Dios en las alturas y paz en la Tierra a los
hombres de buena voluntad.(Lucas Cap. 2 Vers. 13-14).
Notas al margen.
(1) Se ha hecho alusin al cuento infantil Blanca Nieves y los Siete
Enanitos. Todos los grandes cuentos clsicos, especialmente los recogidos de
la tradicin popular en el S. XIX por los Hermanos Jacobo y Guillermo Grimm
tienen esta caracterstica comn de la redencion de la Princesa por el Principe,
despues de haber vivido sufrimientos sin cuento. De tal modo desde muchos
siglos atrs se ense veladamente a los nios el misterio que se haya
encerrado en los cuentos de hadas en por lo menos la tradicin germnica,
envuelto ello en hermosas imgenes infantiles. Hoy, estos mismos cuentos son
patrimonio de la humanidad y deben ser bien contados y enseados a los nios
y nias del planeta.
(2) Ver la leyenda Teseo y el Minotauro, una de las mas bellas y
reveladoras leyendas griegas. Teseo representa el Ego, el Yo espiritual, la
Consciencia individual; El rey Minos la emocionalidad desbocada que lo
corrompe todo creando a la bestia, el minotauro, expresin de una sexualidad
frentica y mrbida que mata la doncellez, vale decir, la pureza del corazn, el
sentimiento, y tiene que ser encerrado en el Laberinto, el cual representa las
construcciones de la mente para justificar tal estado mrbido de cosas,
cerrndose as un crculo vicioso que esclaviza por tiempos sin fin, generando
sufrimientos sin cuento hasta tanto el Ego, transido de dolor se ponga de pie y

decida apoyarse en Ariadna, su novia inmortal, el alma, su sensibildad, que por

amor le entrega la madeja de oro,
el camino de la sublimacin, nica manera de vencer al minotauro y salir
victorioso del laberinto.
(3) Se ha hecho alusin al cuento infantil La Bella durmiente del Bosque.
(4) El cuento de La Cenicienta recrea como ninguno el trabajo del Ego en
su proceso de Cristificacin. El hornillo es el rgano generador, el Altar del
sacrificio (el sacro oficio), que es a la vez lugar de descanso y taller donde
hornea el Pan de Vida; en l cenicienta da a da ora y labora, dorando en
medio del sufrimiento el Pan de Vida, lo que finalmente la hace merecedora del
Prncipe, pues ha surcido silenciosamente su vestido dorado de bodas
mientras simultneamente serva a su madrastra y hermanastras, sin desvirtuar
sino por el contrario, enriqueciendo- la esencia de su trabajo espiritual, sin
dejarse internamente mancillar, ni intimidar, ni gobernar por ellas que
representan fuerzas inferiores. Finalmente un da su vestido es tan radiante que
ya es merecedora del Prncipe y la Boda es ya una realidad. l finalmente la
reconocer por su zapato de oro, que solo puede ser calzado por ella. El pie
simboliza el rgano generador y el zapato de oro la energa sexual sublimada,
al igual que su hermoso vestido dorado, con el que ella se ha presentado ante
el Prncipe.
(5) Ibidem.. Cap. 4 Pgs. 47-52. Ulises representa al Ego (la Consciencia),
que se reincorpora una y otra vez en este mundo fsico, corriendo todo tipo de
aventuras y riesgos hasta conscientemente empezar a trabajar para alcanzar la
cristificacin. Siendo un inconsciente fue primero va a la guerra de Troya, la
cual representa el descenso de las energas hacia lo inferior (el infierno), sin un
proceso de retorno; por ello enLa Ilada, el relato que narra la Guerra de Troya
solo hay eso: guerra, destruccin, muerte. Es el culto de la personalidad que
lleva a la adquisicin de poderes y dominio en este mundo, pero encalla en la
bsqueda de lo espiritual.
La Odisea representa su opuesto, el camino de regreso, cuando el
hombre, hastiado de guerrear ansa por fin volver a su Casa, esto es, retornar
conscientemente a los mundos del Espritu y, consecuentemente busca el
camino de retorno de las energas, que antes descendan y se perdan en la
ertica, generando dolor y muerte y que l pugna ahora porque reasciendan
mediante la sublimacin, sufriendo con integridad y estoicismo todos los
dolores y sufrimientos que antes se gener a si mismo y a otros y ahora
regresan a l como karma maduro para acicatearle y asi resarcirle y limpiarle a
travs del dolor, ensendole a pulir la joya espiritual. Por ello el escenario es el
mar, representando las Aguas de la Vida, en las que hay que aprender a

navegar, bucear y nadar; es el camino de la espiritualizacin consciente, que

tras muy duras y picas jornadas le transformarn en un dios, irreconocible a
los ojos de aquellos que originalmente le conocieron. El encarna al verdadero
Rey, soberano de si mismo, similar en mucho, (aunque recreado de otro modo)
a la vida del Seor Jess. Itaca es una isla totalmente rocosa, significando con
ello el poder de la esfera generadora; en ella pastan las ovejas y los hombres
se hacen pastores. Todo ello nos recuerda mas de uno de los elementos
constitutivos del Pesebre.
(6) Ibidem.. Cap. 3 Pgs. 31-47. La Vara de Circe es la Vara de los magos.
El poder del mago es la imaginacin. Todos somos magos inconscientes que
mal dirigimos la imaginacin, y ello nos hace incapaces de gobernar la
Vara. En trminos modernos podramos decir que ella (la Vara) es la antena o
polo a tierra, a travs de la cual plasmamos el poder de nuestra imaginacin,
que normalmente dirigimos a la sexualidad y a travs suyo a la otra polaridad,
generalmente de una manera mrbida. Circe representa eso: la sexualidad
dirigida por la emocin loca como resultado de una imaginacin mrbida, lo
cual efectivamente nos vuelve cerdos.
(7) Obsrvese la similitud de una parte de esta historia con la conversin de
la esposa de Lot en estatua de sal al salir de la ciudad de Sodoma, por la
prohibicin que se les haba dado de mirar hacia atrs. El mal uso de la
sexualidad vuelve piedra nuestros vehculos, los acorteza; es el mal uso de la
Serpiente, que por el poder de la Vara nos convierte en piedra. Para que ello no
sea debemos aprender a venerar a la otra polaridad, el hombre a la mujer y la
mujer al varn, para hacer el uso correcto de la Vara, aprendindola a ver: mas
que mirndo, admirndo; mas que con los ojos fsicos, con los ojos del
alma, regozijndose en su belleza; mas que pensndola, sintindola; mas
que por el referente magntico de su cuerpo fsico, por la percepcin de
su esencia espiritual. Ello es lo que significa mirar a la medusa a travs del
escudo de oro.
En la leyenda Perseo tiene una doble representacin: de una parte es el
Ego; de otra es la representacin (otra vez) de la energa sexual, la energa per
s o primigenia, hecha substancia-vida, que lo proveee todo, el Pan que cada
da Dios nos da para hacer posible que cada uno se convierta en guerrero del
Espritu, que por ello ha de enfrentarse irremediablemente a la Medusa,
representando ella todos los aspectos mrbidos de la personalidad, cultivados
hasta convertirse en un terrible monstruo, que tiene serpientes por cabello, que
nos esclaviza y peremnemente nos devora en tanto no la dominemos.
La serpiente como ya est dicho- representa el movimiento de la energa; el
cabello simboliza la sustancia germinal que solo puede ser enjaezada,

dominada, por el poder de la espada (la voluntad) y el reflejo del escudo de oro
es el vestido dorado de bodas, que le vuelve invencible, perdiendo la
Medusa todo su poder, entrando a ser parte intrnseca de Perseo porque ahora
es gobernada por l, su Seor.
(8) Aquiles era hijo de la diosa Tetis y el rey Peleo. Sabedora su madre que
morira como guerrero, quiso protegerlo tratando de modificar a su vez su
trgico destino, bandolo en la fuente Estigia, cuyas aguas hacan
invulnerable a quien en ellas se baaba; quizo el hado que al cogerlo del taln
para introducirlo en las aguas, este (el taln) quedara vulnerable. Aquiles
representa la personalidad que no reconoce en su Ego a su propio Dios y
Seor; l solo quiere servirse a si mismo y doblegar a quienes ve como a sus
enemigos; su soberbia legendaria le llev a convertirse en cruel asesino de
Hctor, el mas valiente y noble guerrero troyano, cuyo cadver arrastr durante
varios das alrededor de la muralla de Troya y se negaba a entregar a su padre
para ser honrado por los troyanos. Aquiles muri a causa de una flecha
envenenada (simbolo de una imaginacion morbida), que se incrust en su
talon.
(9) El Ego es el verdadero Rey porque es quien gobierna nuestro interno
ser. Todas nuestras dificultades estriban en que no honramos esta verdad. La
personalidad humana suea con sentarse en el trono del Rey y ocupar su lugar,
lo cual es propio de su naturalez egotista, que se las pica de Rey; es un iluso
que cree que gobernar es la cosa mas fcil de este mundo, que consiste en
solo dar ordenes a otros y dejar que esos otros trabajen para uno, y sentarse a
esperar los frutos sin tener que sudarlos. El trono es de piedra, representando
(otra vez) el poder de la energa generadora, sobre el que el rey gobierna con
su cetro (smbolo por excelencia del fallus erectus) y arriba del cual pende la
espada que puede partirle la cabeza si llegara a tomar la decision equivocada.
(10) El guerrero es el Ego y el dragn representa le energa sexual que debe
ser gobernada por el guerrero. La leyenda del guerrero y el dragn corresponde
a la mas rancia tradicin oral celto-germnica. l deba enfrentarse al dragn y
vencerlo; entonces el dragn le transferira todos sus poderes. En la
EdadMedia cristianizada esta imagen legendaria se plasm en la leyenda de el
Rey Arturo y los Caballeros dela Mesa redonda, y de ella naci entre muchas
otras, la leyenda del Santo Graal. La palabra inglesa Arthurproviene del
lenguaje celta: Ar=Sol;Thor=Fuerza, poder. Esto es, que Arthur es el poder
divino del Sol, otra forma de decir, el Cristo.
Segn la leyenda del Santo Graal, Jos de Arimatea vino a Inglaterra
navegando sobre las aguas, montado sobre la blanca tnica de Jess (este,
por supuesto, es un poderoso smbolo de pureza); al conoci a Alan, un
pescador extraordinario que cada vez que todos sentan hambre pescaba en el

lago un hermoso pez de plata, del que todos coman y quedaban saciados. (El
Pez es un smbolo por excelencia de la energa seminal que el Cristo multiplica
sin cesar por el poder de la sublimacin. Recurdese al respecto la
multiplicacin de los panes y los peces. Por ello, los primeros cristianos,
conocedores profundos de estas verdades representaron a Jess con un Pez;
mas tarde la Iglesia romana reemplaz este smbolo con la figura de Jess
martirizado en la cruz). Jos trajo a Inglaterra la Sangre de Cristo en un
precioso Cliz nico, que fue guardado en celoso secreto y que luego fue
buscado intensamente por los caballeros medievales por todos los rincones de
Inglaterra y fuera de ella, pues era leyenda que quien bebiera de l sanara
instantneamente todas sus heridas y ya no morira; adicionalmente alcanzara
la sabidura y el conocimiento (estos eran exactamente los mismos poderes
que el dragn transfera a quien lo venciera). El Santo Graal, representa (otra
vez) el poder de la energa sexual sublimada, la que elevada al corazn,
ennoblece, generando un hombre limpio, servicial, altruista, profundamente
sensible, de corazn puro; elevada a la altura del entrecejo (que esto es el
Caliz bendito del Graal) genera una voluntad indomable y una imaginacin
creadora prodigiosa, que le convierte en prodigioso mago, sanador de cuerpos
y de almas, porque en este centro maravilloso est tanto el poder de la
voluntad como el de la imaginacin creadora. La sangre del redentor es la
panacea que lo cura todo y da vida eterna, el famoso Elixir de la Vida de la
leyenda, que estos caballeros generaron.
La Iglesia Catlica personific la estampa del guerrero y el dragn en la
figura del Arcangel Miguel o Michael y en San Jorge, patrono de Inglaterra.
(11) La Lmpara de Aladino al igual que muchsimas de las leyendas
contenidas en Las Mil y una Noches, correspondientes a la tradicin arabe
contienen las mismas enseanzas ya indicadas en otras tradiciones aqu
mencionadas. La lampara es el falus erectus que encierra el poder del genio,
manifiesto en la imaginacion creadora, a condicion de que la energia sea
sublimada. Cay en desgracia al hacer mal uso de ella. De tal modo se ratifica
que en todos los tiempos y espacios, las mismas verdades han sido
transmitidas y enseadas en las mas diversas tradiciones y culturas de la
humanidad.
(12) Se confirma que que el taln representa el rgano generador.
(13) En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por el fueron
hechas, y sin l nada de de lo que ha sido hecho fue hecho. En L
estaba la Vida y la Vida era la Luz de los hombres. La Luz en las tinieblas
resplandece, mas las tinieblas quieren comprenderle. Estos primeros

versculos del Evangelio de San Juan deben ser ledos, aprendidos, meditados
y sentidos en eterno presente, porque son la mas grande realidad.
(14) Los psiclogos, comenzando por S. Freud, han fecho una incorrecta
interpretacin de Eros como la fuerza del deseo o libido, o peor aun, como la
expresin de una sexualidad mrbida y desenfrenada. El representa (Es)
la armona de todo cuanto vive y se desenvuelve.
(15) Los griegos tambin llamaron a Eros, OCULEO (de Oculus: Ver),
pues consideraban que todo su infinito poder de expansin romntica de las
almas tiene su raz en la mirada. Exactamente en el momento en que dos seres
de polaridad contraria se miraban por primera vez, Eros lanzaba su dardo
poderoso, y nadie, absolutamente nadie, poda escapar a su ingente
poder. Citado del Libro Psicodinmica. Israel Rojas. Edicin domstica.
Pag.233-34.
(16) Otra vez los psiclogos modernos han encallado haciendo una injusta
interpretacin que identifica aPeter Pan con el complejo del no crecemiento, del
nio que morbosamente se niega a crecer, a volverse adulto, este si
radiografiado en la obra literaria El tambor de Hojalata, de Gunter Grass, muy
diferente por supuesto al Peter Pan del cuento. Por el contrario, la
pelcula Hook, muestra el opuesto: el adulto que se niega a reconocer al nio
que vive en l, y por ello ha de sufrir en carne propia los embates de Garfio (el
mismo se ha convertido sin saberlo, en Garfio), representacin de la emocin
loca que pretende despojar al Ego (Peter Pan) y gobernar. Es el hombre que ha
olvidado sus orgenes (producto de la lotofagia), que casi se olvid de Wendy,
la mujer que lo cri (representacin en el cuento del Alma del Mundo, la madre
que nos cri porque es la madre de todos los seres vivientes), que se volvi
adulto, olvidando tosudamente al nio que vive en l, por lo que Garfio ha
secuestrado a sus hijos (esto es, la ambrosa propia de la infancia que en l ha
desaparecido) y a fin de rescatarlos tiene que rescatarse a si mismo,
recuperando su condicin de Peter Pan, esto es, recuperando la sensibilidad, el
amor, y a la par su capacidad de volar (la imaginacin creadora), volviendo otra
vez a ser nio.
(17) La Ghimel es la tercera letra del alefato hebreo, equivalente a la
G latina. En el estudio de la Kabalahhebrea ella representa el conocimiento y
los poderes que se van develando por el movimiento circular incesante de la
serpiente que se muerde su propia cola.
(18) Este mismo conocimiento est implicito en la leyenda de Santa Clauss o
Pap Noel: su vestido es rojo, indicando el poder del Fuego, pero su cabeza se
adorna de blanco, indicando la pureza y la Consciencia espiritual. Todo el
tiempo Santa Clauss est mostrando por doquier su alegria con su jo, jo, jo
caracterstico. La J nuevamente representa la I, el Fuego sublimado (la J es

una I diferente, que suena como H aspirada, indicando el ejercicio espiritual de

la sublimacion), y la O, el Amor. l es un anciano de luengas barbas blancas.
La larga barba simboliza otra vez el poder generador y su color blanco otra
vez- la pureza inherente al ejercicio de esa misma sexualidad. Su forma de
anciano indican la experiencia y el conocimiento, por ello l representa la
Conciencia que lo sabe todo y por ello le da de regalo a cada quien justo lo que
necesita; aunque con forma de anciano tiene siempre consigo la alegria
caracteristica de los nios y de manera natural esta siempre rodeado de nios,
es su habitat propio. Solo aparece en invierno, indicando que al igual que el
Nio-Cristo surge como efecto de la depuracion que genera el dolor y el
sufrimiento que traen consigo las dificultades de este mundo, que es lo que
representa el invierno. Monta un trineo tirado por un soberbio caribu, coronado
con un enjambre de cuernos: el trineo representa el cuerpo fisico y tambin
nuestros vehculos mas sutiles; el macho cabrio que lo tira, otra vez, representa
la parte animal, el poder genitor, gobernado por la pureza y la consciencia de
Santa Clauss. Por todo ello l tambien es el equivalente del Cristo redentor, un
viejo (La Consciencia) con alma de nio (el Cristo-Nio), dador de todos los
regalos. Quien sinceramente espera de l un regalo, cuelga con fe la noche de
Navidad una media roja y blanca para que l se la llene. Vuelve y juega: la
media es (otra vez) un simbolo sexual, porque ella cubre el pie. Este (el pie)
representa el fallus erectus y la media, el teis o caliz femenino; el rojo la fuerza
sexual y el blanco, la pureza en operacin. Por ello, la media trae consigo los
regalos.
l entra en cada hogar descendiendo por la chiminea y por ella vuelve a
ascender, dejando adentro los regalos; y aunque la chiminea est llena de
hollin, siempre sale limpio, resplandeciente. Este es un simil maravilloso del
movimiento sublime de las energias, que poniendose en movimiento
descienden por la espina dorsal hasta acumularse como substancia en la
esfera sexual, para luego reascender como energia en acto de sublimacion
desde el sacro-plexo (en vez de que la subsantancia seminal se pierda por
abajo), cerrando el circulo de la serpiente emplumada, que de este modo se
muerde su propia cola y va entregando al operante todos sus poderes: la
fuerza, el amor y el conocimiento.
(19) Estas palabras evocan la esencia de la Tabla Esmeralda, enseada en
el remoto Egipto por Hermes Trimegisto, llamado El Tres veces Grande: Lo
de abajo es como lo de arriba y lo de arriba es como lo de abajo, para
hacer los milagros de la Sola Cosa nica y Eterna.(..) El asciende de la
tierra al cielo y de nuevo baja a la tierra y recibe la fuerza de las cosas
superiores e inferiores. De esta manera tendrs la gloria del mundo y se
apartar de ti toda oscuridad. Es la poderosa fuerza de todas las fuerzas,

pues mueve a todo lo sutil y penetra en todas las cosas slidas. De este
modo se cre el mundo. Fragmento de la Tabla Esmeralda.
(20) As tambin est escrito: fue hecho el primer hombre Adn, alma
viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero
sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la Tierra, terrenal; el
segundo hombre que es el Seor es del cielo. (Corintios 1 Cap. 15. Vers. 4547.)
(21) ..porque les hablas por parbolas? l respondiendo, les dijo: Porque a
vosotros os he dado a saber los misterios del Reino de los Cielos;
(Resaltado mo) mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene se
le dar y tendr mas; pero al que no tiene aun lo que tiene se le quitar. Por
eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven y oyendo no oyen, no
entienden.() Pero bienaventurados vuestros ojos porque ven; y vuestros
oidos porque oyen; porque de cierto os digo que que muchos profetas y justos
desearon ver lo que vis y no lo vieron y oir lo que os y no lo oyeron. (Mateo
Cap.13 Vers. 10- 17)
(22) En La Odisea el barco representa el cuerpo fsico; el mstil o verga,
representa el rgano sexual. Su largo viaje por el mar, de regreso a su isla, es
anlogo al xodo hebreo a travs del desierto en busca de la Tierra Prometida,
bajo la gua de Moiss. La Vara de Moiss es anloga al mastil. Tambin los
hebreos tuvieron que atravezar el Mar Rojo (el color rojo representa la
sexualidad) como condicin del ingreso a la Tierra Prometida.
La Odisea es un relato rico en imgenes, de fina filigrana para quien
conozca ciertas claves bsicas del trabajo espiritual. En general el hecho de
ser escenas vividas en el mar, evoca episodios supuestos o reales relativos a la
vida del Seor Jess, en relacin con enseanzas dejadas por l,
concernientes al trabajo de sublimacin de las energas. As, por ejemplo,
aquella en la que l camin sobre las aguas y otra en la que calm el mar.
Tambin el porque sus discipulos mas importantes (que representan energas
internas) eran hombres de mar, escogidos de entre las aguas. (Entonces le
respondi Pedro, y dijo: Seor, si eres Tu, manda que yo vaya a Ti sobre las
aguas. Y l dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las
aguas para ir a Jess. (Mateo Cap. 14 Vers.28-29). Es evidente que
representaciones como esta hacen alusin al proceso interno de la
sublimacin; por ello no deben ser vistos como episodios literales, mas
cercanos estos ltimos a un show circense moderno que a una verdad
espiritual.
(23) En el Templo de Salomn se construyeron dos columnas simblicas que
recibieron los nombres de Jackim y Boas, y ello es lo que simboliza la palabra
JOB, representando J, lo masculino, la Consciencia, la Energa o el poder del

Padre; B, el Cliz o la Substancia, lo femenino o la Sensibilidad, el Poder del

Espritu Santo; y la O del medio, el Amor, el Poder del Cristo, el Hijo, la armonia
de las dos polaridades.