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Estimada:

Es imposible hacer un resumen corto sobre estos temas, as que he


realizado este trabajo tomando apuntes y resmenes de libros que
explican ntidamente los puntos de la unidad II, cuyos temas
importantes son la REVELACIN y la SAGRADA ESCRITURA. La
Revelacin es una libre iniciativa de Dios, una gracia suya y una
muestra de la grandeza de su amor hacia el hombre (necesaria para
que este pueda alcanzar su destino divino, o sea, participe de la
naturaleza divina), y la Sagrada Escritura, junto a la Sagrada
Tradicin, es una de las maneras de transmisin de esa revelacin.
Por esto, el mejor resumen para la correcta comprensin de esta
temtica es leer la DEI VERBUM (desde ahora DV), sobre todo los 10
primeros nmeros, que es un texto dogmtico base para toda la
Iglesia y que relata sintticamente y lo ms esencial sobre estos
temas.
De todas formas, pese a la extensin de este resumen te indico que
lo fundamental est en negrita. Lo que no est en negrita es ms una
explicacin didctica, lo mejor posible basado en la bibliografa de
la materia. Sin embargo, debo aclarar que no saber lo que se ha
dictado en clases me limita a desarrollar de este modo este trabajo.
En ltima instancia, en este trabajo se hizo la relacin entre la unidad
II y la unidad III, pero para poder entender ms bsicamente la
relacin entre ambas es mejor basarnos en la DV.
Muchas gracias y xitos.

Te recuerdo, que la Constitucin Dogmtica Dei Verbum es un texto


que indica a toda la Iglesia qu es lo que se cree respecto a la
revelacin. Este documento fue realizado en el Concilio Vaticano II
realizado hace 50 aos. Los concilios son reuniones de los obispos y
otras autoridades de la Iglesia Catlica para decidir sobre algn
asunto de dogmas y orientaciones sobre las distintas labores de la
Iglesia. Te dejo el link para que veas.

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/docume
nts/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html

Unidad II: La Sagrada Escritura (Alma de la Teologa, Dei Verbum 24)


2. a) Definicin, importancia y relacin de estas iniciativas de Dios
al hombre. Por qu es necesaria la Revelacin? Notas esenciales de
la Revelacin: autoexpresin, testimonio y encuentro. Ejemplos a
tener en cuenta para el estudio: Abraham, revelacin de la promesa;
Moiss, nombre divino, la Ley y la Alianza; los profetas. Obras y
palabras intrnsecamente relacionadas. Estructura, lneas generales
de la Revelacin y la tradicin escrita en la Biblia.
Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios
con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de
conocimiento que el hombre no puede de ningn modo
alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina
Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al
hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio
benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en
favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio
enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al
Espritu Santo. Por esto, dispuso Dios en su sabidura
revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo
y se hacen consortes de la naturaleza divina". Dios, que
"habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su
propia vida divina a los hombres libremente creados por l,
para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos
(cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los
hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle
ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias
fuerzas. El designio divino de la revelacin se realiza a la vez
"mediante acciones y palabras", ntimamente ligadas entre s
y que se esclarecen mutuamente. Este designio comporta una
"pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente
al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin
sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la
Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo.
Notas esenciales de la revelacin. El hecho primario de la revelacin
sobrenatural
Dispuso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a s
mismo (DV 2).
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Mientras el Concilio Vaticano I habla en primer trmino de la


manifestacin de Dios a travs de las criaturas (revelacin natural) y
despus de la revelacin histrica (revelacin sobrenatural), el
Vaticano II comienza de buenas a primeras con la revelacin personal
y sobrenatural de Dios que culmina en Jesucristo. El verbo del
comienzo (placuit), que tambin aparece en el Vaticano I, subraya la
idea de la revelacin como gracia, amor gratuito e imprevisible de
Dios, obra de su bondad y sabidura (no sabidura y bondad
como en el Vaticano I).
De esta clara insistencia en la idea de la revelacin como don del
amor de Dios) deducimos nosotros una gran pauta para la lectura de
la Biblia, la gratuidad: acercarse a la Sangrada Escritura como a un
don inmerecido e inesperado.
El objeto de la revelacin
... revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su
voluntad (DV 2).
La revelacin es la automanifestacin de Dios en una confidencia de
amor: antes de darnos a conocer cualquier otra cosa, Dios se desvela
a s mismo. Por lo tanto, su palabra no es algo annimo, una cosa,
sino un yo que busca un t. Este encuentro amoroso alcanza su
plenitud en Jess. Por consiguiente, otra pauta que regula nuestro
acercamiento a la Biblia es el cristocentrismo: en cada una de las
pginas inspiradas me encuentro con una persona, Cristo, y no con
una presencia sin rostro. Toda la Escritura constituye un nico libro, y
su ttulo es "Cristo". La palabra hecha libro contiene y es la palabra
hecha carne. La naturaleza de la revelacin
... por esta revelacin, el Dios invisible habla a los hombres
como a amigos (DV 2).
La revelacin es un dilogo amoroso, una conversacin o
comunicacin entre amigos; por lo tanto, no informacin neutra y
distante, sino comunicacin interpersonal, expresin de uno mismo e
interpelacin. El concilio Vaticano II cita al respecto tres pasajes
bblicos suficientemente indicativos del carcter dialgico y amistoso
de la revelacin: Ex 33, 11; Bar 3,38; Jn 15,14-15. De aqu deducimos
otra pauta para un recto acercamiento a la Sagrada Escritura, la
dialogicidad: la Biblia me habla si yo me dejo interpelar, si me dejo
implicar en un circuito de pregunta y respuesta, si estoy dispuesto a
decir como Mara: Hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38).
La finalidad y necesariedad de la revelacin
Si Dios se revela no es para satisfacer nuestra curiosidad,
sino para invitarnos a la unin con l y recibirnos en ella
(DV 2). Con su palabra Dios viene a llamar a la puerta de nuestro
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corazn para, finalmente, poder cenar con nosotros (Ap 3,20). La


revelacin se inaugura aqu en el tiempo mediante la fe, pero est
destinada a llegar a su plenitud en el ms all, en el encuentro cara a
cara con Dios. sta es por tanto otra norma que debe guiarme cuando
me acerco a la Biblia, la comunin: cuando leo o escucho la palabra
he de estar dispuesto a entrar en comunin de vida con ella. Porque
la palabra es pan y el pan no est hecho para esconderlo.
La historicidad de la revelacin
Esta economa de la revelacin se cumple por hechos y palabras
ntimamente trabados entre s (DV 2). Si antes del Vaticano II se
subrayaba en la revelacin el aspecto doctrinal (la palabra), es la
primera vez que un documento del magisterio eclesistico describe la
revelacin resaltando de manera clara su dimensin histrica.
El encuentro de Dios con el hombre no slo tiene lugar en la
historia (se articula segn un eje con un antes y un despus,
no es repeticin montona de momentos siempre iguales sino
que se orienta a una salvacin futura), sino que se realiza por
medio de la historia, es decir, por medio de acontecimientos y
acciones que despus son explicados por medio de palabras.
Al hombre, animal loquens y agens, Dios se le ofrece por medio de
hechos que son palabras y de palabras que son hechos. El carcter
notico-dinmico de la revelacin inspira otra clave para la lectura de
la Biblia, la historicidad: a la Biblia hemos de acercarnos, ms que
como a un libro, como a una historia, una historia que habla.
La transmisin de la revelacin
La revelacin est encomendada a la Iglesia (DV 10) en
forma de tradicin y de Escritura, las cuales constituyen un
solo depsito sagrado de la palabra de Dios (ibd.; vase
adems DV 8-9).
La Sagrada Escritura contiene toda la verdad, slo puede ser leda y
comprendida dentro de la tradicin de la Iglesia. Si se tiene presente
que tambin los herejes apelan a la Sagrada Escritura y que quienes
la invocan en su favor no se ponen de acuerdo entre s, se estar ms
fcilmente de acuerdo en que slo en el contexto vital de la tradicin
logra la Biblia hacernos llegar la totalidad del mensaje que Dios le
confa. De aqu se deriva otro punto importante para una escucha
autntica y fructuosa de la palabra de la Escritura: leer la Biblia en la
Iglesia y con la Iglesia. Si bien es verdad que la Iglesia no aade nada
sustancial a la Biblia, no es menos cierto que slo en la Iglesia
adquiere la Biblia su justa resonancia.
En resumen, el texto conciliar nos invita a ver la Biblia como
palabra de Dios y palabra del hombre
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que hace la historia y se hace en la historia


que crea y es re-creada en la Iglesia
que es verdad definitiva y al mismo tiempo progresiva
que es acontecimiento pasado y presencia actual
que es ya, pero todava no...

Revelacin como autoexpresin, encuentro y testimonio


La revelacin se presenta como una economa en la cual Dios
se manifiesta libremente al hombre, lo invita y lo llama.
Frente a este hecho el hombre se presenta como aquel que
tiene la capacidad y la disponibilidad de escuchar y acoger la
manifestacin divina. Este doble movimiento de Dios hacia el
hombre y del hombre hacia Dios se da en el plano de la
libertad, pues Dios interviene con toda la libertad de su ser y
el hombre a su vez es libre para dar su respuesta. De esta
manera, la revelacin viene a establecer un encuentro
interpersonal que se realiza en la historia.
En efecto, Dios que libremente ha elegido revelarse al
hombre, lo hace en el modo y en el tiempo proporcionado a
ste, es decir, donde el hombre se encuentra y acta, en su
mundo concreto y en el tiempo, a travs de hechos que
componen su historia y por medio de la palabra que
constituye el modo propio de expresarse el hombre.
Ya el pueblo de Israel haba comprendido as la manifestacin
de Dios en su historia y a travs de una diversidad de formas
y de medios por los cuales descubri la presencia de la
palabra de Dios. Ahora en Jesucristo esa palabra se vuelve
presencia viva, encuentro personal con los hombres y a travs
de los Apstoles y de la Iglesia se da testimonio y se proclama
la accin salvadora de Dios.
La revelacin como autoexpresin y palabra
La primera caracterstica que sale a flote al considerar la revelacin
es la palabra que Dios dirige al hombre. La palabra es un elemento
esencial de comunicacin interpersonal que va a determinar el
encuentro entre Dios y el hombre.
Un medio privilegiado por medio del cual el hombre entra en relacin
y dilogo con los dems hombres es la palabra. Hasta cierto punto la
palabra es la que hace que una comunicacin sea propiamente
humana. La palabra expresa el contenido de una cosa, pero en cuanto
proveniente y expresada por aquel que la pronuncia; de tal manera
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que toda palabra comporta un elemento subjetivo, un modo de ser


pensada y desarrollada por el sujeto que la piensa y expresa; pero, al
mismo tiempo, quien la escucha la acoge de acuerdo con su
capacidad de percepcin, su modo de pensar y su propia cultura. La
palabra entonces es como una mediacin entre quien habla y quien
escucha.
Esta comunicacin a travs de la palabra en su nivel ms profundo y
superior ha sido la que se ha realizado en la revelacin. En efecto,
Dios mismo se ha dirigido al hombre como un Yo que entra en
relacin interpersonal y vital con un t. Dios habla al hombre, no slo
para manifestarle verdades, sino ante todo para manifestarse a S
mismo, para participarle al hombre sus designios de amor y hacerlo
entrar en una relacin de comunin vital. Esta comunicacin divina se
hace a travs de un lenguaje humano y por medio de hombres, lo
cual viene a ratificar la magnfica condescendencia de Dios y su libre
acto de gracia y amor: Muchas veces y de muchas maneras habl
Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en
estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo... (Hb. 1,12). Dios ha querido hablarnos con palabras rigurosamente humanas,
dichas por hombres que utilizan un lenguaje concreto, enmarcado
dentro de unas culturas y pocas determinadas.
En Cristo, Dios nos ha hablado de manera definitiva; a travs de su
Hijo, su Palabra eterna, Dios nos propone la revelacin. Hoy esa
revelacin de Cristo contina viva en la Iglesia a travs de la accin
del Espritu Santo, el cual nos dispone con su gracia a recibir la
palabra eterna manifestada en Cristo. La palabra de Dios, es palabra
de amistad y de amor, que llega a su culmen en la autodonacin total
de su ser en el sacrificio de Cristo en la cruz (Jn. 13,1).
La revelacin como testimonio
Desde el punto de vista humano, "el testimonio es, en su esencia, una
palabra por la que una persona invita a otra a admitir algo como
verdadero, findose de su invitacin como garanta prxima de
verdad, y de su autoridad como garanta remota. Esta invitacin a
creer, como garanta de verdad, es el elemento especfico del
testimonio". Quien acoge la palabra y cree en ella, no lo hace por la
evidencia de la verdad, sino por la fuerza de la seriedad y de la
autoridad de quien afirma la cosa. El testimonio exige, entonces, que
quien lo recibe asuma una actitud de confianza y que quien lo da diga
la verdad. De esta manera el testimonio establece una relacin
profunda que va a lo ms ntimo de los dos interlocutores,
comprometindolos mutuamente, pues por una parte est el
compromiso moral del testigo, su honestidad y su veracidad; por otra
parte est la confianza de quien presta su adhesin al testimonio. El
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testimonio entonces no slo compromete al entendimiento, sino


tambin a la voluntad y al amor.
La palabra de Dios es una palabra de testimonio en la cual Dios
garantiza lo que dice con su poder infinito y con su autoridad. El
hombre que responde a esa interpelacin se confa en El por medio
de la fe. Este testimonio divino va por lo tanto dirigido a establecer
una comunin interpersonal. Dios atestigua su palabra en S mismo.
l es su propia garanta. Su palabra contiene una fuerza que toca el
corazn del hombre, ya que es una palabra creativa y eficaz, que
penetra hasta lo ms ntimo del espritu humano.
Esta realidad de la revelacin como testimonio se encuentra
frecuentemente expresada en la Escritura. En el Antiguo Testamento
encontramos cmo Dios eligi unos hombres, que no eran la verdad
ni la luz, pero que daban testimonio de la verdad y hablaban en
nombre de Dios, colocando su vida al servicio de esta palabra. As, los
profetas hablan en nombre de Dios e invitan a aceptar esa palabra,
dando testimonio de la veracidad de ella con el sufrimiento, la
persecucin e incluso el martirio.
En el Nuevo Testamento, Cristo se presenta como el testigo por
excelencia; manifiesta lo que ha visto y odo en el seno del Padre (Jn.
12, 49-50); confirma su palabra a travs de prodigios y de signos (Jn.
10,25) y sobre todo con su muerte en la cruz. A su vez el Padre da
testimonio de que Cristo es el Hijo comunicndole su gloria y por
medio de la resurreccin atrae a todos los hombres hacia l. El
Espritu Santo es enviado a dar testimonio de la obra del Hijo,
recordando su enseanza y descubriendo el sentido d sus palabras
en el corazn de los discpulos (Jn. 14,26).
A su vez, los discpulos que Cristo eligi, los Apstoles, dieron
testimonio de la vida, de la enseanza, de la muerte y de la
resurreccin del Seor, invitando a todos los hombres a creer lo que
vieron y oyeron, lo que experimentaron de la Palabra hecha carne (cf.
1 Jn. 1,3). La comunidad de creyentes, la Iglesia, acoge este
testimonio y lo transmite fielmente, interpretndolo, asimilndolo y
entendindolo cada vez ms profundamente, con la ayuda del Espritu
Santo.
La revelacin como encuentro
Palabra y testimonio no bastan para expresar lo que es la revelacin.
Ella es tambin un encuentro personal y recproco. En el campo
humano, para que haya encuentro personal es necesario que el
interlocutor est dispuesto tambin a dialogar, a aceptar al otro como
es y a responder a la interpelacin que se le hace.

En la revelacin se realiza el encuentro de Dios y el hombre de


manera admirable, pues en ella Dios se dirige al hombre, le interpela
y le comunica la Buena Nueva de la salvacin. A su vez el hombre
responde adhirindose con la fe. Solamente en esa llamadarespuesta, la revelacin divina encuentra su expresin viva como
comunin, ya que slo entonces la palabra de Dios es aceptada y
reconocida por el hombre.
La respuesta que pide la revelacin al hombre, es una respuesta que
compromete a todo el hombre y que por lo tanto tiene que repercutir
e interesar tanto el mbito personal como el comunitario y social. La
respuesta que da el hombre no puede ser fuera de su situacin
propia, del aqu y ahora de su existencia, en otras palabras, su
respuesta se da dentro de la misma historia.
Este aspecto de la respuesta del hombre por la fe es parte integrante
de la actualizacin de la revelacin, de tal modo que palabra de Dios
y respuesta del hombre en la fe, palabra revelada y palabra acogida,
constituyen juntas la naturaleza de la revelacin. Si Dios se dirige al
hombre, ste debe estar en capacidad de conocerlo y acogerlo, de lo
contrario la revelacin caera en el vaco y no habra encuentro
personal.
En el encuentro que se da en la revelacin, es Dios quien toma la
iniciativa, es l quien primero nos ama (I Jn. 4,10) y nos da la
capacidad de volvernos hacia l, respetando en todo momento, sin
embargo, nuestra libertad de respuesta. El hombre debe acoger
libremente esa palabra; pero cuando la acoge, debe hacer una opcin
vital que comprometa toda su vida, ya que se trata de aceptar a Dios
como razn y ser de su existencia y de abrirse a la docilidad de
cumplir libremente la voluntad de Dios, porque reconoce el plan
amoroso de Dios y se inserta en l.
Obras y palabras intrnsecamente relacionadas
Dios se ha revelado en la historia a travs de una serie de hechos,
acontecimientos salvficos, que son como una especie de lenguaje
analgico por medio de los cuales Dios ha realizado su accin en
favor de los hombres y ha manifestado su amor. Pero al mismo
tiempo estas acciones han estado acompaadas por su palabra, las
cuales han manifestado y explicado el sentido del obrar de Dios. Esta
ha sido precisamente la accin del profeta, interpretar el sentido de la
historia y narrar las maravillas que hace Dios en orden a la salvacin
del hombre. En estas narraciones de la accin de Dios, los hechos se
vuelven palabra narrativa, recibiendo por la palabra una
interpretacin autntica y elevndose as a revelacin formal. El
sentido de los hechos llega a madurar en la palabra, pero la solidez y
densidad de la palabra procede de los hechos. Las palabras explican,
hacen madurar el sentido de los hechos. Esta doble realidad llega a
su conjuncin total en la persona de Cristo, Palabra hecha carne, que
viene a manifestar y a realizar la obra salvadora, no slo con su
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predicacin, sino con su existencia toda, es decir, con su encarnacin,


su vida, sus milagros, su muerte y resurreccin.
La palabra interpreta el hecho bblico antes y despus de l. Antes del
hecho como profeca, que al cumplirse se transforma en hecho
significativo explcito, como mandato o como exhortacin; despus
del hecho, como proclamacin y declaracin del sentido autntico.
Aqu encontramos precisamente lo que la Biblia, como expresin de
los hechos salvficos y de la palabra misma de Dios, pretende lograr al
entrar en contacto dialogal con el hombre. La Escritura nos presenta
una pedagoga propia de Dios, que fue muy captada y aceptada por el
pueblo de Israel. En efecto, Israel con su mentalidad hebrea
experimenta la realidad, sintindose profundamente afectado por
todo lo que lo rodea y buscando, no lo que las cosas son en s
mismas, sus enseanzas, sino lo que significan para l.

2b) Qu es la Sagrada Escritura? Cmo se compone y redacta la


Biblia? El Canon, inspiracin, inerrancia y escritos apcrifos.
Consideracin y distincin de estas propiedades del texto sagrado.
Lenguas de la Biblia. Sentidos: literal, alegrico, moral y anaggico.
Estructura general de la Biblia
Lo primero que llama la atencin de la Biblia es su tamao: tiene ms
de mil pginas. Est compuesta de dos grandes partes: el Antiguo y
Nuevo Testamento. Estas dos partes a su vez contienen muchas
unidades menores: el Antiguo Testamento (AT) tiene 46 y el Nuevo
Testamento (NT), 27. Es importante fijarse en este dato y no olvidarlo:
la Biblia no es un solo libro, sino 73 libros diferentes. La misma
palabra Biblia significa en griego libros. Estos escritos pertenecen
a pocas y autores muy diferentes entre s.
Sin embargo, a pesar de esta diversidad de libros, autores y pocas,
es posible percibir una unidad fundamental en la Biblia: contiene la
palabra del nico Dios a su nico pueblo (Israel en el AT, la Iglesia en
el NT). A partir de esta unidad fundamental se pueden entender los
dos testamentos: hay una antigua y una nueva Alianza, una antigua
y nueva manera de hablar Dios a los hombres, una promesa y un
cumplimiento.
El AT contiene la historia de la promesa de Dios. De un Dios que eligi
a un pueblo y lo fue educando de muchas maneras y en diversas
ocasiones a fin de hacerlo capaz de entrar en un dilogo adulto con
l. Se trata entonces de una etapa de preparacin, de una promesa
de algo ms pleno, de un modo de relacionarse (=economa) que no
es an una relacin de adultos. En el NT tenemos el cumplimiento de
la promesa: en Jess, Dios se hace presente en medio de su pueblo.
Esa presencia tan radical inaugura un nuevo tipo de relacin con Dios
llamada por san Pablo adulta (Gal 3,25). Sin embargo, este
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cumplimiento es an inicial. Ya que se nos promete una presencia


ms plena de Jess con su Segunda Venida (Parusa), en la que Dios
renovar y llevar a plenitud a toda la humanidad y a nuestro mundo.
Por lo mismo, el NT termina clamando Ven, Seor Jess!.
a) El canon
Cules son los libros inspirados? Quin determina que lo
son? Segn qu criterios? Cmo se hizo esa determinacin?
Es el tema del "canon" bblico.
Originalmente, el trmino "canon" designaba a una barrita
que empleaban los constructores y carpinteros para tomar
medidas. De all pas a significar la medida o modelo a lo que
algo tiene que acomodarse para ser bueno, bello o verdadero.
Posteriormente pas a ser un catlogo, una lista, un registro
en donde estn inscritos personajes o libros que sirven de
modelo, de norma de pensamiento y de conducta.
El "canon" de la Escritura es la lista o coleccin de libros
declarados inspirados por la Iglesia. Dado que estos libros
contienen por escrito la revelacin divina, el cristiano debe
ajustar su fe y su conducta a lo que Dios le manifiesta en
ellos.
"Canonicidad" es la cualidad de un libro que ha sido admitido
por la Iglesia en el canon. Canonicidad no es lo mismo que
inspiracin: la Iglesia declara "cannico" (es decir, normativo)
a un libro que reconoce como inspirado, pero no lo hace
inspirado al declararlo cannico. Podra haber libros
inspirados que no sean cannicos.
Debe distinguirse tambin entre inspiracin, canonicidad y
autenticidad. El trmino "autenticidad" se ocupa en los
estudios bblicos con el mismo sentido que le da la ciencia
histrica. Es autntico el libro cuya atribucin tradicional a un
autor determinado corresponde a la realidad. Segn esto el
evangelio de Lucas es autntico y el de Mateo inautntico. La
autenticidad es irrelevante a la hora de reconocer un libro
como Palabra de Dios.
b) Inspiracin
La Biblia es "palabra de Dios", "escritura sagrada", o un "libro
inspirado". Esto ltimo significa que es una pequea
biblioteca escrita por hombres, s, pero sometidos a una
accin muy particular del Espritu Santo. Por ello, Dios es, con
ellos, su autor. Este influjo divino sobre sus redactores recibe
el nombre de "inspiracin".
La inspiracin bblica es un hecho que escapa a toda
experiencia humana directa. Su existencia es indemostrable.
Slo Dios, revelndolo, puede dar la seguridad de que existen
libros inspirados por l, y cules son. La Iglesia recibe esa
revelacin; deberemos, en lo que sigue, precisar de qu
modo.
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Qu es la inspiracin?
La inspiracin es un hecho sobrenatural, algo que no est al alcance
de nuestra comprensin ni de nuestra experiencia. Slo Dios sabe si
inspira y a quin inspira. Por eso, si Dios quiere que lo sepamos, tiene
que manifestarlo de alguna manera. Y lo ha hecho muy claramente a
travs de su Iglesia, a la que ha constituido depositara de su
revelacin. Ella es la que nos asegura, a travs de su magisterio
ordinario y extraordinario, la existencia de libros inspirados, es decir,
escritos bajo el influjo del Espritu. La tradicin cristiana ha sido
unnime en ensear la inspiracin de los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento: los escritores sagrados fueron los instrumentos de
Dios, sus ctaras, sus manos, sus rganos, sus plumas, sus bocas, etc.
Dios se sirvi de ellos para hacer or al mundo su voz y su palabra.
La Iglesia de todos los tiempos no se ha conformado con saber lo que
ha sido revelado, sino que se ha preguntado sobre el misterio mismo
de la inspiracin bblica. As es como entr en accin la investigacin
de los Padres, de los doctores y de los telogos y as es como
aparecieron las decisiones del Magisterio de la Iglesia.
Muchos santos Padres hablaron de los autores sagrados como
instrumentos de Dios o del Espritu Santo: el Espritu hizo uso de ellos
como el flautista sopla en su flauta. Pero nunca pas por su cabeza
considerar al escritor sagrado como un instrumento inerte en manos
de Dios.
Santo Toms recogi y elabor todos los conceptos expuestos por la
tradicin y explic con mayor claridad la naturaleza de la inspiracin
bblica. Aunque nunca trat ex profeso de la inspiracin (habl de ella
en el tratado sobre la profeca), supo exponer los principios
fundamentales de los que todos los autores se han servido en lo
sucesivo y que han sido recogidos en los documentos pontificios ms
recientes.
Cmo es posible que Dios y el hombre puedan ser autores al mismo
tiempo? Cmo se realiza, en la prctica, la actuacin de esas dos
causas en la produccin de una obra? Santo Toms se sirvi de la
teora de la causa instrumental para explicar ese hecho sobrenatural:
Dios es la causa principal o el autor principal de la Escritura; el
hombre es la causa instrumental o el autor instrumental del que Dios
se sirvi para componerla. La relacin Dios hombre en la composicin
de la Escritura es semejante a la que se da entre un artista y el
instrumento que utiliza. Causa principal es aquella que obra o acta
en virtud de un poder que tiene en s misma, y que, por consiguiente,
no depende de nadie para hacer una cosa; causa instrumental es
aquella que acta u obra no por su propia virtud, ni por su propio
poder o impulso, sino en cuanto que es elevada y aplicada a obrar por
la causa principal: Un lpiz, por ejemplo, siempre tiene en s mismo
la posibilidad de hacer rayas o dibujos, pero slo puede escribir una
palabra en cuanto instrumento del hombre, que es inteligente. De la
unin ntima entre la causa principal y la instrumental resulta un
efecto nico, que no es slo de la causa principal, ni slo de la causa
instrumental, sino de las dos a la vez, aunque sea de modo diverso:
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ese efecto es ms de la causa principal que de la instrumental. Una


estatua es ms del escultor que del cincel utilizado; un cuadro es ms
del pintor que del pincel.
As es como puede hacerse una aplicacin a la inspiracin de la
Escritura: Dios es el autor principal de los libros inspirados, el que
mueve y eleva al hombre para que escriba lo que l quiere que sea
escrito. Eso es lo que hace del escrito un libro divino. Pero el hombre
es un instrumento muy especial, porque no es un instrumento inerte y
pasivo, como si fuera un lpiz, sino un ser dotado de inteligencia, de
libertad, de voluntad, de memoria, de fantasa. Por eso, el hombre
aporta algo muy importante en la composicin del libro sagrado: todo
lo que es y todo lo que tiene. El libro sagrado es el resultado de la
colaboracin de Dios y del hombre. Por eso es totalmente divino y
totalmente humano: principalmente divino, porque Dios es el autor
principal que ha movido al hombre como instrumento, pero tambin
totalmente humano, porque el hombre ha aplicado todas sus
facultades para su composicin. Por eso, el libro refleja la obra de
Dios y el carcter, la mentalidad y el estilo del hombre que lo escribi.
En los documentos pontificios recientes han sido recogidas y
reelaboradas las ideas de santo Toms. La inspiracin es un influjo del
Espritu que pone en accin todas las facultades del hombre. En el
entendimiento es como una luz o como una iluminacin; en la
voluntad es como una mocin divina para que el autor sagrado ponga
por escrito aquellas verdades sobre las que ya ha sido iluminado; en
las facultades ejecutoras (memoria, fantasa, etc.) es una asistencia
para que todo sea hecho segn el plan de Dios.
En una palabra, la inspiracin consistira en un influjo divino sobre el
entendimiento del hombre y en una mocin sobre su voluntad y en
una asistencia sobre todas sus facultades para que el hagigrafo
pueda juzgar con certeza infalible de lo que Dios quiere que sea
escrito y para que escriba todo aquello y slo aquello que l quiere
que sea escrito. En la accin inspiradora del Espritu se halla el motivo
por el que realmente puede decirse, con toda verdad, que Dios es el
autor de la Sagrada Escritura.
Hasta dnde se extiende la inspiracin? El magisterio de la Iglesia
ensea que toda la Biblia, ntegra, con todas sus partes est
divinamente inspirada. Todo lo que hace el autor humano en la
composicin del libro lo hace como instrumento de Dios, todo cae
bajo el influjo de la inspiracin. Por eso no se puede restringir la
inspiracin a las cosas de fe y de costumbres, sino que toda ella es
palabra de Dios.
c) Inerrancia
Qu queremos decir cuando hablamos de la verdad de la
Biblia? Una cosa muy sencilla: que en la Biblia no hay ni puede
haber errores. La verdad de la Sagrada Escritura, lo que en
trminos anteriores al Vaticano II se llamaba inerrancia, es
una consecuencia o un efecto de la inspiracin. Si Dios es el
autor de la Sagrada Escritura, en ella no hay, ni puede haber,
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errores. Si la inspiracin se extiende a toda la Biblia, la


inerrancia tambin. El Vaticano II ha repetido la verdad de
que la Biblia no contiene y no puede contener error. Por
consiguiente, esta doctrina pertenece
a los mismos
fundamentos de la fe catlica. Dios no puede mentir ni
engaar ni fallar. Si la Biblia contuviera errores, Dios mismo
sera responsable de ellos.
d) Las lenguas bblicas
Casi todo el AT est escrito en hebreo. Los judos lo
aprendieron de los cananeos al instalarse en Palestina. Es una
lengua mucho menos precisa que el espaol y el griego. Es
ms
apta
para
comunicar
imgenes
concretas
que
abstracciones, ms para evocar que para precisar. El arameo
fue durante muchos siglos la lengua internacional de la zona
de Mesopotamia. Es muy parecida al hebreo. Los judos lo
aprendieron en el destierro babilnico. Al regreso a Palestina
fue reemplazando al hebreo, que permaneci como lengua
culta y litrgica. Es el idioma que hablaban
Jess y sus discpulos. Slo unos pocos pasajes del AT estn
escritos en este idioma (Gn 31,47; Jer 10,11; Esd 4,8 - 6,18;
7,12-26; Dn 2; 4b - 7,28).
Todo el NT est escrito en griego, que pas a ser lengua
internacional a partir de las conquistas de Alejandro Magno.
El NT est escrito en el griego popular de la "koin dialektik"
(dialecto comn), aunque conserva muchos "hebrasmos" y
"aramesmos" (palabras hebreas o arameas escritas en
griego). Parte del AT est escrito tambin en este idioma
(Sab, 1 y 2 Mac , Judit, Eclo, y fragmentos de Ester y Daniel).
d) Los apcrifos
Los protestantes llaman a estos libros "pseudoepgrafes"; es
decir, libros con falsa portada, o sea, libros atribuidos a un
autor que no es el verdadero. El trmino griego apkryfos
significa oculto, apartado, secreto. Probablemente, el
uso del trmino surgi de los gnsticos de los siglos II y III
d.C. y designaba a aquellos libros de revelaciones, que
consideraban tan valiosos que deban ocultarse (apokryptein)
a los ojos de los no iniciados. En un principio la utilizacin del
trmino debi de ser ms bien positiva: designaba libros
ocultos o separados del comn de los creyentes porque
contenan doctrinas o revelaciones demasiado valiosas para
caer en manos de principiantes en la fe o personas exteriores
a la comunidad. Ms tarde, al separarse con ms nitidez el
grupo de los ortodoxos del de los gnsticos, y al empezar a
mirarse con malos ojos las doctrinas de estos ltimos, el
trmino empleado por stos para designar sus libros
secretos comenz a utilizarse por los ortodoxos en sentido
negativo como sinnimo de falso.
13

Posteriormente, cuando se fij por completo el canon bblico,


el trmino apcrifo pas a designar a aquellos libros que,
con pretensiones de ser sagrados, no fueron aceptados en el
canon
e) El sentido de la Escritura
Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos
sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido
espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico,
moral y anaggico. La concordancia profunda de los cuatro
sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de
la Escritura y descubierto por la exgesis que sigue las reglas
de la justa interpretacin. Sagrada Escritura se funda sobre
el sentido literal. El sentido espiritual. Gracias a la unidad del
designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino
tambin las realidades y los acontecimientos de que habla
pueden ser signos. El sentido alegrico. Podemos adquirir una
comprensin
ms
profunda
de
los
acontecimientos
reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del Mar
Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del
Bautismo (cf. 1 Cor 10,2). El sentido moral. Los
acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos
a un obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instruccin" (1
Cor 10,11; cf. Hb 3-4,11). El sentido anaggico. Podemos ver
realidades y acontecimientos en su significacin eterna, que
nos conduce hacia nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra
es signo de la Jerusaln celeste (cf. Ap 21,1-22,5).
El sentido literal. Es el que ha sido expresado directamente por los
autores humanos inspirados. Corresponde a lo que hemos llamado
ms arriba "sentido original". Se lo puede definir gracias a un anlisis
preciso del texto, situado en su contexto literario e histrico. La tarea
principal del exgeta es descubrir y definir el sentido literal de los
textos con la mayor exactitud posible, utilizando todas las
posibilidades de la investigacin literaria e histrica. Debe aclararse
que no se trata de un "sentido literalista" como el que adhieren los
fundamentalistas. En textos poticos o narraciones no histricas el
sentido literal estar en el sentido profundo o el mensaje de estos
textos y no en las palabras tomadas literalmente.
No debe perderse de vista que el sentido literal no es el nico sentido
que puede extraerse de un texto. Precisamente, por su riqueza, los
textos bblicos quedan "abiertos" a nuevas posibilidades de sentido,
posibilidades que deben ir en sintona con el sentido literal. Hay que
evitar, entonces, tanto el quedarse en una exgesis del puro sentido
literal, como el encontrar en los textos sentidos antojadizos que
pueden incluso contradecir el literal.

14

El sentido espiritual. Es el expresado en los textos bblicos cuando se


los lee a la luz de la Pascua de Jess y de la vida nueva que proviene
de ella. Es normal considerar como cumplidos en Cristo algunos
textos del AT (por ejemplo, 2 Sam 7 que promete la permanencia de
la dinasta de David). En el caso de textos del NT que hablan
directamente de la muerte y resurreccin de Jess o de la vida
cristiana, el sentido espiritual coincide con el literal. El sentido
espiritual siempre debe tener un apoyo en el sentido literal, cuyo
contenido "abre" a otras situaciones..
El sentido pleno. Se tratara de un sentido profundo del texto, querido
por Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Sera el
significado que un autor bblico atribuye a un texto bblico anterior,
cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido
literal nuevo. Por ejemplo, el orculo de Is 7,14 ("la joven concebir y
dar a luz un hijo..."), que Mt 1,23 considera cumplido con el
nacimiento de Jess.
2. c) Antiguo Testamento: En estos puntos, los docentes
sabrn ad libitum cmo presentar sucintamente la Historia,
Sagrada Revelacin y Palabra de Dios. Temas principales:
Creacin
y
Promesa
(etapa
patriarcal,
ligada
fundamentalmente a tres de ellos: Abraham, Isaac y Jacob,
desarrollada en el s. XX a. C.);
Nacimiento de un Pueblo, xodo y Alianza (etapa mosaica -o
de Moiss-, 1250 a.C.);
La monarqua (finales del s. IX -587 a. C.);
Destierro de Babilonia o cautividad (587-538 a. C.);
Perodo helenista o griego (333-63 a. C.). Personajes
representativos de la Historia Sagrada).
Antiguo Testamento
a) Los patriarcas (1.800 1.700 a.C.)
Por razones de espacio nos centraremos casi slo en Abraham.
Abraham es el jefe de un clan hebreo (es decir, de aquellos pastores
seminmades que vivan en las fronteras de los grandes imperios)
que vive con su familia en Ur, ciudad de la Baja Mesopotamia. All es
llamado por Dios para darle una tierra y hacerlo padre de un pueblo.
Se trata de una triple promesa: a) tierra, b) descendencia numerosa,
c) intimidad con Dios (Alianza). Esta triple promesa ser el hilo de la
historia relatada en el Antiguo Testamento. Lo que ms anhela un clan
seminmade es tener una tierra propia (y pasar a ser, entonces,
sedentario) y llegar a ser un pueblo numeroso (y asegurar entonces
su subsistencia).
El llamado de Dios es desconcertante; sobre todo, si se toma en
cuenta que l y su mujer Sarah son ancianos y no pueden concebir.
Sin embargo, Abraham emprende el camino, con su mujer, confiado
en las promesas de Dios. Yahveh los hace vivir como extraos y
forasteros en la tierra que les ha prometido. Al final, Abraham
15

recibir slo como anticipos y primicias de la promesa a su hijo


Isaac y a una pequea parcela de tierra para enterrar a su familia. El
cumplimiento pleno demorar varios siglos (ver monarqua). Los
descendientes de Abraham son Isaac y despus Jacob (hijo del
primero). Jacob (o Israel) es el padre de 12 hijos que pasan a ser a su
vez las cabezas de las futuras doce tribus de Israel. Debido a una
hambruna en Palestina, Jacob y sus hijos se trasladan a Egipto. All al
cabo de varios siglos llegan a ser un pueblo numeroso.
b) El xodo y la Alianza (1.250 1.220 a.C.)
Por razones que se nos escapan en su mayor parte, Israel aparece
unos cuatrocientos aos
despus sometido a duros trabajos y
amenazado de exterminio. Se trata de una esclavitud sociopoltica a
la vez que religiosa. Socio-politica porque el pueblo est sometido a
trabajos forzados en las construcciones faranicas y porque todos los
nios varones son asesinados al nacer. Religiosa, porque el faran
impide al pueblo dar culto a Dios como desea, lo que acarrea
idolatra. Ambas esclavitudes las ha interiorizado Israel y se ha
convertido en un pueblo dividido y temeroso.
El libro del xodo (2,23) nos dice que los israelitas, gimiendo bajo la
servidumbre, clamaron, y su clamor, que brotaba del fondo de su
esclavitud, subi a Dios.
Dios llama entonces a Moiss y los enva al faran para que saque a
Israel de Egipto.
Moiss era un israelita que fue salvado de la muerte gracias a la fe y
astucia de su madre (que lo mete en un canasto recubierto de
alquitrn y lo esconde en el ro Nilo. En ese ro lo recoge la hija del
faran, que se compadece de l). El nio se cra en la corte del faran
y solamente ya adulto se reencuentra con sus hermanos de raza que
viven en la esclavitud. Al ver a un egipcio maltratando a un hebreo,
Moiss lo mata. Pero luego, asustado, arranca al desierto, se casa y se
establece como pastor junto a su suegro. Es en el desierto, cuando
Moiss est establecido y lejos de sus hermanos, en donde recibe el
llamado de Dios. En este llamado, Dios se presenta como Yahveh,
que se traduce como yo soy el que estar (listo para salvarte). Pide
a Moiss que vaya donde el faran y le pida la salida del pueblo.
Moiss hace presente a Dios la falta de aptitudes para la misin pero
Yahveh insiste y le ofrece su ayuda.
Moiss debe luchar en contra de las negativas del faran y del miedo
del pueblo. Despus de una serie de episodios recordados y
engrandecidos por el recuerdo del pueblo (las plagas), ste sale de
Egipto de noche. El faran se da cuenta de la ausencia y sale a
perseguirlo con su ejrcito. Los israelitas han llegado a orillas del Mar
Rojo y no pueden cruzar. Por delante tienen las aguas y por detrs el
ejercito del faran.
Aqu se produce la accin salvadora de Yahveh. Dios permite el paso
por las aguas a Israel e impide el del ejrcito egipcio, que se hunde en
ellas. Este hecho es considerado como la principal intervencin
milagrosa de Dios a favor de su pueblo, como la gran accin
liberadora que dar origen a Israel como pueblo. Esta accin es
celebrada en la fiesta de la Pascua.
16

Despus de la salida de Egipto el pueblo se encuentra libre de


opresiones exteriores pero sujeto a su propia esclavitud interior
(idolatra, divisin, temor y aoranza de la seguridad en la
dominacin). El desierto es el lugar por excelencia del encuentro
desnudo con Dios y con la propia realidad. Junto con ser el lugar de
encuentro ms pleno con Dios, es el lugar de las mayores
tentaciones.
En ese lugar Dios celebra con Israel en el monte Sina una alianza.
sta es un compromiso mutuo entre Dios y su pueblo. Yahveh se
compromete a hacer de Israel su pueblo, auxiliarlo en sus dificultades
y de educarlo a fin de que se encamine a la tierra que le ha prometido
y, sobre todo, a l como Vida plena. El pueblo, por su parte, se
compromete a cumplir la Ley. Por la Ley se entienden los diez
mandamientos (el Declogo: x 20,1-17) y probablemente algunas
normas ms que no conocemos. La Ley pretende ser una ayuda para
que el pueblo alcance la verdadera libertad. En efecto hasta ahora ha
conseguido la libertad de: se ha liberado de la opresin egipcia con
todo lo que eso conllevada. Sin embargo, el aspecto ms importante
de la libertad es la libertad para. Esto es, la capacidad de conducir
la propia vida hacia una meta de plenitud, de verdadera realizacin
existencial.
La monarqua (1.031 587 a.C.)
La organizacin de la conquista entra en crisis debido a la derrota
sufrida por Israel en manos de los filisteos. Se trata de un pueblo de
origen griego que desembarca por el sur (por lo que hoy es la franja
de Gaza) y que termina conquistando casi todo el territorio
palestinense. Se hace necesaria la unificacin del pueblo bajo una
sola cabeza que dirija el combate. La idea de la monarqua es
resistida por amplios grupos en Israel. Se la ve como un atentado a
Yahveh, nico rey, y como una grave limitacin a la libertad
individual. Por otra parte, se la considera necesaria para el desarrollo
militar y econmico. Finalmente se la termina justificando concibiendo
al rey como representante de Yahveh en medio de su pueblo.
Despus de los fracasos del primer rey, Sal, la monarqua trae el
podero militar y el esplendor poltico y socio-econmico con David y
Salomn. David conquista Jerusaln y la convierte en capital del Reino
y ciudad de Yahveh. Salomn construye el Templo y ubica ah el Arca,
de modo que Dios pasa a vivir en ese lugar.
Despus de Salomn, el Reino se divide en dos: el Reino de Jud (Sur)
y el Reino de Israel (Norte). El primero termina con la invasin del
Imperio Asirio, en el ao 721. El segundo con la del Imperio
Babilnico, el 587.
La monarqua trae un eficiente sistema administrativo y un fuerte
desarrollo econmico. Sin embargo, trae tambin corrupcin,
injusticia social e idolatra. Los reyes recompensarn con tierras a los
altos funcionarios y generales victoriosos, pasando por sobre las
normas relativas a la heredad. Los grandes comerciantes se
apropian de la tierra. Surgen las clases sociales (que en la poca del
desierto no existan) y un abismo pasa a separar a los ricos de los
pobres. La justicia pasa a estar al servicio de los primeros.
17

En lo religioso, el pueblo a menudo prefiere rendir culto a los baales


que a Yahveh. Los baales son los dioses cananeos que
supuestamente conceden la lluvia, la fecundidad de la tierra y la
abundancia de frutos; son los dioses del confort y de la prosperidad
econmica. Al culto a los baales se agrega el culto a los grandes
imperios, con los que los reyes hacen alianzas de dudoso beneficio
buscando el poder y la seguridad a toda costa. El pueblo ha ganado
en comodidad y esplendor; sin embargo, ha perdido en verdad y en
libertad; est adormecido y dividido. Se ha olvidado de Yahveh. Por
esto ser presa fcil de la codicia de los grandes imperios que quieren
hacer suya la estratgica tierra de Palestina, lugar de paso de oriente
a occidente y de Mesopotamia a Egipto.
Esta situacin de injusticia, idolatra y adormecimiento, la
denunciarn los profetas. stos son hombres a los que Yahveh llama
para decir una palabra suya a su pueblo. Ella dice relacin con la
fidelidad o infidelidad a la Alianza y con las consecuencias futuras de
ellas (bendicin o castigo).
El Exilio (587 538 a.C.)
Los habitantes del antiguo Reino del Norte son dispersados por todo
el Imperio Asirio y este Reino no vuelve a reconstituirse jams. Un
siglo y medio despus, el Reino del Sur (Jud) es conquistado por los
babilonios (que destruyen Jerusaln y el Templo) y corre mejor suerte:
trasladan a la mayora del pueblo a un sector determinado de la
ciudad de Babilonia en donde llegan a tener cierta libertad. Esto les
permite mantenerse unidos y no perder su religin.
Desde el punto de vista de la fe, el exilio constituye una verdadera
catstrofe. Quita a Israel todas las seguridades en las cuales se
apoyaba. Los principales signos del cumplimiento de las promesas
dadas a Abraham han desaparecido: a) No hay rey ni independencia
nacional (descendencia); b) han sido despojados de su tierra y deben
vivir fuera de ella; c) la expresin de la intimidad con Dios, el Templo,
ha sido destruido.
Ante esto surge la interrogante de si la Alianza sigue en pie. Habr
abandonado definitivamente Dios a su pueblo? Ante esta duda tan
radical, algunos profetas traen un mensaje de esperanza: Dios ha
castigado a su pueblo; sin embargo, prepara el regreso a la tierra y a
un modo de vida ms pleno.
La prdida de seguridades del exilio ser la ocasin de un nuevo
resurgimiento de Israel. Destruidas todas las instituciones nacionales
fundamentales, el pueblo se reunir formando pequeas
comunidades religiosas. Por medio de estas comunidades Israel busca
superar el peligro de ser absorbido por los dems pueblos, a la vez
que intenta una nueva forma de vivir la fe. Tambin hay un cambio en
la imagen de Yahveh: se lo descubre como un Dios universal. Este
Yahveh que parece muerto es ahora percibido como Dios del Universo
entero. Israel ser ahora un pueblo misionero, encargado de anunciar
a todas las naciones a Yahveh como el nico Dios.
Perodo helenista del Judasmo (538 a.C. 135 d.C.)
18

El Imperio Babilnico es derrotado por el Imperio Persa. El ao 539, el


emperador, Ciro, conquista la ciudad de Babilonia. Se trata de un
hombre respetuoso de los pueblos que va conquistando, de sus
costumbres y tradiciones. En virtud de esta poltica permite a Israel
retornar a Palestina y reconstruir el Templo de Jerusaln. Ms an, les
devuelve los objetos de culto que haban sido llevados a Babilonia
(pero el Arca de la Alianza se pierde totalmente) y les da una cierta
ayuda econmica para su reconstruccin.
Se llama Judasmo al perodo comprendido entre los aos 538 a.C. al
135 d.C. En esta poca, Israel no tendr autonoma poltica ni
territorio propio; se agrupar en pequeas comunidades en torno a
sinagogas (casas de oracin). La mayora de los judos vive fuera de
Palestina (esta situacin de dispersin se llama la dispora). Los
que estn en ella son un pequeo grupo en torno a Jerusaln, que
pasa a estar dominado por los grandes imperios de la poca: persa,
griego, romano.
Esta situacin general plantea el problema de buscar elementos que
cohesionen a Israel (en su manera de ser y en su fe), de tal manera
que no se diluya en medio de los grandes imperios. El primer
elemento que surge es el Templo: as, judo ser quien acuda al
Templo a realizar sacrificio. Israel ser una comunidad congregada en
torno al Santuario.
Sin embargo, con el tiempo se ve que este elemento es insuficiente.
La mayora de los judos sigue viviendo fuera de Palestina, y en el
mejor de los casos, peregrinar a Jerusaln unas pocas veces en su
vida. De ah que se descubra un segundo elemento: la Ley o Torah.
sta est compuesta ahora por los cinco libros del Pentateuco, es
decir, los cinco primeros libros de nuestra Biblia. La Torah se lee todos
los sbados en la Sinagoga y es comentada por los maestros de la
Ley o escribas. A partir de ahora, un judo se distingue del que no lo
es por la Ley. Su cumplimiento o no cumplimiento determinar
quienes en el interior del pueblo son justos o injustos,
respectivamente.
Si bien, en general, en este perodo el pueblo judo puede vivir en
paz, sin embargo, existe una cierta desilusin. Considera que la
opresin de los grandes imperios y la dispersin no puede ser la
ltima palabra de Yahveh respecto de su pueblo. Por ello se espera la
llegada del Reinado de Dios, es decir, de una nueva poca en que
Dios gobierne realmente y no los imperios y el pecado.
La mayora de Israel espera la llegada de un mesas, es decir, de un
salvador del pueblo. La imagen ms frecuente del mesas es la de un
libertador al estido del rey David que derrote a los imperios, haga
justicia al interior del pueblo y haga de Israel una gran nacin.
2. d) Nuevo Testamento: Cristo, Dios hecho hombre,
revelacin suma del Padre en el Hijo por el Espritu. Entre los
aos 51 -100 se produce la redaccin de todo el NT. Los
Evangelios, Hechos de los Apstoles, Cartas paulinas, Cartas
catlicas y Apocalipsis. Concisa presentacin de los
argumentos, personalidades relevantes y cronologa.
19

1.3.2. Nuevo Testamento


a) Jesucristo
El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca;
convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc1,15). Con este anuncio
Jess se conecta con la esperanza ms profunda de su pueblo: la
esperanza de que Dios va a reinar de verdad sobre los suyos
derrotando a todo lo que se opone a la justicia y a la vida en plenitud.
Sin embargo, Jess no se presenta explcitamente como Mesas. Las
distintas imgenes que haban del Mesas y, particularmente la vista
ms arriba, no coinciden con lo que Jess trae consigo. En efecto,
Jess nunca critica abiertamente a la opresin romana ni prepara una
rebelin. Su mensaje est ms bien dirigido a un cambio que debe
darse primero al interior de Israel.
Jess realiza milagros muy en la lnea de los que se esperaban del
Mesas (curaciones de enfermos, endemoniados, etc). Sin embargo,
en vez de hacer justicia recompensando a los justos (es decir, a los
que cumplen la Ley) y castigando severamente a los injustos;
ofrece la entrada al Reino de Dios a todos, particularmente a estos
ltimos. Jess percibe muy agudamente que la Ley y el Templo -los
grandes elementos cohesionadores del Judasmo- han pasado a ser
instrumentos de marginacin de la gente: Y al ver a la
muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y
abatidos, como ovejas que no tienen pastor (Mt 9,36). Por eso Jess
no duda en curar enfermos en sbado, en denunciar la prdida del
sentido original del Templo y en comer con los pecadores (debe
tenerse presente que la comida en la poca es el signo de la mayor
intimidad).
Aunque Jess nunca se presenta abiertamente como Mesas, acta
con una autoridad suprema: perdona los pecados (atribucin
exclusiva de Dios), corrige la Ley de Moiss, condiciona la salvacin a
la acogida o rechazo de su persona. Debido a esto las principales
autoridades judas y el gobernador romano lo condenan a muerte.
Termina en la cruz, pena que se aplicaba en la poca a los esclavos y
a los subversivos.
Sin embargo, Dios Padre lo resucita de entre los muertos dejando en
claro que Jess es su Mesas e Hijo Amado, su presencia definitiva en
medio de los hombres. La humanidad, representada por el pueblo
judo, ha rechazado a Dios mismo. Sin embargo, Dios es fiel a su
Alianza y por tanto ofrece otra oportunidad. Jess Resucitado se
aparece a sus discpulos y los invita a continuar su misin en la
Iglesia. Corresponder a la Iglesia ser la continuadora de Israel y ser
luz de las naciones (en la lnea de la misin dada a Abraham).
Evangelios Sinpticos
Se conocen con este nombre los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas, a causa de su idntico esquema para presentar la vida de
Jess que permite ponerlos en tres columnas y darles una mirada de
conjunto (=sinpsis).
20

Los evangelios son obras tardas. Antes de ellos, las acciones y


palabras de Jess se transmitieron, primero oralmente y despus en
pequeas colecciones escritas. El evangelio ms antiguo, Marcos, fue
compuesto poco antes del ao 70; por lo que, entre la Pascua de
Jess y l, hay un lapsus de unos 30 aos.
a) Mateo. Su autor no es Mateo-Lev de los Doce, como se ha credo
tradicionalmente, sino un judeo-cristiano desconocido que se dirige a
una comunidad cristiana juda. Presenta a Jess en estrecha conexin
con el AT. Es escrito entre los aos 70 a 90, probablemente en
Antioqua.
b) Marcos. Escrito entre el 60 y 70 por Juan Marcos, ayudante primero
de Pablo y despus de Pedro. Los destinatarios son cristianos gentiles,
probablemente de Roma. Este evangelio fue conocido por los autores
de Mateo y Lucas.
c) Lucas. Ayudante de Pablo y de origen gentil, escribe su evangelio
para una comunidad griega entre los aos 70 y 9 0. Este evangelio
contina en el libro de Hechos de los Apstoles, del mismo autor.
Evangelio de Juan
Fue compuesto en sucesivas redacciones en un largo perodo de
tiempo que va desde unos aos antes del 70 hasta aproximadamente
el ao 90. Sus autores pertenecen a comunidades fundadas por el
apstol Juan, de los Doce. Se cree que el apstol fund una especie
de escuela de discpulos suyos que elabor este evangelio bajo su
direccin.
Hechos de los Apstoles
Se trata de una historia de la difusin del cristianismo a partir de la
ascensin de Jess y Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma,
capital del Imperio. Escrita por el evangelista Lucas, es una especie
de segunda parte del evangelio. Fue escrito poco despus de ste.
Cartas de Pablo
Se trata de la correspondencia que el apstol Pablo mantiene con las
comunidades fundadas por l (precisamente de esas comunidades
toman las cartas su nombre). A partir de preguntas o problemas
concretos planteados por ellas, el apstol comunica su pensamiento
en numerosos asuntos de la vida cristiana. El punto de partida de
Pablo es la muerte y resurreccin de Jesucristo de las que saca sus
consecuencias para la vida del cristiano. Estas cartas son los escritos
ms antiguos del NT. Su ordenacin no es cronolgica sino por
tamao (de la ms larga a la ms corta). Sabemos que la carta ms
antigua (la 1 Tesalonicenses) fue escrita en el ao 51, la ltima que se
puede datar con seguridad es Romanos, escrita el 58. No todas las
cartas que se atribuyen al apstol son suyas. Se consideran con
seguridad de l: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1
Tesalonicenses, Filemn. No son de l: Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito,
Hebreos. Se discute si son de Pablo: Colosenses y 2 Tesalonicenses.
Las cartas van en el siguiente orden: Romanos, 1 y 2 Corintios,
Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos.
Las Epstolas Judeo-cristianas (Catlicas)
21

Se trata de siete cartas escritas por autores judeo-cristianos que van


dirigidas todas las comunidades cristianas (de ah su nombre de
catlicas, que significa universales).
a) Santiago. Esta carta es un escrito de carcter sapiencial, en el que
se combate fuertemente a una fe que no se traduzca en solidaridad
con los pobres. Probablemente la escribi Santiago, el hermano del
Seor (que no es el de los Doce), quien gobern la comunidad de
Jerusalen entre el 41 y el 62. Se debate mucho la fecha de
composicin de esta carta. Algunos la ubican en los aos 60 y otros
en los 80.
b) 1 Pedro. Se discute si fue escrita por Pedro o por un cristiano
annimo que usa de su autoridad. En el primer caso, estara escrita
antes de la muerte del apstol el ao 64; en el segundo, sera de la
dcada del 70. Busca animar a comunidades rurales de Asia Menor
que comenzaban a sufrir persecuciones.
c) 2 Pedro. Escrito tardo (probablemente de fines del siglo I), que no
pertenece al apstol, y que busca responder al problema del retraso
de la Parusa (o Segunda Venida de Cristo).
d) 1, 2 y 3 Juan. Probablemente fueron escritas por un autor annimo
perteneciente a la escuela jonica, tal vez el redactor final del
Evangelio de Juan. Su datacin se estima en torno al ao 100.
Ante un cisma que remece a la comunidad, el autor insiste en la
realidad humana de Jess y en el mandamiento del amor.
e) Judas. Carta escrita a fines del siglo I por un judeo-cristiano que
pone su obra bajo la autoridad de Judas Tadeo, de los Doce. Utilizando
un lenguaje apocalptico, advierte a los cristianos que no se dejen
seducir por unos falsos maestros, que estn actuando al interior de
la comunidad sembrando confusin.
El Apocalipsis
Esta obra fue escrita durante la persecucin que sufri la Iglesia en
tiempos del emperador Domiciano, a fines del siglo I. Su autor
pertenece a la escuela jonica, por eso el escrito es atribuido al
apstol Juan. Mediante un lenguaje recargado de smbolos tomados
del AT, la obra busca animar a los cristianos perseguidos presentando
una visin cristiana de la historia.
Aparentemente el Imperio opresor, y las fuerzas del mal que estn
detrs, estn consiguiendo una victoria definitiva frente a la Iglesia
perseguida; sin embargo, ello no es as. Quin mueve los hilos de la
historia es Cristo y de l es el triunfo final que ocurrir en la Parusa.
En esa ocasin Jess derrotar no slo al Imperio sino a todas las
fuerzas del mal.
Relacin con la unidad III: Revelacin y la Sagrada Escritura,
la Sagrada Tradicin y el Magisterio.
1) Los transmisores del evangelio (DV 7)
En este nmero de la Constitucin se da un planteamiento general
acerca de lo que es la entrega de la revelacin. All se traza una
especie de arco: comienza el movimiento en el plan de la decisin
amorosa de Dios: Dios enva a su Hijo para realizarlo, el cual a su vez
22

enva con su mandato a los Apstoles, ellos predican, escriben y


nombran sucesores suyos a los Obispos y as la Iglesia contina su
misin hasta llegar finalmente al Padre. De esta manera la Tradicin
se extiende a lo largo de la historia humana, desde Cristo hasta la
consumacin.
2) La Sagrada Tradicin (DV 8)
La Dei Verbum de manera clara muestra el dinamismo propio de la
Tradicin. Habla primero del hecho de la transmisin de la revelacin
"sentido activo de la Tradicin", y luego de lo que es transmitido
"sentido pasivo de la Tradicin". El objeto de la Tradicin es definido
como aquello que contribuye a que el pueblo de Dios viva
santamente y aumente su fe, es decir, todo lo referente a la fe y
costumbres del pueblo cristiano.
Un aspecto novedoso, y que ampla el sentido que ha tenido la
Tradicin, es el de sealar que sta no se limita a conservar lo
recibido, sino que hay un progreso en la Tradicin, progreso que se
describe como una percepcin cada vez ms profunda de las cosas y
palabras transmitidas por medio de la contemplacin y el estudio por
parte de los creyentes y por medio de la predicacin de la Iglesia. De
esta manera el Concilio seala el aspecto histrico de la Tradicin y su
crecimiento en la historia, en la que se crean nuevas expresiones de
vida que sirven para actualizar el hecho salvfico que transmite.
As, pues, la verdad divina conocida por la Tradicin no se percibe
plenamente por un solo testimonio, sino por el conjunto de
testimonios y formas de expresin: escritos de los Padres, liturgia,
prctica de la Iglesia, reflexin teolgica y Magisterio.
Finalmente, en este nmero de la Dei Verbum se muestra la
importancia de la Tradicin en relacin con la Escritura, ya que por
aquella se conoce el canon ntegro de sta (e implcitamente se da a
entender que la Tradicin desborda el contenido de la Escritura).
Adems hace ver que por la Tradicin se puede conocer ms a fondo
y hacer actual la Escritura.
3) Relacin Tradicin-Escritura (DV 9)
La Constitucin presenta cmo la Tradicin y la Escritura estn unidas
y se complementan mutuamente; no son dos caminos paralelos e
independiente. Ambas son palabra de Dios: La Escritura es palabra de
Dios en cuanto consignada por escrito; la Tradicin es palabra
confiada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, transmitida
intacta a toda la Iglesia por medio de sus sucesores.
De esta manera la Iglesia no deriva su certeza acerca de las verdades
reveladas por Dios, slo de la Escritura; sino que posee la palabra
viva recibida desde el principio. Reitera adems lo ya expresado por
Trento acerca de la veneracin y respeto que
se deben tanto a la Tradicin como a la Escritura.
4) Relacin Tradicin-Escritura-Iglesia-Magisterio (DV 10)
Escritura y Tradicin constituyen el nico depsito de la revelacin
confiado a toda la Iglesia, para que los creyentes vivan de l. As, lo
que se transmite es una vida, no simplemente unas verdades, y es
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precisamente ese elemento vital el que hace que Tradicin y Escritura


estn estrecha e indisolublemente unidas a la Iglesia como
comunidad viva. Toda la Iglesia es testimonio de la revelacin y su fe
debe ser la expresin de la comunin con el Seor y con lo que El nos
revel. Al referirse al papel propio del Magisterio, se aclara que su
oficio es el de interpretar autnticamente el depsito de la fe y que se
cumple en nombre de Cristo y con la asistencia del Espritu Santo. Se
trata de un servicio a la palabra de Dios y, por consiguiente, no puede
ponerse por encima de ella. El Magisterio tiene que escuchar siempre
la voz del evangelio y debe guardar con fidelidad esa palabra. De ah
se desprende que no le corresponde perfeccionar la palabra de Dios,
sino ayudar a su comprensin, ya que su tarea consiste en proponer a
los fieles lo que Dios ha revelado en Jesucristo para ser credo y
vivido. De esta manera Escritura, Tradicin y Magisterio son
inseparables y concurren a la salvacin.
El Vaticano II no se limit a ratificar lo que haba expuesto Trento, sino
que profundiz acerca del papel de la Iglesia viva como transmisora
de la revelacin. De ah la importancia que da a la Tradicin, pero sin
desligarla de la Escritura. En resumen, los principales avances son:
a) En lugar de hablar de tradiciones no contenidas en la Escritura, se
insiste en la unidad e inseparabilidad de Escritura y Tradicin,
reafirmando adems que no son dos fuentes separadas.
b) La Tradicin no se mira como un simple proceso oral. Ella es vista
dentro de toda la vida de la Iglesia y realizada a travs de la praxis
orante y creyente de la comunidad de fe.
c) El Espritu Santo es el que sostiene la Tradicin y vivifica a la
Iglesia. La Tradicin constituye la voz viva del evangelio, su
predicacin perenne y, por lo tanto, no es un archivo muerto, o un
museo de verdades. Ella es la comprensin vital y la actualizacin del
mensaje original en la Iglesia.
d) La lectura de la Escritura, unida a la oracin, tiene que ser una
interpelacin viva para el hombre, un dilogo de Dios con la
humanidad. La Constitucin seala entonces de manera muy pastoral
la importancia de la Escritura para la vida y el crecimiento espiritual
del cristiano.
e) La actualizacin del evangelio se realiza por el testimonio vivo de
toda la Iglesia, no slo por su doctrina, es decir, en ella intervienen la
vida, la liturgia y la praxis eclesial.
f) Se afirma que la Tradicin contiene toda la revelacin y recalca que
la Escritura, slo con la Tradicin, puede ser la norma suprema de la
fe y la vida de la Iglesia.

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