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EL HOMBRE
Y
EL ANIMAL
Nuevas fronteras de la antropologa
ESTUDIOS Y ENSAYOS
BAC
FILOSOFA Y CIENCIAS
NDICE GENERAL
Pgs.
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SIGLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PRIMERA PARTE
UN ACERCAMIENTO CULTURAL A LA CUESTIN
HOMBRE-ANIMAL
El mono desnudo de Desmond Morris . . . . . . . . .
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CAPTULO I.
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CAPTULO II.
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NDICE GENERAL
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SEGUNDA PARTE
LA APORTACIN DE LA BIOLOGA A LA CUESTIN
HOMBRE-ANIMAL
CAPTULO III. La teora del mundo circundante de los animales . .
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3.
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XI
NDICE GENERAL
Pgs.
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CAPTULO IV.
1.
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XII
NDICE GENERAL
Pgs.
TERCERA PARTE
LA APORTACIN DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
A LA CUESTIN HOMBRE-ANIMAL
La excentricidad del ser humano . . . . . . . . . . . . .
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CAPTULO V.
Aspectos preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La nueva orientacin biolgica de la antropologa filosfica . . . . . . . . . .
La ley estructural del hombre: la determinacin a la accin . . . . . . . . . .
La carencia humana de instintos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aproximacin a la naturaleza humana: las peculiaridades del hombre . .
El animal, el hombre y sus respectivos mbitos vitales . . . . . . . . . . . . .
El principio de la exoneracin y la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Actividad y sistema pulsional humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El supervit pulsional y la necesidad de la disciplina. El caso de la pulsin
agresiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La morfologa del cuerpo humano y los primitivismos de sus rganos: planteamiento general del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE GENERAL
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NDICE GENERAL
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CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Sntesis de lo visto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Desnudez humana y neotenia en Morris. . . . . . . . . . . . . . .
b) Darwinismo y utilitarismo en Singer. . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La teora del mundo circundante de los animales . . . . . . . . . . . .
d) La orientacin fsica del hombre al espritu. . . . . . . . . . . . . . . .
e) La excentricidad del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
f) Carencias orgnicas y funciones espirituales en la antropobiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
g) Apertura al mundo y racionalidad humana . . . . . . . . . . . . .
h) Otros planteamientos de orientacin biolgica . . . . . . . . . .
2. Exposicin de algunos hechos relevantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Morfologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Conducta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Inteligencia y lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Explicacin de los hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La nueva orientacin biolgica de la antropologa: la ampliacin de la racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La racionalidad analgica del cuerpo humano . . . . . . . . . . . . .
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ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INTRODUCCIN
Este libro tiene el propsito de hacer luz sobre el estado de desorientacin que, desde hace tiempo, invade la opinin pblica en lo
que se refiere al mundo humano y animal. En el contexto cultural de
nuestro tiempo resulta cada vez ms difcil para una persona de cultura media discernir en qu se diferencian realmente el hombre y el
animal. La clarificacin de los lmites entre el mundo animal y el humano es tanto ms urgente cuanto que la confusin se ha extendido
tambin al mundo cientfico y acadmico. En la medida en que la
cuestin antropolgica es ofuscada por el prejuicio materialista, se intenta en nuestros das una reinterpretacin del hombre, ciertamente reduccionista, en clave animalista. Numerosos agentes de formacin
de opinin difunden la idea de que el estudio del hombre, al que
consideran un simple animal (aunque mejor dotado cerebralmente
por la evolucin que los dems animales), es competencia de la zoologa. Segn esta tesis, que puede ser llamada animalismo, habra que
deponer la arrogancia de considerarse superiores a los dems animales, actitud a la que desde esta perspectiva se llama especiesmo. Se
debera abandonar tambin la altiva pretensin sobre la que se construye la falsa idea de la superioridad, a saber, la exclusividad humana
de la razn. Es la cuestin de la pretendida inteligencia de los animales,
sin duda cuantitativamente inferior a la humana, pero, en definitiva,
un conocimiento de la misma especie.
Pero si esto fuera verdad, lo sera igualmente que el hombre no es
una criatura libre, porque la libertad implica en su mismo concepto
la razn. De manera que, sin libertad, el obrar humano tampoco diferira en lo esencial de la conducta animal. Sera una conducta ms
refinada, pero en ltima instancia una conducta que, como la de los
dems animales, se limita a ser una respuesta ante los impulsos sensibles. Luego la tica debera ceder su lugar a la etologa, la ciencia descriptiva de la conducta animal, como expresamente han propuesto,
entre otros, Peter Singer y Paola Cavalieri en El proyecto gran simio,
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INTRODUCCIN
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su morfologa y de sus peculiares disposiciones, las antropologas biolgicas han encontrado un considerable nmero de datos empricos de
gran valor que apuntan a la espiritualidad del ser al que pertenece un
cuerpo tan peculiar desde el punto fsico. De este modo, la espiritualidad se convierte en la clave de interpretacin profunda de la naturaleza humana, incluida su componente somtica. La observacin
de la precariedad biolgica del cuerpo humano es una constante a lo largo de la historia del pensamiento. Platn, Aristteles, Cicern, san
Agustn, santo Toms de Aquino, Hobbes, Kant, Herder, adems
de otros muchos, la conocan perfectamente y la hicieron frecuentemente objeto de inteligentes comentarios en sus obras. Pero nunca
se haba convertido en tema de estudio sistemtico. Y tanto menos
haba sido hecha punto de partida en el estudio del hombre.
Se puede decir, por tanto, que la idea central de las antropologas
biolgicas que nos disponemos a indagar en este trabajo es que el hombre es un ser en cuyo cuerpo, y no slo en su inteligencia y voluntad, se hace patente la presencia de la racionalidad (o del espritu). La apertura es propia
de las entidades espirituales. Ahora bien, la apertura del ser humano
a la realidad no es una propiedad exclusiva de su razn. Todo el ser
humano, tambin su cuerpo, participa de esta caracterstica. El cuerpo de el animal racional manifiesta unos rasgos tales que constituyen
un autntico desafo epistemolgico para la zoologa y que son el reflejo tanto en la morfologa corporal como en el comportamiento
de la caracterstica universalidad del alma humana. As ha de entenderse la carencia, tpicamente humana, de adaptacin al medio ambiente, es decir, la inespecializacin morfolgica. Tambin a esta luz
ha de considerarse la ilimitada apertura del comportamiento humano, como es propio de un ser que, careciendo de instintos, debe
guiar sus acciones mediante la razn y la libertad.
Conviene dejar claro desde el inicio que el principio fundamental
de las antropologas biolgicas no es constatable por va experimental, sino slo filosficamente. La realidad del espritu no puede ser
aprehendida con los mtodos y procedimientos aplicados por la
ciencia experimental al estudio de la realidad fsica, que se limita al
tratamiento cuantitativo de realidades de ndole material. Tal tipo de
ciencia deja por principio fuera de su campo visual las dimensiones
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INTRODUCCIN
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ra, como ciencia de las causas ltimas, puede concebir un plano general
del saber, aunque slo en sus trazos fundamentales, pues la mente
humana obviamente es limitada. La prdida de esta unidad se ha debido fundamentalmente a dos causas: al desarrollo exponencial de
las ciencias particulares en reas muy delimitadas del saber, y tambin al progresivo abandono de la metafsica, la antigua regina scientiarum, nica ciencia capaz de proporcionar una teora razonada de
los gneros supremos de la realidad. Una teora de los gneros supremos de la
realidad no es otra cosa que una teora de las categoras, que estudia los
modos de ser fundamentales de la realidad (la sustancia y los diversos tipos de accidentes). Pues bien, la necesidad de la interdisciplinariedad es especialmente acuciante en el campo de los estudios sobre el hombre, donde una cantidad inmensa de informacin es cada
vez ms difcil de resolver en una unidad. Ahora bien, sin unidad, no
hay comprensin. Comprender algo significa ver simultneamente,
en la unidad de su naturaleza, la multiplicidad de aspectos que la integran. Por eso, resignarse al actual estado de fragmentacin del saber
antropolgico es resignarse a desconocer qu es el hombre. La filosofa, como saber tpicamente unificante, en la medida que es una
sabidura, puede ayudar a remediar en algo este estado de cosas.
Pero necesita la informacin que slo pueden proporcionarle las
ciencias particulares sobre el hombre. En fin, pocos proyectos de
reflexin interdisciplinar son tan urgentes como el de la cuestin antropolgica. Precisamente para alcanzar este fin surgi la antropologa filosfica en la primera mitad del siglo XX. Y precisamente por esta razn ha sido la misma antropologa filosfica la ciencia que ha
estimulado y fomentado la cooperacin de las ciencias afines o colindantes con la antropologa, sobre todo la biologa, para hacer luz
en la magna cuestin de qu es el hombre.
El trabajo que se presenta aqu ha sido realizado en el marco del
Proyecto STOQ (Science, Theology and the Ontological Quest) en el que
participa el Master en ciencia y fe, que imparte la Facultad de filosofa
del Ateneo pontificio Regina Apostolorum (Roma), en el que soy profesor. STOQ es un proyecto que, bajo los auspicios del Consejo Pontificio de la Cultura y el apoyo de la Fundacin John Templeton, cuenta con
la participacin de varias Universidades pontificias de Roma. Te-
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INTRODUCCIN
niendo por fin este Proyecto estimular y poner en prctica iniciativas de reflexin interdisciplinar entre ciencia, filosofa y teologa,
como justamente se ha intentado en este libro, debo reconocer que
he contado con un marco inmejorable de trabajo y con una valiosa
ayuda para la realizacin de esta obra.
* * *
La estructura del libro consta, adems de los captulos introductorio y conclusivo, de tres partes. La primera parte, que no se adentra an en el estudio de las antropologas biolgicas propiamente dichas, lleva por ttulo Un acercamiento cultural a la cuestin hombre-animal.
Su objeto es indagar algunos aspectos del contexto cultural del que
procede la concepcin animalista del hombre. La integran dos captulos. El primero (El mono desnudo de Desmond Morris) se dedica al
anlisis y crtica de algunas de las ideas sugeridas por este autor, a la
vez que se propone, ya desde el principio, un acercamiento de signo
contrario a la naturaleza humana, estructurado en un anlisis tripartito
(metafsico, gnoseolgico y antropolgico) del hombre como el ser
que busca la verdad. El segundo captulo (Peter Singer y el proyecto gran simio) contiene una exposicin y una valoracin crtica del pensamiento de Peter Singer. Su finalidad es poner de manifiesto las consecuencias extremas que comporta en la tica la falsa opinin que
iguala al hombre con el animal. Esta primera parte se propone mostrar, en definitiva, que el problema fundamental en autores como
Morris y Singer reside, ante todo, en una deficiente comprensin de
la cuestin antropolgica, cuyo principal defecto radica en la interpretacin materialista de la naturaleza humana.
Despus, en la segunda parte, que se ha llamado La aportacin de la
biologa terica, se inicia el estudio de las antropologas biolgicas propiamente dichas. Los captulos tercero (La teora del mundo circundante
de los animales) y cuarto (La orientacin fsica del hombre al espritu) constituyen esta parte, que, como su mismo nombre indica, tiene una
orientacin prevalentemente biolgica. Los dos autores estudiados
en ella son efectivamente bilogos.
La tercera parte, titulada La aportacin de la antropologa filosfica, se
compone de cuatro captulos en los que se presentan diversas contribuciones filosficas que se han caracterizado por la relevancia
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