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Lo que Lacan dijo del siglo XXI

A partir de la innovacin que produjo Lacan en el discurso psicoanaltico,


a partir de sus enseanzas en el Seminario 20- Encore, An-, se hizo palmario
que la sexualidad se encuentra enlazada en las redes del lenguaje.
El erotismo desde entonces, es un efecto de discurso, un campo que se
configura por la gida del lenguaje y que configura dentro de s al amor, al
deseo y al goce (Paz, 2007). Ms an, puede afirmarse que el campo del
erotismo anuda sus vaivenes a los de la cultura y ello es ms que evidente ya
que los modos de relacin entre los sujetos, las formas de amar y de gozar, no
se mantienen inmutables, ni hoy pueden ser descriptos en los trminos en los
que fueron concebidos por el psicoanlisis en sus comienzos.
Si Lacan pudo provocar en el campo del erotismo un nuevo punto de
inflexin, ms all de las elaboraciones freudianas ya portar algo novedoso
respecto del sexo, la sexualidad y el acto sexual, fue sin duda por lo que pudo
encontrar en el goce femenino.
Es en el seminario 20 que culminando con la elaboracin de las tablas de
sexuacin esbozadas en su seminario anterior, propone la divergencia entre el
goce flico y el goce Otro, propiamente femenino, al cual calific de
suplementario. Esta invencin lo condujo a formular nuevos modos de
encuentro y desencuentro entre hombres y mujeres.
A pesar que desde sus comienzos y no sin contradiccin, el psicoanlisis
puso en cuestin el postulado de que la anatoma es el destino. Es Lacan
quin de la mano de la lgica, plantea que el sujeto se autoriza de si mismo
respecto de su posicin sexuada lo cual implica una eleccin que involucra
necesariamente la responsabilidad subjetiva frente a aquello que no puede
articular el lenguaje, es decir, la experiencia de goce.
Puede decirse que el sexo, por oposicin a la sexualidad y al erotismo,
no tiene lugar en el discurso del inconsciente. El inconsciente maldice el sexo
(Soler, 2007) y lo condena a modo de castigo griego, a anudarse al sntoma.
En el inconsciente hay entonces un decir que falta: la referencia al otro
sexo, a la cual solo puede accederse parcialmente por rodeos gramaticales de
la pulsin. A esto se refiere el doctor Lacan cuando en la primer clase de este
seminario plantea que al hombre el sexo de la mujer nada le dice y que solo
tendr acceso al otro sexo a travs de signos bizarros que aparecen como
brillos y que el nomina a-muro. La tragedia fatal del humano es la inexistencia
de relacin proporcin sexual, que se inscribe a nivel de la estructura misma
del lenguaje elevndola as a postulado universal. El sntoma ser entonces, la
sintaxis particular en la que cada sujeto ha atrapado el deseo y el ejercicio de
goce negando as, la imposibilidad estructural de la relacin entre los sexos. La

inexistencia de la relacin entre los goces se debe a que el discurso que


instaura la relacin, solo proviene del semblante. Hay pues una divisin sin
remedio entre el goce y el semblante. Todo discurso posible se presenta como
el sntoma, que en el corazn de la no relacin sexual, procura el xito
superficial y aparente de lo que falta.
Freud no formul de manera taxativa la imposibilidad de la relacin
entre los sexos. Sin embargo, la idea se encuentra latente a lo largo de su
obra. Uno de los indicadores de la escritura freudiana de dicha imposibilidad es
el hecho de haber abordado siempre la relacin entre hombres y mujeres en
trminos de disfuncin. En las conferencias que Freud destina al amor ( La
degradacin de la vida amorosa, El tab de la virginidad y Sobre una
particular eleccin de objeto en el hombre), la explicacin parte de fenmenos
erticos particulares y disfuncionales de la vida ertica, tales como la
impotencia y la frigidez. Esta explicacin que se liga a casos particulares y
que Freud articul fundamentalmente a la psicopatologa de la neurosis, no
tarda en el avance de la explicacin en convertirse en una generalizacin del
acontecer de la vida ertica. La nocin de impotencia psquica se articula al
desarrollo de la libido, a la prohibicin del incesto y a la frustacin que impone
la realidad. Es sabido que estas caractersticas son universales, propias del
sujeto de la cultura. Freud concluye afirmando que es justificado postular la
generalizacin de esta de la vida amorosa para todos los sujetos, ya que es el
resultado de las exigencias que la cultura imprime a la constitucin psquica.
Por tanto la relacin amorosa entre los sujetos est signada por esta
impotencia, para hombres y para mujeres. En 1937, en el malestar en la
Cultura, Freud continu con esta tesis afirmando que una de las fuentes del
sufrimiento y tal vez, la ms potente- es la que proviene de los vnculos
amorosos entre los individuos. La nocin central que es posible extraer de
estos desarrollos, es que a diferencia de las explicaciones que justifican la
existencia de la relacin sexual por medio de una explicacin natural o
biolgica y que la orientan a la muy discutida nocin de necesidad de
reproduccin; es que a nivel cultural resulta mucho ms problemtico y
mucho menos natural hablar de dicha relacin.
La mencionada imposibilidad de relacin entre los sexos, as como los
desarrollos que fundamentan esta tesis son lacanianos. El Dr. Lacan es quien
en los aos 70, si bien los antecedentes se pueden rastrear a lo largo de toda
su enseanza, formaliza lgicamente el axioma no hay relacin sexual
(cuando?).
El trmino relacin supone dos trminos la posibilidad de articulacin de dos
trminos mediante una funcin.
El psicoanlisis lacaniano no es matematizable en el sentido cientfico

La imposibilidad est signada por la inexistencia de dos trminos


proporcionales que connoten el ser hombre o ser mujer.

A pesar de que se justifique en su faz o biolgica como la relacin sexual no


es inscribible, no puede fundarse en trminos de proporcionalidad ya que para
establecerse como tal, se exige que algo pueda producirse a nivel del lenguaje
para establecer dos trminos correlativos a dos sexos, hombre-mujer. La tesis
que sostiene la imposibilidad de hacer relacin entre los sexos se funda en la
idea de impotencia que tiene el lenguaje de tomarse a s mismo en tanto
objeto, esto es, la inexistencia de un metalenguaje.
La realidad es discursiva ya que de existir se requerira de otro metalenguaje
para su especificidad, todo metalenguaje sera un hecho de lenguaje por lo
tanto implicara un desplazamiento del referente al infinito.
El ser parlante, nos dice Lacan, no posee un referente fuera del lenguaje
para articular una relacin entre dos trminos ya que esos dos trminos
hombre y mujer, son propio del lenguaje y para dar cuenta de la especificidad
de ambos se apela a un nico referente, el Falo, en tanto funcin que desde
Freud se erige como la nica cifra capaz de cernir lo que del goce puede
articularse al lenguaje. La referencia freudiana del postulado anterior es
asequible desde los comienzos de su obra cuando al plantear su teora de la
libido, la caracteriza como masculina por su relacin a la actividad.
Hombres y mujeres son hechos de discurso y el lenguaje en tanto
existente solo podr connotar la imposibilidad de simbolizar la relacin sexual.
Es decir, en el lugar vaco que se abre cuando algo de la relacin sexual pasa
al discurso adviene la singularidad irrepetible y nica de la apropiacin de
sentido que cada sujeto elige en trminos de invencin, los cuales una vez
instaurados tienen un papel restrictivo y organizador de la vida psquica.
Tanto la posicin sexuada como la explicacin de las posibilidades o no
de relaciones entre hombre y mujer, requieren el soporte de la lgica. Si la
sexualidad est desnaturalizada por efecto del lenguaje es necesario dilucidar
cuales son las condiciones del encuentro entre los sexos, utilizando como
herramienta las categoras de la lgica. Se trata de abordar las inherencias del
sufrimiento que estas relaciones implican, debido a que el ser parlante se
encuentra mortificado por el significante.
El Falo es el smbolo nico del erotismo humano (Pommier, 2012). Para
el ser parlante la experiencia de goce no es posible a causa de que a nivel
simblico existe la impotencia estructural del lenguaje para subsumir al goce
por completo.

Queda establecido entonces la distincin radical e irreductible de un


goce flico o goce del significante, es decir, aquello que le lenguaje a podido
cernir de la experiencia de goce; y el goce otro, radicalmente otro, el otro sexo,
a cuyo acceso el falo obstaculiza.
Se abre aqu el interrogante acerca de cmo se accede al otro sexo. Los
objetos recortados del cuerpo por el lenguaje se erigen como vicarios del goce
y son el resultado contingente del encuentro con la castracin. Separados del
cuerpo, retornan del Otro como signos para el sujeto. El acceso, entonces, es asexual y pertenece a la gramtica de la pulsin.
Introduccin a la Lgica de la Sexuacin
En las enseanzas de los aos 70, el Dr. Jaques Lacan se impuso
un esfuerzo riguroso: formalizar lgica y topolgicamente la
experiencia analtica, esfuerzo que se torn imprescindible para
establecer la frmula sobre la sexuacin y encontr su trmino en la
teora de los nudos.
Para hacer referencia a experiencia psicoanaltica es necesario
remitirse a los desarrollos de los Discursos. Lacan deca en El saber
del psicoanalista: El inconsciente en tanto saber trabaja y trabaja en
el Discurso Analtico. Pero lo importante es destacar la ligazn que
hace de los conceptos de inconsciente y sexualidad por estos aos, la
sexualidad est en el centro de todo lo que sucede en el inconsciente,
pero en el centro en tanto que es una falta (Lacan, 1997)?????.
Este esfuerzo de rigor lgico permite dilucidar dos aserciones,
que podran considerarse axiomticas. La primera de ella no hay
relacin sexual regir toda consideracin sobre el inconsciente y se
fundamenta en el Discurso analtico al nivel de la estructura. Es decir,
no es un observable y debe leerse como una imposibilidad lgica
(Fischman y Hartmann, 1994).
El segundo de los axiomas, refiere a lo que Freud denomin el
continente negro, es decir, el operador lgico No-todo que
posibilita considerar la posibilidad de un goce suplementario al flico,
propiamente femenino. Es la consideracin de que el falocentrismo no
agota las variables sobre el goce en psicoanlisis.
Para arribar a este operador lgico, Lacan hace una particular y
novedosa lectura de la lgica formal aristotlica. Las frmulas de la
sexuacin se basan en una lgica independiente, que propone
funciones articuladas desde el vaco, las cuales funcionan como
argumento (en el sentido de Frege). Por tanto, es una lgica atributiva
y no de significacin. Este planteo permite dar cuenta de la sexualidad

ms all de la significacin del falo y de la dialctica del ser y el


tener, y posibilita adems hacer un salto cualitativo respecto de lo que
Freud haba formulado, ya que permite plantear la separacin entre
femeneidad, y maternidad e histeria.
Adems esta funcin lgica permita dar a la castracin una
articulacin que no es anecdtica sino estructural.
Las frmulas de la sexuacin hacen converger relaciones que
son diversas y es por eso que ninguna de las frmulas tiene valor
aislado. Lacan insiste en que sean tomadas como un conjunto, y en
conjunto todas escriben una imposibilidad: no hay relacin sexual.
Este axioma tan controvertido no supone la inexistencia de actos
sexuales, pero, los vnculos y encuentros que se producen no pueden
ser planteados en trminos de necesariedad lgica sino desde la pura
contingencia.
Tablas de sexuacin

Las frmulas de la sexuacin son matemas que proponen cuatro casos posibles
de la relacin del ser parlante a la castracin y su consecuente interpretacin
de la funcin flica. No pretenden encontrar una naturaleza inherente a cada
sexo en la biparticin de los mismos sino establecer la relacin que cada quien
mantiene con el goce sexual, sin concebir una congruencia entre un sexo y un
goce que le sea propio. Todo ser hablante se autoriza a ubicarse de un lado u
otro de la tabla segn sea su relacin singular al goce. No existen pues dos
goces, cualquier significacin posible es inherente al falo y eso si bien por un
lado, anula la posibilidad de establecer la relacin en trminos de
complementariedad, no excluye la idea de un exceso de significacin. Existe
ms de un goce, en trminos de suplementariedad y para dar cuenta de ello
Lacan apelar a la teora de compacidad topolgica, la cual implica que de la
interseccin de infintos conjuntos abiertos se obtiene un conjunto compacto y
finito (desarrollar ms).

Las tablas de sexuacin que pueden considerarse el punto clmine de los


esfuerzos rigurosos que Lacan desarrollaba aos anteriores, delimitan dos
lugares. El lado izquierdo correspondiente al lado macho, es aquel que
contiene un universal afirmativo que reza todo hombre se inscribe bajo la
norma flica. Conjunto homogneo si se comprende el conjunto como una
delimitacin finita de elementos a los cuales pueden atribuirse una categora
especfica en este caso, la funcin de castracin que el falo ejerce para todo
ser hablante. Esta delimitacin es posible por la existencia de al menos uno
que niega dicha funcin. Es decir que el conjunto se funda en la excepcin, en
uno que dice no a la funcin flica y al que Lacan le adjudica la Funcin del
Padre. Tomando como referente el mito que Freud elige en su texto Ttem y
Tab para explicar el inicio de la civilizacin regulada por la prohibicin del
incesto. Es el Padre de la Horda Primordial al que se le supone un goce absoluto
no sometido a la castracin, que se erige como excepcin y condicin para que
todos los hombres estn sometidos a un goce marcado por la funcin flica.
Del lado derecho o lado femenino de la tabla, la doble negacin que
implica al particular, denuncia la inexistencia de alguien que niegue la funcin
flica, produciendo como efecto la imposibilidad de agrupar de manera
homognea el conjunto de elementos que aqu se ubica. No-toda la mujer se
inscribe bajo la norma flica. Lacan propone la tachadura del artculo LA
mujer, haciendo referencia a la imposibilidad de hacer conjunto universal. sta
es la novedosa relectura que Lacan hace de la lgica aristotlica. La negacin
se aplica al cuantor todo y no a la funcin flica. Como resultado las tablas
poseen solo un universal afirmativo que se corresponde al goce flico y el
universal negativo al hacer recaer la negacin sobre el cuantor, supone la
posibilidad de un goce suplementario a este, cuya caracterstica es la de ser
ilimitado y radicalmente Otro.
Queda establecido entonces que todo lo que no es hombre es mujer.