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M ngeles Varela Olea
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Julio Valden Baruque
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EL QUIJOTE CABALLERO
Carlos Alvar Ezquerra
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ngel Gmez Moreno
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LOCO, ENFERMO, HERIDO. EL CUERPO FRGIL DE DON QUIJOTE COMO METFORA PLSTICA EN
EL SIGLO XIX
Carlos Reyero Hermosilla
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Ana Calvo Revilla
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El lector actual del Quijote sabe que la obra que tiene entre sus manos es una
obra humorstica, y as lo reconoce y disfruta mientras la lee. Ahora bien, en el
fondo del lector moderno late la intuicin de que no saborea enteramente las
referencias del libro, de que en las escenas ledas subyacen ciertos elementos
cmicos que vislumbra slo vagamente. De hecho, uno de los mayores atractivos
del Quijote es precisamente lo que sus relecturas nos van desvelando,
enriqueciendo aquello que inicialmente no habamos advertido. Esto obedece, en
buena parte, a que Cervantes dot su obra de una irona generadora de los temas,
tcnicas, personajes, estructura, elementos derivados a su vez de otros gneros.
Esta actitud desmitifica aquello que va sucediendo, mientras que alterna lo
caballeresco y lo amoroso tambin presentes en la obra1. Es as como logra un
progresivo distanciamiento respecto de los gneros de los que parte, creando otro
nuevo.
El Quijote parodia, pues, otros gneros preexistentes, y lo hace combinando
humor, irona, burla y hasta stira. As por ejemplo, es perfectamente reconocible la
naturaleza burlesca del amor que el hidalgo siente por Dulcinea estudiadas entre
otros por A. Close2; un amor irnicamente presentado por la comparecencia en el
Green, D.H., (1979), Irony in the Medieval Romance, Cambridge, Cambridge University Press.
Close, A., (1973), Don Quixote's Love for Dulcinea: A Study of Cervantine Irony, BHS 50, pp. 237-55.
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(1599). La exitosa segunda parte de esta novela picaresca apareci tambin poco
antes de la primera cervantina, en 1604. Evidentemente, la presencia de aspectos
picarescos en el Quijote no significa que sea una novela de dicho gnero, pero s
que el nuevo gnero plantea al autor ciertas preocupaciones fundamentales, entre
ellas, la perspectiva narrativa autobiogrfica. Cervantes tiene intereses semejantes
a los de los autores de este gnero, pero como seala G. A. Alfaro, ve en la
narracin en primera persona un gran fallo, pues toda historia as narrada quedar
siempre incompleta1.
En definitiva, el Quijote multiplica la funcionalidad de varios gneros,
prometiendo entretenimiento y realizando a la vez una crtica enjuiciadora.
Como decamos, escribe su parodia utilizando, por ejemplo, los temas,
escenarios, aventuras que son propios de la novela de caballeras o su lenguaje y
de ah el humor de la confrontacin con la realidad, los anacronismos del hidalgo,
su estilo altisonante y campanudo. La esttica burlesca tiende a la acumulacin de
temas, motivos, figuras y recursos reconocibles por un lector conocedor del gnero
del que se parte. Y es que durante los Siglos de Oro, la risa se convierte en el
instrumento favorito para censurar y corregir: as lo hacen Cristbal de Castillejo,
Garcilaso, Hurtado de Mendoza o Aldana en el siglo XVI, Gngora, Lope o, por
supuesto, Quevedo en el siglo XVII. Los tericos aureos admiten unnimemente
esa reprensin moral como base de la stira2.
Siguiendo a Arellano y a Roncero en su estudio sobre la stira y la burla de
aquel periodo, cabe destacar en el Quijote varios de los recursos burlescos ms
habituales. Entre ellos, la degradacin de personajes, como la encaminada a
realizar la stira de algunos oficios tngase en cuenta por ejemplo, el episodio de
la liberacin de los galeotes y la descripcin que stos hacen de diversas
ocupaciones, la degradacin de los tipos ridculos o la ms general stira de la
mujer de ah el contraste entre el retrato idealizado de Dulcinea realizado por el
hidalgo, conforme a las normas de amor corts, y el retrato que Sancho realiza de
ella resaltando su aliento de ajo. Otro recurso frecuente de los textos satricos es la
escatologa las vomitonas y retortijones que sufre especialmente el escudero,
dando lugar a ingeniosos juegos de palabras, tambin muy presentes en la obra
cervantina. Adems, Cervantes se sirve magistralmente de la burla de carcter
lingustico fundamental en Sancho, que sigue la larga tradicin de hacer stira del
rstico, compatibilizndola con la erudicin no libresca del refranero popular.
1
A este respecto, G. A. Alfaro cita a Claudio Guilln cuando afirma que toda vida narrada por el propio
protagonista ha de quedar incompleta, es decir, artsticamente imperfecta, carente de estructura. Slo la
conciencia de una segunda o tercera persona permite que la novela sea, en trminos aristotlicos,
Poesa y no Historia. Alfaro resalta el rechazo cervantino por el autobiografismo, como demuestra el
dilogo de don Quijote con el pcaro Gins de Pasamonte, quien dice haber dejado escrito el relato de su
vida por sus propios pulgares, pero que est inacabado, pues an no ha acabado su vida. Alfaro,
Cervantes y la novela picaresca, Anales Cervantinos, tomo X, Madrid, CSIC, 1971, cit. p. 27.
2
En este sentido, vase la edicin de poemas y su introduccin realizada por I. Arellano y V. Roncero en su
reciente edicin antolgica, Poesa satrica y burlesca de los siglos de Oro, Madrid, Espasa Calpe, 2002.
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Sobre la distincin entre stira y burla y los razonamientos al respecto, bid., pp. 9-15.
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la Arcadia de Lope de Vega6, donde los hroes ms ilustres son retratados con ese
estilo pomposo que en el Quijote es remedado pardicamente. Del mismo modo,
aventuras antes citadas como el encuentro del hidalgo con quienes trasladan un
muerto por calenturas pestilentes, es rplica pardica de un pasaje similar de esta
ltima novela de caballeras, el Palmern de Inglaterra, de la que Cervantes toma
hasta el ttulo del captulo7. Y en cuanto a la liberacin de los galeotes, seala
Riquer su parentesco con la novela picaresca, pero cabe destacar (adems de los
ecos bblicos de curaciones realizadas por Jess y posteriores agradecimientos, en
la obra cervantina, vueltos del revs), que un caballero en su generosidad y valenta
estaba siempre dispuesto a liberar a presos sin detenerse a pensar en la posible
criminalidad de stos. As, desencatado el famoso Amads de Gaula en la
homnima obra de Garc Rodrguez de Montalvo, h. 1496 se dirige a la crcel del
palacio, donde su escudero y el enano se encuentran confinados, y los libera junto a
los ciento quince hombres que all estaban. La escena sirve para enaltecer al hroe,
pues los cautivos salen agradecindoselo y exclamando alabanzas al buen
caballero8.
Quien parodia adopta una posicin distante respecto a lo parodiado. Por eso es
interesante tener en cuenta de dnde procede ese distanciamiento de Cervantes
respecto a los textos que le inspiran. Hemos de recordar que la novela de
caballeras surge unos quinientos aos antes de que el hidalgo manchego inicie sus
aventuras. En las obras de Chrtien de Troyes (Erec y Enid, El Caballero de la
Carreta, El Caballero del len, El cuento del Grial) los acontecimientos histricos
que sirven de trasfondo son los artricos, su corte, torneos y caballeros de la tabla
redonda. Y stos relatos se basan en un personaje de historicidad discutida, pero
posiblemente toman como modelo a Artorius, un general romano que luch contra
los sajones entre los siglos V y VI. En cualquier caso se tratara de un personaje o
varios fundidos en una sola leyenda de esa poca. Hablamos ya de unos mil aos
de distancia entre aquella corte y aquellos caballeros ficticios y el hidalgo
cervantino.
Como es bien sabido, las novelas de caballeras resurgen en Espaa durante el
Renacimiento. Junto a textos de singular calidad literaria, lgicamente tambin
aparecen novelas cada vez ms exageradas, en las que los monstruos son ms y
ms terribles y los prodigios ms maravillosos y frecuentes. Aburrido Alonso
Quijano de la vida en su recndito pueblo, nos cuenta Cervantes que se entrega a
la lectura de todas estas lecturas que le hacen perder el seso. Una vez de regreso
de su primera salida, el cura y el barbero, sabedores de la responsabilidad de estos
6
Martn de Riquer transcribe los textos que pudieron inspirar a Cervantes en su Aproximacin al Quijote,
tantas veces editada, nosotros hemos utilizado la de Salvat, 1970; pp. 73-6.
Para otras fuentes de este captulo cervantino como la vida de san Martn de Tours, vid. el erudito e
interesantsimo trabajo de A. Gmez Moreno Cervantes y las leyendas de los santos en este mismo
volumen.
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Amads de Gaula, pasaje tomado de la Antologa de libros de caballeras castellanos realizada por Jos
Manuel Luca Megas (2001), Centro de Estudios Cervantinos, Madrid, p. 14.
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libros en la locura del hidalgo, entregan al fuego la mayora de los libros. Cervantes
salva de la quema precisamente aquellas novelas de caballeras y pastoriles como
su propia Galatea que renen mritos suficientes. En la redaccin de la novela
cervantina servirn de modelo para su parodia obras como el Amads de Gaula, el
Palmern de Inglaterra y el Tirante el Blanco que son alabadas en este captulo por
ser tesoro de contento y mina de entretenimiento (Q. I, 6). En lugar de las
fantsticas proezas sobrenaturales de muchas novelas de caballeras, el cura del
escrutinio cervantino destaca que en sta ltima los caballeros comen, duermen y
mueren en sus camas, con otras cosas de que todos los dems libros deste gnero
carecen. Sin renunciar a fantsticas aventuras caballerescas y prodigios mgicos,
el autor del Tirante quiere tambin reflejar el mundo real. En este sentido, ha sido
considerada una novela de caballeras atpica por su menor dsis de fantasa y su
carcter costumbrista, pues, igual que sucede en la obra cervantina, atiende a la
representacin de diversas clases sociales, instituciones y costumbres. En su Carta
de batalla por Tirant lo Blanc Vargas Llosa califica esta novela de caballeras, como
novela tambin histrica, militar, ertica y psicolgica en la que se pretende recrear
la realidad total, incluyendo la brutalidad de la poca, la codicia y lo abyecto9. De
ah que en la famosa quema de libros del Quijote, sta sea una de las novelas
salvadas y, en cambio, sean condenadas otras novelas de caballeras muy
populares en la poca, como Las sergas de Esplandin, Amads de Grecia,
Florisando, Lisuarte de Grecia, Florisel de Niquea, Don Rohel de Grecia, Don Silves
de la Selva, Don Olivante de Laura, Felixmarte de Hircania o Don Belians de
Grecia, tachadas de inverosmiles y lanzadas a la hoguera.
Cervantes asume las convenciones caballerescas para realizar con ellas su
particular parodia. Entre stas, reutilizar el recurso del manuscrito encontrado
que, pardicamente remedado en el Quijote se convierte en un maravilloso artificio
al servicio de la ambigedad y plurivalencia narrativa.
As, al inicio de muchas de estas novelas se creaba sensacin de misterio y
exotismo aludiendo al maravilloso origen del manuscrito en que supuestamente se
basa la historia que el lector tiene entre sus manos. Las fantsticas aventuras que a
continuacin se narraban llegaban al lector tras una serie de vicisitudes,
generalmente enumeradas en el prlogo y a las que muchas veces se aludir ms
adelante, mediante lo que aseguraban la naturaleza especial y selecta del texto.
Cuenta Garc Rodrguez de Montalvo el origen fantstico de los cuatro libros
amadisianos. Destaca por su exotismo la historia de Las sergas de Esplandin
(1510), cuyo texto dice haber trasladado y enmendado para convertirlo en el libro
que dar l a conocer. La obra de la que Montalvo parte por gran dicha paresci en
una tumba de piedra que debaxo de la tierra, en una hermita cerca de
Constantinopla, fue hallada, y trado por un ngaro mercadero a estas partes de
Espaa, en letra y pargamino tan antiguo, que con mucho trabajo se pudo leer por
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aquellos que la lengua saban10. En cuanto a los libros que componen el Belians
de Grecia de Jernimo Fernndez (1545 y 1579), el autor se refugia en lo que
cuenta la historia escrita por el sabio Fristn y traducida al griego. De modo que
cuando quiere abandonar la empresa de narrar ms aventuras, porque dice sentirse
demasiado viejo para contar amores y ya con la sangre resfriada para contar
hechos de armas, se disculpa aduciendo que no puede saber su desenlace pues el
sabio Fristn passando de Grecia a Nubia jur ava perdido la historia, y ass la
torn a buscar. Yo lo he esperado y no viene, y suplir<e> yo con fingimientos
historia tan estimada sera agravio11.
El narrador de las novelas de caballeras se debate entre su bsqueda de
credibilidad (queriendo fingir que los sucesos que cuenta son crnica histrica), su
deseo de destacar la parte de responsabilidad que tiene como autor (al menos
como su traductor o enmendador), y el atractivo que supone el origen
maravillosamente prodigioso y extico de las presentes aventuras.
Como es bien sabido, Cervantes asume este juego y lo lleva ms all. Establece
un cmico juego narrativo para sembrar la duda en el lector. La novela que leemos
ha pasado por cuatro manos distintas: la del historiador morisco humorsticamente
llamado Cide Hamete Benengeli, un segundo autor que es el vendedor morisco de
Toledo, quien en mes y medio y por dos arrobas de pasas y dos fanegas de trigo
traduce a Cervantes dicha historia, y un tercer autor, el propio Cervantes, capaz de
culpar al impresor la cuarta mano por la que pasa la historia de ser responsable
de acontecimientos sucedidos en la primera parte de la novela (a l dice deberse la
misteriosa aparicin del rucio de Sancho, cuando se supona robado captulos
antes).
El narrador Cervantes cuestiona la historia que va contando. Cervantes llega a
advertirnos de que el propio Hamete Benengeli duda de los acontecimientos que
narra, el lector no sabe quien no se ha mantenido veraz o si aquella maravillosa
aventura es historia o fantasa, si el traductor no ha hecho bien su trabajo, si el
personaje miente sobre lo que cuenta haber vivido o cree verdaderos sus sueos.
En este sentido, el episodio de la cueva de Montesinos, basada en un episodio
semejante de Las sergas de Esplandin, pone en entredicho a todos los
narradores, aunque como dice el morisco Benengeli, no duda de la nobleza de don
Quijote ni de que el hidalgo es incapaz de mentir. Esa ambigedad proporciona una
libertad narrativa al autor nunca antes vista.
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Belians de Grecia, parte IV, en la Antologa de libros de caballeras castellanos realizada por Jos
Manuel Luca Megas, ed. cit., p. 93.
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Datos de Cairns, en su Caballeros medievales, Akal, Cambridge University Press, 1994, p. 32.
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Troyes, Ch. de (1999), El cuento del Grial, ed. de Carlos Alvar, Madrid, Alianza Editorial.
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Ibd., p. 24.
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Como defensor de la cristiandad y leal sbdito del rey, el ermitao es capaz de dejar su retiro e incluso
entrar en batalla: Puesto que veo que tus splicas son tan humildes y justas, por amor a aquel por quien
me has conjurado y por amor a ti, que eres mi natural seor, estoy satisfecho de servir tus mandamientos y
entender con suma diligencia en la liberacin tuya y de tu reino, y me dispondr, si falta hace, a entrar en
batalla, tan viejo como soy, para defender la cristiandad y aumentar la santa fe catlica, y para humillar la
soberbia mahomtica secta, con pacto tal que tu excelencia se rija por mi consejo, Tirant lo Blanc, ed. cit.,
p.74.
18
El rey manifest a los principes lo siguiente: Se necesita fuerza sobrenatural para doblar este arco, y
nadie podra quebrarlo, El Ramayana, Barcelona, Simpar, 1955, p. 21.
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rasgos del hroe tambin son propios de nuestras tradiciones clsicas. Al hroe de
la virgiliana Eneida, le espera la rama de oro del rbol de oro imposible de arrancar,
pero sin la que no podr entrar en los Infiernos. Como le profetiza Sibila: si los
destinos te llaman, l mismo, espontnea y fcilmente, se desprender de su rama;
de lo contrario no podrs arrancarlo con fuerza alguna ni cortarlo con el duro
hierro.19
Volviendo a la pica de las novelas que don Quijote tena en mente, los
caballeros mostraban desde la infancia una precocidad, fortaleza y sabidura (o al
menos, aptitudes para ser sabios) que indicaban claramente su excepcionalidad.
Una primera prueba pblica descubre a todos sus cualidades. As, Lisuarte de
Grecia se enfrenta a una leona antes de su investidura como caballero,
cercenndole una pata y casi otra de una sola acometida. A Esplandin le espera
una espada que le est predestinada y que se encuentra en una sala defendida por
una serpiente. Estas escenas suelen detenerse a describir la valenta del hroe y
la peligrosidad de su empresa:
La sierpe como ass lo vido venir, levantse dando grandes silvos y
sacando la lengua ms de una braada de la boca, y dio un gran
salto contra l, mas Esplandin se cubri de su escudo, y como la
vido cerca d'l, diole presto con aquel palo que traa un gran golpe
entre las orejas, que muy grandes las tena, de que muy poco mal le
fizo, que la serpiente vino tan rezia y tan desapoderada, que lo
derrib en el suelo, y ella pass por cima, que no se pudo tener.
Esplandin se levant muy presto como aquel que se vea en punto
de muerte y fallse bien cerca de las puertas de la cmara, y como
vio venir contra s la serpiente, fue cuanto ms rezio pudo, y
soltando el palo de la mano, tir por la espada tan rezio que la sac,
y luego las puertas se abrieron ambas con tan gran sonido, que ass
20
Esplandin como la sierpe cayeron en el suelo como muertos. []
Al obtener la espada que le estaba predestinada, Esplandin demuestra ser an
mejor caballero que su padre, pues, como le dice Sargil, ha sido capaz de acabar la
aventura que aqul no pudo.
La parodia cervantina volver del revs todos estos elementos. Lejos del clamor
y la publicidad de grandes hazaas y gloriosas ceremonias de investidura, el
hidalgo manchego vive su ordenacin como caballero andante cuando es ya un
19
Virgilio, La Eneida, seguida de las Buclicas y Gergicas, trad. del latn, prl. y notas por M. Querol,
Barcelona, Iberia, 1990, p. 125.
20
Captulos I y II de Las sergas de Esplandin, en la Antologa de libros de caballeras castellanos, ed. cit.,
p. 21.
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hombre mayor, un cincuentn que ha pasado toda su vida ajeno a cualquier tipo de
aventuras, llevando la aburrida vida de un hidalgo comn en su aldea manchega:
Frisaba la edad de nuestro hidalgo con los cincuenta aos; era de
complexin recia, seco de carnes, enjuto de rostro, gran
madrugador y amigo de la caza. Quiero decir que tena el
sobrenombre de Quijada o Quesada, que en esto hay alguna
diferencia en los autores que este caso escriben []
Por supuesto, nada ms lejos de la acostumbrada fortaleza y hermosura
habitual de los caballeros. En ellos, la apariencia deslumbrante es un aviso de
lgica correspondencia a su capacidad. Los antecedentes del hidalgo cervantino
difieren diametralmente de lo esperable en un caballero andante. De pasar muchas
horas leyendo libros de caballeras, el hidalgo haba olvidado sus obligaciones en la
hacienda, y a tanto lleg su desatino que vendi parte de sus tierras para comprar
ms novelas. Del poco dormir y del mucho leer, se le sec el cerebro, de manera
que vino a perder el juicio (Q.I, I). Tom entonces las armas de sus bisabuelos,
sucias y destartaladas antigallas, y apa con cartones la celada incompleta que
tena. A ella unir despus el yelmo de un barbero, adquiriendo un aspecto que
deba de ser una advertencia de su locura para quienes se lo encontraran. En lugar
del corcel brioso de todo caballero, cabalga sobre un viejo y esculido rocn
Rocinante, rocn-antes, que, como prueba de su carcter pardico, tambin ser
rechazado por las yeguas pretendidas.
En las novelas de caballeras medievales los elementos que adornan al hroe
suelen tener un significado trascendente: son smbolo histrico y religioso que
engrandecen al caballero y le obligan a ser virtuoso. El ermitao de Tirante el
Blanco explica ese significado al protagonista: La coraza con que cubre su cuerpo
significa la Iglesia, que debe estar protegida y defendida. Los antebrazos y
manoplas significan que no ha de delegar en nadie, sino ser l mismo, con sus
manos y brazos, quien defienda a la Iglesia y al pueblo. El arns de las piernas
significa que, si no puede a caballo, ir por sus propias piernas a la batalla contra
infieles y nigromantes. Cada elemento que compone su armadura tiene ese sentido
de servicio y fidelidad a Dios y a su pueblo:
Primeramente, la lanza, que es larga como el hierro agudo, significa
que el caballero debe hacer volver atrs a todos aquellos que
quieren hacer mal y dao a la Iglesia [] la espada es la ms noble
arma que el caballero puede llevar y de mayor dignidad, y por tal
razn, el caballero debe servirse de ella en tres formas. La primera
defendiendo la Iglesia, matando y malmetiendo todas las gentes que
quieren hacerle mal. Y as como la punta de la espada agujerea
cuanto alcanza, as el buen caballero debe agujerear y alcanzar a
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II parte de la Selva de Cavaleras, en la Antologa de libros de caballera castellanos, ed. cit., p. 404.
23
Troyes, Erec y Enide, ed. y trad. V. Cirlot, A. Rosell y C. Alvar, Madrid, Editora Nacional, 1982, p. 54.
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Ibd., p. 79.
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Silves de la Selva, I, cap. XLVII, en la Antologa de libros de caballera castellanos, ed. cit., p. 68.
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A este respecto, vase el captulo Las ciudades, madrinas ideales del Caballero (Quijote I,3) de
Giuseppe Grilli en su Literatura caballeresca y re-escrituras cervantinas, Madrid, CEC, 2004; cit. p. 95.
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Cap. V del Libro II de Amads en la edicin de Libros de caballeras, Biblioteca Literaria del Estudiante,
Madrid, 1935, p. 133.
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Ibd., p. 62.
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Ibd., p. 222.
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toda la Mancha.35 (Q.I, 9). Tambin la verdad aparecer como parte del juego de
realidades, fingimientos, apariencias y visiones que pueblan la novela. Si la ve con
cataratas en los ojos y aliento de ajo, ser porque un encantamiento la tiene presa.
Es el caballero don Quijote el destinado a liberarla de esta pena.
Pero en las novelas de los siglos XVI y XVII las damas han ido ganando un
papel ms activo. A veces se arman como caballeros, otras se disfrazan de hombre,
son capaces de luchar y de expresar sus sentimientos amorosos. Si antes veamos
a Pantasilea armndose caballero, tambin encontramos a una Florinda, capaz de
disfrazarse de hombre por amor (Platir, de Francisco de Enciso, 1533), o a Banca
Flor dispuesta a cortarse sus largos cabellos rubios y vestirse como un hombre para
ir a la corte del duque Arderique (Arderique, 1517). En algunas novelas
renacentistas el personaje femenino puede desempear ciertas actitudes enrgicas,
antes tenidas por masculinas y vedadas a las damas. No obstante, deben
entenderse como casos desusados y anmalos para la sociedad en que viven.
Los personajes, escenarios, monstruos y aventuras de la novela cervantina
retoman los ledos en las novelas de caballeras. La parodia se centra
preferentemente en los elementos ms extremosos de aquellos textos en los que
todo resulta ampuloso y hasta grotesco. Cervantes no se burla de hroes ni
sentimientos, parodia la grandilocuencia y el melodramatismo que reproducen un
mundo heroico, lrico y sentimentaloide absolutamente ajeno al mundo real e
histrico que le ha tocado vivir.
l, hroe por sus luchas personales, por su cautiverio y entrega al ideal poltico
de su patria, parodia esa heroicidad apreciada por la sociedad contempornea que
tiene por vencedor nicamente a quien somete bajo su pie a un vestiglo o quien
logra derribar a un gigante. En lugar de abandonarse a la amargura de volver a una
patria prosaica cuando ha arriesgado su vida por un ideal desaparecido, Cervantes
opta por rerse y elaborar un hroe idealista y fracasado a los ojos del mundo, como
l mismo. Crea as una obra viva, siempre contempornea y universal, capaz de
interpretaciones diversas, reescrita innumerables veces e inspiradora de nuevas
obras, como las unamunianas, cuya filosofa analiza el Prof. Snchez Cuesta en
este mismo volumen.
Las pginas que a continuacin siguen sirven para desvelarnos qu se parodia y
qu no, cmo lo hace Cervantes, de qu gneros parte, y hasta qu nos ha
quedado a nosotros como leccin humana imperecedera, filosfica y artstica, de su
magna novela.
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LA MONARQUA HISPNICA
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La sociedad de aquel tiempo, sin duda heredera de la legada por los tiempos
medievales, estaba articulada en tres estamentos, dos de ellos de carcter
privilegiado, la nobleza y el clero, y un tercero, sin duda el mayoritario, que no
gozaba de especiales ventajas. Por lo que se refiere al estamento nobiliario es
preciso distinguir a la alta nobleza, tradicionalmente constituida por los ricos
hombres y denominada en el siglo XVI los grandes de Espaa, y a la pequea
nobleza, integrada por los caballeros y los hidalgos. El sector ms elevado de la
nobleza lo compona un reducido grupo de linajes, los cuales posean
espectaculares dominios territoriales, en los cuales ejercan, al mismo tiempo,
importantes derechos jurisdiccionales. Podemos mencionar entre esos poderosos
linajes, a ttulo de ejemplos significativos, a los Mendoza, los Fernndez de Velasco,
los Quiones, los Pimentel, los Manrique, los Enrquez, los Estiga, los lvarez de
Toledo, los Guzmn, los Fernndez de Crdoba, los Girn, los Ponce de Len, los
Osorio, los Andrade o los Fajardo. Asimismo dichos dominios, desde que se aprob
la institucin jurdica del mayorazgo, lo que aconteci a finales del siglo XIV,
pasaban indivisos a los herederos. De ah que los seoros de la alta nobleza se
mantuvieran sin cambios desde finales del Medievo, resistiendo nada menos que
hasta bien entrado el siglo XIX. La alta nobleza, como lo indic en su da Salvador
de Mox, uno de sus ms destacados estudiosos, posea tres rasgos
fundamentales, el abolengo, es decir la posesin de unos orgenes de alto relieve,
la privanza, lo que supona el ejercicio de destacados cargos en el mbito de la
corte regia, y, por ltimo, el patrimonio, es decir unas impresionantes dominios de
los que se extraan elevadas rentas.
Ahora bien, al lado de la alta nobleza exista tambin, en la monarqua
hispnica, un sector nobiliario de carcter ms bien local. Con frecuencia dichos
nobles, que solan poseer tierras en las comarcas circundantes al lugar de su
establecimiento, participaban en los regimientos, es decir en los gobiernos
municipales. Es bien conocido que con frecuencia los caballeros de rango local
contrajeron nupcias con individuos pertenecientes al mbito de los negocios. De ah
la constitucin, en las ciudades y villas, de lo que la historiadora argentina Carmen
Carl denomin en su da, sin duda con acierto, los caballeros patricios, expresin
que aluda por una parte al significado de la nobleza, patente en el mantenimiento
de la caballera, y por otra a la fuerza de las actividades econmicas, expresada en
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el llamado patriciado. Quiz la ciudad en donde la fusin entre los caballeros y los
patricios haba alcanzado mayor pujanza era la de Burgos. De todos modos tambin
haba abundantes hidalgos, particularmente en algunas regiones espaolas. Eso s,
buena parte de esos hidalgos se hallaban en condiciones econmicas muy
modestas. Incluso nos consta la existencia de hidalgos dedicados a actividades
delictivas.
El segundo sector de la sociedad de los siglos XVI y XVII lo constitua el mbito
eclesistico. Dicho estamento, como antes dijimos, formaba un grupo de rango
privilegiado. De todos modos era preciso distinguir entre las altas jerarquas
eclesisticas, es decir los prelados o los abades y abadesas de los monasterios, y
el clero popular, dentro del cual caba diferenciar al denominado secular, el cual se
orientaba a la actividad desarrollada en las diversas parroquias, y al regular, que
viva en los monasterios, sometido, obviamente, a determinadas reglas. Lo habitual
era que los puestos insignes de la jerarqua eclesistica lo ocuparan segundones de
las grandes familias de la nobleza, como se comprueba manejando las fuentes de
aquella poca.. Por el contrario el bajo clero se hallaba, sin duda alguna, mucho
ms prximo a los sectores populares de aquella sociedad.
El tercero de los estamentos, como ya lo hemos indicado sin ostentar privilegios
de ningn tipo, era el denominado tercer estado. Dicho estamento haca referencia,
sin duda alguna, a la mayor parte de los habitantes de la monarqua hispnica.
Ahora bien, es preciso diferenciar a la poblacin campesina, es decir la que viva en
el medio rural, sin duda mayoritaria, y a la que estaba instalada en las ciudades y
villas, es decir a la urbana. Dentro del campesinado, justo es sealarlo, haba
diferencias notables. Algunos labriegos eran dueos de las tierras que trabajaban.
Incluso lleg a hablarse de la existencia de un pequeo sector de campesinos
hacendados, como lo puso de relieve en su da el historiador Salvadorn de Mox.
No obstante, la mayor parte de la poblacin rural la integraban campesinos
dependientes, los cuales trabajaban en tierras pertenecientes o bien a la alta
nobleza o bien a la Iglesia. Esos campesinos gozaban del derecho de usufructo, al
tiempo que podan transmitir a sus herederos la misma actividad que ellos haban
desarrollado en las tierras que haban trabajado durante su vida. De todos modos
los citados labriegos estaban obligados al pago de diversas rentas a sus seores, al
tiempo que solan efectuar trabajos gratuitos en la llamada reserva seorial. Cmo
olvidar, por otra parte, la persistencia de los llamados malos usos, entre los cuales
se inclua el ius prima nocte de los seores sobre las damas con las que contraan
matrimonio sus labriegos?
Las ciudades y villas, no obstante, se encontraban en una fase de indudable
crecimiento, cuya gnesis proceda, como es sabido, de varios siglos atrs. De
todos modos la poblacin urbana era bastante inferior, en la Espaa de los siglos
XVI y XVII, a la rural. Las gentes instaladas en las ciudades, habitualmente
denominada burguesa, debido a que vivan en burgos, se dedicaban, bsicamente,
a la artesana y al comercio. Ello no impeda que en los ncleos urbanos tambin
habitaran algunos nobles, determinados eclesisticos e incluso algn sector
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que tuvieron los validos, es decir los hombres de confianza de los monarcas. Por lo
que se refiere a Felipe III el valido de mayor relieve fue, sin duda alguna, el duque
de Lerma, un personaje de la alta nobleza. Dicho magnate dirigi los asuntos de la
monarqua hispnica hasta el ao 1618, fecha en la que le sucedi en dicho puesto
su hijo, Cristbal de Sandoval y Rojas, duque de Uceda. Nos consta que en los
primeros aos del siglo XVII la corte volvi a instalarse en la ciudad de Valladolid,
aunque por un perodo de tiempo muy corto, pues slo estuvo en dicha urbe entre
los aos 1601 y 1606. A propsito de la vida cotidiana en la corte de Valladolid
escribi un hermoso libro, titulado la Fastiginia, el autor portugus Tom Pinheiro da
Veiga. A tenor de los historiadores que han investigado este reinado todo parece
indicar que hubo en aquel tiempo serias dificultades, ante todo en lo que se refiere
al desarrollo de la hacienda pblica. Asimismo nos consta que, con bastante
frecuencia, se practicaba, ya fuera a nivel cortesano o simplemente local, la
corrupcin. Cmo olvidar, por otra parte, la venta de cargos pblicos, as como las
elevadas deudas de que daban muestra algunos concejos? No sufri en esos
aos del reinado de Felipe III una fuerte crisis el comercio que se desarrollaba con
Amrica? Paralelamente la institucin de las Cortes pareca haber entrado en una
fase de decaimiento.
De todos modos no es posible olvidar que una de las principales medidas
tomadas por el rey Felipe III, unos aos despus de la aparicin del Quijote, fue la
expulsin de sus reinos de los moriscos, es decir de los antiguos mudjares, que
haban permanecido en suelo hispano debido a que haban aceptado el bautismo
cristiano. En el ao 1609 se decret la expulsin de los moriscos del reino de
Valencia y al ao siguiente, en 1610, de los moriscos establecidos en los restantes
territorios de la corona de Aragn as como de los que vivan en la corona de
Castilla. Se ha calculado que el nmero de moriscos que abandonaron las tierras
hispnicas se acercaba a los 300.000 individuos. No cabe duda de que las tierras
ms afectadas por la salida de los moriscos fueron las de los reinos de Valencia y
de Aragn.
Pero sin duda lo ms llamativo tiene que ver con las dificultades por las que
atravesaron los reinos hispnicos, y en particular la corona de Castilla, en aquellos
primeros aos de la decimosptima centuria. Hubo en esas dcadas, por supuesto,
una notable crisis demogrfica, pero asimismo tuvo lugar una significativa cada de
la vida econmica. En el ao 1597 haba llegado a los puertos de la costa
cantbrica una fuerte epidemia de mortandad, o si se quiere una peste bubnica,
propagndose rpidamente hacia las tierras de la cuenca del Duero, la Meseta
meridional y Andaluca. La mencionada epidemia sigui actuando en suelo hispano
hasta el ao de 1602, causando, como era lgico, un elevado nmero de vctimas.
De todos modos el descenso de la poblacin no obedeci nicamente a la difusin
de epidemias de mortandad. Tambin intervinieron otros muchos factores, entre
ellos la expulsin de los moriscos, que supuso el abandono, en diversas regiones
de Espaa, de muchos trabajadores que se dedicaban fundamentalmente al cultivo
de los campos o a actividades artesanales. En las tierras de Castilla y Len la salida
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de los moriscos supuso una cada de cerca del 2 % del nmero de sus habitantes.
Asimismo es preciso tener en cuenta que, de da en da, iba creciendo la
emigracin, o lo que es lo mismo el nmero de individuos que decidan desplazarse
hacia las tierras de Sudamrica, en busca de alcanzar una mejor fortuna. Por si
fuera poco, en los dos ltimos aos de la vida de Cervantes, es decir entre 1615 y
1616, se produjo una nueva crisis de mortalidad, que afect bsicamente a las
tierras de Castilla y Len.
De todos modos tambin intervinieron otras causas en el descenso poblacional,
como el abandono de la corte, en el caso de Valladolid, lo que deriv en que se
trasladaran a Madrid la mayora de los magnates de la nobleza, o la cada de la
hasta entonces intensa actividad comercial en ncleos como Burgos o Medina del
Campo. Si establecemos una comparacin entre la poblacin que haba en las
principales ciudades y villas de Castilla y Len en los aos 1591 y 1646 llegaremos
a la conclusin de que la primera mitad del siglo XVII fue de todo punto desastrosa
desde la perspectiva demogrfica. Valladolid pas de 8.112 vecinos en el ao 1591
a apenas unos 3.000 en 1646, lo que supuso una bajada del 63 %. En el caso de
Burgos la cada entre las dos fechas citadas fue an mayor, pues pas de 2.665
vecinos a unos 600, lo que supona un descenso del 77,4 %. Importantes fueron
tambin las bajadas poblaciones producidas en ciudades de la Meseta norte como
vila, que retrocedi un 60,2 %, Segovia, cuya cada fue del 70,7, Soria, la cual
descendi en un 53,5 %, Salamanca, que perdi un 39,9 % de sus habitantes, o
Len, cuya bajada alcanz el 34,6 %. La poblacin de Medina del Campo baj,
entre los aos 1591 y 1646, en un 76,4 %, la de Bjar en un 68,4 % y la de Toro en
un 65,4 %. Tambin conocieron un retroceso poblacional ncleos como Ledesma,
Arvalo, Medina de Rioseco, Ciudad Rodrigo, Pearanda, Mayorga de Campos,
Ponferrada o Covarrubias. En cualquier caso, tambin el medio rural fue testigo de
un significativo descenso del nmero de sus habitantes. As por ejemplo en la
provincia de Salamanca se despoblaron, entre los aos 1600 y 1619, nada menos
que un total de 80 aldeas.
Aparte del aspecto demogrfico, hubo otras muchas facetas, particularmente en
las de naturaleza econmica, en las que las tierras de Castilla y Len vivieron, entre
finales del siglo XVI y mediados del XVII, una etapa de serios apuros. No ha
llegado a hablarse, a propsito del perodo comprendido entre los aos 1580 y
1630, nada menos que de los males de Castilla, expresin que la manej en su da
el padre Mariana? La primera mitad del siglo XVII, como lo ha sealado el
historiador Bartolom Yun Casalilla, se caracteriz, en las tierras de Castilla y Len,
por la presencia de factores tan negativos como los siguientes: el cansancio, el
agotamiento y la recesin. De todos modos uno de los rasgos ms llamativos de
aquella poca fue el espectacular retroceso experimentado por las ferias de Medina
del Campo, que haban sido, sin duda alguna, las ms importantes de la monarqua
hispnica en el transcurso del siglo XVI y que haban sido designadas por los Reyes
Catlicos ferias generales del reino. Es indudable que los problemas mantenidos
por la monarqua de Felipe II con los territorios de Flandes afectaron, como era
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lgico, a las citadas ferias. Pero tambin conoci una brusca cada la ciudad de
Burgos, centro fundamental de la actividad mercantil de la corona de Castilla desde
el pasado siglo XV. All no slo haba existido una pujante universidad de
mercaderes, sino que se estableci, durante el reinado de los Reyes Catlicos, un
Consulado. De todos modos tambin la actividad industrial vivi en aquellas
dcadas una fase de declive. El historiador ngel Garca Sanz ha puesto de relieve
el retroceso que tuvo lugar, en la primera mitad del siglo XVII, de la industria textil
de la ciudad de Segovia, sin duda una de las esenciales de las tierras de la Meseta
norte.
En definitiva, la corona de Castilla, y de manera muy singular el territorio de la
actual Comunidad de Castilla y Len, fue testigo, en las primeras dcadas del siglo
XVII, de un notable retroceso econmico, tanto en el mbito de la agricultura, como
en el de la industria y en el del comercio, lo que contrastaba rotundamente con lo
acaecido en la anterior centuria. Hay noticias muy significativas de que las cosechas
recogidas en los comienzos del siglo XVII fueron, en general, de una gran pobreza.
El antes citado profesor ngel Garca Sanz ha demostrado cmo la cosecha de
cereal se encontraba, en la zona de Segovia, estudiada por l magistralmente, en
una situacin de indudable cada en los aos treinta de la decimosptima centuria.
Es posible que esa cada no obedeciera slo a la presencia de malos aos sino
tambin a los elevados costos que exiga la poltica internacional de los monarcas
de la casa de Austria, as como a la presin fiscal y a la venta frecuente de tierras
baldas y de bienes concejiles. De ah que algunos viajeros que recorrieron, en el
siglo XVII, las tierras de Castilla y Len nos hablen, en alusin a determinados
pueblos y villas, de numerosas casas en ruina as como de palacios abandonados.
Ese retroceso, por sorprendente que pueda parecer, afect incluso a los grandes
seores territoriales. Uno de los grandes de Espaa, el duque de Bjar, que era
seor de ms de 70 villas y que posea unos ingresos anuales prximos a los
100.000 ducados, se quej al monarca Felipe IV, unos aos despus de la muerte
de Miguel de Cervantes, de que, aunque la gente supona que l era muy rico,
como se encontraba en grandes apuros no querra que esto lo supiesen los
extraos, porque no est bien a mi crdito que entiendan que soy tan pobre. No
resulta bastante curiosa esa afirmacin de uno de los ms significativos magnates
de la alta nobleza espaola?
De todo lo sealado cabe hacerse algunas preguntas. Hasta qu punto
aquellas crisis, demogrficas y econmicas, afectaron de forma directa a la persona
de Miguel de Cervantes? Por otra parte intervinieron aquellos acontecimientos tan
negativos en la redaccin de su novela sobre el ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha? No es fcil, ni mucho menos, dar respuesta a estos interrogantes, al
menos desde la pura y simple perspectiva de la historia general. De todos modos la
obra que comentamos, justo es sealarlo, no deja de reflejar, en bastantes de sus
captulos, acontecimientos concretos relativos a la compleja vida personal que llev
su autor, es decir Miguel de Cervantes.
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El dilogo entre realidad y fantasa se establece en todos los niveles del libro,
desde los dos ncleos estructuradores del conjunto, la venta y el palacio de los
Duques, hasta los detalles ms pequeos, como puede ser el baciyelmo, pasando
por los episodios ms conocidos, los molinos-gigantes o los rebaos-ejrcitos, y
otros tantos. Con esta perspectiva, bien se puede decir que la aventura del yelmo o
de la baca de barbero condensa la tcnica literaria y la habilidad narrativa de
nuestro autor.
La figura del caballero y la concepcin de los caballeros que aparecen en la
novela no se sustraen a esta elaboracin; dos mundos se encuentran y chocan,
naturalmente, a lo largo de las pginas del libro: la realidad del caballero y la
fantasa del caballero andante. Se trata de dos mundos distintos unidos en la mente
del protagonista.
La primera parte de la novela, aparecida en 1605, se titulaba Historia del
ingenioso hidalgo D. Quixote de la Mancha, mientras que la segunda parte, que vio
la luz diez aos ms tarde, haba sustituido el hidalgo por cavallero: entre
medias, el cambio ms significativo haba tenido lugar en la venta, donde D. Quijote
fue armado caballero, tras una memorable noche de vela de armas. Da igual que la
ceremonia careciera de valor para quienes vivan en el mundo de la realidad; en la
fantasa del hidalgo, el ventero era seor de un castillo, caballero, y por lo tanto
tena plena capacidad para recibir en la orden de caballera a cuantos se le
acercaran a pedrselo y cumplieran los requisitos establecidos. Realidad y ficcin no
coinciden, y justamente por eso las distorsiones que hay en la obra nos llevan a la
risa.
No resulta fcil definir el papel social del hidalgo en el siglo XVII, dada la
multiplicidad de posibilidades y la variedad de matices que concurren en cada uno
de estos individuos: los hay de linaje y los hay de privilegio o de ejecutoria; o, dicho
de otro modo, de familia o por nombramiento regio (con o sin intervencin del
dinero). Hay aqu una cuestin fundamental, la de la superioridad de la nobleza de
sangre sobre la advenediza, que ser debatida a lo largo de todo el siglo, hasta que
llegue a reconocerse que tanto vale la una como la otra. La nobleza natural, que
es reflejo de la virtud quedaba atrs, como la hidalgua universal que corresponda
a los territorios del norte de la Pennsula.
Muchas distinciones con muchos matices, lo que haca que no resultaran nada
claros los lmites jurdicos o los privilegios que correspondan a cada uno de esos
grados: qu distancia haba entre un caballero y un hidalgo? Desde luego, mucho
menor que la existente entre pobre y rico, o noble y villano. Es la distancia que
separa a Don Quijote de Sancho, seor y amo; es una distancia que Sancho quiere
acortar mediante la obtencin de un ttulo que recompense sus servicios y que le
permita vivir sin trabajar, como corresponde a los hidalgos, y su seor, que conoce
bien la dinmica social -aunque sea literaria- se lo deja bien claro:
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decir, con destino, suerte, azar y, por tanto, pertenece al mbito de lo imprevisible;
pero a la vez que los hroes van asumiendo su propio destino, la aventura se
transforma en algo tan previsible como el propio porvenir de los personajes, y ser
favorable o desfavorable, segn los mritos individuales, pues el destino
recompensa o castiga las virtudes y las faltas:
y maana, como tengo dicho, se cumplir lo que tanto deseo, para
poder, como se debe, ir por todas las cuatro partes del mundo
buscando las aventuras, en pro de los menesterosos, como est a
cargo de la caballera y de los caballeros andantes, como yo soy,
cuyo deseo a semejantes fazaas es inclinado ( I, 3).
E. Khler estudi en un importante libro las profundas transformaciones sociales
que se reflejan en la novela corts y que repercuten directamente en la figura de los
caballeros pobres: en la segunda mitad del siglo XII, se asientan los grandes
principados territoriales y la monarqua como institucin suprema; los caballeros que
no forman parte de las casas ms poderosas y que han quedado aislados, apenas
tienen posibilidades de sobrevivir en tiempos de calma y carecen de funciones bien
definidas, lo que les obliga a ganarse la vida yendo de un lugar a otro en busca de
torneos o guerras, sin camino fijo:
Cortada, pues, la clera, y aun la malencona, subieron a caballo, y,
sin tomar determinado camino, por ser muy de caballeros andantes
el no tomar ninguno cierto, se pusieron a caminar por donde la
voluntad de Rocinante quiso, que se llevaba tras s la de su amo, y
aun la del asno, que siempre le segua por dondequiera que guiaba,
en buen amor y compaa (I, 21).
Y la aventura deja de ser el destino o el azar para transformarse en simple
hecho de armas, pues slo mediante las hazaas blicas puede cambiar el futuro
que aguarda a estos caballeros empobrecidos, situacin que no es muy distinta de
la que vive en propias carnes Alonso Quijano:
Yo, seor barbero, no soy Neptuno, el dios de las aguas, ni procuro
que nadie me tenga por discreto no lo siendo; slo me fatigo por dar
a entender al mundo en el error en que est en no renovar en s el
felicsimo tiempo donde campeaba la orden de la andante
caballera. Pero no es merecedora la depravada edad nuestra de
gozar tanto bien como el que gozaron las edades donde los
andantes caballeros tomaron a su cargo y echaron sobre sus
espaldas la defensa de los reinos, el amparo de las doncellas, el
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decir a Galaz, hijo de Lanzarote del Lago; el reino de Logres, sumergido en todo
tipo de maravillas quedar libre de tantos maleficios en el momento en que queden
al descubierto los misterios del Vaso Santo, que son la transubstanciacin del pan y
el vino en la carne y la sangre de Jesucristo.
Se trata, de nuevo, de una victoria de la Iglesia, que ha logrado imponer unas
pautas de comportamiento a los caballeros andantes, dndoles unos cdigos de
conducta, unos ideales y conducindolos hacia un modelo cristiano de vida, en el
que la confesin, la comunin, la asidua asistencia a misa, la castidad se
convierten en mandamientos obligatorios para escapar del mundo de las maravillas
y entrar en la mayor de las aventuras.
Una rica variedad de matices que llevan del azar a los hechos de armas, del
peligro a la ms alta manifestacin del Todopoderoso. Las distintas acepciones de
aventura se han ido formando desde la segunda mitad del siglo XII y a lo largo del
primer cuarto del siglo XIII, de manera que la Vulgata artrica y ms en concreto el
Lanzarote en prosa (con su Historia de Lanzarote, la Bsqueda del Santo Grial y la
Muerte del rey Arturo) dan cumplida cuenta de esa pluralidad de significados, una
polisemia que enriquece los textos y permite diferentes niveles de lectura.
Luego llegarn los Tristanes en prosa y la post-Vulgata, y un largo recorrido que
lleva a Italia y que llega a Castilla a comienzos del siglo XIV dando nacimiento a
Amads de Gaula, del que se puede afirmar que es descendiente muy directo de
Lanzarote y progenitor de una larga estirpe de caballeros andantes, entre los que
destacar Don Quijote de la Mancha.
Aventura y amor son dos trminos que van unidos indisociablemente a la vida
del caballero andante. La tradicin literaria aade a ese conjunto las maravillas,
pero un largo proceso de racionalizacin y de lenta imposicin religiosa ha ido
dejando a un lado todo lo que resulta inexplicable, pues en una sociedad cristiana
slo puede ser obra de Dios y responder a sus designios. Lo maravilloso se
transforma en lo milagroso, competencia de Dios y de los santos.
Don Quijote se mueve en otro tiempo, cuando el mundo estaba poblado an por
las fuerzas malignas dispuestas a acabar con el equilibrio y la armona del bien; los
magos y hechiceros se ocuparn de causar todo tipo de estragos, de acuerdo con
una tradicin iniciada en el siglo XII y que pervive sin alteraciones en los libros de
caballeras:
Muchas y muy graves historias he yo ledo de caballeros andantes,
pero jams he ledo, ni visto, ni odo, que a los caballeros
encantados los lleven desta manera y con el espacio que prometen
estos perezosos y tardos animales; porque siempre los suelen
llevar por los aires, con estraa ligereza, encerrados en alguna
parda y escura nube, o en algn carro de fuego, o ya sobre algn
hipogrifo o otra bestia semejante; pero que me lleven a m agora
sobre un carro de bueyes, vive Dios que me pone en confusin!
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enanos que les llevan nuevas, de sus damas a ellos, a ellas de sus
andantes, alguna rica joya en albricias, en agradecimiento de su
recado.
Bien puede eso ser as, y yo la tengo por buena usanza; pero eso
debi de ser en los tiempos pasados, que ahora slo se debe de
acostumbrar a dar un pedazo de pan y queso, que esto fue lo que
me dio mi seora Dulcinea, por las bardas de un corral, cuando della
me desped; y aun, por ms seas, era el queso ovejuno (I, 31).
El choque de la realidad y la ficcin resulta evidente. Pero el debate llega ms
lejos, y el mismo Don Quijote llega a planterselo: posiblemente, las hazaas que
cuentan los libros de caballeras nunca existieron, y sus protagonistas tampoco.
Pues con ese beneplcito -respondi el cura-, digo que mi
escrpulo es que no me puedo persuadir en ninguna manera a que
toda la caterva de caballeros andantes que vuestra merced, seor
don Quijote, ha referido, hayan sido real y verdaderamente personas
de carne y hueso en el mundo; antes, imagino que todo es ficcin,
fbula y mentira, y sueos contados por hombres despiertos, o, por
mejor decir, medio dormidos.
se es otro error -respondi don Quijote- en que han cado
muchos, que no creen que haya habido tales caballeros en el
mundo; y yo muchas veces, con diversas gentes y ocasiones, he
procurado sacar a la luz de la verdad este casi comn engao; pero
algunas veces no he salido con mi intencin, y otras s,
sustentndola sobre los hombros de la verdad; la cual verdad es tan
cierta, que estoy por decir que con mis propios ojos vi a Amads de
Gaula, que era un hombre alto de cuerpo, blanco de rostro, bien
puesto de barba, aunque negra, de vista entre blanda y rigurosa,
corto de razones, tardo en airarse y presto en deponer la ira; y del
modo que he delineado a Amads pudiera, a mi parecer, pintar y
descubrir todos cuantos caballeros andantes andan en las historias
en el orbe, que, por la aprehensin que tengo de que fueron como
sus historias cuentan, y por las hazaas que hicieron y condiciones
que tuvieron, se pueden sacar por buena filosofa sus faciones, sus
colores y estaturas (II, 1).
La imaginacin, la fantasa de Don Quijote le ha permitido crear a Amads y sin
mucho esfuerzo podra pintarse en la memoria a todos los dems hroes: la
memoria receptiva deja paso, de nuevo, a la proyectiva. El protagonista no est
dispuesto a renunciar a su mundo, ni a abandonar los ideales caballerescos que
movan a los nobles de antao; Cervantes conoce a la perfeccin el mundo de
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que consiste en utilizar las vidas de santos para elucidar determinados enigmas y
hasta para entender mejor, ya sea en su totalidad o en alguna de sus partes, la
constitucin narrativa de los relatos cervantinos. Por qu este riqusimo venero no
se ha tenido en cuenta hasta la fecha? Acaso, creo yo, por simples prejuicios de los
especialistas, que han preferido no hurgar en la llaga abierta por Cesare de Lollis en
su Cervantes reazionario de 1924. No ha parecido conveniente estrechar los lazos
entre Cervantes y Trento; mayor atraccin ha ejercido, eso s, la propuesta
contraria: aquella que asocia a nuestro autor con las corrientes intelectuales y
espirituales ms renovadoras, de las que se ocup Amrico Castro en El
pensamiento de Cervantes de 1925, y a las que volvi Marcel Bataillon en un
seminal captulo de Erasmo y Espaa de 1937.
Qu les pasa a las vidas de santos para que tengan tan mala prensa? Pues su
fama deriva, precisamente, de que tanto Jacbo de Vorgine y la hagiografa latina
como Pedro de Rivadeneyra y su descendencia verncula fueron los cocos de la
Reforma quinientista. En ese alejamiento o puesta en cuarentena de las vitae,
Lutero cont con la compaa de otros grandes valedores de la magna
transformacin religiosa del siglo XVI; en esa acometida, no slo hubo teora sino
accin, como la que llev a los calvinistas a sacar de su tumba y destruir los restos
de san Ireneo de la iglesia de Lyn que lleva su nombre en 1562 o los de santa
Gudula de Bruselas en esta ciudad en 1579. Disponemos de otros testimonios,
como cierto escrito de Thomas Becon, publicado en 1563, que presenta al Anticristo
entremezclando su funesta doctrina con narraciones extradas de Jacobo de
Vorgine y de los martirologios; a su lado, estaban tambin muchos de los
reformistas que no llegaron a apartarse por completo de Roma, con Erasmo al
frente de todos ellos.
En esta ocasin, la hagiografa me importa tanto por su capacidad de transmitir
unos patrones vitales concretos como por ofrecer modelos de escritura en cada fase
del proceso creativo: al estructurar el relato, al dibujar al hroe y dems personajes,
al buscar casos y ancdotas e incluso al proceder a redactar mostrando una
determinada voluntad de estilo. Para cada una de esas fases, cabe recordar que las
fronteras del relato hagiogrfico no eran ntidas y que, dada su constitucin, poda
relacionarse y sentirse a gusto con otras tantas formas de la narrativa breve.
Adems, por su materia -con viajes, aventuras y hazaas guerreras- las vitae
sanctorum aparecan copiadas junto a textos novelescos en un mismo manuscrito,
sin que el lector percibiese diferencia alguna entre aqullas y stos. Es ms, un
dato revelador por s solo es que los estudiosos de la hagiografa, desde hace
aproximadamente un siglo, se hayan dado a hermanar las vidas de santos y las
novelas, tendencia erudita sta que cuaj plenamente en el momento en el que
Hippolyte Delehaye, el sabio bolandista belga, comenz a hablar de los romans
1
hagiographiques.
1
En su fundamental Les Passions des martyrs et les genres littraires, Bruselas: Socit des Bollandistes,
1921, particularmente en el captulo IV.
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Justo a su lado, queda el primer conde de Castilla, que obr prodigios desde una
tumba que exhal idntico aroma, segn la Crnica de Fernn Gonzlez de fray
Gonzalo de Arredondo. En este caso, supuestamente acaecido en 1483, ms que
equiparar a Fernn Gonzlez con los santos, lo que pretenda el prior del
monasterio de San Pedro de Arlanza era aportar una muestra especialmente
3
elocuente del signo mesinico que marc la empresa de los Reyes Catlicos.
Pinsese, por otra parte, en el ejemplo, an seero en la historia de Espaa, de
Fernando III el Santo y represe tambin en la dimensin escatolgica del rey
Fernando el Catlico, aspecto ste bsico al considerar la empresa acometida por
4
Espaa durante su reinado, y -cmo no?- tngase muy en cuenta la siempre
5
inminente canonizacin de Isabel la Catlica. Por aadidura, hay que tener en
cuenta el culto a Carlomagno, notablemente extendido por el norte de Italia y por la
6
Europa central.
Pero tenemos mucho ms que eso. La conversin de infieles sarracenos en su
propia tierra se constituye en la empresa primordial de algunos religiosos que,
llegados a un punto, no aciertan a distinguir entre cruz y espada. En ese plano,
junto a Raimundo de Peafort, est Raimundo Lulio, cuyo Libro de pasaje no slo
hace valer unos principios catequsticos sino que ofrece todo un plan militar para
recuperar Tierra Santa. A quin le puede extraar que as sea cuando la lucha
contra el infiel, en Espaa como en Ultramar, sirvi para forjar santos junto a
hroes? Nadie se sorprenda, ya que en la lucha contra el musulmn en la Pennsula
participa aquel Santiago (llamado por lo comn Matamoros) que fue conocido como
el hermano de Cristo. Tampoco debe extraar que los hroes se presenten como el
brazo de Dios en la realidad y en la ficcin; de ese modo, se comprende que en el
Tirant lo Blanch el hroe se transforme en misionero y convierta a miles de infieles.
El libro de Joanot Martorell sera luego una de las lecturas que animaron a dos
nios, poco ms tarde santos, llamados Ignacio y Teresa (san Ignacio de Loyola y
santa Teresa de Jess), a defender la fe de Cristo de todas las maneras posibles,
3
Al respecto, vase Mercedes Vaquero, La Devotio Moderna y la poesa del siglo XV: elementos
hagiogrficos en la Vida rimada de Fernn Gonzlez, en Jane E. Connolly, Alan Deyermond y Brian Dutton,
eds., Saints and their Authors, op. cit., pp. 107-119 (116).
4
Ah est, en primer lugar, el estupendo libro de Alain Milhou, Coln y su mentalidad mesinica en el
ambiente franciscanista espaol, Valladolid: Universidad de Valladolid, 1983; adase, adems, mi reciente
trabajo sobre esta materia, junto a Teresa Jimnez Calvente, "Entre edenismo y emulatio clsica: el mito de
la Edad de Oro en la Espaa de los Reyes Catlicos, Silva. Estudios de Humanismo y Tradicin Clsica, 1
(2002), pp. 113-140.
5
De los muchos trabajos que van apareciendo sobre Isabel I en torno al centenario de su muerte, me quedo
aqu con el de Alfredo Alvar, Isabel la Catlica. Una reina vencedora una mujer derrotada, Madrid: Temas de
Hoy, 2002, por el captulo que dedica al problema de su santidad (pp. 270-288).
6
La ficha bibliogrfica principal para la consideracin de este importante fenmeno nos la ofrece A. Viscardi,
La leggenda liturgica di san Carlo Magno e lepopea francese, Bari, 1971. El modelo de Carlomagno pes
tambin lo suyo en este preciso sentido al elaborar la leyenda cidiana, como ya pusiera de relieve Colin
Smith, The Cid as Charlemagne in the *Leyenda de Cardea, Romania, 97 (976), pp. 509-531.
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con la palabra y las armas. En el caso del santo vasco, ya sabemos que su
transformacin, tras ser herido en el sitio de Pamplona, le lleg durante su
convalecencia cuando se iba adentrando en la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, El
7
Cartujano, y lea vidas de santos. Pero ya hemos dicho que se, a diferencia de lo
8
que pudiera pensarse de entrada, no era mal camino para alcanzar los altares; al
menos, no lo era en otros tiempos. Por supuesto, la ficcin tardomedieval y urea
explican en gran medida hasta el sobrenombre de El Peregrino en el caso del santo
y la referencia al Castillo interior o Las moradas en el de la santa, aunque las
conexiones vengan tanto o ms por va de la novela bizantina y la sentimental,
respectivamente. Ahora, interesa el hecho de que la figura del santo y del hroe
tengan idntica funcin en mltiples ocasiones y que ambos puedan coincidir en sus
atributos y en aquellas proezas que caen dentro de lo maravilloso o taumatrgico, lo
que justifica los influjos en ambos sentidos.
Busquemos esas mismas equivalencias en el segundo gran referente
caballeresco: la vida civil en el marco que brinda una corte que se rige por normas
no menos estrictas que las de la milicia. As lo vemos en el conjunto de la literatura
caballeresca tardomedieval, que reparte sus contenidos entre los libros de materia
militar y aquellos otros que versan sobre el mbito cortesano, con su protocolo y sus
ceremonias. Gracias a estos escritos, percibimos que los rigores de la vida del
caballero no se limitaban al campo de batalla (Alfonso de Cartagena iguala los votos
caballerescos a los de las rdenes religiosas ms duras: porque quien bien catare
la regla que tiene, e con grand diligenia la quisiere observar, por ventura la fallar
tan estrecha commo la de los enerrados cartuxos o de los menores descalos, que
9
de la observania llamamos) Tales sacrificios alcanzaban a cada momento de una
existencia marcada por cdigos rigurossimos. Esas estrecheces de la vida
cortesana se perciben ntidas en un erotismo que todo lo impregna, en unas leyes
amorosas perfectamente estilizadas y tipificadas que conocemos bien gracias a su
abundante expresin literaria. Por esa literatura amatoria, que cuenta con una
extraordinaria documentacin, a nadie se le esconde lo mucho que tienen de comn
santos y caballeros en sus cultos o devociones, con una orden o religin de amor
que se cuela en la poesa de cancionero; tampoco extraa que unos y otros se
regodeen en el dolor, en una forma de masoquismo que une a mrtires y amantes
dentro del cdigo cortesano. En definitiva, si en las postrimeras del siglo XVII el
7
Ese arranque militar en la biografa del santo fundador de la Compaa o Sociedad de Jess vuelve a
aparecer de nuevo en la bula de Pablo III que hizo posible el nacimiento de los jesuitas, pues su ttulo es el
de Regimini militantis Ecclesiae.
8
Sobre este asunto, y sobre el conjunto de la materia que me ocupa en el presente trabajo, versa un libro de
mucho mrito, al que no hacen justicia ni el ttulo ni, a veces, el tono escogido: el de Jess Moya, Las
Mscaras del Santo. Subir a los altares antes de Trento, Madrid: Espasa-Calpe, 2000. El conocimiento que
de la hagiografa demuestra tener Moya en este libro es verdaderamente formidable.
9
Cito por cualquiera de mis ediciones de estas dos epstolas cruzadas, que son el resultado de unos
desvelos ecdticos que quedaron plasmados en La Qestin del Marqus de Santillana a don Alfonso de
Cartagena, El Crotaln. Anuario de Filologa Espaola, 2 (1985), pp. 335-363.
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obispo Huet afirmaba en De l'origine des romans aquella famosa frase: L'amour
doit estre le principal sujet du roman, lo mismo podra decirse de las vidas de
santos, aunque su erotismo, bien claro queda, sea de origen divino. De hecho, el
amor por los dems es un motivo que se introducir tarde en las vidas de santos y
que slo tendr una plasmacin rotunda desde que se implante el modelo y el
ideario de san Francisco; por el contrario, lo que nos ofrecen los acta martirum, con
los santos mrtires, y las vitae patrum, con los santos anacoretas, es un ejemplo de
concentracin absoluta en el amor por Dios hasta sus ltimas consecuencias, con
independencia de que por ese camino se pueda infligir el mayor de los dolores
hasta a los propios familiares.
Entronquemos ahora ciertos episodios caballerescos con las vidas de santos y
atinaremos. Por supuesto, en ocasiones la conexin es automtica, como entre la
vida del bretn san Colledoc y la figura de Lancelot. De dnde toman ejemplo el
Amads y, por va pardica, el Quijote si no es de las vidas de aquellos santos que
tomaron el leve hbito de los anacoretas? El hidalgo manchego en Sierra Morena
remeda a Amads, transformado ahora en Beltenebros tras el enfado de una Oriana,
comida por los celos de Briolanja (su cap. XLVIII se lee as: De cmo don Galaor,
Florestn y Agrajes se fueron en busca de Amads, y de cmo Amads, dexadas las
armas y mudado el nombre, se retraxo con un buen viejo en una hermita a la vida
solitaria), en su penitencia enamorada en la Pea Pobre (Quijote de 1605, cap.
XV):
Eso es -dijo don Quijote- cuando no pueden ms, o cuando estn
enamorados; y es tan verdad esto que ha habido caballero que se
ha estado sobre una pea, al sol y a la sombra, y a las inclemencias
del cielo, dos aos, sin que lo supiese su seora. Y uno dstos fue
Amads, cuando, llamndose Beltenebros, se aloj en la Pea
Pobre, ni s si ocho aos o ocho meses, que no estoy muy bien en
la cuenta: basta que l estuvo all haciendo penitencia, por no s
qu sinsabor que le hizo la seora Oriana. Pero dejemos ya esto,
Sancho, y acaba, antes que suceda otra desgracia al jumento, como
a Rocinante.
En esta ruta, que me lleva a buscar puntos de encuentro en tan diversas
plasmaciones de la figura del hroe, puedo aadir que incluso alcanzo a percibir
uno nuevo en el hecho de que tras las gestas de esos personajes est de una u otra
manera el revulsivo de la fama. Que as sea en el caso del hroe militar y en el
mbito de la novela o, acaso, en el de la poesa pica a nadie puede extraarle,
pues se trata de un beneficio intangible pero valioso que el hroe procura para s
mismo, para su patria o para su dama; sin embargo, el hecho de que se aluda a la
fama en la hagiografa precisa de la necesaria apostilla, ya que el santo,
particularmente el santo confesor, rehye la gloria mundana y es capaz de recorrer
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mares y desiertos para alejarse del pecado de la vanagloria, que se esconde tras la
fama de santidad que en un punto le atribuyen las masas. Entonces, qu
necesidad hay de referirse a la fama en las biografas de los santos? Pues la hay, y
mucha, desde el momento en que el objetivo de quienes las redactaron fue dejar
memoria universal de esas santas vidas, aunque no me estoy refiriendo slo a este
hecho claro e inobjetable. Lo que ms me interesa es que sa sea la voluntad de
Dios mismo en algn caso, como en la vida de san Antonio escrita por Atanasio a
poco de morir su biografiado (s. IV). En lo que se refiere a dicho ideal en la vida del
sabio, basta recordar, de acuerdo con Bocados de oro, Cien captulos, Libro del
consejo e los consejeros y otras fuentes gnmicas, que la gloria es uno de los
pocos bienes terrenos a los que el sapiente podr aspirar. Valgan los ejemplos que
acabo de aportar, aunque hay otros muchos que reno en un libro que espero
acabar este mismo ao.
Como vamos viendo, se apuntala la idea de que los relatos novelescos y
hagiogrficos coinciden en algunos rasgos definidores de ambos gneros sin que se
sepa a ciencia cierta en qu direccin obran los influjos ni se pueda determinar su
naturaleza precisa en cada caso. El roman, en sus diversas manifestaciones,
abunda en sucesos extraordinarios o en fenmenos dignos de admiracin; para
encontrarlos no hay que adentrarse slo en la ficcin pura (vale decir, en el mundo
artrico y otras leyendas romancescas) sino en algunas de las grandes leyendas
antiguas, con Alejandro Magno al frente de todas ellas, apoyadas en la pura
fantasa o simplemente en unos mirabilia que derivan de la visita a tierras ignotas.
No slo era as en el caso de la novela: tambin la pica clsica, tanto la griega
como la romana, est plagada de episodios taumatrgicos, entre los que no falta la
visita a espacios prohibidos a todo mortal, como el Hades (trtese de Ulises, de
Hrcules o de Eneas). Este escenario, infierno o purgatorio, tiene lgica cabida en
las leyendas hagiogrficas de san Brandn, san Patricio o san Macario Romano (y
su encuentro con los tres monjes cerca del Paraso), entre otros muchos; por fin, la
visita al ms all se constituye en el escenario bsico de la leyenda del caballero
Tngano o Tundalo (llamado tambin caballero de Hibernia), uno de esos textos
novelescos que se revelan infundidos por el espritu de la taumaturgia cristiana y
cuenta con una base fundamentalmente hagiogrfica. La ficcin narrativa
caballeresca, tantas veces criticada por los moralistas, se movi en este universo
para atrapar al lector y lo hizo suyo en una obra tan popular como Guarino
Mezquino, que inserta nada menos que la visita de san Patricio al Purgatorio.
Incluso en clave pardica sta es una estampa que ni tan siquiera falta en el
10
Quijote, con el descenso a la cueva de Montesinos.
10
Cabe entresacar algunos trabajos de notable inters relativos al mundo caballeresco en general y al
Quijote en particular, como el de Juan Manuel Cacho Blecua, La cueva en los libros de caballeras: la
experiencia de los lmites, en Descensus ad Inferos. La aventura de Ultratumba de los hroes (De Homero
a Goethe) (Sevilla: Universidad de Sevilla, 1995), pp. 99-127; y el trabajo de H. J. Manzari, Cave legends
and cave magic in Cervantes, A Society on Stage. Essays on Spanish Golden Drama (1998).** El motivo,
as pues, cuenta con claros antecedentes clsicos, folklricos, caballerescos y hagiogrficos.
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Por lo mucho que de comn tenan unas y otras, hay que ser as de categricos:
la leyenda heroica y la leyenda novelesca pesaron muchsimo sobre el relato
hagiogrfico, y al contrario. Determinadas ancdotas tomadas de distintos lugares
aumentaban el encanto de una vita; por ello, ya san Jernimo incorpor materiales
de la ficcin narrativa, con cita expresa de las Etipicas de Heliodoro. Ahora bien,
tambin sucedi lo contrario: que la taumaturgia, siempre atractiva, hiperabundante
en las vidas de los santos, ti relatos de distinta condicin e incluso alcanz a
conferirles algunos de sus principales fundamentos. Hay casos manifiestos de
hibridacin genrica, que explican las peculiaridades de ciertas obras y hasta de
grupos textuales completos, como las primitivas passiones; a este respecto,
conviene dar la voz directamente a Duncan Robertson, por su atinada correccin a
11
cierta idea del maestro Hippolyte Delehaye:
The literature of the passions has the character of epic. Delehaye's
term, passion pique, refers pejoratively to the later works, and to
their generic tendency to exaggerate. For more recent scholars,
however, the term epic describes features fundamental to the
passions from the very beginning.
La entereza del hroe cristiano ante las autoridades que quieren apartarlo de su
fe, su resistencia al tormento y su ansiosa voluntad de morir para merecer a Cristo
dibuja seres excepcionales, desde la primera de todas las passiones: la de san
Policarpo. Por no faltar, ni siquiera faltan la comicidad y la irona que caracterizan
determinados momentos de la pica de todos los tiempos y que afloran una vez y
otra en la escritura hagiogrfica, tanto en las vidas de los santos mrtires como en
las de los confesores. No obstante, la percepcin de los rasgos de la epopeya en la
escritura hagiogrfica no se han de limitar al mbito de la passio; al contrario, a
poco que se profundiza en la materia se comprueba la necesidad que tiene el
estudioso de ampliar su radio de accin.
La confusin de las figuras del santo y el hroe puede ir ms lejos, ya que
ambos personajes son morigerados y se muestran disciplinados hasta el extremo;
tambin hacen gala de su prudencia y mesura en grado sumo, son capaces de
guardar la ms estricta de las abstinencias, de observar los votos ms duros e
incluso de fustigar sus carnes. Jos Manuel Pedrosa lo ha dicho mucho mejor de lo
que yo podra hacerlo; por ello, traigo aqu su cita, en la que este eminente
folklorista busca fundamentos en la teora de los dones y contradones del maestro
12
Claude Lvi-Strauss:
11
The Medieval Saint's Lives. Spiritual Renewal and Old French Literature (Lexington, Kentucky: French
Forum, Publishers, 1995), p. 31.
12
Datos precisos en el sentido que me interesa son los que aporta en La tradicin. La lgica de lo heroico:
mito, pica, cuento, cine, deporte... (modelos narratolgicos y teoras de la cultura), en Mitos y hroes
(Uruea: Centro Etnogrfico Joaqun Daz-MECD, 2003), pp. 37-63. Es particularmente atractiva la teora
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respectivos cuerpos fueron enterrados por leones (uno, por lo comn, en el primero
de los casos; dos, en el segundo, como se encargan de recordarnos las artes
plsticas). En la vida de la otrora pecadora, un len ayud a san Zosimas a enterrar
a la santa. Entre los santos condenados a perecer en la arena, el mejor ejemplo nos
lo ofrece santa Tecla, que mereci el respeto del len que iba a despedazarla, que
se comport como un simple perrillo faldero y que, al postrarse ante ella en
15
reconocimiento de su virginidad, actu como el legendario unicornio.
Otro ejemplo conocido es el que aportan las infinitas representaciones de san
Jernimo en las artes plsticas, aunque la bestia en realidad no aparezca en su
leyenda sino en la de san Gersimo, cuyo nombre se confunde con el del santo
Doctor de la Iglesia. Leones incluyen tambin las leyendas de santa Martina, santa
Rufina, san Macario, san Humberto o Huberto, san Malco, santa Prisca o Priscila o
la de san Eustaquio y su familia (en la que el felino aparece en dos momentos
cruciales de su leyenda: primero para arrebatarle a uno de sus hijos y, ya en el
circo, para mostrar su docilidad ante el santo). Incluso en las representaciones de
san Francisco de Asis, hay ocasiones en las que el hermano lobo es sustituido por
un hermano len (como en el Retablo de san Jernimo o de Francisco de Mena de
la catedral de Burgos). Por otra parte, tampoco olvidemos el difundido relato de
Androcles y el len agradecido, que despus rehus atacarlo al encontrarse de
nuevo con l en el circo; de hecho, son muchos los estudiosos que piensan que en
esta leyenda est el fermento de algunas de esas vitae. Tampoco se nos pasen por
alto otras tantas leyendas paralelas, como la que nos transmite la clebre fbula del
len y el ratn agradecido, que al final consigue liberar al flido de la red en que
haba cado.
Si nos apetece pasar al roman, nos basta con una sencilla alusin al heroe de
Chrtien de Troyes, Yvain, ms conocido como Le chevalier au lion por el
agradecido y fiel len que lo acompaa en parte de sus aventuras. Un libro de
caballeras annimo, Arderique (1517), incorpora el hallazgo del cuerpo incorrupto
de san Paulicio, que se produce precisamente cuando dos leones abren la tierra
con sus zarpas para que todos veneren su cuerpo intacto (lo que relaciona la
leyenda con san Pablo de Tebas o Protoeremita). La leona a modo de fiera mansa
que amamanta al nio ungido por la gracia est en el Amads de Gaula, cuyo hijo,
Esplandin, es arrebatado por una leona (como en la leyenda de san Eustaquio)
que lo cra con su propia leche. A punto de cerrar el siglo XVI, una obra de
caballera con un nico testimonio, Len Flos de Tracia, nos ofrece exactamente la
misma situacin del Yvain de Chrtien por medio de su hroe, conocido por el
apodo de Doncel del Len. El final de esta larga serie lo encontramos por va
15
Martn de Crdoba, en su Jardn de nobles donzellas, nos lo cuenta de este modo: Santa Tecla es
odorante sacrificio, la qual huyendo la cpula conjugal e por furor del esposo dapnada, mud con
veneracin de su virginidad la ferocidad de las bestias, ca, aparejada a las fieras, declinava e hua el
aspecto de los varones e ofrecase a los leones. E ass hizo que muchos de all traxeron los ojos impdicos
los llevassen de all pdicos, ca vean el len que lama los pies a la virgen, echado en tierra a las plantas
de la castidad, queriendo casi dezir que no podan violar el cuerpo entero por virginidad.
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pardica en la aventura de los leones del Quijote de 1615 (captulo XVII), que no se
entiende sin un modelo que me he guardado para dejarlo caer justo al final, el del
exitoso Palmern de Oliva (1511), ligado al nombre de Francisco Vzquez. El cap.
79 del Palmern es, de seguro, la fuente directa de Cervantes, pues contiene leones
y leonero incluido; pero, adems, tiene el valor aadido de que recoge todas las
tradiciones citadas, como vemos por el fragmento siguiente:
E sabed que todos los leones coronados que all estavan no se
curaron d'l porque conoscieron ser de sangre real, mas ava
entr'ellos tres leones pardos que eran muy crueles a maravilla e,
como lo vieron, levantronse muy apriessa e vinironse para l. El
leonero le dio bozes que se se saliesse; l no lo quiso fazer e ech
el manto en el brao e sac su spada e firi al primero que a l se
lleg de tal ferida que no se mene ms, mas antes cay muerto.
Los otros dos rompironle todo el manto con las uas, mas l los
par tales en poca de ora que poco le pudieron empecer.
Como a los santos y los hroes, hay leones que rinden pleitesa al hombre que
se presenta revestido de una gracia especial; sin embargo, otros hay que miden
fuerzas con el caballero, en esa larga lnea que llega desde los acta martirum hasta
el arte moderno y que cuenta con un exponente preclaro en los libros de caballeras
del Quinientos literario espaol.
Buena parte de la pica romnica, en su desarrollo, apuesta por unos
contenidos concretos, que corresponden a la infancia o a la juventud del hroe. En
esos casos, el patrn que se observa es el del joven dscolo y rebelde, a la manera
del Rodrigo Daz de Vivar de las Mocedades de Rodrigo, con unas seas de
identidad posteriormente potenciadas por el romancero; se trata, claro est, del
hroe contrario a acatar la voluntad del rey Alfonso VI y que se siente deshonrado
por el simple hecho de que su padre, Diego Lanez, bese la mano del monarca
como muestra de lealtad. Enfrente queda, y lo separa un profundo abismo, el hroe
maduro del Cantar de mio Cid, obra en la que Rodrigo es paradigma de buen
vasallo, como indica su famoso epteto pico. Como bien sabemos, en Francia, el
motivo de la rebelda no slo es fundamental en las obras relativas a ese periodo
inicial de la vida de los hroes sino que llega a constituirse en un ciclo completo,
etiquetado como el de los Vasallos rebeldes; en l, los protagonistas dejan la lucha
contra el sarraceno en un segundo plano para arremeter contra Carlomagno, sus
16
predecesores y sucesores.
Pues bien, esa rebelda contra el poder establecido es la norma en las vidas de
los santos mrtires, ya que en ella radica el origen de su condena y posterior
16
El ciclo de los vasallos rebeldes ocupa el captulo IV de Martn de Riquer, Les chansons de geste
franaises, Pars: Nizet, 1968 (2 ed.).
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muerte; es ms, el patrn del santo rebelde se conserva como una caracterstica de
gnero incluso en el caso de los confesores, como vemos en la primera de todas las
vidas de ese grupo, la de san Martn de Tours, particularmente en dos momentos: al
comienzo del relato de Sulpicio Severo, cuando el soldado Martn se niega a
combatir contra los brbaros y est a punto de perder la vida por esta causa, o
cuando ms tarde planta cara y no una vez sino varias al emperador Mximo
para dejar clara la independencia del poder religioso y su preeminencia sobre el
temporal. Podemos hablar de un influjo directo de las vitae sobre la pica
romnica en los ejemplos aducidos? Acaso s, aunque creo que en el fondo hay un
estmulo ms profundo de orden antropolgico, comn a ambas fomas literarias, un
revulsivo que afecta a diversas leyendas y que cabe percibir tanto en esos
universos literarios como tambin pues puedo aducir ejemplos semejantes en el
de la novela y el cuento. Hablamos de don Quijote y la libertad o basta con lo
dicho por Luis Rosales en su clebre monografa sobre el asunto, Cervantes y la
libertad, de 1960?
En el Quijote, y se trata de una ficha que se ha escapado igualmente a la crtica,
el hroe parte de casa, pero ya no es el joven de la hagiografa o el roman,
dispuesto a tomar una senda de purificacin o de crecer humana o espiritualmente;
tampoco deja sola y desesperada a su mujer o a su madre, como en la hagiografa
(el colmo es san Alejo, que deja a sus padres y a una esposa perfectamente
inmaculada) o en el roman (como Perceval, a pesar de los esfuerzos de su madre
por retenerlo). El contraste por va pardica no puede ser ms fuerte: el hidalgo sale
viejo y burlando al ama y a la sobrina que queran retenerlo. Y no queda ah la cosa.
En otro lugar, he demostrado cmo esta hibridacin e influjo justifica tambin la
17
aparicin de san Pedro al Cid en alguna rama menor de la leyenda cidiana; del
mismo modo, san Lzaro brinda su ayuda a este hroe al atravesar el vado de
Cascajares, sobre el ro Duero, en las Mocedades de Rodrigo, obra infinitamente
ms fantstica que el Cantar de mio Cid, como tanto gustaba recordar a Menndez
18
Pidal. Al respecto, an cabe aadir que la estampa de un Cid a caballo que ofrece
17
Concretamente, en algunos testigos de la conocida como Leyenda de Cardea, algunos de ellos tan
preclaros como el captulo 952 de la Estoria de Espaa o el romance Muy doliente estaba el Cid, del que
ms adelante cito los versos que interesan para la presente ocasin. Para relacionar el motivo con la pica
y, sobre todo, con el romancero castellano, vase mi artculo El romancero cidiano y la potica del
romancero, en Carlos Alvar, Fernando Gmez Redondo y Georges Martin, eds., El Cid: de la materia pica
a las crnicas caballerescas, op. cit., pp. 325-338 [335].
18
sta es una idea bsica que el eminente fillogo haba llevado ya a un punto de madurez perfecta en La
epopeya castellana a travs de la literatura espaola, obra que tiene una primera versin francesa,
Lpope castillane travers la littrature espagnole, Pars: A. Colin, 1910, y que es el resultado de un ciclo
de conferencias impartido el ao previo en la prestigiosa Johns Hopkins University de Baltimore; en ese
lugar, y en tantos otros trabajos, Menndez Pidal volvi de continuo sobre el carcter realista de la pica
castellana, en la que tanto sorprende la presencia de elementos fantsticos, frente a una epopeya francesa
que abunda en contenidos ajenos a la verdad histrica, que no respetan el principio de la verosimilitud y
que, en definitiva, se muestran refractarios a una consideracin realista del arte. Lo curioso es que, en la
Francia del siglo XIX, los estudiosos definan igualmente su literatura medieval como realista.
70
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su capa al que luego resulta ser el Lzaro neotestamentario es nada menos que un
trasunto de la Vita Martini, en aquella ocasin en que el santo de Tours, igualmente
a caballo, parte su capa en dos, cerca de Amiens y en pleno invierno, para drsela
19
a un pobre, que luego revela ser Jesucristo. Se trata de uno de los momentos ms
recordados en materia hagiogrfica, presente en la literatura y las artes plsticas
gracias a la vita de Sulpicio Severo. Al respecto, basta recordar que la fama de la
capa de san Martn, conservada como preciada reliquia por Carlomagno en
Aquisgrn, se demuestra por su presencia en un sinfn de lugares, como en el
captulo 58 del Quijote de 1615, que incorpora la materia hagiogrfica por va
plstica al referirse a unos relieves.
Vindola don Quijote, dijo:
-Este caballero fue uno de los mejores andantes que tuvo la milicia
divina: llamse don San Jorge, y fue adems defendedor de
doncellas. Veamos esta otra.
Descubrila el hombre, y pareci ser la de San Martn puesto a
caballo, que parta la capa con el pobre; y, apenas la hubo visto don
Quijote, cuando dijo:
-Este caballero tambin fue de los aventureros cristianos, y creo
que fue ms liberal que valiente, como lo puedes echar de ver,
Sancho, en que est partiendo la capa con el pobre y le da la mitad;
y sin duda deba de ser entonces invierno, que, si no, l se la diera
toda, segn era de caritativo.
El motivo se convirti en un paradigma de generosidad extrema y, por esa va,
en una prueba de santidad, como acontece en uno de los momentos ms clebres
de la vida de san Egidio.
Todava encuentro otra conexin altamente probable, aunque ahora lgicamente
tcita, entre la Vita Martini y el Quijote: me refiero en concreto a aquel momento en
que san Martn (V, 1), en una de sus batidas en pos de herejes, detiene, con la
fuerza que le manda el cielo, la marcha de la que l tiene por una procesin pagana
20
y que, al fin y al cabo, resulta ser slo un cortejo fnebre. Se trata de uno de esos
19
Este motivo, que todos conocemos aunque slo sea por haberlo visto en un sinfn de testimonios
plsticos, acaba de engastarlo Alberto Montaner Frutos en un artculo del mayor inters para la materia de
que me ocupo, Rodrigo y el gafo, en Carlos Alvar, Fernando Gmez Redondo y Georges Martin, eds., El
Cid: de la materia pica a las crnicas caballerescas. Actas del Congreso lnternacional IX Centenario de la
muerte del Cid, celebrado en la Univ. de Alcal de Henares los das 19 y 20 de noviembre de 1999 (Alcal
de Henares, Universidad de Alcal, 2002), pp. 121-179 [127].
20
El dato lo he adelantado en dos trabajos recientes: "La hagiografa, clave para la ficcin literaria entre
Medievo y Barroco (con no pocos apuntes cervantinos)", Edad de Oro, 23 (2004), pp. 249-277; y "La virtud
del santo en la ficcin pico-novelesca", en Pedro M. Piero Ramrez, ed., Dejar hablar a los textos.
Homenaje a Francisco Mrquez Villanueva (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2005), pp. 77-93.
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Traduzco a partir de la edicin de Jacques Fontaine (Pars: Les ditions du Cerf, Sources Chrtiennes,
133, 1967), p. 278.
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22
De todo ello nos ha informado convenientemente Pedro M. Ctedra en varios de sus trabajos y, muy en
particular, en su fundamental Sermn, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer en Castilla
(1411-1412), Valladolid: Junta de Castilla y Len, 1994.
23
Vase Vitalino Valcrcel Martnez, "La Vita Adelelmi del monje Rodulfo", en Simposio organizado por la
Facultad de Teologa y la Parroquia de San Lesmes, con el patrocinio del Excmo. Ayuntamiento de Burgos,
en el IX Centenario de la muerte del Patrono de la Ciudad (1097-1997) (Burgos: Facultad de Teologa,
1997), pp. 107-123.
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en todo momento por su mujer embarazada, que sufre as los mismos trabajos que
su esposo, ya que el camino hacia el matrimonio cristiano es duro. Ese doble
universo, novelesco y hagiogrfico, pesa lo suyo sobre la ficcin cervantina; por ello,
era inevitable que el Persiles, novela cristiana donde las haya (en un sentido que
24
Juan Bautista Avalle-Arce fue el primero en explicarnos), ofrezca un camino
salvfico para el malvado Rutilio, dispuesto a purgar sus pecados previos en una isla
solitaria y en hbito de eremita (cap. xxi del libro segundo: A todos hizo seales de
besar los pies Rutilio, y todos le abrazaron, y los ms dellos lloraron de ver la santa
resolucin del nuevo ermitao).
Hasta en la geografa, en la pura toponimia, encontramos coincidencias entre la
novela y la vida de santo. Un espacio geogrfico privilegiado en vitae y romans es el
de las tierras de Escocia e Irlanda. As, hay prncipes de Escocia en la novela de
caballeras, como tambin los hay en la leyenda de Tristn de Leons (y en la
historiografa ms prxima a la ficcin literaria, como en la Conquista de Ultramar) y
en la sentimental (as en el Grisel y Mirabella o en el Triunfo de Amor de Juan de
Flores); por diversas vas, el motivo de la nobleza escocesa llegar incluso al
Persiles cervantino. Don Tngano o Tundalo es un caballero escocs, pues su
sobrenombre es El Caballero de Hibernia e Hibernia vale lo mismo que Escocia de
acuerdo con Estrabn, aunque ms propiamente en la geografa antigua el
topnimo corresponda a Irlanda (aunque sus habitantes sigan siendo conocidos por
lo comn como Scoti), que es tambin tierra de referencia en el mundo artrico y en
la novela medieval espaola; Hibernia es igualmente la tierra de otra santa que ya
conocemos: Dimpna. Pero Cervantes acaso sinti tambin el estmulo de aquellas
leyendas hagiogrficas ambientadas en esa inhspita zona, como leemos en la
breve aventura en los mares fros del hispano san Amaro o en aquellas vidas que
tienen su paisaje en las tierras de Irlanda, caso ste de aquel viajero conocido con
el nombre de Brandn, que luego sera santo.
Una reflexin que se puede aplicar no slo a Dorotea en hbito de pastora sino
al conjunto del gnero pastoril es la de que Dorotea en traje de estamea parece un
simple reflejo de las santas entregadas a los rigores del yermo, como vemos en
aquellas tablas, grabados y esculturas en que se nos ofrece a una santa Mara
Egipciaca penitente casi idntica a la herona novelesca; reparemos tambin en esa
magnfica escultura de santa Mara Magdalena que, con tan riguroso hbito y con
una belleza que en ningn punto se realza con curvas femeninas, nos sorprende en
el Museo del Prado de Madrid. Particularmente, Dorotea est vinculada a la
naturaleza y al mundo rural desde su propio nombre, que es el de una bella y joven
santa que muri durante las persecuciones de Diocleciano y que, en la iconografa
que de ella tenemos, aparece representada con una cesta de flores. Son las flores
celestiales que, sarcsticamente, peda un abogado, de nombre Tefilo, a santa
Dorotea cuando sta iba a dar testimonio de fe; son las rosas y manzanas de las
24
En su edicin de la obra y en esa joya del nuevo cervantismo que prepar junto a Edward Riley y que
titul Summa cervantina, Londres: Tamesis Books, 1973.
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que, al punto y para su asombro, le hizo entrega un nio, en un milagro tan bello
como potico. Adems, al igual que la Dorotea del Quijote y otras heronas de la
novela pastoril, una de las santas ms conocidas en todo Occidente, santa
Margarita de Antioqua, se ocult durante largo tiempo en el campo y con hbito de
pastora, con el propsito de escapar del acoso masculino, un acoso que continu al
ser descubierta por el gobernador de Antioqua. Cervantes, como siempre, estaba
bien informado. Aadamos una ficha ms: Dorotea es tan hermosa como discreta
(calificativo ste machaconamente cervantino), al igual que un largo nmero de
santas (santa Eugenia, santa Eulalia y tantas otras) sobre las que volveremos algo
ms abajo y al igual que las vrgenes prudentes que esperaron al esposo con la
lmpara llena de aceite, segn la parbola de san Mateo (25, 1-13).
El santoral est plagado de jvenes, discretas y bellas que rechazaron un
matrimonio conveniente para preservar la joya de la castidad; a este respecto, el
patrn primordial es el de la santa Tecla, personaje de existencia dudosa (de hecho,
sali del santoral en 1969) y que, de acuerdo con su difundida leyenda, fue
arrastrada a la limpieza de cuerpo y alma por las prdicas de san Pablo, modelo
ste repetido en tantas y tantas vitae, como santa Brbara, santa rsula, santa
Brgida, santa Macrina la Joven o santa Eufrosina (y se convertir en una idea
caracterstica del postridentinismo, que anatemizaba a quien antepusiese el
matrimonio al celibato, con destellos claros en el cuento del portugus enamorado
del Persiles cervantino, I, 10: Maria optimam partem elegit, en que se calca la idea
y las palabras de san Lucas, 10, 42). Llamativa por su materia como pocas y como
pocas tambin sospechosa de ser pura ficcin literaria es la leyenda, en su
evolucin tarda, de san Cipriano y santa Justina, en la que el mago Cipriano, a
pesar de apelar a todas sus artes, fracas en su objeto de enamorar a Justina; por
el contrario, la joven logr sacarlo de la profunda melancola en que haba cado y lo
llev a la fe de Cristo, de la que ambos dieron testimonio con su vida. Por supuesto,
tampoco falta lo que se antoja el colmo: el rechazo a consumar el matrimonio con
idntico propsito, a la manera de santa Osita o santa Justa.
Pinceladas del motivo de la mujer en traje de varn, gratsimo a la literatura en
general (y, como es bien sabido, muy particularmente a la novela urea, tras su
presencia, ms bien escasa, en la ficcin narrativa del Medievo, con ejemplos
contados en Le roman de Silence francs o en el Tirant cataln, que nos regala con
una Carmesina as ataviada), los rastreamos en otras vidas, como la de santa
Natalia, que logr colarse en la crcel al tomar apariencia de hombre, con intencin
de animar a su marido, san Adrin, y al resto de los cristianos que iban a ser
25
martirizados. Sobre esto, no obstante, ya sabemos bastante, por lo que no parece
25
Y sabremos mucho ms, gracias a un libro de aparicin inminente de Jos Manuel Pedrosa en que
aborda sta entre otras materias. Me interesan, sobre todo, fichas como la que aporta del Floreto de
ancdotas y noticias diversas que recopil un fraile dominico residente en Sevilla a mediados del siglo XVII
(el pasaje se halla en la edicin de F. J. Snchez Cantn, publicada en Memoria Histrico Espaol, 48
[1948], p. 106, n. 127), en que la viuda tiene idntica disposicin que la de las antiguas heronas cristianas:
Juliana de los Cobos, natural de beda, abiendo un soldado muerto a su marido, vistise en hbito de
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Sobre la leyenda del nio santo Pelayo, vase ahora Mark D. Jordan, Saint Pelagius, Ephebe and
Martyr", en Josiah Blackmore y Gregory S. Hutcheson, eds., Queer Iberia. Sexualities, Cultures and
Crossings from the Middle Ages to the Renaissance (Durham-Londres: Duke University Press, 1999), pp.
23-47.
28
Aun siendo personajes histricos, hombres de carne y hueso al fin y al cabo, como tantas veces ha escrito
Martn de Riquer en trabajos como su clsico Caballeros andantes espaoles, Madrid: Espasa-Calpe (Col.
Austral, 1397), 1967.
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Me refiero, claro est, a Teora de la novela en Cervantes, Madrid: Taurus, 1966 (1962), un clsico del
mejor cervantismo.
30
Romance and Realism in the Interpolated Stories of the Quijote, Cervantes, 2 (1982), pp. 43-67.
31
32
Del Quijote al Rufin dichoso: captulos de teora dramtica cervantina, Edad de Oro, V (1986), pp. 217245.
33
Este fino creador literario ha rescatado, junto a Olalla Aguirre, las principales vitae editadas por Pedro de
Rivadeneyra, Vidas de santos. Antologa del Flos sanctorum, Madrid: Ediciones Lengua de Trapo, 2000. El
comentario que me interesa se halla en la p. XXIV.
34
Ibid., p. XXVI.
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35
La vinculacin entre ambos gneros la seal por vez primera, certero como siempre, don Francisco
Lpez Estrada en su prlogo a la traduccin de Heliodoro llevada a cabo por Fernando de Mena, Historia de
los amores de Tegenes y Cariclea (Madrid: Real Academia Espaola, 1954), p. XXI: A esta difusin
directa hay que aadir el favor que los espaoles sienten por escribir el libro de pastores segn una
estructura que, como he dicho en otra parte, bien puede llamarse bizantina: es la tendencia a encabalgar
argumentos, apurar situaciones y resolverlas a veces por encuentros fortuitos, entretejer novelas
propiamente dichas con la lnea del desarrollo del relato pastoril mezclando hbilmente los personajes de
uno y otro dominio, pastoriles y novelescos.
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El punto de vista que propongo para esta reflexin sobre el Quijote no es otro
que el raro y curioso de los biblifilos que les lleva a interesarse por cuestiones que
parecen menores, y que muchas veces pasan desapercibidas para el comn de los
lectores tales como el lugar de edicin de un texto, o la relacin que se esconde
entre un autor y sus dedicatorias, o en cualquier otro detalle que aunque no aporte
1
nada nuevo a la calidad literaria de un texto , sin embargo contiene datos
esenciales que desvelan la relacin entre el autor y su obra.
La pregunta de fondo que dio origen a este itinerario del que ahora os presento
un compendio tiene que ver con la indagacin sobre el autor y su obra y pretenda
encontrar respuesta a preguntas tales como: qu anuncian los preliminares del
Quijote sobre la novela que presentan? y a la vez, qu revelan de Cervantes? es
ms, qu dice el propio autor de s mismo y de la obra de la que l se declara no
2
padre sino padrastro ?
1
Esto es especialmente evidente en un caso como el de la primera edicin del Quijote, de enero de 1605,
ya que desde el papel del monasterio del Paular que se utiliz para la impresin hasta el tipo de letra del
texto, pasando por las numerosas erratas probablemente debidas a las prisas, hacen que la edicin se
mantenga en el nivel medio de la imprenta espaola de la poca, que, segn Francisco Rico, slo cabe
calificar de bajo. Cfr. Rico, 2004: LXXXIII.
2
Utilizar para las citas la edicin del IV Centenario realizada por la Real Academia Espaola y la
Asociacion de Academias de la Lengua Espaola. Cfr. Quijote, Prlogo, I: 7.
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Lo primero con lo que nos encontramos es la portada. Despus del ttulo que
como veremos no es exactamente el mismo que el que figura en la Tasa y en la
Dedicatoria, aparecen el nombre del autor y el del mecenas bajo cuyos auspicios se
publica la obra. Inmediatamente despus se incluye un grabado emblemtico que
no es el del Duque de Bjar, como hubiera sido lo apropiado, sino este otro cuya
inscripcin (Tras las tinieblas espero la luz, procedente del libro de Job, XVII, 12)
ha suscitado numerosas interpretaciones referidas a las penurias de la vida de
Cervantes y al renombre futuro, como si de una inscripcin proftica se tratase. Sin
3 J. Garca Soriano y J. Garca Morales denominan a estos estudios interpretaciones esotricas y
argumentan que la razn de ser de estas interpretaciones de doble sentido se debe a la misma profundidad
y trascendencia filosfica de la genial obra y al afn de desentraar las indiscutibles alusiones que
Cervantes hizo en el texto de ella a Lope y a algunas otras personas. Para ello no es necesario buscar
fantsticos artificios ni atribuir al Prncipe de nuestras letras ideas ni teoras impropias de su poca; basta
con profundizar en el conocimiento de su vida y en las de sus contradictores, uniendo y concretando
alusiones y datos dispersos, con lo que ellos mismos se sitan en la lnea de los cervantistas. Cfr. el
prlogo a su edicin del Quijote, 1980: 65.
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4 El mismo emblema aparece en una impresin romana de 1493 y en Espaa lo emplea Adrin Ghemart en
1550. Un poco despus aparece como una de las varias marcas utilizadas en la imprenta de Pedro
Madrigal, cuya hija estaba casada con Juan de la Cuesta.
5 Cfr. la Carta al Excmo. Sr. Gayangos [Asensio, 1869] en la que se da cuenta de los libros que llevan dicho
grabado desde 1570 hasta 1668, este ltimo ya en la imprenta de Matheo de Espinosa y Arteaga.
6
Que figura en la lista de los principales impresores que ejercieron su arte en la Espaa del siglo
Augusto Jurado, 2001.
XVII.
Cfr.
7 De hecho, cuando Cervantes publique la Segunda parte del Quijote en 1615 se mantiene el mismo
nombre a pesar de que Juan de la Cuesta llevaba siete aos huido de Madrid por deudas.
8 Hasta ese momento, y Cervantes contaba ya con 35 aos, solo era conocido por la representacin teatral
de varias obritas suyas, puesto que solo escribe con asiduidad cuando ve truncadas sus esperanzas de
incorporarse a nuevas misiones militares -despus de su gloriosa intervencin en Lepanto y del cautiverio
que sufri tras un viaje a Italia (1575)-, y ante la negativa de una encomienda en las Indias que tanto haba
solicitado. A cambio de estas perspectivas hubo de conformarse con el oficio de alcabalero que, adems de
no solucionar sus apuros econmicos, le supuso varios conflictos por acusaciones de prdida de dinero que
terminaron con breves estancias en la crcel. Cfr. Herniz, p. xiii-xv.
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econmicos. Por eso era bastante frecuente el hecho de que un autor acudiera a
otra persona para que le gestionara el proceso y le pagara, adems de los costes,
una suma adicional, a cambio de que cederle el privilegio de edicin de la obra en
cuestin.
En el caso de Cervantes, tanto en 1585 como veinte aos despus, cuando
publica el Quijote, recurre a la misma familia de editores que era un verdadero linaje
de libreros originarios de Alcal de Henares. El primero que sobresale es Bartolom
de Robles, contemporneo del licenciado Juan de Cervantes, abuelo del novelista, y
que despus debi haber conocido a Rodrigo de Cervantes, padre de Miguel. El hijo
de Bartolom fue este Blas de Robles, que pag la primera edicin de la Galatea,
con lo que facilit la entrada de Cervantes en el mundo de las letras impresas. Blas
cas con Mari Lpez, hija de Francisco Lpez el Viejo, un librero de Madrid, lo que
explica su cambio de residencia, aunque no abandona del todo el negocio familiar
que tena en Alcal de Henares. Ya en Madrid, siendo un editor especializado en
libros jurdicos, aparece muy pronto con el honorfico ttulo de librero del rey que
heredara su sucesor. Muri en 1593 y tom las riendas del negocio su hijo
Francisco de Robles, que vivi toda su vida en Madrid, donde est firmado su
testamento en febrero de 1623.
Las circunstancias de la vida hicieron que Francisco de Robles guardara las
mismas relaciones que haba tenido su padre con Cervantes e incluso les dio
nuevos mpetus. Fue l quien compr el privilegio de las dos partes del Quijote
(publicadas con una diferencia de diez aos) y el de las Novelas ejemplares, lo que
significa que al menos en esos tres momentos decisivos de la vida del autor, fue
Francisco de Robles quien solucion los problemas econmicos del momento e hizo
posible la publicacin de sus obras.
Esta relacin de aos es tambin la que explica que Cervantes dejara a criterio
de su editor la eleccin de la portada y dems disposicin de los preliminares, as
como probablemente parti de Francisco de Robles la sugerencia de dedicar el
texto al Duque de Bjar.
Sin embargo, en la Segunda parte del Quijote, Cervantes refleja algo del
problemtico proceso de publicacin de un texto por medio de una conversacin
entre el mismo don Quijote y el famoso traductor de La Bagatele con quien se
encuentra en su visita a una imprenta:
[...] Pero dgame vuestra merced: este libro, imprmese por su
cuenta, o tiene ya vendido el privilegio a algn librero?
Por mi cuenta lo imprimo respondi el autor, y pienso ganar
mil ducados, por lo menos, en esta primera impresin [...]
9
Cfr. Hernaiz, p. XIV; tambin sobre penurias econmicas, y en general para cuestiones biogrficas, cfr.
Canavaggio, 1986:185-245.
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DOCUMENTOS ADMINISTRATIVOS
10
11Recurdese en este sentido que ante las crticas del bachiller Sansn Carrasco sobre el famoso olvido
del episodio del robo del rucio de Sancho, ste responde que sera descuido del impresor. Cfr. Quijote, II,
4:576.
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15 La Segunda parte del Ingenioso caballero don Quijote de la Mancha, cuyo proceso de edicin
probablemente no fuera tan azaroso, s apareci con la Aprobacin del Consejo de Castilla, firmada por
Jos de Valdivielso (poeta toledano protector de Cervantes, que rubrica las aprobaciones del Viaje del
Parnaso, las Ocho comedias y el Persiles), y con la licencia eclesistica que suscriba el licenciado Mrquez
Torres (capelln del cardenal Bernardo de Sandoval), tambin amigo de Cervantes.
16 En el caso del Quijote, adems de por esta costumbre, por el propio contenido de los mismos es por lo
que Amrico Castro los denomina eplogos. Cfr. Los prlogos al Quijote en Hacia Cervantes, Madrid,
Taurus, 1967, p. 262.
17 Cfr. Rico, 1996, que recoge la identificacin que hiciera Jaime Moll de los tipos de la imprenta de Luis
Snchez en la tasa del ejemplar de la princeps conservado en la Real Academia Espaola.
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FE DE ERRATAS
Sigue a continuacin el orden en el que figuran no estaba predeterminado el
que en esta ocasin es llamado Testimonio de las erratas, que era en realidad un
certificado del corrector oficial por el que se sealaba la coincidencia del texto
impreso con el original que el Consejo de Castilla haba autorizado a publicar. Lo
18
firma el licenciado Francisco Murcia de la Llana en Alcal, el primero de diciembre
de lo que se deduce que el texto del Quijote ya estaba impreso en esa fecha y
nicamente a la espera de los dems documentos oficiales, que llegaran antes de
19
finalizar el ao.
PRIVILEGIO REAL
Un documento obligado era la Licencia dada por el consejo de Castilla o el
privilegio real que inclua dicha licencia. Lleva fecha de 26 de septiembre de 1604 y
exige en sus disposiciones que se vaya imprimiendo, pero que no se ponga a la
venta hasta que sea cotejado el texto impreso con el enviado al Consejo de Castilla
tras lo cual se expendern los ltimos documentos. O sea, que el Quijote se
imprimi en el breve plazo de dos meses.
La frmula que figura en el Privilegio es similar a las de otras obras de la poca:
os damos licencia y facultad para que vos, o la persona que vuestro
poder hubiere, y no otra alguna, podis imprimir el dicho libro,
intitulado El ingenioso hidalgo de la Mancha, que desuso se hace
mencin, en todos estos nuestros reinos de Castilla, por tiempo y
20
espacio de diez aos
Tres cosas quiero sealar aqu: la primera, la cuestin del nombre: el ttulo que
figura aqu y en la Tasa es el mismo, El ingenioso hidalgo de la Mancha, lo que lleva
a pensar que esta fue la forma elegida por Cervantes para solicitar la aprobacin.
Probablemente la adicin don Quijote que figura en la portada obedezca a una
decisin del mismo Robles.
La segunda, la referencia ya comentada a la figura del editor que estaba
tambin contemplado en la ley con la frmula quien vuestro poder hubiere.
La tercera, que el privilegio fue nicamente para Castilla, lo que permiti que
aparecieran dos ediciones en el reino de Portugal y en Valencia en el mismo ao de
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1605. Con el fin de subsanar este descuido y tambin como respuesta al buen
recibimiento que tuvo el Quijote, ya en el mes de febrero sale a la luz una segunda
reimpresin en el mismo taller de Juan de la Cuesta, pero con privilegio en Castilla,
22
Aragn y Portugal. Durante mucho tiempo estas dos ediciones cuya fecha de
portada coincide, adems de haber sido realizadas en la misma imprenta, se
consideraron como la misma. Fue en 1776 cuando John Bowle seal en una carta
23
publicada en 1777 a Thomas Percy la existencia de ambas ediciones.
Si tenemos en cuenta estas dos de Cuesta ms las de Lisboa y Valencia
tenemos que determinar que en el primer ao de vida del Quijote tuvo una difusin
que no es cosa de desestimar.
DEDICATORIA AL DUQUE DE BJAR
Respecto a la eleccin de don Alonso Lpez de Ziga y Sotomayor, duque de
Bjar desde 1601, que en 1604 resida en Valladolid con la corte, ya ha sealado la
crtica que hay indicios ms que suficientes para afirmar que la personalidad de la
24
dedicatoria fue casi una sugerencia del editor Francisco de Robles. Adems, es
evidente que el texto parafrasea la que Fernando de Herrera hiciera aos atrs al
marqus de Ayamonte, a quien dedic su edicin de las Obras de Garcilaso de la
Vega. Tambin hemos comentado que esta copia pudiera haber sido motivada por
la prdida de la dedicatoria original o por las prisas a la hora de imprimir los
preliminares de esta Primera parte del Quijote.
25
PRLOGO
Todos los prlogos de las obras de Cervantes son considerados, por unas u
otras razones, como pequeas joyas literarias que nos revelan algo esencial del
26
autor. En este sentido, el prlogo del Quijote no slo no es una excepcin, puesto
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que tambin aporta datos sobre el propio Cervantes , sino que por el modo como
est escrito bien podra decirse que preludia y contiene a la vez los logros
principales de la novela. Esto es lo que quiero sealar en estas lneas: de qu modo
estn presentes ya en el prlogo, y luego en los versos introductorios, como
veremos, las caractersticas esenciales del Quijote tanto en cuanto a contenidos
como en cuanto al estilo de su autor.
La funcin del prlogo en el conjunto de los preliminares en principio es la de
presentar la obra a la que antecede. En este caso, sin embargo, ms que una
28
presentacin de la historia o de los personajes de la misma , Cervantes ofrece las
claves necesarias para la interpretacin de su obra, a la vez que expone sus
propios planteamientos sobre el hacer literario de su tiempo.
Precisamente por eso, lo primero que hace es llamar la atencin del lector a
quien ir conduciendo hasta implicarle en la valoracin y en el desarrollo de su
novela.
Inmediatamente despus, confiesa el orgullo ntimo que alienta su tarea creativa
al afirmar: sin juramento me podrs creer que quisiera que este libro, [...] fuera el
ms hermoso, el ms gallardo y ms discreto que pudiera imaginarse. Sin
embargo, como si de las dos caras de la misma moneda se tratase, esta ambiciosa
pretensin comienza a entreverarse con palabras de desprestigio y modestia hacia
29
s mismo y hacia su obra , lo que por un lado le ayuda a captar la benevolencia del
lector, por otro le sirve para ironizar de algn modo a los autores que abusan de
este procedimiento, tales como Mateo Alemn o Lope de Vega y en definitiva, le
permite situarse en la posicin adecuada desde la que termina haciendo un alegato
a favor de la libertad y de la calidad literaria, sin que este resulte excesivamente
pretencioso. Por eso terminar el primer prrafo invitando al lector a decir de la
historia todo aquello que te pareciere, sin temor que te calumnien por el mal ni te
premien por el bien que dijeres de ella.
27 Desde la declaracin sobre su edad (con todos mis aos a cuestas) que alude tambin a la madurez
desde la que se escribe el Quijote, hasta las continuas alusiones a Lope y a otros contemporneos suyos
segn ha demostrado la crtica. (Cfr., entre otros, el estudio preliminar y notas al pie de la edicin de Garca
Soriano [1980] y de Rico [2004]). Tampoco se pueden olvidar las referencias a la crcel donde se concibi
el Quijote, puesto que realmente haba estado preso en 1592 y 1597, sin que esto quiera decir que el texto
de la novela fuera elaborado en alguna de las estancias que all pas. De hecho, Cervantes tambin
describe en el prlogo todas las caractersticas del lugar idneo para escribir, lo que bien puede hacer
referencia al supuesto retiro al pueblo de Esquivias durante los aos anteriores a la publicacin del Quijote,
como hacen notar sus bigrafos (cfr. Canavaggio, 1986).
28 De hecho no ser hasta el ltimo prrafo del prlogo cuando Cervantes nos presente al famoso Sancho
Panza, su escudero.
29 Vase, por ejemplo: estril y mal cultivado ingenio mo junto a hijo seco, avellanado, antojadizo, lleno
de pensamientos varios, pero, eso s, nunca imaginados por algunos; o este otro caso, que habla de la
novela como de quien se engendr en una crcel, pero a la vez conoce el sosiego, el lugar apacible, la
amenidad de los campos, [...] que son grande parte para que las musas [...] ofrezcan partos al mundo que
le colmen de maravilla y de contento.
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desprenden del cotejo que el lector haga entre el mundo de don Quijote y la propia
realidad.
Este deseo de que el lector participe tambin forma parte de un procedimiento
en definitiva muy del gusto de Cervantes puesto que es utilizado a lo largo de todo
31
el libro: lo que la crtica denomina el perspectivismo , la variedad de puntos de
vista que hacen del Quijote esa novela realsima, capaz de admitir casi tantos
puntos de vista como si estuvisemos directamente ante un retazo de la vida
misma. Por eso en este momento del prlogo aparece por primera vez el smil del
padre que re las lindezas de su hijo sean o no plausibles ya que la perspectiva
desde la que juzga no siempre coincide con los hechos objetivos (el amor que le
tiene le pone una venda en los ojos para que no vea sus faltas). Esta imagen sirve
a Cervantes para situarse frente a su obra precisamente en el otro extremo: por su
mirada crtica sobre ella, no puede considerarse padre, nos dice, sino padrastro. Y
precisamente por no querer disimular sus faltas, se distingue de otros autores (no
quiero irme con la corriente del vulgo) puesto que tiene su propia opinin sobre
32
ella. Es ms, a partir de su mirada crtica, invita al lector a que tambin participe
con las razones que antes hemos expuesto.
En definitiva, esta participacin libre de prejuicios por parte del lector, este tipo
de mirada es lo que estamos invitados a poner sobre las novelas de caballeras,
aunque no solo, tambin sobre todas las formas de literatura contemporneas al
autor y, en definitiva, sobre la sociedad y sobre el mundo que Cervantes va a
empezar a hacer desfilar ante nuestros ojos.
El ltimo punto que quiero sealar desde estas lneas es precisamente lo que
Cervantes declara como la finalidad propia del libro: todo l es una invectiva contra
los libros de caballeras, es ms, en palabras del propio autor, contra la caterva de
los libros vanos de caballeras. Hay que tener en cuenta que las historias de
caballeros andantes pertenecan en realidad a dos gneros que tenan origen
distinto: mientras uno de ellos trataba de narrar las hazaas de autnticos
caballeros, el otro provena directamente de la invencin de un autor. En el siglo XVI,
sin embargo, conviven bajo los mismos ttulos tanto las historias de caballeros como
31 Perspectivismo que en el prlogo se ve alimentado por la intervencin del amigo del autor y el dilogo
entre ambos, que permite introducir la presencia individualizada de diferentes opiniones ante las que el
lector puede sumarse o disentir.
32 Sin embargo, de acuerdo con Rico (2004: xc), no se muestra tan dueo de s mismo y ajeno a la opinin
de los dems cuando ante las crticas recibidas respecto a los despistes en los que incurren las adiciones
hechas en la segunda edicin sobre el caso del rucio de Sancho, Cervantes elige escaparse por la tangente
(cfr. Quijote, II, 3-4:574-576): En vez de contar las cosas como fueron, concedindoles una importancia y
una seriedad que a la postre no merecan, prefiere no darse por enterado del yerro de la segunda edicin y
echar cortinas de humo sobre el ms sonado traspi de la primera, contando el robo del asno tal como sin
duda se presentaba en una versin anterior a la impresa a finales de 1604 y cargndole nebulosamente las
culpas a Juan de la Cuesta. Por lo que respecta a los preliminares, no podemos olvidar la declaracin del
propio Cervantes cmo queris voz que no me tenga confuso el qu dir el antiguo legislador que llaman
vulgo [...]? (Quijote, Prlogo, I:8), cuestin que supone a la vez la justificacin y el propio discurrir del
prlogo y de los versos preliminares.
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36 Recurdese: y estando una vez suspenso, con el papel delante, la pluma en la oreja, el codo en el
bufete y la mano en la mejilla, pensando lo que dira entr a deshora un amigo mo, gracioso y bien
entendido (Quijote, Prlogo, I:8).
37 Parte de la crtica ha sealado que este amigo bien podra ser Francisco de Robles. Cfr. Eisenberg, A
Study of Don Quijote, Newark, Juan de la Cuesta, 1987:100.
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estilo indirecto al directo de tal modo que cada interlocutor muestra su propia voz.
Ser tambin lo que haga, segn veremos en los versos preliminares, que recuerda
en algo el gusto de Cervantes por el teatro y tambin la importancia que concede a
la individualidad de las diferentes opiniones.
39
Este gusto por el dilogo ya anuncia la estructura dual de toda la narracin del
quijote que ver su mximo epigrama en las figuras de don Quijote y Sancho, pero
no slo. A lo largo de la narracin encontraremos cmo los diferentes personajes
que habitan el mundo del Quijote se expresan por s mismos y no es la voz narrativa
la que elabora el discurso de sus historias: son ellos mismos, con sus estilos y
gracejos propios del nivel social al que pertenecen o del estado de nimo del
momento quienes dan a conocer al lector el curso de sus avatares. Este es el
recurso por excelencia que hace del Quijote la obra polifnica que es.
Por ltimo quiero resaltar la estructura del prlogo que en el fondo coincide con
lo que dice Amrico Castro respecto a la estructura de la novela: su mismo hacerse
es lo que la sostiene. Tambin aqu la propia estructura del prlogo que no es otra
que su mismo hacerse, que la narracin de su constituirse como prlogo. Cervantes
lo llega a decir: de [estas razones] quise hacer este prlogo, en el cual vers, lector
suave, la discrecin de mi amigo, la buena ventura ma en hallar en tiempo tan
necesitado tal consejo, y el alivio tuyo en hallar tan sincera y tan sin revueltas la
historia del famoso don Quijote.
POEMAS LAUDATORIOS?
Del mismo modo que en el prlogo se vislumbran las claves fundamentales que
se desarrollan en la novela, los poemas laudatorios son tambin un reflejo de lo
mismo puesto que ponen de manifiesto las caractersticas ya sealadas.
38 Vindome tan imaginativo, me pregunt la causa y, no encubrindosela yo, le dije que pensaba en el
prlogo que haba de hacer a la historia de don Quijote, y que me tena de suerte que ni quera hacerle, ni
menos sacar a luz as las hazaas de tan noble caballero.
-Porque cmo queris vos que no me tenga confuso el qu dir el antiguo legislador que llaman vulgo
cuando vea que, [...] (Prlogo, I:8) A partir de aqu el prlogo adquiere una estructura dialogada.
39 De este dialogar, segn Cervantes, el primero que va a beneficiarse es el lector, como si el
perspectivismo y la exposicin de los diferentes puntos de vista fueran el marco adecuado para el
conocimiento de las cosas. Recurdese en este sentido toda la tradicin medieval del dilogo desde Santo
Toms y que en el renacimiento se potencia en las obras literarias como el modo adecuado de organizar
una argumentacin.
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Sin embargo, en la primera parte del Quijote y no por falta de amigos, sino
como hemos visto en el prlogo, por decisin y deseo del propio autor no solo no
incluye diez poemas de personalidades que avalen y defiendan la calidad de la obra
que presentan, sino que se ponen en boca de personajes ficticios, extrados de los
47
libros de caballeras. La proftica y misteriosa Uganda la Desconocida, caballeros
48
49
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51
como Amads, Orlando, don Belians, o el Caballero del Febo; escuderos
40 Ya presentes en la narracin de cmo el autor concibi el prlogo y que luego lo aparecern a largo de la
obra en tantos pasajes hasta el momento culminante, si bien ya en la segunda parte, en el que son los
mismos protagonistas quienes hablan de la narracin de sus propias hazaas (Cfr. Quijote, II, captulo 3).
41 Es significativo que en la segunda parte del Quijote no incluya ya ningn poema introductorio.
42 Ascanio Colonna era amigo de Acquaviva, el cardenal que cont con los servicios de Miguel en Italia
antes de la batalla de Lepanto. Es ms, hay que recordar que Cervantes, durante el tiempo que haba
servido en el tercio de don Lope de Figueroa, en la compaa de Ponce de Len, particip en una
expedicin contra el turco desde Mesina, en el mes de julio de 1572, en una de las ciento cuarenta galeras
mandadas por Marco Antonio Colonna, padre de Ascanio, a quien recuerda en la dedicatoria de La Galatea,
precisamente porque muere el 1 de agosto de 1584.
43 Compaero de Cervantes desde su tiempo de estudiante y autor del muy admirado El pastor de Flida,
fue un querido amigo de Cervantes, para quien escribi un soneto. Probablemente los contactos con la
familia Colonna se siguieron manteniendo gracias a l porque durante los aos de publicacin de La
Galatea, Luis Glvez estaba sirviendo en casa de Ascanio Colonna.
44 Tambin era amigo de Lope.
45 Para quien Cervantes escribir tambin versos laudatorios en su Cancionero que se publicar un ao
despus, en 1586.
46 Como haba afirmado Lope de Vega en una carta suya durante el verano de 1604.
47 Sabia conocedora del destino de Amads y su hermano Galaor, aparecer varias veces a lo largo de la
historia con mensajes profticos.
48 El ms famoso libro de caballeras que inici toda una saga literaria de caballeros andantes.
49 Que enloqueci por el amor de Anglica, puesto que prefiri a Medoro como amante.
50 La Historia de Belians de Grecia (1547-1579), libro de caballeras en cuatro partes, de Jernimo
Fernndez, cuenta las aventuras de este hijo del rey de Grecia que lleg a denominarse el caballero de la
rica figura, sobre cuyos ecos se forjar el sobrenombre de don Quijote.
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51 Personaje principal del Espejo de prncipes y caballeros (Zaragoza, 1555), de Diego Ortez de
Calahorra, y de varias continuaciones
52 Compaero inseparable de Amads de Gaula.
53 Vanse, entre otras, las notas al pie de la edicin de Garca Soriano (1980:187-196).
54 Para las terminaciones de los versos, vase las notas al pie de la edicin de cita.
55 Cfr. los efectos jocosos estudiados por Jos Domnguez Caparrs, Mtrica de Cervantes, Alcal de
Henares, Centro de Estudios cervantinos, 2002.
56 Cfr. Quijote, p. 25.
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Hay que recordar que esto es propio de Cervantes, puesto que las mujeres del Quijote estn tratadas
desde la perspectiva de las relaciones amorosas.
61
Recurdese en este sentido que el amor de don Quijote se contenta cuando le prometen el verse
ayuntados en santo y debido matrimonio con su querida Dulcinea del Toboso, de cuyo felice vientre saldran
los cachorros, que eran sus hijos, para gloria perpetua de la Mancha. Cfr. Quijote, XLVI:481.
62 Cfr. Capellanus. Andreas, De amore. Tratado sobre el amor, ed. de Ins Creixell Vidal-Quadras.
Biblioteca Filolgica 4. Barcelona, El Festn de Esopo, 1985.
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diferente es indecente; hasta que, naturalmente, me rebel contra ella. Lo que vea
y viva no me lo confirmaban. Por el contrario, y frente a primeras impresiones, la
realidad me meta por los ojos una comunidad casi fantica de lo individual hasta la
caricatura, una obsesin reiterada de ser distintos, de saltarse lo gregario en todas
las manifestaciones posibles, de salir del rebao que comanda Vicente, sobre todo,
como es natural, en los mbitos universitarios o prximos a la Universidad, que eran
los mos. Tambin entonces me asaltaba el recuerdo de una frase de mi maestro
gallego, Vicente Risco, perteneciente a su etapa de terico del nacionalismo, que
precedi a la de nuestro contacto, y de la que estaba por entonces absolutamente
arrepentido, pero que me sigue pareciendo divisa oculta de los nacionalismos
perifricos que hoy reanudan su cantilena de hostilidad o soberbia ante lo general y
comn: ser diferente es ser existente. Cabe constituir una familia, nos
preguntamos, con el continuo alarde entre los contrayentes de que son diferentes,
cuando se funda precisamente en esa diferencia la voluntad superior de vivir
juntos?
Pero es hora de acercarnos a Cervantes, aunque mediante un paso previo hacia
la crtica literario-lingstica que estuvo ms cerca del plaisir du texte, la llamada
Estilstica, suplantadora del positivismo, el mtodo ms acreditado del siglo pasado,
antes de la verbena desencadenada hasta nuestros das por fugaces escuelas de
acceso al texto literario, reducido en algn caso a mero pretexto para lucir los lujos
estilsticos o intelectuales del crtico de turno. En Espaa acaudillaron la estilstica,
como es sabido, dos discpulos de Menndez Pidal, Dmaso y Amado Alonso; pero
el aliento vena de la Alemania de la posguerra de 1918 (Vossler, Spitzer, Hatzfeld,
etc), cuando se reincorporan a las aulas los soldados y stos se encuentran
inapetentes o desolados ante una disciplina que les sepulta bajo datos, fechas,
caractersticas genricas, que no satisfacen, con su riguroso positivismo, su ansia
por conocer la intimidad de los escritores y los recursos originales que les haban
hecho vibrar durante su lectura. Estos estudiantes intuan con acierto que bajo ese
positivismo alentaba un faciln determinismo, es decir, que la obra de un escritor
vena prefigurada por su biografa. Todas sus monografas obedecan al mismo
patrn: biografa, obra por gneros, bibliografa y apndice documental; todo ello,
adems, con la pretensin de exhaustivo; una exhaustividad que dejaba intacto lo
que ms importaba a aquellos jvenes que, de regreso de las trincheras, queran
algo vivo y vibrante, como era la intimidad de un autor determinado. Y era
realmente determinante para conocer la posicin de Cervantes ante la mujer, su
idea sobre el amor, saber previamente las experiencias vividas por las mujeres de
su familia, una ta, sus hermanas, el triste episodio vallisoletano de Ezpeleta, el
turbio matrimonio de su propia hija? Los estilistas, por el contrario, no parten del
documento, sino de la lengua, con lo que pasan a primer plano el subjetivismo del
autor, su libertad expresiva en lxico, en recursos retricos, en la adjetivacin ms
frecuente, etc, para dirigirse, mediante ellos, por capilaridad, a su alma misma, y, si
es posible, a su cosmovisin o Weltanschauung. En este sentido, un repertorio
ordenado y escrupulosamente analizado de su lengua es la monografa de Hatzfeld
El Quijote como obra de arte del lenguaje, donde adems se emparenta
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el pincel sobrio de Zurbarn; otras veces, como veremos, alcanza el realismomisterioso, pardico, de Velzquez.
No se trata de un caso aislado; de su atencin al silencio hay muchos ejemplos
corroboradores en el Quijote y en las Ejemplares. En stas, por no hacer fatigoso el
muestreo, retengo dos que considero significativos y distintos. En El celoso
extremeo, el viejo indiano repatriado se refugia con su joven y bella esposa en una
casona sevillana que, como es sabido, puebla de mujeres y animales hembra por
mor de sus celos. Este gineceo, siempre hermticamente cerrado y estrechamente
vigilado unas veces se nos sugiere que es un convento, otras una fortaleza est
lleno de puertas, candados, llaves, un torno, y a sus moradoras se las denomina
monjas, se las identifica con un extrao noviciado, pero, sobre todo, Cervantes lo
define como casa sepultada en silencio. Este silencio misterioso es demasiado
para un virote o seorito ocioso que, mediante el aliciente que para mujeres y un
negro portero han de constituir los ritmos de su guitarra, asedia la fortaleza, hasta
que, paso a paso, va deshaciendo una resistencia tras otra, hasta que consigue que
la msica llegue a todas, incluso a la misma joven seora de la casa, de modo que
la guitarra del virote las obliga a bailar una zarabanda en silencio.
En Las dos doncellas, Leocadia pronuncia su solemne juramento de amor por
Marco Antonio ante unos curiosos testigos: el cielo, la mar, las arenas y este
silencio. Cervantes, adems, nos aade: No dijo ms Leocadia y todos los que en
la sala estaban guardaron un maravillado silencio y con el mismo silencio
esperaban la respuesta de Marco Antonio. (Por cierto que unos siglos despus, un
famoso fillogo se escandaliza: el catlico Cervantes sanciona unos esponsales
laicos. Pero no hay tal. No son unos esponsales laicos: son un matrimonio secreto
o a iuras, habitual en libros de caballeras, romances o escena espaoles antes
del Concilio de Trento, que introduce el matrimonio in facie Eccessiae en favor de
los intereses materiales y sociales de la contrayente; antes bastaba con el
juramento de amor y la consumacin matrimonial. Cervantes tiene la originalidad de
sublimar el juramento con la intervencin del silencio).
Hay varios rasgos de estilo, decamos, que constituyen una autodefinicin de
sus propsitos genricos: son como una confesin de sus metas literarias. Estos
rasgos son visibles cuando adapta a su gusto personal y propsito artstico pasajes
de la obra de Virgilio, reelaborndolos en su obra. La obra del mantuano le ha ido
acompaando a lo largo de su vida, en Espaa e Italia; de joven, pudo leer la
Eneida en la traduccin de Hernndez de Velasco, o admirarlo indirectamente por
Ariosto o el poeta Garcilaso; la estancia en Italia habr aadido razones crticas
para sustentar su admiracin, as como el prestigio indiscutibles de Os Lusiadas o la
Carolea. No cabr esperar de un poeta soldado un poema pico como suprema
empresa? S, Cervantes lo har a su modo personal: sobriamente aorante,
pardico-burlesco. Tomemos el episodio de los molinos de viento, el de los batanes
y el del yelmo de Mambrino, para restituirlos, como ha hecho Marasso, a su matriz
virgiliana (Eneida, III; II y VI; VIII respectivamente). En el primero, Eneas contempla
en el infierno monstruos y fieras, y a Briareo con sus cien manos, y acomete,
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espada en mano, para acabar con tan brava peste de la tierra (talem terris avertite
pestem); Don Quijote ataca a los gigantes manchegos para quitar tan mala
simiente de la tierra, aunque tales monstruos no sean sino instrumentos mecnicos
para moler la simiente del pan cotidiano. Un extrao ruido de hierro, producido en la
noche oscura por un agente ignoto, permite a Virgilio situar a su hroe en un antro
de cclopes; Cervantes desvela un misterio parecido con el descubrimiento de unos
vulgares batanes en la orilla del Ebro. Finalmente, sobre la llanura manchega divisa
Don Quijote a un jinete con casco reluciente sobre su cabeza, que, sin duda alguna,
y siempre haciendo de lo que ve una mera proyeccin de sus lecturas previas, no
es otra cosa que el yelmo que Venus proporcion a Eneas; claro que Cervantes,
que nos lleva cuando quiere de la mano, nos explicar que se trata de un barbero
que se ha protegido de la lluvia con su baca, mientras camina de su pueblo a otro
prximo para cumplir con su oficio. Ni yelmo, pues, ni baciyelmo; no Eneas, sino un
barbero rural. Cervantes degrada, parodia adrede. Como Velzquez con la
mitologa, seculariza y cotidianiza. Pasa de dioses a ganapanes. Estamos en La
Mancha.
Claro est que ya antes del relato nos encontramos con este rasgo degradador;
lo que ocurre es que el lector suele pasar por alto dedicatorias y elogios y prlogos,
para dirigirse directamente a la accin novelesca. Despus de la dedicatoria al
Duque de Bjar plagiada, como es sabido, de la que Herrera haba escrito para el
marqus de Ayamonte en sus Anotaciones (1580), y que seguramente el
destinatario ignora, vienen los elogios en verso, que solan equivaler a un
vistobueno que algunos amigos y escritores de fama destinaban como
recomendacin al autor del libro. Pues bien, Cervantes recurre a famosos, pero no
escritores famosos, sino personajes de libros de caballeras famosos, como Oriana,
Belians de Grecia, Orlando, Babieca y Rocinante en dilogo Naturalmente, el
autor no es otro que el propio autor del libro. De nuevo stira, parodia, originalidad.
Como que lo que luego viene ser igualmente original y personal: epopeya, pero no
heroica y en verso, sino satrica y en prosa. Ser la epopeya del anacronismo.
Porque, habituados ya a la iconografa de Don Quijote y Sancho, desatendemos
a algo tan elemental y elocuente como que Don Quijote sale en 1605 con los arreos
de un caballero de ciento cincuenta aos atrs e intentando la fabla de aquellos
caballeros. Si queremos visualizar la valenta literaria de esta empresa, hemos de
recurrir a Larra o Napolen, por ejemplo, concurriendo en un relato contemporneo
a un rutilante aeropuerto de nuestros das en land o diligencia, subiendo a
escaleras mecnicas, telfono mvil a la oreja, viendo partir o tomar tierra a pjaros
metlicos que les llevan por los aires La reaccin del lector sera la misma que la
provocada por Cervantes ante sus primeros lectores y espectadores de su
anacronismo: estupefaccin e hilaridad. No en balde fue considerada la obra
durante el XVII como un libro gracioso, y satrico durante la centuria siguiente. A los
romnticos alemanes debemos, quiz con un tmido precedente en Cadalso, la
primera interpretacin trascendente.
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sentimental de tal episodio, lo que explica la legitimidad del estilo por boca del
Cura, quien declara que les daba mucho gusto las menudencias que contaba, por
ser tales, que no merecan pasarse en silencio, y la mesma atencin que lo principal
del cuento (I, XXVII, 293). En otras palabras: Cervantes acude en la Primera Parte
del Quijote, por inseguridad o por suficiencia, a un gnero ya consagrado, y con ello
acepta sus consecuencias estilsticas, aunque constituyan una patente desviacin
de su actual esttica.
Las semnimas explicativas estn tambin, como es obvio, al servicio de la
verosimilitud, objetivo realista que en determinadas ocasiones, por acumulacin o
simultaneidad de datos o acciones, requiere ese reforzamiento causal que
mantenga la credulidad del lector en lo que se le cuenta. Don Fernando ruega al
cautivo, en la Primera Parte, que cuente su historia; pero por si sta descompone,
en razn de su exotismo o extravagancia, el marco realista en la que se la inserta,
Cervantes la adoba con una presentacin deliberadamente consuetudinaria:
Acabaron de cenar, levantaron los manteles, y en tanto que la ventera, su hija y
Maritornes aderezaban el camaranchn de Don Quiijote de la Mancha, donde
haban determinado que aquella noche las mujeres solas en l se recogiesen, Don
Fernando rog al cautivo... (I, XXXVIII, 424). Las semnimas aplazan y dilatan aqu
la expectacin; la explican, en cierto sentido. Este uso, no obstante, es ms
ilustrador en el famoso episodio del yelmo de Mambrino, donde Cervantes, como
anticipando los distintos efectos del perspectivismo y la ambigedad lo dudoso y
posible, que escribe en otra parte afina sus semnimas hasta el lmite, al par que
manifiesta explcitamente su carcter causal (porque, como estaba limpia, que
deba de ser nuevo):
Es pues el caso que el yelmo, el caballo y caballero que Don Quijote
vea, era esto: que en aquel contorno haba dos lugares, el uno tan
pequeo, que ni tena botica ni barbero, y el otro, que estaba junto,
s; y as el barbero del mayor serva al menor, en el cual tuvo
necesidad un enfermo de sangrarse, y otro de hacerse la barba,
para lo cual vena el barbero, y traa una baca de azfar; y quiso la
suerte que, al tiempo que vena, comenz a llover, y porque no se le
manchase el sombrero, que deba de ser nuevo, se puso la baca
sobre la cabeza; y, como estaba limpia, desde media legua
relumbraba (I, XXI, 209).
Todo, pues, claro, como la baca relumbrante. Pero, como en Velzquez, el
misterio comienza precisamente en este realismo explicado con semnimas
nacidas de una magistral malicia narrativa.
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tendramos la misma visin de la avaricia del clrigo sin ese testigo mudo de los
huesos mondos sobre la escudilla?
No se trata, como es obvio, de acechar lo cimero con una piedra en la mano,
como atribuye a todo ibero el verso de Luis Cernuda, cuando sugiero unas grietas
parciales en la teora del gran crtico ruso. La mitad de mi vida acadmica, si esta
efusin se me permite, transcurri entre la gratitud y el provecho recibido de
hispanistas alemanes y americanos. Pero ante embelesos esnobsticos y
transitorios que se aduean peridicamente del gremio, sobre todo del juvenil,
puede y quiz deba sealarse defectos o carencias, sobre todo cuando no son
simplemente individuales, sino de mtodo, que tergiversan, al ser aceptadas sin
crtica, nuestra realidad artstica y literaria del presente o del pasado. En este
sentido, parece indudable que la libertad de seleccin de muchos planes de estudio
permite a muchos centroeuropeos y americanos, por ejemplo, una especializacin
demasiado temprana y radical, con la inevitable prdida de perspectiva histrica. La
pervivencia, por otra parte, de la concepcin romntica de la Romania como un todo
abarcable y unitario, vigente por lo menos hasta la posguerra de 1918, hizo posible
que muchos grandes de la crtica acadmica llegaran fatigados a lo espaol, tras un
largo viaje previo por las literaturas francesa o italiana. Como consecuencia, su
visin de la literatura espaola se reduca a uno o dos de sus grandes autores y
consumaba una lesin involuntaria a un panorama histrico que hubiera sido capaz
de suministrar en su justa medida el carcter innovador de un estilo individual. O
es que vamos a mantener todava la falacia de que es posible una crtica
equilibrada sin historia?
Pero volvamos, tras esta digresin, a las semnimas, para concluir.
Las semnimas estn al servicio de la verosimilitud; pertenecen, por lo tanto, al
estilo realista y discriminador. (En un rara avis de la literatura contempornea
espaola, lvaro Cunqueiro, pueden hallarse semnimas de seguro origen
cervantino, pero al servicio humorstico de la inverosimilitud; Cunqueiro era, como
es bien sabido, un enorme idealista, en un momento de culto universal a la berza
realista. Valga como ejemplo, el siguiente: Donna Fiammetta, con sbito
arrepentimiento, se fue para una abada muy rigurosa con monjas de cuatro
apellidos, que duermen en columpio, y la que se cae se rompe algo, y la mandan a
3
su casa, diciendo que la suspendieron en revlida ). La semnima es un rasgo de
estilo que Cervantes acenta, pero propio del gnero realista, y por lo tanto
precedente. Es un instrumento dilatador del personaje o la accin, posible en la
novela, y que constituye una superacin de los moldes del teatro y de la novela
idealista, de donde Cervantes parte para la parodia. No cabe oponer los recursos
cervantinos a los gneros idealistas, sin ms; explcito es su aplauso al Tirant (cuya
singularidad realista, por cierto, es atribuida a su origen cataln () por un historiador
y crtico literario de nuestros das). Imposible cronolgicamente el psicologismo,
3 El ao del cometa con la batalla de los cuatro reyes (Barcelona, Destino,1990), 203.
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4
La novela sentimental y el idealismo cortesano, en mi libro La transfiguracin literaria (Madrid, Prensa
Espaola,1970), 9-12 especialmente.
5
De la integridad y otras condiciones de la fbula, cap. IV, ed. R.P.Sebold (Barcelona, 1977), 454.
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Cervantes hace un remedo del maravilloso viaje de Palmern, al tiempo que escoge
un tema que es a su vez un tpico de la literatura caballeresca, donde es tan
frecuente que un navo abandonado conduzca, sin que nadie lo gobierne, a un
1
hroe famoso.
Adems del origen caballeresco no hay que olvidar la fuente culta representada
por la novela bizantina en la que los viajes tanto por mar como por tierra son
2
elementos fundamentales.
Nos encontramos ante un episodio en el que la aventura nace de la asociacin
3
mental entre unos objetos o unos seres determinados y un recuerdo libresco. Don
Quijote se siente poderosamente atrado hacia el barquito, dominado por unas
4
fuerzas sobrehumanas: sin poder ser otra cosa en contrario . No le queda ms
remedio que subirse en l pues cree que le estn esperando gentes menesterosas,
vidas de la proteccin de su brazo: ...ste es el estilo de los libros de las historias
5
caballerescas y de los encantadores que en ellas se entremeten y platican .
Episodio, pues, en el que la literatura influye directamente en la vida de don Quijote.
Lo sorprendente aqu, para la poca en que esta obra est escrita es el alto grado
de autoconciencia del personaje principal; ello proporciona al narrador una infinita
posibilidad de juegos literarios.
Don Quijote se lanza a su nueva aventura interpretando la realidad de una
manera muy subjetiva. Cervantes nos plantea los hechos siguiendo el mismo patrn
que en anteriores episodios:
a) Aparece el punto de vista distorsionado de don Quijote.
b) Sancho contrasta la realidad con la fantasa, de modo que el escudero lleva a
cabo la funcin de contraste entre el plano real y el irreal.
c) Don Quijote se opone al razonamiento de Sancho y acomete su plan.
d) En algn momento del discurso la voz del narrador deja bien claro cul es la
realidad objetiva.
Recordemos algunos episodios de la Primera Parte que aparecen configurados
de acuerdo a este esquema, por ejemplo: la aventura de los molinos de viento y la
de la vizcana que iba a Sevilla (ambas en el cap. VIII). En otras historias el
esquema no se encuentra tan bien estructurado, pero en el fondo responden al
mismo proceso, con alguna excepcin como la de la aventura de los batanes:
1 Martn de Riquer (1970), Aproximacin al Quijote, Estella, Navarra, Salvat Editores, p. 119
2 Y abundarn en el Persiles, ltima obra de Cervantes.
3 Esta cuestin aparece desarrollada en la obra de Richard Predmore (1958):El mundo del Quijote, Madrid
nsula, pp. 33-34.
4 Cito por la edicin del Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico (2004), Barcelona, Galaxia
Gutenberg, Crculo de Lectores, Centro para la edicin de los Clsicos Espaoles, p. 948.
5 Idem, p. 948.
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librar a los pobres que en l se hallaren, pero, lo que a la postre sucede es que
nada sale segn sus expectativas, y no slo no hace una buena obra sino que se
lleva por delante las ruedas de las aceas y a poco se ahoga su fiel Sancho y l
mismo. Comprendemos que al final del episodio don Quijote se sienta cansado de
tanto traspis, de tanta desilusin...
Antes de resolver este conflicto entre esencia y apariencia don Quijote se
explica su nuevo fracaso por la intervencin de unas figuras fantsticas: los
encantadores; ellos son los que cambian las apariencias de las cosas, nunca la
esencia:
Calla, Sancho [...]; que aunque parecen aceas no lo son, y ya te he
dicho que todas las cosas trastruecan y mudan de su ser natural los
encantos. No quiero decir que las mudan de uno en otro ser
realmente, sino que lo parece, como lo mostr la experiencia en la
transformacin de Dulcinea, nico refugio de mis esperanzas. (La
cursiva es nuestra, p. 953).
Notemos la importancia de la experiencia en el plano maravilloso aunque aqu
el juego irnico est tambin presente esto tiene su paralelo en el plano real.
En otro momento del pasaje don Quijote quiere aludir a la prueba de la
experiencia con el fin de saber si han pasado ya la lnea equinocial o no, mientras el
barquito sigue deslizndose por el Ebro; por ello pide a Sancho que se tiente un
muslo para ver si an tiene sus acostumbrados piojos, pues si hubieran pasado
dicha frontera esos animalitos habran muerto... El fiel Sancho obedece y ya
sabemos los resultados. Pero me parece interesante este punto pues parece que
para Miguel de Cervantes la experiencia es clave en el conocimiento de la
realidad. Quiz detrs de ello est el conocimiento de la obra de Francisco
Snchez: Que nada se sabe, segn la cual la experiencia es el nico medio que
poseen las personas para acercarse al conocimiento de las cosas; los sentidos
humanos son imperfectos porque slo captan la apariencia y nunca la esencia de la
realidad. Pero, donde parece que don Quijote soluciona el conflicto entre esencia y
apariencia es en uno de los ltimos prrafos en el que afirma el carcter paradjico
de la realidad: ...todo este mundo es mquinas y trazas, contrarias unas de otras
(p. 954). Don Quijote est razonando inteligentemente en medio de una situacin
descabellada, mientras desempea su papel de loco...
A lo largo de toda la obra el narrador repite que don Quijote demostraba un
intelecto elevado, con la nica excepcin de los momentos que le daba por hablar y
revivir las aventuras caballerescas; pero tambin resulta cierto lo que haba dicho el
hijo de don Diego de Miranda: l es un entreverado loco, lleno de lcidos
intervalos (cap. XVIII de la Segunda Parte, p. 846). Sin embargo, aqu nos
encontramos con que el protagonista habla muy cuerdamente mientras est
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actuando todava como caballero andante. Desde luego, el autor de esta obra juega
en varios planos con la dicotoma cordura / locura.
Toda la fluctuacin entre apariencia y esencia viene reflejada en el plano
lingstico por una serie de trminos de significacin vaga, difusa, como: parece, al
parecer, debe ser, representaban que redundan en la expresin de una realidad
muy indefinida, difcil de conocer, susceptible de diversas interpretaciones, aunque
en la obra la voz del narrador aclara ambigedades. Esto es lo que Predmore llama
lenguaje conjetural, que viene acompaado de todo tipo de recursos estilsticos
reforzadores de la impresin de incertidumbre, de sensaciones o percepciones
paradjicas a travs de anttesis, juegos conceptuales, estilsticos y perodos
7
bimembres . Como ejemplo de juego conceptual tenemos: ms mojados que
muertos de sed (p. 954). Perodos bimembres los encontramos en derechamente
y sin poder ser otra cosa en contrario (p. 948), para otro caballero debe estar
guardada y reservada esta aventura (p. 955). Podemos considerar una variante de
estos juegos lingsticos tanto la mala pronunciacin de Sancho de la palabra
longincuos y su inmediata rectificacin por parte de don Quijote, como la
humorstica interpretacin que da el escudero al nombre de Ptolomeo, o el ambiguo
vnole bien al que nos hemos referido ms arriba y la afirmacin final:
volvieron a sus bestias y a ser bestias (p. 955). Sabemos que bestias tiene
diversos sentidos, como sustantivo: animal, como adjetivo: melanclico o loco. Esta
ltima acepcin aparece en el segundo prrafo del cap. XI; en la ancdota del loco
de Sevilla, cap. I; en los versos preliminares del libro que se hallan bajo el ttulo:
Dilogo entre Babieca y Rocinante y en el captulo precedente al del barco
encantado, donde don Quijote, dirigindose a Sancho, exclama: Oh, pan mal
conocido! Oh, promesas mal colocadas!, Oh, hombre que tiene ms de bestia que
de persona! (p. 946). En ambos ejemplos los personajes son bestias porque no se
dejan guiar por la razn, sino por sus deseos o apetitos.
Y llegamos a la ltima parte de este trabajo. Cuntas huellas encontramos del
Quijote en la literatura moderna y contempornea! Ahora pienso concretamente en
los narradores de la generacin del 27, en especial en el grupo de los humoristas,
entre los que hallamos las figuras de Enrique Jardiel Poncela y de Antonio Robles
Soler. Hay un aspecto fundamental en el que estos escritores siguen el modelo
cervantino: se sirven de la parodia para criticar el gnero de la novela sentimental
que estaba de moda en la poca.
El primero parodia este tipo de libros en sus novelas: Amor se escribe con ache;
Esprame en Siberia, vida ma!; Pero... y hubo alguna vez 11.000 vrgenes? El
menos conocido, pero muy interesante y estimable Antonio Robles Soler, no slo
parodia tambin este mismo gnero en Tres (Novela de pueblo) y El muerto, su
adulterio y la irona (Novela de incertidumbre), sino que en su segunda novela
titulada El archipilago de la muequera (Novela en colores), presenta una visin
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10 Antonio Botn Polanco (1951): Manifiesto del humorismo, Madrid, Revista de Occidente, p. 67.
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1 En sus Reflexiones sobre el Quijote (Madrid, Prensa Espaola, 1968), E. Moreno Baez entiende realidad
como sinnimo de verdad, sin adentrarse a deslindar si la realidad puede o no presentarse
engaosamente. Por eso, nosotros preferimos hablar de verdad.
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Sigue Yo top un rosario y sarta de gente mohna y desdichada, y hice con ellos lo que mi religin me
pide, y lo dems all se avenga, Quijote, I-30, ed. cit., p. 399.
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Cervantes y San Pablo, Anales Cervantinos, Madrid, CSIC, 1972, pp. 33-57.
11
12
No obstante, la afirmacin de A. Castro de que la experiencia de los sentidos es para l fuente y garanta
de conocimientos reduce un problema que demuestro aqu ser ms amplio. Castro, Amrico, El
pensamiento de Cervantes, BarcelonaMadrid: Noguer, 1971, p. 90.
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14
Toms de Aquino, De veritate, cuestin 21, art. 3. La verdad, Pamplona: Servicio de publicaciones, U. de
Navarra, 1991; pp. 47-51.
Leemos en la Suma teolgica, cuestin16, art. 4.: Aunque lo verdadero y lo bueno son convertibles en la
realidad, son, sin embargo, conceptualmente distintos. Y esto supuesto, hay que decir que, absolutamente
hablando, lo verdadero es anterior a lo bueno, por dos razones. Primera, porque lo verdadero est ms
cercano al ente, que es anterior a lo bueno, ya que lo verdadero mira al ser de manera directa e inmediata,
mientras que lo bueno sigue al ser en cuanto es de algn modo perfecto, y as es apetecible. Segunda,
porque el conocimiento precede naturalmente a la apeticin, y como lo verdadero se refiere al conocimiento,
y lo bueno, en cambio, a la apeticin, es claro que lo verdadero es conceptualmente anterior a lo bueno.
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Respecto a este pasaje, vid. Stanislav Zimic El engao a los ojos en las bodas de Camacho de Don
Quijote, Hispania, 55 ,1972; pg. 881-886.
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pelea entre stos y don Quijote, momento que aprovechan los galeotes para
soltarse de las cadenas, mientras los guardias huyen. Una vez liberados, don
Quijote les pide que, en muestra de agradecimiento, se dirijan al Toboso y se
presenten ante Dulcinea para referirle esta famosa aventura. Gins de Pasamonte
le responde que esto es imposible, ya que no les queda ms remedio que huir ya
que pronto empezarn a buscarlos. La respuesta provoca la clera de don Quijote y
al punto comienzan a llover tantas piedras sobre don Quijote, que no se daba
manos a cubrirse con la rodela.
1 Real y verdaderamente, todos los que gustan de semejantes historias como sta deben de mostrarse
agradecidos a Cide Hamete, su autor primero, por la curiosidad que tuvo en contarnos las semnimas della,
sin dejar cosa, por menuda que fuese, que no la sacase a luz distintamente. Pinta los pensamientos,
descubre las imaginaciones, responde a las tcitas, aclara las dudas, resuelve los argumentos; finalmente,
los tomos del ms curioso deseo manifiesta (II, 40).
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ironiza sobre la veracidad de la historia que cuenta debido a sus orgenes arbigos,
siendo muy propio de los de aquella nacin ser mentirosos (I, 9).
Si por una parte Cervantes elogia repetidamente al historiador, no faltan
ocasiones en que lo desacredita y pone en duda la fiabilidad de lo que cuenta,
adems de atribuirle los fallos que el lector pueda encontrar en el relato. Esto queda
patente en la II parte cuando, ante la noticia de la publicacin de la primera parte de
su historia, don Quijote se queda preocupado y desconsolado al pensar que su
autor era moro, segn aquel nombre de Cide, y de los moros no se poda esperar
verdad alguna, porque todos son embelecadores, falsos y quimeristas (II, 3).
En cuanto a la funcin que desempea Cide Hamete y la razn de su existencia,
Riley argumenta que es don Quijote el que lo crea, del mismo modo que crea a
Dulcinea, porque necesita un bigrafo y cuenta con ello desde su primera salida en
el captulo 2 de la I parte:
Quin duda sino que en los venideros tiempos, cuando salga a la
luz la verdadera historia de mis famosos hechos, que el sabio que
los escribiere no ponga, cuando llegue a contar esta mi primera
salida tan de maana, desta manera?: Apenas haba el rubicundo
Apolo tendido por la faz de la ancha y espaciosa tierra las doradas
hebras de sus hermosos cabellos, y apenas los pequeos y
pintados pajarillos con sus harpadas lenguas haban saludado con
dulce y meliflua armona la venida de la rosada Aurora, que, dejando
la blanda cama del celoso marido, por las puertas y balcones del
manchego horizonte a los mortales se mostraba, cuando el famoso
caballero don Quijote de la Mancha, dejando las ociosas plumas,
subi sobre su famoso caballo Rocinante, y comenz a caminar por
el antiguo y conocido campo de Montiel. Y era la verdad que por l
caminaba. Y aadi diciendo:-Dichosa edad y siglo dichoso aquel
adonde saldrn a luz las famosas hazaas mas, dignas de
entallarse en bronces, esculpirse en mrmoles y pintarse en tablas,
para memoria en lo futuro. Oh t, sabio encantador, quienquiera
que seas, a quien ha de tocar el ser coronista desta peregrina
historia, rugote que no te olvides de mi buen Rocinante,
2
compaero eterno mo en todos mis caminos y carreras!
3
Riley (2001:134).
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Don Quijote insiste en que la razn de la omnisciencia del autor se debe a ser algn sabio encantador.
Ver nota 3.
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6
Vargas Llosa, M. Una novela para el siglo XXI, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha (2004)
Madrid, Alfaguara.
7
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Aguilera, R. (1992:89)
Estamos exponiendo la lectura grave que da una parte de la crtica a este captulo y, de modo general, a
todo el Quijote, pero hay que aclarar que esta no es ni mucho menos la nica posible lectura. Riquer
propone una lectura ldica de El Quijote, concibiendo la obra como juego y parodia, de modo que este
aspecto de la crueldad Riquer no lo contempla (1988:77ss.).
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11 Refiere Ramn de Garciasol (1969) uno de estos episodios de la vida de Cervantes: Miguel de
Cervantes, conocido por todos los cautivos de Argel personalmente o de odas por su fama ganada con
obras increbles, ha querido por cuarta vez trocar su fortuna y la de sus compaeros de desdicha. Pero han
sido traicionados y, lo que de rejas para adentro es heroico, para sus carceleros y su amo es imperdonable.
La pena siempre se ha tendido a que sea adecuada al hecho, equitativa, aunque el delito le define el juez,
no el reo. Como podis suponer, Cervantes no ignoraba lo que haba hecho y cmo lo tomaran sus
opresores. l nos dice, que tena cierto morir por ello. Por eso se oculta. Mas cuando pueden pagar por l
inocentes, se presenta al rey. Es delictivo querer dejar el cautiverio? Y Hasn Baj brama castigos contra
el hombre admirable. Cervantes ve que le ponen un cordel al cuello, que le atan las manos a la espalda.
Le colgarn? l as lo cree en su fuero interno. Pero no te acobardes, cuerpo. Cinco meses estuvo
cargado de cadenas y escarnecido el hroe derrotado, sin que se le derrumbase el mundo moral. O le
enterraban o habra de intentar la evasin cuantas veces pudiese. La vida as no era vida amable ni para
una bestia.
12
Cfr. Martn de Riquer: Cervantes y el Quijote en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha,
Madrid, Alfaguara, 2004.
10
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captulo viene interpretado como el de la cruzada por la libertad, ideal que responde
en don Quijote a un imperativo moral y que constituye una de las razones de ser de
la caballera: Aqu encaja la ejecucin de mi oficio: desfacer fuerzas y socorrer y
acudir a los miserables; por este motivo, don Quijote llega a desafiar las leyes
cuando stas entran en colisin con su concepto de justicia y libertad, concebidos
de manera individualista y en relacin con el discurso del estado natural del hombre
13
14
y la Edad de Oro . En palabras de Vargas Llosa :
Las razones que aduce para su abierto desafo a la autoridad no
es bien que los hombres honrados sean verdugos de otros
hombres disimulan apenas, en su vaguedad, las verdaderas
motivaciones que transpiran de una conducta que, en este tema, es
de una gran coherencia a lo largo de toda la novela: su desmedido
amor a la libertad, que l, si hay que elegir, antepone incluso a la
justicia.
Como contrapartida a esta interpretacin que se viene repitiendo desde los
15
romnticos y que comparte gran parte de la crtica, Martn de Riquer se muestra
mucho ms cauto y encamina su interpretacin desde la ptica de que la novela es
fundamentalmente pardica y tiene como primera intencin divertir:
Lo cierto es que don Quijote revela en este episodio un
desquiciamiento del concepto de la justicia, pues defiende no
causas justas sino las ms injustas que darse puedan, como es la
de libertar a seres socialmente peligrosos, y que luego, al apedrear
a don Quijote y a Sancho, pondrn de manifiesto la vileza de
condicin.
La ambigedad est servida. La posibilidad de ambas interpretaciones pone en
evidencia la dificultad de poder sacar conclusiones sobre la verdadera intencin de
Cervantes, lo que engrandece la narracin y la abre a muchas posibilidades.
ntimamente unido a la cuestin de la justicia social y causa de su discusin, si
aceptamos la tesis de que existe tal discusin en este captulo en concreto, est el
tema de la libertad, tal como veremos en el siguiente apartado.
13
Amrico Castro (2002:190) lo expresa as: Cervantes se complace en oponer la justicia espontnea,
sencilla, equitativa, en suma, msticamente natural, a la legal y estatuida; no se formula dogmticamente
esa doctrina en ninguna parte, pero los hechos la presuponen con la mayor elocuencia.
14
Cfr. Cit. 6.
15
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LA LIBERTAD EN EL QUIJOTE
Para una lectura ms profunda de la libertad en Cervantes en relacin con la tesis determinista, vase
Amrico Castro (2002) y, como contrapunto, la tesis del hombre como autor de su vida en Luis Rosales
(1985).
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18 Cit. 6.
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hacer por bien no se haga por mal, quiero rogar a estos seores
guardianes y comisario sean servidos de desataros y dejaros ir en
paz, que no faltarn otros que sirvan al rey en mejores ocasiones,
porque me parece duro caso hacer esclavos a los que Dios y
naturaleza hizo libres. Cuanto ms, seores guardas -aadi don
Quijote-, que estos pobres no han cometido nada contra vosotros.
All se lo haya cada uno con su pecado; Dios hay en el cielo, que no
se descuida de castigar al malo ni de premiar al bueno, y no es bien
que los hombres honrados sean verdugos de los otros hombres, no
yndoles nada en ello. Pido esto con esta mansedumbre y sosiego
porque tenga, si lo cumpls, algo que agradeceros; y cuando de
grado no lo hagis, esta lanza y esta espada, con el valor de mi
brazo, y harn que lo hagis por fuerza.
A parte de aprovechar el discurso para realizar una crtica al sistema de la
justicia o una discusin de la autoridad poltica como ya apuntamos, vemos que lo
que le interesa a Cervantes y a don Quijote de los galeotes no es ni la gravedad del
castigo al que se enfrentan ni las causas que lo hayan provocado, sino el hecho de
que van en contra de su voluntad o libertad espiritual, y eso es lo que realmente
mueve a intervenir a don Quijote, aunque con ello incurra en una gran injusticia e
incluso llegue a actuar en contra de las leyes de la caballera, entre las cuales
figuraba el vasallaje al seor, en este caso el rey. Se da, en palabras de Luis
20
Rosales, un sentido absolutista de la libertad , o como dice Vargas Llosa:
La aventura donde don Quijote lleva su espritu libertario a un
extremo poco menos que suicida -delatando que su idea de la
libertad anticipa tambin algunos aspectos de la de los pensadores
anarquistas de dos siglos ms tarde- es una de las ms clebres de
la novela: la liberacin de los doce delincuentes, entre ellos el
siniestro Gins de Pasamonte, el futuro maese Pedro, que fuerza el
Ingenioso Hidalgo, pese a estar perfectamente consciente, por boca
de ellos mismos, que se trata de rufiancillos condenados por sus
fechoras a ir a remar a las galeras del rey. Las razones que aduce
para su abierto desafo a la autoridad -no es bien que los hombres
honrados sean verdugos de los otros hombres disimulan apenas,
en su vaguedad, las verdaderas motivaciones que transpiran de una
conducta que, en este tema, es de una gran coherencia a lo largo de
toda la novela: su desmedido amor a la libertad, que l, si hay que
elegir, antepone incluso a la justicia, y su profundo recelo de la
autoridad, que, para l, no es garanta de lo que llama de manera
20 Luis Rosales (1985:1122).
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CONCLUSIONES
A lo largo de este pequeo estudio hemos querido dar algunas claves de lectura
para este captulo 22 a partir de los estudios ms sugerentes de la crtica. En un
primer momento hemos analizado la figura del narrador-personaje Cide Hamete
Benengeli, que adems de significar una parodia de una tcnica presente en los
libros de caballeras (el narrador-mago y la ficcin del manuscrito hallado), introduce
la ambigedad en el mbito de la narracin por ser un narrador-mentiroso, y porque
es un elemento que pertenece al mundo externo de la novela pero que don Quijote
y Sancho comentan: el narrador viene contado y desacreditado tanto por el autorcervantes como por los personajes, crendose as distintos planos de ficcin.
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BIBLIOGRAFA
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M O , H E R I D O .
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R A P L S T I C A
1
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CARLOS REYERO
Catedrtico de Historia del Arte
Universidad Autnoma de Madrid
1
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin de la Comunidad de Madrid con
nmero de referencia: 06/HSE/0004/2004.
2
C. Reyero, Los mitos cervantinos en pintura y escultura. Del arrebato romntico a la interiorizacin
noventayochista, en el catlogo de la exposicin Cervantes y el mundo cervantino en la imaginacin
romntica, Alcal de Henares, Comunidad de Madrid-Ayuntamiento de Alcal de Henares, 1997, p. 89.
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3
C. Reyero, Equvocos plstico-literarios y caracterizaciones ambiguas en la novela ertica espaola de
entreguerras, La Balsa de la Medusa, nms. 41-42, 1997, p. 62.
4
Al decir artistas del siglo XIX quiero referirme a aquellos formados bajo los principios del academicismo
decimonnico, aunque, en algunos casos, la cronologa de las obras por ellos realizadas sobrepase los
lmites del siglo, como las de Moreno Carbonero o las de Muoz Degrain. La mayora son pintores
espaoles, aunque me parece muy sugestivo hacer alusiones a obras extranjeras y a otros soportes, en
particular las ilustraciones, que, en virtud de la extraordinaria difusin alcanzada, construyeron el imaginario
quijotesco ms all de las fronteras nacionales. Dejo de lado el problema del regeneracionismo
noventayochista, cuyas consecuencias sobrepasan los lmites cronolgicos impuestos.
5
Vase, sobre todo, J. Hartau, Don Quijote in der Kunst. Wandlungen einer Symbolfigur, Gebr. Mann
Verlag, Berln, 1987; y J.J. Allen y P.S. Finch, Don Quijote en el arte y pensamiento de Occidente, Madrid,
Ctedra, 2004. Tambin: A.E. Prez Snchez, La imagen de los tres mitos en la pintura, en el catlogo de
la exposicin Tres mitos espaoles. La Celestina. Don Quijote. Don Juan, Madrid, Sociedad Estatal de
Conmemoraciones Culturales, 2004, pp. 83-87.
6
Entre los grandes escritores europeos cabe referirse a Schlegel, Byron, Chateaubriand, Alfred de Musset o
Alfred de Vigny, entre otros. Sobre aspectos crticos en ese siglo, vase: J. Montero Reguera, La crtica
sobre Cervantes en el siglo XIX, en el catlogo de la exposicin Cervantes y el mundo cervantino en la
imaginacin romntica, Alcal de Henares, Comunidad de Madrid-Ayuntamiento de Alcal de Henares,
1997, pp. 29-43. En concreto sobre Espaa, vase: M.A. Varela Olea, Don Quijote, mitologema nacional,
Alcal de Henares, 2003.
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LA MIRADA
Las facciones del rostro y, muy en particular, los ojos y la direccin de la mirada
constituyen los principales elementos plsticos con los que el pintor del siglo XIX
caracteriz la enfermedad mental. As, los gestos inconexos de los msculos de la
cara, unas cejas excesivamente arqueadas o un extrao rictus en la boca,
evidencian un comportamiento anormal. Pero es, sobre todo, el globo ocular los
ojos en blanco, las pupilas desviadas y una mirada perdida, dirigida hacia un lugar
impreciso, que evidencia, ms bien, un ensimismamiento interior, insensible a
cualquier repercusin externa, lo que revela una alteracin psquica.
Los retratos de distintas monomanas realizados por Gricault en 1882, a
invitacin de su amigo el doctor Georget, mdico alienista, precisamente exploran la
posibilidad de traducir en el rostro las consecuencias de un desvaro mental. No
parece improbable que la obra del britnico Richard Parkes Bonington Don Quijote
en su estudio (c. 1825, Nottingham, Castle Museum) sea ajena a preocupaciones
comparables, ya que en la figura del hroe cervantino destaca su mirada absorta en
la lectura, aislado de toda relacin con el exterior: sus ojos desmesuradamente
grandes parecen tanto un fascinante encantamiento derivado de la lectura como
una prdida de conciencia de s mismo.
En escultura tambin hay una pieza que, si bien de carcter menor y, adems,
cronolgicamente muy tarda respecto a la mxima vigencia del espritu romntico,
7 H. Honour, , El Romanticismo, Alianza Forma, Madrid, 1981,. p. 280.
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alude igualmente a la locura de don Quijote a travs de la mirada. Se trata del barro
cocido de Narciso Sentenach Don Quijote de la Mancha (1882, Madrid, Biblioteca
Nacional): no slo sus surcos y arrugas denotan el paso del tiempo, en una
exhibicin de la degradacin del cuerpo, sino que sus ojos, cuyas pupilas se dirigen
a un punto perdido del horizonte, y no al espectador, descubren una personalidad
perturbada.
An en fecha ms tarda, Antonio Muoz Degrain, en uno de los cuadros para la
serie cervantina de la Biblioteca Nacional, pinta un Don Quijote leyendo uno de sus
libros de caballeras favoritos (1919, Madrid, Biblioteca Nacional) con recursos
plsticos similares para aludir al desvaro mental: como se ha escrito recientemente,
las oscuras cuencas de sus ojos le dan un aire inquietante y ausente, de
enajenado, que se acenta por el gesto con que se lleva la mano izquierda a la
8
cabeza
LA VISUALIZACIN DE LO IMAGINARIO
8 Catlogo de la exposicin Una visin ensoada del Quijote. La serie cervantina de Muoz Degrain en la
Biblioteca Nacional, Sevilla, Fundacin Focus-Abengoa, 2003, p. 94 [Texto de Carlos Gonzlez Navarro].
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don Quijote lee y lee sin cesar, hasta volverse loco. Si consideramos, desde la
perspectiva del siglo XIX, que la fantasa no slo es una cualidad valiosa, sino
imprescindible en el creador, podemos interpretar estas imgenes como un alegato
a favor de la locura, entendida como exaltacin de la imaginacin creadora.
En el mismo sentido, la representacin del episodio de la destruccin de libros,
que pinta Jos Moreno Carbonero en El escrutinio (1925, Mlaga, Museo de Bellas
Artes), constituye una evidente burla contra el talante rancio de quien emprende la
tarea, el ama, la sobrina y, sobre todo, el cura, para quien Moreno Carbonero
adopta una fisonoma grequista que, en esos aos, representaba valores
ancestrales. Por lo tanto, Moreno Carbonero ridiculiza la accin de los cuerdos y
reivindica indirectamente la locura que produce la lectura de los libros.
Un aspecto colateral del enloquecimiento que produce la lectura lo encontramos
en varias representaciones que aluden a las consecuencias producidas por la
lectura de la novela. La cuestin constituye, en cierta medida, una manera de
visualizar lo imaginario a travs de un procedimiento que no traspasa los lmites de
la verosimilitud fsica. Varios pintores encarnaron en la risa y en el ensimismamiento
una cierta prdida de nocin de realidad, motivada por haberse sumergido el lector
con demasiada intensidad en la novela cervantina.
As, por ejemplo, Eduardo Cano de la Pea pint en 1877 los cuadros titulados
Cervantes y su hermana viendo pasar a un estudiante que lee el Quijote (antes en
la coleccin de S.A.R. Paz de Borbn) y Cervantes y su sobrina y un estudiante
leyendo el Quijote a orillas del Manzanares (Sevilla, Museo de Bellas Artes), donde
los personajes que leen parecen completamente absorbidos por la novela, como si
un extrao espritu se hubiera apoderado de ellos. Ms evidente resulta este
fenmeno en otro cuadrito titulado O lee el Quijote o loco est (1882, Madrid, en
comercio), que muestra una variante de esta misma figura de estudiante o
caballero del siglo XVII con trazas de villano, que se solaza con la lectura de la
novela mientras transita por un rido camino, en medio de un paraje yermo, en el
que se dibuja un horizonte montaoso. Su asunto parece inspirarse en una tradicin
que se asigna al rey Felipe IV, quien, al contemplar un estudiante lanzando grandes
risotadas ante la vida lectura de un libro, lanzo la exclamacin regia que da ttulo a
11
la pintura .
Poco tiempo despus, Antonio Casanova Estorach pint La lectura del Quijote
(1884, Buenos Aires, Museo de Bellas Artes), donde un hombre vestido a la moda
espaola del siglo XVII interrumpe, casi con una carcajada, la lectura del Quijote: se
trata de una especie de nuevo quijote, que ha despreciado otros libros de caballera,
12
frente a la obra de Cervantes . En todos estos casos no debemos olvidar que la
11 J.L. Dez, Cervantes y el Quijote en la pintura andaluza del siglo XIX, en el catlogo de la exposicin
Una visin ensoada del Quijote. La serie cervantina de Muoz Degrain en la Biblioteca Nacional, Sevilla,
Fundacin Focus Abengoa, 2003, p. 29.
12
Catlogo de la exposicin Otros emigrantes. Pintura espaola del Museo Nacional de Bellas Artes de
Buenos Aires, Madrid, Caja de Madrid, 1994, p. 104 [Texto de Jos Manuel Cruz Valdovinos].
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UN CUERPO CONSUMIDO
13
El fsico de don Quijote se concreta en el Captulo I: Frisaba la edad de nuestro hidalgo con los cincuenta
aos; era de complexin recia, seco de carnes, enjuto de rostro. Despus se habla de l como del
caballero de la triste figura (Captulo XIX, Primera Parte). En el Captulo XXV de la Primera Parte se
precisa que tena piernas muy largas y flacas, llenas de vello y no nada limpias y el rostro de media legua
de andadura, seco y amarillo. En el captulo XIV de la Segunda Parte se aade: alto de cuerpo, seco de
rostro, estirado y avellanado de miembros, entrecano, la nariz aguilea y algo corva, de bigotes grandes,
negros y cados.
14
15
Catlogo de la exposicin Les peintres franais et lEspagne. De Delacroix Manet, Castres, Muse
Goya, 1997, p.135 (n 96).
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AISLAMIENTO
16
Sobre estas obras, vase el catlogo de la exposicin El mundo literario en la pintura del siglo XIX en el
Museo del Prado, Madrid, Ministerio de Cultura, 1994, pp. 138 (n 8) y 142 (n 10).
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ENCIERRO SOLITARIO
E INCOMUNICACIN
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tener personajes prximos. Por lo tanto, el pintor, al introducir esas figuras, que
contemplan con preocupacin el deterioro mental del ingenioso hidalgo, tiene una
intencin de subrayar expresamente la contraposicin entre razn y locura, en
busca de una implicacin emotiva hacia el personaje que encarna sta, que es don
Quijote.
Tambin Daumier, en una de las pinturas que realiza sobre el tema del Quijote,
20
la titulada Don Quijote leyendo (1865-67, Melbourne, National Gallery of Victoria) ,
contrapone la sorpresa del cura y el ama, en penumbra, en segundo trmino, a la
izquierda, con la figura del ingenioso hidalgo, que parece resplandecer con luz
propia, como si fuera una metfora de su propia singularidad: ensimismado en su
lectura, con las piernas desnudas, no levanta la mirada de las pginas blancas, que
brillan con mayor intensidad, como si figura y libro formasen un universo propio.
EL
Los artistas romnticos interpretaron con mucha frecuencia el paisaje como una
prolongacin de las vivencias interiores: la naturaleza que rodea a un personaje no
es una escenario neutro, donde sucede la accin o donde se encuentran
circunstancialmente uno o varios o varios seres. Ni siquiera la mera observacin de
la misma, sin presencia humana, puede considerarse inocente: el sentimiento del
creador, involucrado con ella, est all presente. Los elementos naturales se
convierten, as, en recursos metafricos para expresar determinadas actitudes
vitales.
Los ilustradores de El Quijote fueron muy dados a utilizar este recurso. Una de
las imgenes de Dor le presenta cabalgando por un paisaje rido, bajo un cielo en
el que se representan castillos y gigantes, visualizacin de lo imaginario en el plano
de la realidad al mismo tiempo que conmovedora escenografa, como es habitual en
el artista de Estrasburgo. En una litografa de Clestin Nanteuil tambin vemos a
don Quijote y Sancho en el centro de un paraje que sugiere el infinito, con una
amplia zona en sombra, en primer trmino, y la luz del amanecer del amanecer al
21
fondo, al que se dirigen los aventureros .
Pero fue Antonio Muoz Degrain, en quien converge el espritu romntico, la
vivencia del paisaje como un drama natural y el deseo simblico por trascenderlo,
quien mejor explor las posibilidades de aludir al desvaro mental de Don Quijote a
travs de su insercin en un lugar de dimensiones inconmensurables. En tres
cuadros de la serie cervantina de la Biblioteca Nacional se contrapone
dramticamente la solitaria precariedad del personaje con el amenazante misterio
de la naturaleza. El primero es un retrato que representa a Don Quijote leyendo
20
Reproducida en el catlogo de la exposicin Tres mitos espaoles. La Celestina. Don Quijote. Don Juan,
Madrid, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2004, p. 216 (n 62).
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desnudos, que se hacinan en un espacio carcelario, cada uno de los cuales hace
gestos exagerados: a la izquierda, uno hace un gesto de adoracin a un dios
invisible; al lado, otro se aferra a unos cuernos; un tercero, en pie, lucha con un
enemigo inexistente; a su lado, una especie de jefe indio da rdenes sin que nadie
le atienda; y, en el extremo derecho, en medio de una sombra siniestra, se adivina
una escena sexual.
La desnudez o, a lo sumo, una escasa ropa interior o de dormir y, sobre todo,
los gestos inconexos e improcedentes son tambin utilizados para caracterizar a
don Quijote. Algunos pintores ya le perciben as en el interior de su biblioteca, como
en el cuadro de Clestin Nanteuil La lectura de don Quijote (1873, Dijon, Muse des
Beaux Arts), donde el hidalgo, sentado con gesto amenazador, enarbola su espada
con la mano derecha hacia un enemigo inexistente.
Tambin en un aguafuerte de Carlos Luis de Ribera vemos a Don Quijote
peleando con los cueros de vino, una escena que tiene no poco de burlesco, desde
luego, pero tambin de desconcierto. Asimismo, William Strang represent en un
grabado, precisamente titulado La locura de don Quijote (1902, San Francisco, Fine
23
Arts Museum of San Franscisco, Achenbach Foundation for Graphic Arts) , un
arrebato de clera irracional que le lleva a arremeter con su espada: el ingenioso
hidalgo pelea contra un enemigo invisible, mientras es sujetado por el cura, el
barbero y la criada.
Particular importancia tiene, en relacin con la gesticulacin, el pasaje del
Quijote en Sierra Morena. De algn modo las expresiones de locura que se
manifiestan en este retiro estn en relacin con su amor por Dulcinea. Por lo tanto,
para un romntico, el desvaro de don Quijote es, tambin, una locura de amor,
aunque nada hay en las imgenes que evidencie esa justificacin tan explcita en el
relato cervantino. Respecto a la caracterizacin del hroe, Cervantes indica que
despus que se vio solo ... acab de dar las tumbas o vueltas de medio abajo
desnudo y de medio arriba vestido, y ... se subi sobre una punta de una alta pea,
24
y all se puso a pensar .
Aparecen, por lo tanto, tres elementos de caracterizacin de la locura que los
artistas recogern fielmente: la soledad, el estado de semidesnudez y la
gesticulacin. Entre las imgenes ms conocidas de este paisaje, que fue muy
popular, figuran el grabado de Robert Smirke Don Quijote en Sierra Morena (1818),
donde, en actitud declamatoria y con las piernas desnudas, el hroe parece recitar
en el vaco; y, sobre todo, el de Dor (1869), que presenta a Don Quijote dando
tumbos, an en presencia de Sancho, en un gesto de ridculo patetismo. En ambos
casos, como sobre todo en el cuadro de Muoz Degrain La penitencia de Don
23
Reproducido el catlogo de la exposicin Tres mitos espaoles. La Celestina. Don Quijote. Don Juan,
Madrid, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2004, p. 61.
24
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Quijote (1889), del que existen tres versiones . Pero en lugar de suscitar
compasin, los presentes el ama y la sobrina, en segundo trmino; y el cura y el
barbero, al pie de la cama evidencian preocupacin y desencanto, ante la
comprobacin de que don Quijote no se ha curado. De hecho, Cervantes dice que
le encontraron tan seco y amojamado, que no pareca sino hecho de carne de
27
momia , pero reaccion al anunciarle que las tropas turcas se aproximaban a las
costas espaolas. Incluso cuando es inminate su final y se encuentra en el lecho de
muerte tema que abordaron algunos pintores, como Jos Lpez Tomas (1912,
28
Valladolid, Coleccin BBVA) parece incorporarse en actitud gesticulante, como si
siguiera loco, en lugar de la apacible actitud que suelen poseer los grandes
personajes histricos en ese trance. Por lo tanto, su deterioro corporal no constituye
motivo alguno de lstima.
Fundamental razn para esta ausencia de complicidad compasiva, adems de
su dimensin literaria, es el hecho de que no se manifieste como una debilidad
propia de la condicin humana. Eso es lo que se percibe tambin, de manera
reiterada, cada vez que resulta herido, lo cual contrasta con la precariedad fsica
con la que se describe plsticamente al propio personaje.
Cuando don Quijote cae del caballo delante de los duques, pasaje que
representan varios pintores, entre otros Zacaras Gonzlez Velzquez, en torno a
1800 (Madrid, coleccin particular) y Germn lvarez Algeciras en 1888 (Madrid,
coleccin Santander Central Hispano), los artistas no reflejan ni la celeridad ni la
accin de socorro que ordena el duque. Al respecto, Cervantes indica que el duque
mand a sus cazadores que acudiesen al caballero y al escudero, los cuales
29
levantaron a don Quijote maltrecho de la cada . Sin embargo, en el cuadro de
Gonzlez Velzquez vemos que el duque hace un simple gesto con la mano; y en el
de lvarez Algeciras, la comitiva se queda prcticamente impasible ante el
desgraciado accidente. Desde luego que ambas pinturas parecen muy deudoras del
carcter anecdtico con el que se haban representado las escenas del Quijote con
anterioridad al siglo XIX, pero sorprende esta pasividad en una cultura como la
decimonnica, donde cualquier dolor produce una reaccin de empata.
Uno de los episodios ms populares donde don Quijote resulta maltrecho es el
de los molinos de viento. Algunos artistas, como Dor o Garca Ramos, eligieron el
momento de la embestida, sin duda ms espectacular y de aliento ms romntico,
26
Una en el Museo del Prado (depositada en el Museo de Badajoz), otra en el Ayuntamiento de Valladolid y
una tercera en una coleccin particular de Mxico. Tambin abord el tema el pintor Arturo Montero y Calvo
(Vase: J. C. Brasas Egido, Figuras e imgenes literarias de la poca de Carlos V y Felipe II en la pintura
espaola del siglo XIX, en J. Martnez Milln y C. Reyero (editores), El siglo de Carlos V y Felipe II. La
construccin de los mitos en el siglo XIX, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los
Centenarios de Carlos V y Felipe II, 2000, vol. I, p. 90).
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por lo que tiene de tensin argumental. Otros, en cambio, con preocupacin realista
ms moderna, prefirieron el desenlace, cuando caballo y caballero, tras salir
rodando por el campo, yacen en tierra. As lo imagino Fortuny en un dibujo
(Barcelona, MNAC), donde la armadura parece haber protegido al hidalgo. Tambin
en una litografa de Nanteuil vemos a don Quijote que yace en tierra, sin apenas
fuerza para incorporarse.
En pintura, Moreno Carbonero pint una Cada del Quijote ante los molinos de
viento (1883, Madrid, en comercio), donde el caballero se duele de la cada, entre el
caballo, en primer trmino, y Sancho, que observa sin socorrerle. Muy similar es el
concepto, aunque no la resolucin formal, de Carlos Vzquez beda en su cuadro
de la Aventura de los molinos de viento (1898, Ciudad Real, Diputacin Provincial),
donde Don Quijote yace, en primer trmino, dolorido, sin recibir consuelo alguno. La
sonrisa que desprende la grotesca aventura no llega a mudarse en pena, como en
la lectura de la novela, por el simbolismo que encierra, sino que conserva un fuerte
sentido pintoresco.
En la serie cervantina de Muoz Degrain tambin aparece don Quijote herido.
Se trata del cuadro Fin de la aventura del barco encantado. Sacan del agua a don
Quijote (1917), para cuya idea se ha sugerido que el pintor utilizara esquemas
compositivos procedentes del Martirio de San Andrs (Roma, San Gregorio al
Celio), de Guido Reni, y del Martirio de San Mateo (Roma, San Luis de los
Franceses), de Caravaggio. Como recientemente se ha sealado con tanto acierto,
este sentido de padecimiento y tortura que debi de sentir don Quijote, y que est
descrito en el texto, parece que cobra ms sentido y se explica mejor en la pintura
al tener en cuenta las fuentes formales que con mucha probabilidad tom Muoz
Degrain para describirlo, pues ambas escenas son de martirio, fundiendo en lo
plstico por lo tanto la realidad del suceso con la trama que urde la imaginacin del
30
hidalgo manchego . Una vez ms, no obstante, el jugoso esplendor del paisaje de
violetas, grises y anaranjados nos hace olvidar cualquier sentimiento compasivo.
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comunes, tanto literarios como sobre todo plsticos, que existan sobre el ingenioso
31
hidalgo. Dado que el tema escapa, en cierto modo, al argumento central de este
trabajo voy a ocuparme solamente de aquellos paralelismos que resultan ms
evidentes.
1) UN
ESPRITU VISIONARIO
El modelo ms extendido que utilizaron los artistas del siglo XIX para
caracterizar a Cervantes, tanto en retratos histricos, esculturas o en recreaciones
de los distintos pasajes de su vida, fue hasta el descubrimiento del retrato de Juan
de Juregui en 1911 (Madrid, Academia Espaola), de reminiscencias grequistas
que pasara a ser considerado la verdadera efigie un supuesto retrato del escritor
que conserva la Academia Espaola, obra annima del siglo XVII, muy difundida a
travs del grabado y copiada en varias ocasiones, entre otras por Ricardo Balaca,
por encargo de la Junta Iconogrfica Nacional para la Galera de Espaoles Ilustres,
hoy en el Prado.
Los pintores podan, por supuesto, tratar de dar forma a la caracterizacin
literaria que de si mismo realiz Cervantes en el prlogo de sus novelas ejemplares,
donde se describe de rostro aguileo, de cabello castao, frente lisa y
desembarazada, de alegres ojos y de nariz corva, aunque bien proporcionada; las
barbas de plata ... los bigotes grandes, la boca pequea, los dientes ni menudos ni
crecidos, porque no tiene sino seis ...; el cuerpo entre dos extremos, ni grande ni
pequeo, la color viva, antes blanca que morena; algo cargado de espaldas, y no
muy ligero de pies.
Estas dos fuentes, una plstica y otra literaria, fueron muy tenidas en cuenta,
desde luego. Pero en todas las representaciones de Cervantes se observa un alto
grado de ensimismamiento trascendente, propio de alguien a quien no parecen
afectar las contingencias de la vida real. Es cierto que el alto grado de
interiorizacin espiritual que poseen las imgenes de Cervantes como escritor, ya
sea en pintura o en escultura, obedecen a pautas representativas que comparten
todas las figuras destacadas de la historia, que escapan as a la condicin de
hroes annimos. Como se ha sealado, sobre todo en el Romanticismo,
escritores y msicos eran retratados ... apartados del mundo, como si estuvieran
32
por encima de las distinciones sociales convencionales . Pero es difcil no asociar
algunos elementos plsticos que identifican a Cervantes en relacin con la idea de
aislamiento que presenta el propio Alonso Quijano.
En efecto, la sensacin de que cuando contemplamos una imagen de Cervantes
nos encontramos ante a un ser de dimensiones ultraterrenales, como si su mente
desbordara los lmites de su cuerpo, al igual que don Quijote, aparece de forma
31
En general, vase: P. Capelastegui Prez-Espaa, El literato como imagen del genio romntico en la
pintura espaola decimonnica, Goya, 1998, nms. 265-266, pgs. 225-230.
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2) MANCO:
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3) DESVENTURAS
J.M. Caamao, Miguel de Cervantes , de Manuel Wsell de Guimbard, en Una hora de Espaa. VII
Centenario de la Universidad Complutense, Madrid, Centro Cultural de la Villa, 1994, p. 210; y Brasas
Egido, Art. cit., p. 78.
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EN AVENTURAS
36 Recogido por C. Reyero, Escultura, Museo y Estado en la Espaa del siglo XIX. Historia, significado y
catlogo de la coleccin nacional de escultura moderna, 1856-1906, Alicante, Fundacin Capa, 2002, p.
319.
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MUERTE
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Madariaga, S., (1926), Gua del lector del Quijote. Ensayo psicolgico del Quijote, Madrid, M.AguilarEditor, 11 y 12.
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modelo ideal del que se vale en verdad el autor a la hora de crearlo para sus
lectores, pero que luego stos pueden interpretar a su manera al leerlo. En base
justamente a este pensar, Don Miguel reclama el derecho a disentir de Cervantes,
dando por legtimos sus comentarios a El Quijote.
Ahora bien, lo dicho no significa que Unamuno sea arbitrario. Don Miguel lo
hemos visto- asume al Cervantes cronista, pues estima que los hechos y aventuras
que narra sobre Don Quijote son veraces. Sin embargo, est en desacuerdo con
ciertas interpretaciones cervantinas por estimar que el susodicho Cervantes no ha
comprendido con justeza aspectos importantes de Don Quijote y Sancho. De que
esto es as poseemos numerosos ejemplos. Recordemos slo uno como botn de
muestra, aquel que aparece en el prlogo a la 3 edicin de Vida de Don Quijote y
Sancho, donde Unamuno nos informa de la llamada de atencin que le ha hecho el
profesor Earle, traductor de dicho libro al ingls, al encontrar puestas en boca de
Sancho palabras de Sansn Carrasco, algo que, a su juicio, podra con seguridad
haber entendido si hubiera ledo su ensayo Sobre la lectura e interpretacin del
Quijote. Ello no obstante, y en contra del Cervantes que afirma haber encontrado el
relato de El Quijote en unos papeles arbigos de un Cide Hamete Benengeli, nos
confiesa sin ambages que l, Don Miguel, sabe con toda certeza que ese Cide
Hamete no era rabe, sino judo marroqu, y que tampoco fingi la historia. En todo
caso, -escribe puntualmente- ese texto arbigo del Cide Hamete Benengeli le tengo
yo... y en l he visto que en el pasaje a que aluda el profesor Earle fue Cervantes el
6
que ley mal y que mi interpretacin, y no la suya, es la fiel .
As, pues, el lector capaz de aceptar la lgica que emerge de la ficcin puede,
ciertamente, interpretar como le plazca el libro sin necesidad alguna de haber de
plegarse a la autoridad de Cervantes, resquebrajando de esta manera Unamuno no
slo la funcin delimitadora del alcalano como autor, sino incluso la autonoma de
Don Quijote como personaje. Si esto no fuera as, de sostenerse un fijismo
inamovible, estaramos encorsetando obra y personaje, al arrebatar a ambos toda
posible libertad y, en consecuencia, negando al smbolo la verdadera sustancia
intemporal que lo caracteriza. Pues bien, habida cuenta de que para Unamuno slo
7
existe cuanto obra, y existir es obrar , que es exactamente lo que acaece con Don
Quijote, mediante sus comentarios al hroe cervantino a la vez que justifica la
reinterpretacin que lleva a cabo del mismo, abre de par en par la puerta a cualquier
otra que se haga en el futuro, amn de colocar los cimientos de su peculiar teora
de la realidad.
Unamuno tiene clara conciencia, desde luego, de que El Ingenioso Hidalgo Don
Quijote de la Mancha es mucho ms que un texto singular. Tanto las centrales
figuras de Don Quijote y de Sancho y el universo en que a Cervantes le toca vivir,
cuanto los tipos de realidad y de objetividad presentes en la ficcin, los impulsos
6
Unamuno, M., (1958), Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid, Espasa-Calpe, Austral, 10.
Unamuno, M., (1966), Del sentimiento trgico de la vida, Ensayos II, Madrid, Aguilar, 906.
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Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida, Ensayos II, o. c., 729 y 730.
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Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida, Ensayos II, o.c., 959.
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Unamuno, M., (1966), El Caballero de la Triste Figura, Ensayos I, Madrid, Aguilar, 201.
13
Unamuno, M., (1966), En Alcal de Henares. Castilla y Vizcaya, en Obras Completas, Madrid, Escelicer,
Tomo I, 129.
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espritu de Don Quijote, horizontes clidos, yermos, sin verdura . Lgico, pues, es
que a lo ms que Unamuno por ahora llegue es a comprender que estos campos
hayan producido almas enamoradas del ideal, secas y clidas, desasidas del suelo
o ambiciosas, msticos como Santa Teresa y San Juan de la Cruz, espritus
inmensos como el de Don Quijote y el Segismundo calderoniano, conquistadores
15
que van a sujetar las tierras que se extienden ms all de donde se pone el sol .
Sin embargo, ya en Salamanca pocos aos ms tarde, no tarda Don Miguel en
inmergirse en Castilla, vibrando en seguida con el espritu de esta tierra de acogida.
Tal evolucin le cambiar por completo su visin del paisaje castellano y de las
figuras que de l han brotado, entre ellas, la de Don Quijote. Don Quijote adquiere
ahora para Unamuno la categora de hroe, y en el smbolo que por tal razn
constituye, no slo va a verse reflejado a s mismo, sino tambin a la realidad
histrica espaola de su poca. Se trata de una doble percepcin trascendental de
la que ya no se apartar nunca Don Miguel.
En efecto, en la Espaa de entre siglos XIX y XX- el descontento de las clases
medias con el estado de la restauracin, al haberse institucionalizado tras largas
guerras civiles los rdenes econmico y social surgidos de la revolucin burguesa,
dio lugar a un movimiento regeneracionista que exiga prontas reformas polticas,
econmicas y sociales. Y puesto que para el regeneracionismo la oligarqua era la
culpable de la decadencia espaola, se reclama de ella una urgente poltica de
realidades: reforma agraria, poltica hidrulica, reforma de la enseanza, apoyo al
campesinado e industria y una descentralizacin administrativa, poltica y social.
Obviamente tal exigencia de regeneracin de la vida espaola slo permite ser
explicada si se la inscribe en ese otro marco ms amplio de la crisis de la
modernidad. Pues bien, va a ser la presencia viva de Espaa el hecho que
conduzca a Unamuno de nuevo hacia la figura de Don Quijote, en quien observa
dos aspectos alternativos: el constituido por lo visible-histrico, como lo local y
transitorio, y el formado por lo invisible-intrahistrico, como lo humano y eterno,
cuyos extremos, al transmutar sus significaciones, negarn definitivamente
cualquier posible funcin paisajstica a Don Quijote.
Sin embargo, al ser exigitivo, como lo era, regenerar a esa Espaa pusilnime y
amodorrada, nada mejor al efecto que fijarse en el germen a que da lugar el
proyecto vital de Alonso Quijano el Bueno, puesto que de su imaginacin va a brotar
una figura de vida, el hroe loco Don Quijote, presto a convertirse, merced a su
vocacin, en justiciero y a realizar grandes hazaas.
Don Quijote representa, pues, la historia de Espaa, su arcaico casticismo; es
decir, configura el funesto modelo propuesto al pueblo como encarnacin de las
grandezas patrias, que es preciso desterrar. Funesto, porque todas ellas han
surgido al hilo de una historia de guerras e intereses que han terminado por llevar a
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Unamuno, M., Muera Don Quijote!, en Obras Completas, Escelicer, o. c., T. VII, 1194.
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Unamuno, M., Muera Don Quijote!, en Obras Completas, Escelicer, o. c., 1195.
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etapa positivista, racionalista y socialista el joven Unamuno ya intuye que tal vez
bajo el quijotismo de lo local e histrico se esconda lo eterno humano en la cordura
de Alonso Quijano el Bueno.
La irrequietud dejada en Don Miguel por estas cuestiones acabar cristalizando
en la conocida tensin cerebro-corazn que hace su manifestacin violenta aquella
noche de marzo de 1897. Esa noche, la rotura entre razn y sentimiento o, a otro
nivel, la imposibilidad lgica de la fe y la necesidad cada vez ms sentida de ella se
manifiesta bruscamente a la conciencia de Unamuno en la forma de una
experiencia de la Nada, que acaba aterrando a nuestro filsofo y hacindole volver
los ojos al credo perdido de la infancia. La crisis, pues, no consisti en otra cosa
que en un agudo replanteamiento del problema de la fe sobrenatural y dogmtica,
segn lo descubrimos implorar en su Diario ntimo, pero sin que, en cambio, logre
volver a recuperarla. Sin embargo, la crisis puso a Dios en el centro de los objetivos
unamunianos. Y dado que la cuestin ms imperiosa es la cuestin humana, vale
decir, la de si los hombres, cada uno, seremos de veras inmortales tras de nuestra
muerte, esto nicamente puede ser posible a condicin de que Dios exista y sea su
garante. De modo que la resolucin de tal asunto, la afirmacin en concreto de la
inmortalidad personal, pasa inexcusablemente por la existencia de un Dios
inmortalizador.
As se inicia la lucha entre evidencia y anhelo: entre la evidencia racional de que
no somos inmortales y el anhelo cordial de querer vivir eternamente. Ser la
imposibilidad de poner acuerdo entre ambos, pese a intentarlo momento tras
momento, lo que genere el sentimiento trgico, ese estado insuperable de
desesperacin como consecuencia de vivenciar racio-cordialmente la imposibilidad
de un maridaje entre lgica y sentimiento. Su fe, por eso, se hace agnica: lucha
que apa y justifica el que la imposibilidad pueda todava y siempre ser posible.
La nueva situacin que Unamuno vive tras la crisis no significa una
transformacin inmediata respecto a su identificacin quijotesca. Los primeros
sntomas de dicho cambio aparecen en dos artculos: El fondo del Quijotismo, de
1902 y La causa del Quijotismo, de 1903. En ellos Don Miguel comienza a descubrir
el profundo sentido de la locura de Don Quijote, la comezn de cuyo anhelo de
dejar eterno nombre y fama como escribe- no es ms que una forma de la sed de
21
inmortalidad que a todos los amadores de la vida anima . En su virtud, Unamuno
no slo defender a partir de ahora el casticismo antes negado, con su doble
componente de misticismo y senequismo, sino que propone directamente a Don
Quijote como nuestro verdadero gua, en lugar de a Alonso Quijano el Bueno. Las
consecuencias, obviamente, no se hacen esperar y, frente a la propugnada
europeizacin de los espaoles, Don Miguel exige, por el contrario, la
espaolizacin de los europeos. As, pues, desde ahora ser ste y no Alonso el
21 Unamuno, M., La causa del Quijotismo, en Obras Completas, Escelicer, o. c., Tomo VII, 1206.
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Bueno quien refleje sus nuevas inquietudes, las cuales, hechas pensamiento
maduro, plasma en Vida de Don Quijote y Sancho.
Vida de Don Quijote y Sancho es un libro que puede verse segn Rubia
Prado- como un palimpsesto de un texto anterior consistente con la teora potica
orgnica de Unamuno en lo que, como sabemos, todo son comentarios de
22
comentarios y otra vez comentarios . Mas, aunque en dicho texto la autora del
historiador Cervantes pretenda ser desplazada a un segundo lugar por Don Miguel,
ha de concederse, sin embargo, que las vivencias que ste se propone hacernos
vivir a sus lectores mediante su reinterpretacin del hroe quijotesco, tambin antes
se las ha proporcionado a l mismo el Ingenioso Hidalgo del alcalano.
Ello no obstante, es hecho comprobado que el cambio que se ha operado en
Unamuno afecta tanto al fondo cuanto a la forma expresiva. Por lo cual, si en su
primera poca el interlocutor a quien se diriga era la inteligencia, con todas las
exigencias que ello comporta, en esta segunda, en cambio, Don Miguel apela al
sentimiento sobre todo. La crisis de 1897 le ha permitido comprender que dos
grandes criterios cognoscitivos de la modernidad, a saber, la razn y el sentido
comn, no alcanzan en absoluto las pasiones y anhelos del alma humana,
cualidades en las que cifra precisamente el nervio de su ontologa. Por eso, a su
entender, hay que oponerle a las mismas el corazn y la locura, esto es, se hace
necesario resucitar a Don Quijote, el mito ideal, volitivo y de la fe, rescatndolo del
sepulcro en donde desde hace tiempo lo enterraron los hidalgos de la razn y
escpticos de toda laa.
Unamuno proclama la realidad del individuo concreto. Y la original realidad del
yo para l se hace patente, sobre todo, en el problema de la inmortalidad, en esa
aspiracin del ser finito a perdurar eternamente, liberndolo con ello del horror a la
Nada. Por lo que escribe: no es este mi yo deleznable y caduco; no es este mi yo
que come de la tierra y al que la tierra comer un da, el que tiene que vencer; no es
este, sino que es mi verdad, mi yo eterno, mi padrn y modelo desde antes de antes
y hasta despus de despus; es la idea que de m tiene Dios, conciencia del
23
universo .
De aqu la batalla que libra su espontaneidad creadora defendiendo sus
derechos contra las dogmticas negaciones de la lgica. La nica prueba que cabe
aportar en su contra consiste en mostrar que el yo humano se halla siempre ms
lejos de toda especulacin racional. Y si la ontologa clsica objetivaba sus
pretensiones metafsicas en el ser en cuanto ser, Don Miguel cree, por el contrario,
que el nico objeto verdaderamente real es el hombre de carne y hueso, cuya
entidad reside en querer ser, en hacerse, en una libertad incesantemente
creadora. Con ello pasa Unamuno desde el fijismo del ser en acto del
sustancialismo tradicional a un tipo nuevo de ser disparado hacia el futuro, tanto por
22
23
Unamuno, M., Vida de Don Quijote y Sancho, Ensayos II, o. c., 320.
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24 Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida, Ensayos II, o. c., 763 a 765.
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26
Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida, Ensayos II, o. c., 749.
27
Unamuno, M., Vida de Don Quijote y Sancho, Ensayos II, o. c., 357 y 358.
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28
Unamuno, M., Vida de Don Quijote y Sancho, Ensayos II, o. c., 77.
29
Unamuno, M., Vida de Don Quijote y Sancho, Ensayos II, o. c., 325.
190
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30 Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida, Ensayos II, o. c., 1018.
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Nio, nio dijo con voz alta a esta sazn don Quijote, seguid vuestra historia lnea recta, y no os metis en las curvas o
transversales; que, para sacar una verdad en limpio, menester son muchas pruebas y repruebas
INTRODUCCIN
TICA
EN
EL QUIJOTE?
Como introduccin, vamos a fijarnos en los dos conceptos que contiene el ttulo
de esta comunicacin: en primer lugar se trata de "la tica de El Quijote". Es posible
que ya tengamos las primeras objeciones de literatos y ticos puede haber tica
de El Quijote? El Quijote es literatura y no ensayo filosfico ms bien debera
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decir: la tica de don Quijote (o mucho mejor: la moral de don Quijote, entonces
nadie objetara nada).
Al hablar de ello quiero imaginar qu tratado de tica escribira don Quijote
partiendo de su accin, sus discursos y sus recursos2. Aventurar ya que ese
indito tratado no versara sobre la tica cvica que campa por las universidades
espaolas y extranjeras, de la mano de amas y sobrinas, sino de una tica de
mximos que luego veremos.
DESDE
LA VISIN DE
UNAMUNO?
El segundo ncleo del ttulo dice "desde la visin de Unamuno". Digo la visin y
no la filosofa, porque entiendo que en la visin es donde se encuentra el quid de la
filosofa. Filosofar es, a mi juicio y gusto, ampliar la visin propia y del vecino. Tanto
el filsofo como el profano al mirar las mismas cosas no las ven de manera
diferente, sino que el filsofo las debe ver de manera ms amplia, englobadas en
una realidad y referidas a otras muchas. Este tipo de visin relacional hace
referencia a las figuras3 y a los mbitos de realidad4. No es un simple y objetivo
punto de vista, fundante del relativismo, sino de una percepcin que ampla la
realidad.
El mayor problema est en la filosofa de Unamuno, que parece imposibilitar una
tica, aunque sus libros estn llenos de modelos de accin y consejos morales. Es
5
difcil organizar una tica en torno a Unamuno , porque ste es el autor de Niebla, el
mismo que afirma que en casi todos los momentos de la vida vivimos como en una
niebla6 que nos lleva a obrar sin saber las razones de nuestro propio obrar, a obrar
sin conocimiento, o sea, sin libertad.
QUERER
PRIMARIO
2
Unamuno pensaba que la accin era primero, antes que el pensamiento. (Cfr. Vida de don Quijote y
Sancho, ed. cit., p.182
3
La figura es una realidad suprema y otorgadora de sentido (...) la figura es un todo que abarca ms de la
suma de sus partes. E. Jnger, El trabajador, ed. cit., p.276.
4
Cfr. A. Lpez Quints, El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa, ed. cit., p.75.
Unamuno tambin entenda la filosofa como un ver ms alto: "esa filosofa -dice, refirindose a la filosofa
espaola- ni se aprende en ctedras ni se expone por lgica () surge del corazn" (Vida de don Quijote y
Sancho, ed. cit., p.205) y en Del sentimiento trgico de la vida, de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.8:
"la filosofa responde a la necesidad de formarnos una visin unitaria y total del mundo".
6
"Los hombres no sucumbimos a las grandes penas y a las grandes alegras, y es porque esas penas y
esas alegras vienen embozadas en una inmensa niebla de pequeos incidentes. Y la vida es esto: la
niebla. La vida es una nebulosa". (M. de Unamuno, Niebla, ed. cit., p.67). "Los vientos de la fortuna nos
empujan y nuestros pasos son decisivos todos Nuestros? (ob. cit., p.82), pero el amor y otras realidades
sublimes nos limpian la niebla "Amo ergo sum! Este amor, Orfeo, es como una lluvia bienhechora en el que
se deshace y concreta la niebla de la existencia" (ob. cit, p.83)
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Cfr. Spaemann, R., Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien. ed. cit., p.210.
9
Unamuno interpreta el origen de El Quijote como un deseo de inmortalidad (que coincide con su
monotema) se resume admirablemente en este fragmento toda su lucha, que de algn modo tambin es la
lucha de don Quijote: "No me da la gana morirme. Y cuando al fin me muera, si es del todo, no habr
muerto yo, esto es me habr dejado morir, sino que me habr matado el destino humano () yo no dimito
de la vida, se me destituir de ella" (Del sentimiento trgico de la vida, de los hombres y de los pueblos, ed.
cit., p.129)
10
Se entremezclan las diferentes formas de inmortalidad con las que se bata Unamuno: la fama (las obras,
lo mundano), el cielo y el amor. Con humildad sublime don Quijote confiesa ante los cuadros de los
caballeros andantes cristianos (san Jorge, "don" Santiago Matamoros y San Pablo) "la diferencia que hay
entre m y ellos es que ellos fueron santos y pelearon a lo divino y yo soy pecador y peleo a lo humano ()
y yo hasta ahora no s lo que conquisto a fuerza de mis trabajos" (Don Quijote de la Mancha, II, C.LVIII, ed.
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cit., p.1469). Es clave este pasaje por la eleccin nada aleatoria de santos que nos propone Cervantes. En
san Pablo se unen el ejercicio de las armas, las letras y la oracin: las tres figuras de las que hablamos.
11
El mundo de don Quijote como realidad trascendida puede verse en F. Torres Antoanzas: Don Quijote
y el absoluto, algunos aspectos teolgicos de la obra de Cervantes, ed. cit., p133. O sobre el natural
elevado Cfr. 3 C.IV, ob. cit., pp.269-288.
12
La dimensin tica de El Quijote la descubre L. Rosales en la virtud que tiene don Quijote de ver valores
(Cervantes y la libertad, ed. cit., p.64). Lo compara con el joven que enamorado no ve a la amada como es
sino como debe ser. (ob. cit., p.65), pero el amor a cualquier edad ve las cosas transformadas, a la edad
juvenil lo nico que ocurre diferente a la edad madura es que la atencin se centra en la amada de tal modo
que el resto del mundo desaparece.
13
Mtodo de anlisis de obras de arte que consiste en recrear la obra partiendo de la experiencia que le dio
origen. (Cfr. A. Lpez Quints (1996): Cmo lograr una formacin integral. El mtodo ptimo de realizar la
funcin tutorial. Madrid, San Pablo, pp.72 y ss.).
14
Y las sigue sufriendo, sobre todo en las elucubraciones de mediocres investigadores que han forjado una
leyenda negra sobre la falta de datos. Al bueno de don Miguel le han cargado de hijos y de amores ilcitos,
cuando en realidad slo hay datos de la existencia de un amor que dur algunos meses y su legtimo
casamiento. (Cfr. J. Canavaggio, Cervantes, ed. cit., p.166).
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Cervantes, condenado a una vida de virtud pero sin herosmo parece que quiere
seguir haciendo cosas grandes15, el joven que se vio envuelto en el acontecimiento
clave de la historia de Espaa (y de Europa) no quera morirse administrando la
poca hacienda que le quedaba tras el pago de su libertad, y cuidando de sobrinas y
dems. Necesitaba, de algn modo, volver a sentir esa fuerza que se reconoce en
los acontecimientos clave de las vidas. Slo as se explica que pida al rey un puesto
en las Indias, que era como pedirle un nuevo renacer. No se le concede la gracia, y
-en contrapartida- se suceden asuntos desagradables sobre acusaciones y
supuestos fraudes, con lo que termina siendo arrestado y parece que escribe El
Quijote16 entre rejas.
De ese deseo de ser ms, de despegarse de la mediocridad del siglo, de
inmortalizarse, de alcanzar el cielo es de donde surge El Quijote17. Ah est, como
bien vio Unamuno, la clave interpretativa de la obra: don Quijote alumbrado por los
valores que dieron origen a la caballera andante, a saber, la justicia, la solidaridad,
la unidad, la religiosidad, el honor, la dignidad, el esfuerzo, el sufrimiento, etc., sale
al mundo a inmortalizarse, pendiente de la fama, del reconocimiento de Dulcinea,
18
de correr aventuras y de Dios, siempre presente en toda la obra .
L. Rosales dedica dos grades volmenes a demostrar que el tema central del
libro es la libertad. Es cierto, pero no del todo, slo podra ser cierto si tomamos
19
libertad en sentido recto , en el sentido de libertad perfecta: capacidad del hombre
para dominar sus actos y encaminar sus pasos hacia un ideal de vida grande. Pero
sera rotundamente falso pensar que don Quijote pensase en una simple libertad de
20
movimiento .
15
No basta con pensar rectamente, hay que obrar rectamente si queremos cambiar algo: "pero el que me
escucha estas palabras y no las pone en obra, ser semejante al necio, que edific su casa sobre arena"
Mt.7,26.
16
17
Parece que es Cervantes el que clama: "El que no aspire a lo imposible, apenas har nada hacedero que
merezca la pena", pero es el otro Miguel (Del sentimiento trgico de la vida, de los hombres y de los
pueblos, ed. cit., p.268).
18
Cfr. A. Castro: "Cervantes y El Quijote a nueva luz" en Cervantes y los casticismos espaoles, ed. cit.,
p.86.
19
Desde Santo Toms muchos pensadores han descubierto la relacin intrnseca entre bien y libertad, el
bien slo puede ser afirmado y realizado con esa autopertenencia interior que nosotros caracterizamos con
el nombre de libertad (R. Guardini, tica, ed. cit., p.811).
20
L. Rosales, en su libro Don Quijote y la libertad utiliza la palabra libre en el nivel ms bajo: libertad de
movimiento, de accin; como oposicin al estar sujeto a algo. En el captulo naturaleza y libertad no escribe
casi nada y deja que otros autores (A. Castro) hablen por l demostrando que la moral de Cervantes es
naturalista y que slo se entiende desde una visin laica (Cfr. Naturaleza y libertad, en Don Quijote y la
libertad, ed. cit., pp.973-1004). Ni mucho menos es as: tanto Cervantes como don Quijote viven la libertad
como responsabilidad y la vida volcada a Dios, es imposible entender una lnea de El Quijote sin la idea de
Dios, puesto que ambos tenan ya esa libertad de nivel bajo antes de sus hazaas. Si el motivo de su salida
fuese slo un ansia de libertad, don Quijote no hubiese pasado de mero turista y no habran llegado sus
hazaas a nuestros das.
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DELIMITACIN DE LA TICA
Que la tica trate del sentido de la vida es una proposicin que seguro es bien
discutida por los que entienden la tica como una serie de normas heredadas,
producto de una visin tambin heredada del mundo y los que -en contrapartidaquieren reinventar las normas y el mundo, haciendo una especie de cdigo de
circulacin que sirva de sustento prctico ante una ausencia de verdades
compartidas.
La tica, digo, trata del sentido de la vida porque es la disciplina que trata sobre
el obrar bueno del hombre, y slo se puede hablar de obrar bueno si lo integramos
dentro de una vida y si esta vida tiene sentido. Si el obrar estuviese desligado de la
vida, si se pudiese desligar, podramos entonces hacer juicios sobre el obrar, pero
no hay obrar sin vida que obre; en realidad lo que hay es vida actuando. Y, por otro
lado, si la vida no tuviese sentido el obrar tampoco lo tendra.
LO
TICO NO ES CIENTFICO
Claro, que la tica como bsqueda del sentido de la vida queda fuera de la
ciencia y por lo tanto no podrn hacer tica aquellos que entiendan la filosofa como
algo cientfico. Pero que algo no sea cientfico no quiere decir que no sea pensable
o que no se pueda hacer de ello filosofa, precisamente la filosofa trata de unir el
mundo de la fsica con el mundo de la vida, tomndolo todo como una realidad
nica.
21
El captulo LVIII de la segunda parte es claro en este sentido, a poco que don Quijote comienza a cantar a
la libertad aparecen, como imgenes platnicas a hombros de labradores ni ms ni menos que San Jorge,
Santiago Matamoros y San Pablo. Los elogios a cada uno son preciosos y exactos; y slo la humildad le
impide identificarse plenamente con ellos. (Cfr. Don Quijote de la Mancha, II., C.LVIII (ed. cit., p.1470))
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Por ello y slo en este sentido- la ciencia ser enemiga de la filosofa, porque
no es posible hacer ciencia de lo vivo22. Por esta razn el tico, si tratase de las
acciones se encontrara -como se encontraron los reduccionistas del siglo XX- ante
la imposibilidad de decir nada23.
METATICA
Otro reduccionismo tico muy relacionado con el anterior consiste en reducir la
tica al lenguaje: la tica consistira entonces en llenar de contenido los trminos
bueno y malo. Pero es evidente que este llenar de contenido slo puede ser un
juego relativista. El error de esta concepcin est en que slo tiene sentido hablar
de bueno y malo en el decurso vital humano, que est lanzado hacia lo
trascendente.
Por lo tanto, si queremos hacer de la tica una disciplina para llenar de sentido
los trminos bueno y malo, lo tendramos que hacer slo sabiendo que el obrar del
hombre es un obrar hacia lo trascendente. La tica slo podra tratar de cmo
elevarse, como seguir el camino que va desde Alonso Quijano a don Quijote.
Como la tica habla sobre el sentido de la vida nunca puede ser una serie de
indicaciones para sobre-vivir, sino que debe ser propedutica para vivir sobre s, es
decir, lanzado hacia lo infinito, que es la nica forma seria de vivir.
De esta manera viven don Quijote y Unamuno, con la vista puesta en la vida
imperecedera, lejos de los consejos de prudencia y lejos de los consejos de las
amas y sobrinas, que siempre abundan en todas las pocas y lugares.
LA
Nos queda la concepcin de la tica como saber sobre la justicia. Pero este
camino nos lleva a nuestra la concepcin de la tica como saber sobre el sentido de
la vida, pues la justicia es propia de las acciones del ser humano. Los animales no
se comportan justa o injustamente, se comporta como buenamente pueden, pero
nosotros, los seres humanos, nos comportamos justa o injustamente dentro de
nuestras vidas.
Claro que el hombre bueno no puede soportar la injusticia y es aqu, en su
versin a los otros, en la valoracin de los otros, donde se ve verdaderamente la
calidad humana, es decir, la calidad de la vida humana tomada en su conjunto.
22
Cfr. M. de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida, de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.91:
"Para conocer algo hay que matarlo () la ciencia es un cementerio de ideas muertas, aunque de ellas
salga vida". (ob cit., p.91)
23
El Tractatus logico-Philosphicus, de Wittgenstein, terminaba cerrando el camino a la tica: Wovon man
nicht sprechen kann, darber mu man schweigen, de lo que no se puede hablar debemos callar.
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TICA DE UNAMUNO
LOS GIROS
DE
UNAMUNO
Y DON
QUIJOTE
24
Niebla, ed. cit., pp.103 y 104. El protagonista, Augusto Prez, se encuentra en una iglesia al filsofo
positivista protagonista de Amor y pedagoga, don Avito, y se sorprende porque ste ha cambiado en
extremo tras los sucesos trgicos que ocurrieron en el final de la novela. Don Avito afirma en Niebla que
slo he penetrado en el misterio de la vida cuando en las noches terribles que sucedieron al suicidio de mi
Apolodoro reclinaba mi cabeza en el regazo de ella [de su mujer], de la madre, y lloraba... (ob. cit., p.104).
Es evidente que el cambio surgi all justo, cuando la escena trgica le hace penetrar en el misterio de la
vida.
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filosofa vital. El paso del primer Unamuno al segundo no fue un proceso que se
fuese gestando a lo largo de una vida, sino un cambio radical, instantneo y vital:
Una y otra vez -escribe Unamuno- heme encontrado sobre
encrucijadas en que se abra un haz de senderos, tomando uno de
los cuales renunciaba a los dems; pues los caminos de la vida son
irreversibles, y una y otra vez en tales nicos momentos he sentido
25
el empuje de una fuerza consciente, soberana y amorosa .
La decisin, si se puede hablar de decisin, no est tomada desde parmetros
de tica racional sino que se basa en una fuerza vital que irrumpe en la conciencia.
26
Otra cosa es que luego, a posteriori se busquen razones para justificar la decisin .
Lo importante no es la explicacin, sino el origen de la accin en la que Unamuno
deja ver claramente que entra en juego un impulso vital que ser opuesto a toda
explicacin racional.
La razn es, entonces, algo que est en el hombre para el vivir cotidiano pero
que ante encrucijadas de la vida no sirve. La razn se opone a la vida porque no es
suficiente para vivir. Un mundo racional puro, desde la ptica de Unamuno, sera un
mundo vaco de decisiones, un mundo sin herosmo, sin vida y, por lo tanto, irreal.
Porque no puede tomarse la realidad como un problema de ciencia. La ciencia no
slo no abarca la vida sino que le es contradictoria. No se cansa de repetir en Del
sentimiento trgico de la vida de los hombres y de los pueblos que lo vital se opone
a lo racional hasta el punto de ser un anti: todo lo vital es antirracional, no ya slo lo
27
irracional, y todo lo racional es antivital .
Don Quijote partir tambin de un instante en que se descubre perdiendo la
vida, mientras otros en el pasado y en el presente la ganan. Ve como sus hroes y
sus santos han luchado a lo humano y a lo divino y han completado una figura
admirable, de ah su fama. Los grandes hombres que han servido a los literatos de
modelo han ido forjando la idea de salir de su aldea como caballero andante. No se
trata de una decisin racional, sino de algo irracional, pero que no es instintivo,
claro. Don Quijote, Cervantes y Unamuno tuvieron un da un instante de sentido en
el que todo lo vieron claro. Sintieron la necesidad de perpetuarse en la historia,
vieron su figura terminada, la idea en Dios de ellos mismos y se lanzaron a la
accin, pues para los tres, perpetuarse en su silln equivale a morir en vida.
25
Del sentimiento trgico de la vida de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.189. (el subrayado es mo.)
26
No sabemos porqu hacemos lo que hacemos y luego nos damos razones a posteriori, en Vida de don
Quijote y Sancho, ed. cit., p.74. Pienso yo que Unamuno no pensaba que siempre ocurriese esto. Lo que
encaja ms en el pensamiento de Unamuno es un obrar normal racional y un obrar ms verdadero, ms
libre, que se impone al hombre en ciertos momentos.
27
Del sentimiento trgico de la vida de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.34.
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INSTANTES
El instante eterno en el que se dirime la vida es instante de conocimiento radical
del mundo y de sus relaciones. Quiz sea en este instante cuando Unamuno,
impresionado por la muerte, decide luchar por su propia inmortalidad. Quiz la raz
de la filosofa de Unamuno sea este instante revelador del sentido, de donacin del
ser28. Don Quijote y Cervantes tienen su instante quiz fruto de una acumulacin de
experiencias negativas o quiz fue el amor mundano e imposible el que dio origen a
tal instante, el caso es que se dio y surgi un hombre nuevo capaz de escribir obras
inmortales o de realizarlas.
La decisin libre tomada en un instante eterno es libre en sentido pleno. Cuando
29
don Quijote decide salir a ser caballero andante o cuando Unamuno decide su
nuevo andar, lo hacen todos rompiendo el curso de su vida a partir de un instante
de los que estamos hablando y, por lo tanto, lo hacen en el sentido ms pleno de la
palabra libre, pues la decisin est tomada fuera de los condicionantes de espacio y
tiempo, justamente los que Kant apuntaba como impeditivos de una voluntad libre.
La verdad descubierta con el instante trgico se manifiesta como una verdad
iluminativa que escapa a toda lgica y a todo intento de racionalizarla. Esta verdad
es pues la verdad irracional que han descubierto mejor que nosotros las filosofas
30
orientales y -en Occidente- a las de los llamados heterodoxos.
El tipo de verdad que surge de los instantes se parecer mucho al tipo de
31
32
verdad que descubre el mstico occidental u oriental . Las poesas de san Juan,
que Unamuno estudia hasta la saciedad, estn llenas de expresiones que apuntan a
un descubrimiento de una verdad suprema que se logra toda ciencia
28
Jnger en toda su obra habla de estos instantes eternos, en Sobre la lnea (trabajo dedicado a
Heidegger), ed. cit., p.103, apunta que la donacin y la retirada del ser no se dejan representar, como si
slo afectaran de vez en cuando y de manera instantnea a los hombres (el subrayado, mo). Es evidente
que el conocimiento del instante est presente, aunque no sistematizado, en la mayor parte de los filsofos
o escritores no positivistas del siglo.
29
30
Amrico Castro piensa que El Quijote tiene un tratamiento oriental. (Cfr. A. Castro, Cervantes y los
casticismos espaoles, ed. cit., p.71).
31
Con una diferencia importante, el mstico se aparta de la vida, cosa que Unamuno no acepta: estamos en
esta vida para ser felices hombres y no ngeles nos hizo Dios para que buscsemos nuestra dicha a travs
de la vida. Del sentimiento trgico de la vida de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.273.
32
Aunque no est entre los objetivos de este trabajo el buscar conexiones entre Unamuno y otros tipos de
filosofas no occidentales est bien claro que sus maestros (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard, etc.)
tuvieron contactos con la filosofa oriental. Basta ver slo algunas sentencias del Lao Tse (libro que recoge
las enseanzas del filsofo) como el que ignora la distincin entre la vida y la muerte no tiene trmino
(c.2.), o la bsqueda de la verdad como una excursin al infinito (c.1.). (en Fung Yu-Lan, Breve historia de
la filosofa china, pp.329 y ss.). Est claro que entre los caminos de la no racionalidad hay siempre puntos
de contacto y que uno de esos puntos de contacto son las realidades captadas de forma instantnea, ver,
por ejemplo, sobre las conexiones entre la mstica y los presocrticos (y Scrates tambin) el libro de J.
Maritain Filosofa Moral, ed. cit., pp.19-22. Tambin sobre orgenes los orgenes chinos de la filosofa no
racionalista.
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34 Porque si un filsofo no es un hombre es todo menos filsofo, es, sobre todo, un pedante, en Del
sentimiento trgico de la vida de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.20.
35
En esto tambin le sigue Jnger: en La emboscadura, ed. cit., p.95, se refiere a la actitud ante los
conceptos de aquellos que han conocido a travs de iluminaciones instantneas: todo aqul que alguna
vez ha tenido un contacto con el ser ha rebasado con ello las lindes dentro de las cuales continan
poseyendo importancia las palabras, los conceptos, las escuelas y las confesiones. O al final del libro, ed.
cit., p.170, cuando afirma que si se logra un contacto autntico con el ser en un punto, eso tiene siempre
efectos inmensos (el subrayado de ese un no es mo).
36
37
Don Quijote de la Mancha, I, C.V, (ed. cit., p.1050) Yo s quien soy respondi don Quijote- y s que
puedo ser no slo los dos que he dicho sino todos los doce pares de Francia y an los nueve de la Fama
38
Don Quijote de la Mancha, I, C.I, (ed. cit., p.1039): y fue, a lo que se cree, que en un lugar cerca del
suyo, haba una moza labradora de muy buen parecer, de la que l un tiempo anduvo enamorado, aunque,
segn se entiende, ella jams lo supo ni se dio cata de ello.
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Para Kant no habra nada que justificase las salidas de don Quijote pues al
hacerlo descuidaba su hacienda y su deber. Los conceptos fenomnicos como
deber o legalidad no entran dentro de los esquemas unamunianos como valores,
sino como medios para alcanzar la inmortalidad o cualquiera de los valores que el
individuo considere de forma libre, es decir, de forma vital, existencial.
El problema es que si la vida fuese desarrollndose as, seramos cada da un
poco menos libres y resulta la paradoja de que al ampliarse las acciones se amplia
tambin el campo de libertad. Como decamos al principio es la responsabilidad la
que da a la accin el carcter de libre y la responsabilidad peda una misin para
que existiese, pues el verbo comprometer pide una preposicin (comprometerse a,
con, para, etc.). El problema tico ser, pues, para Unamuno la cuestin simple de
tener un fin en la vida, (el para qu) que l mismo anuncia que debe ser la felicidad,
pero la felicidad no es un fin en s pues si se ha de morir no hay felicidad plena y la
tica no sera nunca real. La nica felicidad est en la vida perdurable.
INMORTALIDAD
El asunto se centra de nuevo en la inmortalidad: con inmortalidad la vida se
hace necesaria y toma un sentido; slo as la tica tiene un sentido. As llegar a
cambiar el imperativo kantiano y modificar hacia un obra de tal modo que
39
merezcas a tu juicio y al de los dems la inmortalidad .
Pero qu tiene que ver esto con la inmortalidad? es evidente que sin esos
instantes reveladores de verdad y modificadores de los esquemas de vida, es decir,
sin esos instantes eternos en los que el todo se manifiesta de forma clara para el
contemplador, sin esos instantes, deca, no hay posibilidad de encontrar la misin y
por tanto no hay posibilidad de tica.
39
Del sentimiento trgico de la vida de los hombres y de los pueblos, ed. cit., p.276.
40
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MXIMOS VS.
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MNIMOS
DE LEGULEYOS
De esta manera, imponiendo esta nueva ideologa, todo lo que eleva al ser
humano se considera de entrada peligroso. El discurso tico se organiza con el
escepticismo detrs y con el relativismo delante. La nica norma moral es respetar
la ley44 y la tica se reduce a promocin de la legalidad.
De esta manera, la tica se presenta como adoctrinamiento en el cumplimiento
de la ley, y la nica fuerza de obligar estara en ltimo caso en la polica y todo
aqul que profese ideas quijotescas es puesto en entredicho, aplicndoles
calificativos que son piedras.
Por otro lado la tica de mnimos surge en Occidente, una sociedad de
haldudos, donde los elegidos tienden a salvaguardar su hacienda y su tranquilidad.
41
No es un hombre ms que otro si no hace ms que otro Don Quijote de la Mancha, I, C.XVIII, (ed.
cit.,1095), es cierto que don Quijote se muestra en varias ocasiones contrario a las castas, quiz por el
origen de Cervantes, ante la pretensin de los cristianos viejos de erigirse en casta superior. El cristianismo
no acepta castas, slo obras.
42
El captulo I de la tica sin religin de E. Guisn, titulado sugerentemente "tica para catlicos" (ed. cit.,
pp.27-53) comienza de esta manera: "Por supuesto que algunos catlicos pueden, no sin dificultades, ser
buenos ciudadanos, es decir, individuos autodesarrollados, libres y solidarios, pero la mayora de ellos les
resulta bastante dificil, cuando no imposible".
43
44
V. Camps y S. Giner: Manual de civismo, cmo todo est articulado con el siguiente argumento: hay que
ser cvico, o nos controlamos o nos controla la ley. La moral es lo que es "bueno a la comunidad" (ob. cit.,
ed, cit, p.65). Si no somos morales (como, de hecho, no somos) "tiene que haber leyes que obliguen a ser
benevolente y simptico con el desfavorecido" (ob. cit., ed, cit, p.44). Todo lo reducen a acatar leyes y
normas, enfrentan al hombre-y-sus-deseos con la sociedad-y-sus-necesidades. Hay algn recuerdo del
comunismo en estas teoras.
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Una sociedad que tiene las necesidades materiales cubiertas a costa de la injusticia
o del rebajamiento general quiere cubrirse tambin las espaldas de quijotes.
LOS
Los mnimos pueden sobrevivir cuando los mximos mandan, pero cuando
mandan los mnimos los mximos mueren. Es evidente: para que haya mximos
debe haber mnimos, pero para que haya mnimos no puede haber mximos. Por
ejemplo, un programa educativo que exija a los estudiantes el mximo que puedan
dar, elevar el nivel de todos: los que peores resultados logren seguro que sern
superiores a otro programa que quiera slo hacer cumplir unos mnimos de trabajo.
La tica de mnimos se convierte en moral cvica y elimina la tica como
reflexin sobre el sentido de la vida, la tica pasa a ser un legalismo huero y la ley
se convierte en el techo del obrar humano. Ya no hay sitio para don Quijote en los
manuales de civismo, puesto que don Quijote hablar siempre de una justicia
suprema, don Quijote tiene una misin en la vida, que va ms all de las funciones
45
animales, quiere favorecer y ayudar a los menesterosos y desvalidos y no
cumplir la ley, acrecentar la riqueza y disfrutar con ella, que parece que es lo nico
recomendado por los civilistas.
Pero esto de los mnimos no es nada nuevo. Ya haba una tica de mnimos en
tiempos de don Quijote y ya ste era acusado de gastador de buenas costumbres.
La sobrina, el cura, el bachiller, Sansn Carrasco, etc. todos participan de esta tica
mnima y legal, que pasa de largo ante la injusticia..
46
La idea de justicia se hace slo cuando la vida tiene un sentido tal como
favorecer a los desvalidos, unirse con Dios o alcanzar la vida perdurable, no surge
cuando slo hay que cumplir la ley o cuando queremos acrecentar la hacienda; no
surge del relativismo, pues el sufrimiento del otro siempre es relativo.
La tica de don Quijote es una tica comprometida con su prximo porque su
vida est lanzada a lo trascendente, por eso hoy est proscrito y se le mira por
encima del hombro.
45
46
Es tan buena la justicia que es necesario que se use entre los mesmos ladrones, dice un Sancho ya
quijotizado, Don Quijote de la Mancha, II, C.LX, (ed. cit., p.1483).
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CONCLUSIONES
Unamuno comienza su Vida de don Quijote y Sancho con una carta a un amigo
que titula El sepulcro de don Quijote. Propongo su lectura pausada, pues lejos de
haber perdido actualidad la ha recobrado de manera sorprendente.
Se queja de la proliferacin de bachilleres, curas, barberos, cannigos y
duques y gentes que ante toda accin grande tienden a reducirla a intereses ms o
menos oscuros. Pide una regeneracin que consista simplemente en ir marchando:
Tropezis con uno que miente?, gritarle a la cara: mentira!, y
adelante! Tropezis con uno que roba?, gritarle: ladrn!, y
adelante! Tropezis con uno que dice tonteras, a quien oye toda
una muchedumbre con la boca abierta? Gritarles: estpidos!, y
47
adelante!, Adelante siempre!
Aunque parezca mentira, el nmero de bachilleres, curas, barberos y duques ha
crecido desde los tiempos de El Quijote al tiempo de Unamuno; y desde los tiempos
de Unamuno se han centuplicado. Tanto que hoy podramos decir que la sociedad
est gobernada por stos, incluso la filosofa moral tiene los suyos.
Pero don Quijote tambin nos ha dejado su explicacin de la caballera andante
en el captulo VI de la segunda parte48 cuando explica a su sobrina y a su ama las
razones por las que se dedica a la caballera en un discurso que no tiene
desperdicio y que guarda adems la estructura de una leccin magistral.
Don Quijote analiza primero los cuatro tipos de linajes que existen o han
existido en el mundo, a saber: (1) los que "tuvieron principios humildes y se fueron
extendiendo y dilatando"; (2) los que "tuvieron principios grandes y los fueron
conservando"; (3) "otros que, aunque tuvieron principios grandes, acabaron en
punta, como la pirmide; y, por ltimo (4) "otros hay (y estos son los ms) que no
tuvieron principio bueno ni razonable medio, y as tendrn el fin"49.
Despus de poner algunos ejemplos histricos de cada y ascenso de los
linajes, podramos pensar que don Quijote se est refiriendo a la gloria en la tierra, a
la posesin de reinos o de riquezas, pero no. Se trata de un discurso tico.
...de lo dicho quiero que infiris, bobas mas, que es grande la
confusin que hay entre los linajes, y que slo aquellos parecen
47
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"Dos caminos hay, hijas mas, por donde ir los hombres a llegar a ser ricos y honrados: el uno es el de las
letras; otro es el de las armas" Don Quijote de la Mancha, II, C.VI. (ed. cit., p.1292).
53
54
Y dnde has visto t o ledo jams dice don Quijote- que caballero andante haya sido puesto ante la
justicia, por ms homicidios que haya cometido? Don Quijote de la Mancha, I, C.X. (ed. cit., p.1064).
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BIBLIOGRAFA
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Don Quijote de la Mancha, I, C.XIII. (ed. cit., p.1073), Vida de Don Quijote y Sancho, ed. cit., p.55.
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Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Por qu se escribe, L. Bonnn (coord.), Jos Jimnez Lozano. Una
narrativa y un pensamiento fieles a la memoria, Valladolid, Junta de Castilla y Len/Universidad de
Valladolid, pp. 85-101, p. 86.
3 Cfr. Calvo Revilla, A. (2003), Los cuadernos de letra pequea de Jos Jimnez Lozano: una escritura de
los adentros del alma, Nuntium, 9, pp. 152-163.
4
Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Discurso de Jos Jimnez Lozano en la recepcin del Premio Cervantes
2002, en L. Bonnn (coord.), Jos Jimnez Lozano. Una narrativa y un pensamiento fieles a la memoria,
cit., pp. 102-107, pp. 102-107, p. 104.
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Ibidem, p. 103.
Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, en Lecciones en la Residencia.
Jos Jimnez Lozano. El narrador y sus historias, Madrid, Residencia de Estudiantes y Fundacin de Jorge
Guilln, pp. 91-126, p. 93.
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Cfr. Lzaro Carreter, F. Estudio preliminar, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, edicin
del Instituto Cervantes (1605-2005), Galaxia Gutenberg-Crculo de Lectores, Centro para la Edicin de los
Clsicos Espaoles, pp. XXIII-XL, p. XXIII.
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16 Cfr. Lzaro Carreter, F., Las voces del Quijote. Estudio preliminar, cit., p. XXXII: La polifona se hace
ms compleja y en la prosa de su narracin y en la heterofona diferenciadora del habla de los protagonistas
se hacen presentes mltiples estilos orales y escritos de su poca, a veces, pero no siempre, reproducidos
pardicamente.
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17
Cfr. Lzaro Carreter, F., Las voces del Quijote. Estudio preliminar, cit., p. XXIV.
18
Cfr. Bajtin, M., (1929), Potique de Dostoievski, Pars, Seuil, 1970, p. 33.
19
Cfr. ibidem.
20
Cfr. Bajtin, M. (1992), Esttica de la creacin verbal, Madrid, Siglo Veintiuno, p. 193.
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Como ha sealado Jean Canavaggio en su estudio sobre este aspecto, las preferencias estticas de
Cervantes se muestran unas veces a travs de intermediarios y penetran as mediante el disimulo de un
narrador imaginario como Cide Hamete Benengeli, o del galeote Gins de Pasamonte cuando critica la
narracin propia de la picaresca y seala: Lo que le s decir a voac es que trata verdades y que son
verdades tan lindas y tan donosas que no pueden haber mentiras que se le igualen (Don Quijote de la
Mancha, XXII, p. 265), o de la voz del cautivo que ocupa los captulos 39 a 41 de la Primera parte; o
directamente manifestadas en los dos prlogos al Quijote efectuados con diez aos de separacin, o los
realizados a las Novelas ejemplares, y a las Comedias y entremeses, al Persiles y la dedicatoria al conde de
Lemos, fragmentos dispersos de un retrato de artista cuya verdad no exige verificacin: cfr. Canavaggio,
J., Vida y Literatura, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, cit., pp. XLV-LXXII, p. XLVI.
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Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, cit., p. 93.
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24 Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, cit., p. 92.
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26
Cfr. Valverde, J. M. (1999), El Barroco y su fisonoma en Espaa. Cervantes (I), en Martn de Riquer y
Jos Mara Valverde, Historia de la Literatura Universal, V, Bacelona, Planeta, pp. 85-128, p. 90.
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Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, cit., p. 94.
Cfr. ibidem, p. 95.
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35 Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, cit., pp. 95-96.
36 Cfr. Castro, A., Hacia Cervantes, Madrid, Taurus, 1967.
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37
Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Discurso de Jos Jimnez Lozano en la recepcin del Premio Cervantes
2002, cit., pp. 104-105.
38
Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, cit., pp. 97-98.
39
Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Discurso de Jos Jimnez Lozano en la recepcin del Premio Cervantes
2002, cit., p. 105.
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Cfr. Close, A., Las interpretaciones del Quijote, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, cit.,
pp. CLX-CXCI, p. CLXVII: Aqu desaparece todo el chispeante humor del estilo narrativo de Cervantes,
incluso la ficcin acerca de Benengeli, los incansables juegos de palabras, la parodia de diversos registros.
Se esfuma el relieve dado a la vida cotidiana y a la psicologa correspondiente. Se eliminan el entorno
pastoril o montaoso, imbuido de alusiones literarias y las continuas referencias entre lo cmico y la evasin
romntica. Lo ms llamativo de estas modificaciones es el notable empobrecimiento de las personalidades
de amo y gozo; ste, en manos de Avellaneda, se vuelve el simple grrulo, tosco, glotn y maloliente de la
comedia del siglo XVI, mientras que aqul apenas si sale del molde fijado por Cervantes en los captulos
iniciales de su novela: el delirante y ensimismado imitador de literatura caballeresca.
41 Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Los demonios del escritor, cit., p. 29.
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Cfr. Lzaro Carreter, F., Las voces del Quijote. Estudio preliminar, cit., XXXI.
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gestas cotidianas, con una tcnica narrativa atenta a la oralidad y a los efectos
espontneos de la lengua:
Y del lenguaje no es preciso hablar, porque el lenguaje, que hace
que vivamos y desperemos, que nos lacera y hace que nos llene de
alegra aquello que leemos y una escritura dice, es realmente
lengua carnal y verdadera, y no una alquimia o juego de palabras,
que es pura tcnica, el ars dicendi, y pertenece a un nivel de
44
realidad, al fin y al cabo, superficial, instrumental y retrico .
Aparece en la misma un idioma comn y ordinario, sencillo, adecuado los rasgos
de cada uno de sus personajes, con marcada tendencia a la espontaneidad, tanta
que en el lector queda esa sensacin de que no escribe sino que habla, al adoptar
el lenguaje propio de los rostros que presenta; Jos M Pozuelo Yvancos ha
hablado de elementalidad para calificar el estilo narrativo de Jos Jimnez Lozano
en sus fbulas:
En general podra decirse que todo el estilo narrativo de Jimnez
Lozano en estas fbulas adopta una dimensin de elementalidad, de
casta concisin, sin amplios desarrollos ni excurso alguno, como si
el narrador tuviera la misin antes que nada de poner ante los ojos y
45
odos de sus lectores-oyentes aquello que ve y oye [] .
Jimnez Lozano escribe la realidad como es, como se presenta a la mirada que
respeta el objeto contemplado, rasgo que contribuye a hacer del suyo un modo
peculiar de narrar, muy singular, pero de sealada huella cervantina. Su lenguaje
muestra una sencillez ajena a toda afectacin expresiva; podemos calificarla de
prosa pursima, cristalina, transparente, sin opacidad, con una voluntad expresa de
huir de la oscuridad. Encontramos en la escritura de Jimnez Lozano los rasgos que
Bataillon le atribuy a Cervantes cuando dijo de l que manejaba una expresin
imprevista, poseedora de la insipidez de la leche o del pan, capaz de llevar a su
mxima expresin el ideal de Juan de Valds en el Dilogo de la lengua: se ha de
escribir como se habla. Con esta esttica y con este estilo la obra de Jimnez
44
Cfr. Jimnez Lozano, J. (2003), Dos outsiders: Cervantes y Dostoievski, cit., p. 107.
45
Cfr. J. M. Pozuelo Yvancos, (2003), Jos Jimnez Lozano: fbulas pequeas de historias memorables,
en J. Ramn Gonzlez (ed.), en Jos Jimnez Lozano, Universidad de Valladolid-Junta de Castilla y Len
(Fundacin Siglo), pp. 47-80, p. 47. Este artculo ha sido recogido por el autor en J. M. Pozuelo Yvancos,
Ventanas de la ficcin. Narrativa hispnica, siglos XX y XXI, Barcelona, Ediciones Pennsula, pp. 219-245,
p. 70.
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BIBLIOGRAFA
46 Cfr. Bataillon, M. (1966), Erasmo y Espaa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Vase tambin
Agustn Basave Fernndez del Valle, Filosofa del Quijote. Un estudio de antropologa axiolgica.
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