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Ttulo original; Fear of small numbers. An essay on the geography of anger

ndice

1." edicin: septiembre de 2007

Prlogo

O 200 by Duke University Press

1.

Del etnocidio al ideocidio

13

2.

La civilizacin de los choques

29

3. Globalizacin y violencia

51

4. EI temor a los nmeros pequeos

67

5. Nuestros terroristas, nosotros mismos .


6. La globalizacin de las bases
en la era del ideocidio

111

143

Apndices
O de Ia traduccin: Alberto E. ,lvarez y Araceli Maira,2OOT
Diseo de la coleccin: Estudio tJbeda
Reservados todos los derechos de esta edicin para
Tusquets Editores, S.A. - Cesare Cant, 8 - 08023 Barcelona
www. tusquetseditores. com

ISBN: 978-84-8383-01 2-3


Depsito legal: B. 35.264-2007
Fotocomposicin: Pacme4, S.A. - Alcolea, 106-108 - 08014 Barcelona
Impreso sobre papel Goxua de Papelera delLeizarn, S.A. - Guipzcoa
Impresin: Reinbook Imprs, S.L.
Encuadernacin: Reinbook
Impreso en Espaa

Bibliografa

173

ndice onomstico y de materias

t77

Prlogo

Este extenso ensayo es la segunda entrega de un


proyecto de largo alcance que comenz en 1989. La
primera fase del proyecto consisti en un trabajo de
anlisis de la dinmica cultural del mundo de Ia globalizacn, en aquel entonces incipiente, y culmin
en el libro titulado In, modernidad desbordada: dimensiones cuhurales de la globalizacin (1996). Esa obra
planteaba algunas dudas especulativas y ticas sobre
el futuro del Estado-nacin y se propona examinar
la forma en que dos fuerzas que van de la mano, los
medios de comunicacin y las migraciones, creaban
nuevos recursos para el trabajo de la imaginacin
concebida como una prctica social. Adems de sugerir algunos patrones segn los cuales la cultura, los
medios de comunicacin y las disporas transitorias
eran fuerzas que se estructuraban mutuamente en un
mundo de dislocaciones, La modernidad desbordada
postulaba que la creacin de comunidades de convivencia locales se haba vuelto ms complicada en el
contexto de la globalizacin.
El texto de 1996 suscit un amplio debate dentro
y fuera de la antropologa. A algunos crticos les pareci que ofreca un cuadro demasiado halageo de la

globalizacin de principios de los aos noventa y que


no prestaba una atencin suficiente a sus facetas ms
oscuras, como la violencia, la exclusin y el aumento
de la desigualdad. En parte como consecuencia de estos problemas y en parte llevado por mis intereses a
largo plazo comenc a investigar la violencia colectiva ejercida contra los musulmanes en mi ciudad natal
(Bombay, denominada ahora Mumbai), donde haban
tenido lugar intensos disturbios entre hindes y musulmanes en enero de 1992 y en 1993. Estos episodios
de violencia grupal formaban parte de una oleada nacional de ataques a sedes religiosas, hogares y poblaciones musulmanes en toda India que sigui a la
destruccin de la mezquita de Babur en Ayodhya, en
diciembre de 1992. El trabajo sobre la violencia entre
hindes y musulmanes en la Mumbai de los aos noventa integraba un proyecto comparado ms amplio,
dedicado a investigar la violencia etnocida a gran escala en el mundo posterior a 1989, particularmente
en Ruanda y Europa central, pero tambin en India
y en otras regiones. El resultado de esas investigaciones, realizadas durante la dcada clue va de 1995 hasta 2005, se encuentra parcialmente reflejado en este libro, as como en ciertos ensayos publicados a lo largo
de esos diez aos, algunas de cuyas secciones tambin
forman parte de este texto.
La presente investigacin de algunas de las consecuencias ms crudas de la globalizacin (y este libro se dirige a exponer esas conexiones) tambin me
condujo, en buena pafte de manera accidental, a un
fenmeno enteramente nuevo, un fenmeno gracias
al cual todos podemos vislumbrar esperanzas sobre
8

el futuro de la globalizacin. En Mumbai, mientras


observaba la violencia contra los musulmanes en esta

ciudad que a lo largo de la historia ha sido predominantemente liberal y cosmopolita, mi buen amigo
Sundar Burra me present a un sorprendente grupo de activistas al que l perteneca, quienes me permitieron acceder a su trabajo entre los ms pobres
de los pobres urbanos de Mumbai. Me introdujeron
tambin en lo que en 1996 a(tn era un fenmeno poco
estudiado, el fenmeno de globalizacin de las bases,
la globalizacin desde abajo, los esfuerzos que algunos movimientos y organizaciones no gubernamentales de activistas acometan en todo el mundo para
conquistar y dar forma a la agenda global en cuestiones como derechos humanos, gnero, pobreza, medio ambiente y salud. Este importante encuentro en
Mumbai me llev a embarcarme en un proyecto de
investigacin paralelo sobre la globalizacin de las
bases, a cuyos resultados preliminares me refiero en
las pginas finales de este libro. La historia completa
de estos activistas de la vivienda de Mumbai y las consecuencias de sus esfuerzos para una poltica de la
esperanza son el tema de un trabajo que, con el ttulo provisional de The Capacity to Aspire, se encuentra
ahora en los estadios finales de su preparacin.
De modo que el libro que el lector ha comenzado
a leer constituye una transicin y una pausa en un
proyecto de largo aliento (tanto intelectual como personal) que busca maneras de poner la globalizacin al
servicio de aquellos que ms la necesitan y menos la
disfrutan: los pobres, los desposedos, los dbiles y los
marginados de nuestro mundo. Es una transicin por-

que toda palabra esperanzadora es vana a menos que


sea arrancada de las fauces de la brutalidad que Ia
globalizacin tambin ha producido. Y no sabremos
dnde buscar medios para la esperanza en la globalizacin y para la globalizacin de la esperanza hasta
que comprendamos cmo la globalizacin puede producir nuevas formas de odio, etnocidio e ideocidio.
De modo que solicito la paciencia del lector en esta
fase de una investigacin que an no est acabada.
Como siempre, tengo numerosas deudas con amigos y colegas. Una dcada es un tiempo largo y me he
beneficiado de la generosidad ajena en varios pases
y continentes durante ese periodo. La lista completa
de personas y auditorios que me ayudaron a dar forma a los captulos de este libro es tan extensa que carecera de sentido ofrecerla. As que, asumiendo el
riesgo de ser injusto, mencionar slo a unas pocas
personas que me han ayudado de varias maneras durante el desarrollo (demasiado lento) de estas investigaciones. Son, en orden alfabtico, Jockin Arputham,
Brian Axel, Sundar Burra, Dipesh Chakrabarty, Jean
Comaroff, John Comaroff, Neera Chandoke, Veena
Das, CelineD'Cruz, Faisal Devji, Dilip Gaonkal Peter

Geschiere, Rashid Khalidi, David Laitin, Benjamin


Lee, Claudio Lomnitz, Achille Mbembe, Uday Mehta,
Sheela Patel, Vyjayanthi Rao, Kumkum Sangaree,
Charles Taylo, Peter van der Veer y Ken Wissoker. Dos
lectores annimos de Duke University Press formularon lcidas preguntas que alteraron sustancialmente
la versin final.
Corresponde tambin manifestar algunos agradecimientos institucionales. El Open Society Institute
10

de Nueva York me otorg una beca de investigacin


individual en 1997-1998 para trabaiar en este tema.
La Universidad de Chicago me concedi una licencia sabtica y otras ayudas para terminar este libro.
La Universidad de Yale y la Universidad de Chicago
me brindaron la oportunidad de ensear y de dialogar
con estudiantes que afinaron mis argumentos. El Departamento de Ciencias Polticas de la Universidad
de Nueva Delhi me nombr profesor visitante y me
invit a impartir el ciclo de conferencias Teen Murti
en febrero de 2002, que constituyen la base de los
captulos 2, 5 y 6. La New School me record, muy
recientemente, el valor del disenso y del debate para
una prctica democrtica global. Estoy agradecido a
cada una de estas instituciones.
Me quedan algunas deudas ms cercanas. Ajay
Gandhi y Nikhil Anand, en la Universidad de yale, fueron lectores escrupulosos y amables crticos de la totalidad del texto. ZackFine y Leilah Vevaina, en la New
School, lucharon con una versin original en constante cambio hasta dejarla en el estado actual. La ltima, pero no la menos importante: mi muje4 Carol A.
Breckenridge, supervis toda la obra. Sin su aliento y
su estmulo, ni el espritu ni la materia de este libro
habran visto la luz.
Bethany, Connecticut, agosto de 2005

11

Del etnocidio al ideocidio

El presente estudio est dedicado a la violencia a


gran escala, culturalmente motivada, que se produce
en nuestra poca. Sus captulos, cuvas argumentaciones reseamos aqu, se prepararon entre 1998 y 2444,
de rnodo que los razonamientos ms importantes de
los mismos se desarroiiaron a ia sombra de dos tipos principales de violencia. F,l primero de eilos, que
olserwamos en Europa del Este, Ruanda e India a
principios de los aos noventa, mostr que e1 mundo posterior a i989 no marchaba hacia ei progreso
en todos sus frentes y que la globalizacin poda poner al descubierto patologas severas en las ideologas
consagradas a lo nacional. El segundo tipo de viotrencia, oficialmente globalizado bajo la rbrica de
<guerra contra el terrorr, podra can'acterizarse ntediante los catastrficos ataques del 1 1 de septiembre de 200tr al World Trade Center, en Nueva York, y
ai Pentgono, en Virginia. Estos ltimos sucesos hicieron de los aos noventa una dcada de superwiolencia, una dcada caracterizada por ei hecho de que
en muchas sociedades el continuo incremento de la
guerra civil era un rasgo de la vida corriente. Vivimos ahora en un mundo diversamente articulado por
11

t-)

los estados y por los medios de comunicacin en diferentes contextos nacionales y regionales, en el cual
el temor a menudo parece ser origen y fundamento de
fuertes campaas de violencia de grupo que van desde disturbios a pogromos de grandes dimensiones.
A lo largo de los aos cuarenta y durante algn
tiempo despus, muchos especialistas comenzarot:r a
aceptar que las formas extremas de violencia colectiva, sobre todo las que combinan asesinatos a grarr
escala con diversos modos de degradacin premeditada de la dignidad y del cuerpo humanos, eran consecuencia directa del totalitarismo, en particular del
fascismo, y podan apreciarse en la China de Mao, en
la Unin Sovitica de Stalin y en otras sociedades totalitarias ms pequeas. Por desgracia, los aos noventa
no han dejado ninguna duda de que las fuerzas mayoritaristas y la violencia etnocida a grarr escala tambin
pueden apodenarse de sociedades democrticas liberales, as como de otras diversas formas de Estado.
De manera que nos vemos en la obligacin de formular y responder el interrogante de por qu la dcada de los noventa, periodo de lo que ahora podramos
denominar "alta globalizacin", tuvo que ser tambin
el periodo de la violencia a gran escala en diferentes
sociedades y regmenes polticos. Al referirme ala alta
globalzacin (con algo ms que un guio a la alta modernidad) tengo presente sobre todo un conjunto de
posibilidades y proyectos utpicos que se extendieron
como un reguero de plvora por numerosos pueblos,
estados y esferas pblicas tras el final de la guerra
fra. Tles posibilidades se entretejieron en una suerte
de tramado doctrinario acerca de los mercados abier14

tos y el libre comercio, de la expansin de las institu-

ciones democrticas y las constituciones liberales y


de la fuerza de las posibilidades de Internet (y cibertecnologas relacionadas) para mitigar la desigualdad, tanto dentro como entre las sociedades, y para
incrementar la libertad, la transparencia y el buen gobierno incluso en los pases ms pobres y aislados.
Hoy en da, slo los partidarios ms fundamentalistas de la globalizacin econmica ilimitada admiten
que el efecto domin del libre comercio, el alto grado
de integracin del mercado internacional y el flujo de
capitales es siempre positivo.
As pues, este trabajo viene a sumarse a los intentos de responder a la siguiente pregunta: por qu
una dcada dominada por la aprobacin global de los
mercados abiertos y de la libre circulacin del capital
financiero, por ideas liberales respecto a las reglas
constitucionales y al buen gobierno y por una activa
expansin de los derechos humanos ha producido,
por una parte, una pltora de casos de limpieza tnica y, por la otra, formas extremas de violencia poltica
contra poblaciones civiles (una buena definicin del
terrorismo como tcfica)? En 1o que sigue discrepar
en ocasiones de algunos eminentes intentos de resolver
esta cuestin. Aqu me limito a sealar en trminos
sencillos los elementos de un tipo de respuesta diferente, una respuesta arraigada en la preocupacin por
las dimensiones culturales de la globalizacin. Algunos crticos consideraron que mi anterior intento
de caracterizar el (a la sazn) emergente mundo de
la globalizacn (1996) haba sido un tanto severo
en sus crticas al Estado-nacin moderno e ingenua15

mente optimista en cuanto a los beneficios de los flujos globales. Este ensayo se enfrenta de modo directo
ala cara ms oscura de la globalizacin.
A fin de comprender mejor qu nexos podran
existir entre la globalizacin y las limpiezas tnicas y
el terron propongo una serie de ideas interrelacionadas. El primer paso es reconocer que bajo la idea misma del Estado-nacin moderno subyace otra idea
fundamental y peligrosa, la idea de una <(etnia nacionalo. Ninguna nacin moderna, por ms benigno que
sea su sistema poltico, por ms elocuentes que sean
srls voces pblicas respecto a las virtudes de la tolerancia, el multiculturalismo y la inclusin, est libre
de la idea de que su soberana nacional se halla construida sobre una suerte de genio tnico. Hemos apreciado recientemente este punto de vista expresado
con una espeluznante civilidad por Samuel Huntington (2004), cuando suscit abiertamente la alarma
por la manera en que la poblacin hispana de Estados
Unidos arrrerraza con abandonar el modo de vida americano, concebido como una intransigente doctrina
cultural europrotestante. Y luego se dice que las posturas del nacionalismo tnico estn confinadas en
oscuros estados blticos, delirantes demagogos africanos o extremistas nazis de Inglaterra y del norte de
Europa.
Se ha insistido lo suficiente en que la idea de una
etnia nacional singular, lejos de haber brotado de
modo natural en una tierra u otra, ha sido producida
y naturalizada con gran esfuerzo por medio de una retrica sobre la guerra y el sacrificio, de disciplinas muy
duras para lograr una uniformidad educativa y lin16

gstica y de la subordinacin de una mirada de tradiciones locales y regionales a fin de producir indios,
franceses, britnicos o indonesios (Anderson, I99l;
Balibar, 1990; Scott, 1998;Webec I976). Algunos grandes tericos de la poltica, particularmente Hannah
Arendt (1968), han observado tambin que la idea de
un pueblo nacional es el taln de Aquiles de las sociedades liberales modernas. En mi argumentacin sigo
algunas ideas de Mary Douglas y otros antroplogos
para sostener que el camino que va desde el genio nacional hasta una cosmologa acabada y total de la
nacin sagrada y, ulteriormente, hacia la pureza y
la limpieza tnicas es relativamente directo. Hay quienes manifiestan que ste es un riesgo slo en aquellos sistemas polticos modernos que han colocado
errneamente la sangre en el centro de su ideologa
nacional. Sin embargo, sangre y nacionalismo parecen abrazarse de una manera mucho ms estrecha
y completa en todo el mundo. Toda nacin, bajo ciertas condiciones, demanda transfusiones totales de
sangre y suele exigir que una parte de su sangre sea
expulsada.
Esta tendencia etnicista inherente a todas las ideologas nacionalistas no explica por qu slo algunos
sistemas polticos nacionales se convierten en escenario de violencia a gran escala, guerra civil o limpieza tnica. Necesitamos recurrir aqu a una segunda
idea, relativa al lugar que ocupa la incertidumbre social en la vida de la sociedad. En un ensayo anterio4
que lleva el ttulo de nDead Certainty> (1998b), he desarrollado en detalle una argumentacin sobre las maneras en las que la incertidumbre social puede guiar
T7

proyectos de limpieza tnica cuyos procedimientos


son, a la vez, vivisectores y verificacionistas, es decir, que buscan la incertidumbre desmembrando el
cue{po sospechoso, el cuerpo bajo sospecha. Esta clase de incertidumbre se halla ntimamente relacionada
con el hecho de que los grupos tnicos de hoy se cuentan por miles y sus movimientos, mezclas, estilos
culturales y representacin en los medios de comunicacin crean dudas profundas acerca de quines exactamente se hallan dentro del "nosotros> y quines
dentro del oellos".
La rapidez y la intensidad con las que tanto los
elementos materiales como los ideolgicos circulan
ahora cruzando las fronteras nacionales han creado
un nuevo orden de incertidumbre en la vida social.
Sea lo que fuere lo que caracterice a este nuevo tipo
de incertidumbre, no encajar con facilidad en la dominante profeca weberiana sobre la modernidad, segn la cual pronto se disolvern las formas sociales
ntimas para ser reemplazadas por rdenes burocrtico-legales altamente reglamentados y regidos por el
aumento de las tramitaciones y la previsibilidad. Las
formas de tal incertidumbre, ciertamente, son varias.
Un tipo de incertidumbre es reflejo directo de preocupaciones relativas al censo: cuntas personas de tal
o cual condicin existen realmente en un territorio
dado? O, en el contexto de una emigracin rpida o
movimientos de refugiados, cuntos de "ellos" estn
ahora entre nosotros? Otro tipo de incertidumbre se
relaciona con el significado verdadero de algunas de
estas megaidentidades, por ejemplo: cules son las
caractersticas normativas de lo que la Constitucin
18

india define como miembro de una OBC (Other Backward Caste)?* Otra incertidumbre es la de si un individuo particular es realmente 1o que l o ella dice
se{, o lo que parece sef o 1o que ha sido histricamente. Al final, estas variadas formas de incertidumbre
crean una ansiedad intolerable respecto a la relacin
de muchos individuos con los bienes provistos por
el Estado, desde vivienda y salud hasta seguridad y
condiciones de salubridad, pues estos derechos con
frecuencia estn directamente ligados a quin eres
,,t', y, por lo tanto, a quines son oellosu. Cada tipo
de incertidumbre cobra fuerza siempre que hay movimientos de personas a gran escala (por la razn
que sea), cuando las identidades tnicas a gran escala llevan consigo nuevas recompensas y riesgos o
cuando las redes existentes de conocimiento social
son socavadas por el rumor, el terror o el desplazamiento social. All donde una o varias de estas formas de incertidumbre social entran en juego, la violencia puede crear una macabra forma de certeza y
puede convertirse en una tcnica brutal (o un procedimiento de descubrimiento propio del pueblo) acerca
de "ellos" y, por lo tanto, acerca de "nosotros". Puede
que esta voltil relacin entre certeza e incertidumbre
adquiera un sentido especial en la era de la globalizacin.
En este contexto multiforme, algunos principios
y procedimientos esenciales del Estado-nacin mo-

"

Other Backward Castes (Otras castas retrasadas) es la denomi-

nacin oficial de un grupo de castas agrcolas y artesanas empobrecidas que se benefician de la accin positiva del Estado indio dirigida
a mejorar su situacin. (N. de los T.)
T9

derno (la idea de un territorio soberano y estable, de


una poblacin controlable y cuantiflcable, de un censo digno de confianzay de categoras transparentes y
estables) se han resquebrajado en la era de la globalizacin debido a razones que explicar en los captulos siguientes. Sobre todo, la certeza de que pueblos
diferentes y singulares han tenido origen en determinados territorios nacionales -y que los controlan- ha
sido decisivamente desestabilizada por la fluida circulacin a escala global de riquezas, armas, personas
e imgenes que he descrito en La modernidad desbordada (1996).
Dicho en pocas palabras, es probable que a lo largo de toda la historia del hombre, all donde las lneas
entre <nosotros> y uellos" han estado desdibujadas en
los lmites y han sido poco claras en amplios espacios y grandes grupos, la globalizacin exacerbe tales
incertidumbres y produzca incentivos nuevos para
la purificacin cultural a medida que ms naciones
pierden la ilusin de la soberana econmica nacional y del bienestar. Esta observacin tambin nos
recuerda que la violencia a gran escala no es simplemente el producto de identidades antagnicas, sino
que la violencia misma es una de las maneras a travs de las que se produce la ilusin de unas identidades fijas y plenas, en parte para contrarrestar las
incertidumbres acerca de la identidad que la circulacin global invariablemente produce. En este sentido, el fundamentalismo islmico, el fundamentalismo
cristiano y muchas otras formas locales o regionales
de fundamentalismo cultural pueden considerarse
parte de un repertorio emergente de intentos de pro20

ducir niveles antes innecesarios de certeza acerca de


la identidad social, los valores, la tradicin y la dignidad. La violencia, sobre todo la violencia extrema y
espectacula4 es una manera de producir ese tipo de
certeza mediante la movilizacin de lo que en otro sitio he denominado el <compromiso pleno" (1998a),
sobre todo cuando las fuerzas de la incertidumbre social se alan con otros temores: el crecimiento de la desigualdad, la prdida de la soberana nacional o las
amenazas a Ia seguridad y a los medios de vida en
la zona en que uno habita. En esta lnea, uno de los
temas recurrentes de mi presente argumentacin es
que, para emplear el brutal aforismo de Philip Gourevitch sobre Ruanda, nel genocidio, despus de todo,
es un ejercicio que construye sentimiento de comunidad" (1998: 95).
El hecho de que la violencia resulte productiva en
el plano social no es por s mismo una explicacin suficiente de las maneras peculiares en las que en los aos
noventa parece haber cobrado nueva vida la violen-

cia contra grupos definidos como minoras, desde


Estados Unidos hasta Indonesia y desde Noruega hasta Nigeria. Podra decirse que Ia todava cuestionada
Unin Europea es en varios sentidos la formacin
poltica ms progresista del mundo posnacional. Pero
es manifiesto que a da de hoy existen dos Europas:
el mundo de inclusin y multiculturalismo en un grupo de sociedades europeas y la angustiada xenofobia de lo que podramos denominar la Europa de

Pim Fortuyn (Austria, Rumania, Holanda, Francia).


A fin de explicar por qu estados nacionales, por lo
dems inclusivos, democrticos e incluso laicos, gene*
2t

ran ideologas como el mayoritarismoo y el nacionalismo racista debemos introducirnos ms profundamente en el corazn del liberalismo, y as Io hago en
el captulo 4.
Ese anlisis me ha permitido observar que el vuelco hacia el nacionalismo tnico e incluso hacia el etnocidio en algunos sistemas polticos democrticos
se explica en buena parte por la extraa reciprocidad
intrnseca de las categoras de omayora" Y uminorao en el pensamiento social liberal, la cual genera
lo que he denominado angustia de lo incotttpleto. Las
mayoras numricas pueden convertirse en predatorias y etnocidas de los ntimeros pequeos precisamente cuando algunas minoras (y sus nmeros pequeos)
recuerdan a las mayoras la pequea brecha que media entre su condicin de mayoras y el horizonte de
un todo nacional impoluto, de una etnia nacional
pura y sin tacha. Esta sensacin de Io incompleto puede llevar a las mayoras a un paroxismo de violencia
contra las minoras segn determinadas condiciones
que analizo con especial detalle con respecto a los musulmanes de India a lo largo de todo el libro, particularmente en el captulo 5.
La globalizacin, como manera especfica en que
los estados, los mercados y las ideas sobre el comercio
El original ingls presenta recurrentemente el sustantivo zaioritarianism y el adjetivo correspondiente, maioritarian, que traducimos por (mayoritarismo" y (mayoritarista>. Hay que tener
presente que el autor emplea el trmino maioritarianism en dos seniidos difeientes: a veces esigna el pensamiento segn el cual en los
grupos sociales las decisiones deben tomarse siguiendo el criterio
e la mayora numrica de sus miembros, y, otras veces, designa la
ideolog que se vale de dicho punto de vista para oprimir a las minoras. (N. de los T.)

"

22

y el gobierno se han llegado a orgarriz,a4 exacerba las


condiciones de la violencia a grar' escala debido a que
genera una potencial colisin entre la lgica de la incertidumbre y la lgica de 1o incompleto, cada una
de las cuales tiene su propia forma y su propiafuerza.
Como realidad ampliamente extendida en el mundo
de los aos noventa, las fuerzas de la globalizacin
promoeron las condiciones para el crecimiento de
la incertidumbre social a gran escala y para el incremento de la friccin de lo incompleto, 1o uno y lo
otro emergentes de la dinmica entre las categoras
de mayora y minora. La angustia de lo incompleto
(siempre latente en el proyecto de pureza nacional
completa) y la sensacin de incertidumbre social relativa a las categoras etnorraciales a gran escala pueden dar lugar a una forma desenfrenada de mutua
estimulacin que se convierta en el camino hacia el
genocidio.
Esta aproximacin al aumento de la violencia cultural a gran escala en Ia dcada de los noventa, que
combina la incertidumbre y lo incompleto, puede
ofrecer tambin un ngulo (no un modelo ni una explicacin) desde el que considerar el problema de por
qu dicha violencia se produce en un nmero de casos relativamente pequeo, sobre todo si el universo
completo se mide enrazn del nmero actual de estados-nacin independientes. La argumentacin que
presento en estas pginas, y que gira en torno a la relacin entre la globalizacin, la incertidumbre y lo incompleto, nos proporciona una forma de reconocer
cundo la angustia de 1o incompleto se combina con
niveles de incertidumbre inaceptables de un modo tal
23

que pone en marcha una movilizacin etnocida a gran


escala. Podra argumentarse que Ia concurrencia de
niveles elevados de ambos sentimientos es una condicin necesaria de la violencia a gran escala. Pero que
resulte condicin suficiente, como a menudo es el caso
en las ciencias sociales, es otra cosa. La suficiencia podra ser aportada por un estado canalla (Irak con los

kurdos), por una estructura colonial racista (Ruanda), por un proceso de creacin de una constitucin
trgicamente etnizado (Yugoslavia despus de Tito) o
por lderes criminales movidos por la codicia personal y respaldados por redes de mercancas ilegales
(Liberia, Sudn). En India, que va a representar un
caso ejemplar a lo largo de este libro, la condicin de
suficiencia parece radicar en una contingencia especial que vincula una profunda divisin poltica con
una serie de deficiencias internas en los planos legal
y cultural.
Es preciso hacer una puntualizacin ms. La violencia a gran escala de los aos noventa se presenta caractersticamente acompaada de un exceso de
ira, de un plus de odio que produce formas nunca
vistas de degradacin y vejacin en el cuerpo y en el
propio ser de las vctimas: cuerpos torturados y mutilados, personas quemadas y violadas, mujeres destripadas, nios con miembros cortados y amputados
y humillaciones sexuales de todo tipo. Cmo enfrentarse a este excedente de violencia, que con frecuencia tiene lugar en acciones pblicas, a menudo entre
amigos y vecinos y ya no se realiza de la manera encubierta en que en el pasado solan llevarse a cabo las
vejaciones en las guerras entre grupos? Teniendo en
24

cuenta que en cualquier posible respuesta intervienen


muchos elementos, sugiero que este plus de violencia
est relacionado con las deformaciones que la globalizacin ha introducido en el .,narcisismo de las diferencias menores>, tema que tratar en el captulo 4.
El ncleo de ese argumento sobre el exceso de ira,
sobre el impulso a la degradacin, consiste en que el
narcisismo de las diferencias menores es ahora mucho ms peligroso que en el pasado a causa de la nueva economa de deslizamientos y transformaciones
que caracteriza la relacin entre la identidad y el poder de mayoras y minoras. Dado que, debido a la
maleabilidad de los censos, de las constituciones y
de las cambiantes ideologas sobre la inclusin y la
equidad, las categoras de mayora y minora plausiblemente pueden intercambiar su luga, las diferencias menores ya no son slo preciados indicios de
un yo incierto y, por ello, dignas de ser especialmente protegidas, como podra sugerir el punto de vista
original de Freud. De hecho, las diferencias menores
podran convertirse en las menos aceptables, puesto
que hacen an ms resbaladizo el camino de ida y
vuelta entre las dos categoras. La brutalidad, degradacin y deshumanizacin que frecuentemente han
acompaado a la violencia tnica en los ltimos quince aos son indicio de unas condiciones en las que el
lmite mismo entre diferencias mayores y menores se
haba tornado incierto. En esas circunstancias, la ira
y el temor que producen conjuntamente lo incompleto y la incertidumbre ya no pueden ser afrontados
mediante la extincin mecnica o la expulsin de las
minoras no deseadas. La minora es el sntoma, pero
25

el problema subyacente es la diferencia misma. De


modo que la eliminacin de la diferencia misma (no
slo su hipervinculacin con las diferencias menores)
es la nueva marca distintiva de los actuales narcisismos predatorios a gran escala. Puesto que el proyecto
de eliminacin de la diferencia es bsicamente imposible en un mundo de lmites difusos, matrimonios
mixtos, lenguajes compartidos y otras profundas interrelaciones, est destinado a producir un orden de
frustracincapaz de comenzar a dar cuenta de los excesos sistemticos que podemos ver en las noticias
actuales. La psicodinmica y la psicologa social de
esta lnea de investigacin, cuestiones difciles que
rebasan mi especialidad, demandan un anlisis ms
profundo que el que presento en el captulo 4.
Estas ideas acerca de la incertidumbre, lo incompleto, las minoras y la productividad de la violencia
en la era de la globalizacin pueden permitirnos reconsiderar el mundo de la guerra unilateral y perpetua y de la democratizacin a distancia reveladas por
Estados Unidos en Afganistn e Irak despus del 11 de
septiembre y el mundo del terror a distancia desatado por Al Qaeda y otros contra Occidente en el mismo periodo. Los captulos 2, 5 y 6 fueron escritos en
Europa y en India tras el 11 de septiembre, durante
los seis meses que siguieron a los ataques al World
Trade Center y al Pentgono. Han cambiado algunas
cosas desde entonces, pero otras no.
Los nuevos tipos de organizacin poltica celular
(representados por Al Qaeda), la opcin cadavezrns
firme por una guerra asimtrica de violencia contra
poblaciones civiles, el aumento de la tctica de los
26

lclroristas suicidas y, ms recientemente, la tctica de


la decapitacin meditica (de participantes ms o merxrs incidentales en escenarios de luchas violentas) nos
incitan a formularnos una nueva serie de interrogan-

tcs. Estn relacionados con el origen de Ia ira glolral contra las fuerzas del mercado, con Ia naturaleza
peculiar del reciente antiamericanismo en muchos
sitios del mundo y con el extrao retorno del cuerpo
del patriota, del mrtir y de la vctima expiatoria a
los espacios de la violencia de masas.
Permtaseme concluir este panorama centrndome en la forma de impacto pblico y meditico que
ms recientemente se ha incorporado a los dramas
de violencia representados en nombre de la religin,
la nacionalidad, la libertad y la identidad. Me refiero a los secuestros de vctimas en Irak registrados en
vdeo y, en algunos casos, su decapitacin, empleados como herramienta mediticapara ejercer una presin asimtnca sobre varios estados, entre los cuales
se acaba de incluir India, por parte de grupos asociados con la militancia en el islam. En cierto modo, obsewamos aqu un retorno a la forma ms simple de
violencia religiosa, el sacrificio, acerca del cual ha escrito convincentemente Ren Girard (1,977). A partir
de la grabacin en vdeo de la decapitacin de Daniel
Pearl en Pakistn, poco despus del 11 de septiembre, el sacrificio pblico se ha convertido en una herramienta de expresin poltica ms sistemttca. Quienes
son secuestrados y arnenazados luego con la decapitacin o decapitados de hecho, no son necesariamente
personas ricas, poderosas o famosas. Entre ellos, por
ejemplo, se encuentra un grupo de trabajadores po27

bres y desesperados que emigraron a Irak desde India, Kuwait y otros pases. Estos inmigrantes pobres,
ellos mismos carne de can del trfico globalizado, sealan un contrapunto de la muerte impersonal
provocada por la Fuerza Area de Estados Unidos en
Irak o por Al Qaeda en Nueva York, Nairobi y Arabia
Saud durante estos ltimos aos. Las decapitaciones televisadas de Irak representan un gesto inequvoco hacia un sacrificio ms ntimo y personal, al
combinar vctimas conocidas e identificables con una
ceremonia de la muerte violenta ms pausada y deliberada, un drama ms seorial de las fuerzas en armas que se hallan "detrs de la mscararr. Estas trgicas vctimas son la contraparte involuntaria de los
terroristas suicidas de Palestina, Irak y Sri Lanka. En
esos casos, las ideologas generadas por diversas formas de desesperacin ante la asimetra producen vctimas y mrtires como instrumentos de liberacin.
Esos cuerpos singulares son un intento desesperado
por reintroducir un elemento religioso en unos espacios de muerte y destruccin que han llegado a ser
inimaginablemente abstractos. Podran considerarse
tambin respuestas morales, por horrorosas que sean,
a los cuerpos torturados, maniatados, humillados y
fotografiados de los musulmanes bajo custodia americana en Irak y Afganistn.

28

La civilizacin de los choques

En nuestra manera de concebir la paz poltica y el


orden social, ciertos elementos conceptuales han conscrvado su lugar durante largo tiempo. Entre ellos se
incluyen los siguientes tpicos: que el Estado-nacin
moderno es el dueo exclusivo de las grandes decisiones para conducir la guerra y firmar acuerdos de
paz duraderos; que el orden social en la vida cotidiana
es un estado de cosas que se da por defecto y est garantizado por la mera ausencia de guerra; que existe
una profunda diferencia natural entre el desorden en
el interior de una sociedad y Ia guerra entre una sociedad y otra. Cada una de estas verdades ha quedado
hecha aicos en el mundo posterior al 11 de septiembre. En los pocos aos transcurridos hemos podido
ver que la guerra se ha escapado del contexto del Estado-nacin y ha sobrepasado la lgica de cualquier
tipo de realismo. Asimismo, nos encontramos con
formas de conflicto tnico que apenas se diferencian
de una guerra de baja intensidad y que en muchas sociedades se han convertido en el estado de cosas rutinario o por defecto; el viejo chiste sobre los estallidos
de paz es ahora un hecho social aleccionador. Finalmente, la metstasis de lo que denominamos terro29

rismo y la vertiginosa difusin del trmino "terrorismo> en el discurso como nombre de cualquier variedad de actividad antiestado han desdibujado decisivamente la lnea entre las guerras dela nacin y las
guerras en la nacin.
Por supuesto que la alteracin de estas verdades
no lleg sin anunciarse, aunque su arribo fue ms
enigmtico de lo que corresponda. De algunas dcadas a esta parte, las guerras internas, por diversos motivos, han superado en nmero a las guerras externas. La guerra en zonas en las que reside poblacin
civil, emprendida con el propsito de eliminar la nocin de la guerra como actividad regulada entre combatientes armados, lleva ya cierto tiempo entre nosotros. El asesinato en masa de la poblacin civil,
elevado a instrumento oficial quz por primea vez
por los nazis, se ha convertido en lugar comn en
las guerras tnicas que han tenido lugar en los ltimos decenios. Y la propagacin de las milicias en todos los niveles de la sociedad, sobre todo en sociedades

caracterizadas por un estado dbil o dependiente, ha


arrancado la bandera, el uniforme y el fusil automtico al Estado-nacin oficial en muchas regiones del
mundo.
Sin embargo, el 11 de septiembre sucedi algo
que llev estos procesos graduales a un punto crtico y
nos oblig a reconsiderar nuestros presupuestos ms
preciados sobre la guerra, la paz y la seguridad promovida por el Estado. El ataque a las torres gemelas
ha sido analizado ms pormenorizadamente que el
Ulises de James Joyce y con ia misma variedad de puntos de vista. Pero muy pocos negarn que al atacar las
30

crrlr'ras de la bestia, al introducirse a plena luz del


rlrr .y derribar los Budas de Wall Street, se declar un
nlr('vo tipo de gueffa. La novedad no resida en la asi-

nrclr'a tecnolgica, aunque fue sorprendente en ese


;rsre:cto; ni en la audacia de la empresa de atercorizar
unr ffregalpolis entera y desatar el caos en los sofistir'rd<ts mecanismos de la capital global; ni debe ver_
st' lampoco en el intento de producir terror mediante
r rr l'ulminante colapso tecnolgico.
Lr novedad consisti en el afn de inaugurar una
t1u(!r'ra definida slo por un enemigo, y el enemigo
r.r'ir Estados Unidos. Adems de constituir un acto
rle guerra sin firma, una suerte de pesadilla dadaslr, una monstmosa forma de venganzapor todos los
irriones de Hollywood sobre terror urbano, terrorislrs rabes, ataques de fuerzas extranjeras y otros por
r'l c:stilo, el l1 de septiembre provoc que hubiera que
l()nlrrse en serio la idea de una guerra sin autor.
'Iarnpoco se trataba de una guena
emprendida por
llnr tuerza innominada. Era una guerra emprendida
l)()r'un nuevo tipo de agencia. Una agencia que no esl:rba interesada en fundar un Estado, en oponerse a
rringn Estado en particular ni en ningn tipo de re_
lrcin entre estados. Se trataba de una guerra contra
listados Unidos, pero era tambin una guerra contra la idea de que los estados son la nica alternativa
rosible. Los ataques del 11 de septiembre fueron un
rcto masivo de castigo social, una suerte de ejecucin
rriblica masiva, una muerte bajo piedras, fuego y est'ombros dirigida a castigar a Estados Unidos por sus
f alsas morales en todo el mundo, en particula4
en el
nrtrndo islmico.

3t

Es esta cualidad moral, punitiva y pedaggica de


los ataques del 11 de septiembre lo que ha llevado a algunos analistas a volverse hacia el famoso modelo del
choque de civilizaciones de Samuel Huntington (1993),
aunque muchos ms han cuestionado la pertinencia
del mismo. Pero antes de manifestar nuestra discrepancia con 1, permtasenos apuntar qu atractivos
ofrece despus del 11 de septiembre. El modelo seala que en la actualidad hay una nueva clase de indignacin moral vigente en el mundo, una nueva disposicin a realizar actos de guerra extremos en nombre
de ideas precisas de pureza moral y rectitud social,
y sin duda sera una ingenuidad negar que existen
vnculos importantes entre fuerzas sociales del mundo islmico y los sucesos del 11 de septiembre.
Hay muchas razones nada triviales para ir ms
all del modelo de Huntington y me referir a ellas en
el captulo 6. De momento, quisiera realizar slo unas
pocas observaciones. En el mundo islmico abundan
los debates internos. No es el menos importante de
ellos la cuestin de qu estados islmicos son considerados estados justos por su propio pueblo y cules
no. Y muchos estados islmicos son tratados como ilegtimos por varias coaliciones que desean atacar a estados no islmicos, sobre todo Estados Unidos y Gran
Bretaa. Mientras que Al Qaeda fue el principal responsable de los ataques del 11 de septiembre y Osama
ben Laden era el cerebro detrs de esta red, tambin
parece claro que l representa una variedad muy precisa de disenso moral y escatolgico dentro del mundo islmico y de los mundos rabe, saud y sun. Puede que sta sea una guerra en nombre del islam, pero
32

str autoridad deriva de fuentes mucho ms idiosincrsicas dentro del mundo islmico.

Retornar luego a las razones que me inducen a


pcnsar en nosotros mismos como seres que viven en
rrna civilizacin mundial de choques, antes que en un
choque de civilizaciones; ahora deseo trazar el marco de la discusin a partir del examen de la reaccin
clc Estados Unidos ante los episodios del l l de septiembre.

La reaccin de Estados Unidos


Curiosamente, hasta que el Gobierno de Estados
Unidos reaccion, ms o menos una semana despus
de recuperarse del impacto de los ataques, no comenzamos a vislumbrar algo de la morfologa de la nueva
guerra y del tipo de conflicto que representaba. Se
ha escrito mucho sobre los tanteos de los medios estadounidenses y de los rganos del Estado en busca
de las palabras apropiadas para describir a este enemigo invisible y desconocido. Ahora podemos mirar
atrs y elogiar el esfuerzo inicial para evitar un lenguaje explcitamente racista, para no exacerbar sentimientos antirabes, para resistir la tentacin de identificar el mundo islmico entero como el enemigo.
De hecho, Condoleezza Rice, ala sazn consejera de
Seguridad Nacional, declar desde el comienzo qu.e
no se trataba de un choque de civilizaciones (rechazando as claramente a Huntington). George Bush y
otros miembros destacados de su Gobierno se sumaron a la lucha desesperada por poner nombre al
33

enemigo y lentamente el proceso de denominacin fue


tomando forma. Al Qaeda, Afganistn y Osama ben
Laden emergieron durante las dos semanas posteriores al 11 de septiembre como los nombres propios
con los cuales relatar la historia del atentado perpetrado contra el pueblo de Estados Unidos y modelar
una justificacin de la poderosa reaccin militar que
se desencadenara poco despus.
No es ste el lugar para analizarla impresionante
guerra area desencadenada por Estados Unidos y
Gran Bretaa contra Afganistn, los talibanes y el
mando principal de la red mundial de Al Qaeda. Mucho se ha hablado sobre la extraa ayuda humanitaria consistente en arrojar en paracadas sacos de comida con bombas. Mucho se ha dicho tambin sobre
la irona de tomar un pas que los talibanes haban
reducido a escombros y convertir stos en polvo. Y sobre el enorme terror que se introdujo en la devastada
poblacin civil de Afganistn, llue ya haba sido reducida a la ruina psicolgica por los talibanes' Y en
el escenario mundial se ha sealado conrazn que el
contraataque sobre Afganistn posibilit que se despertara la mquina de guerra dormida de Estados
Unidos, permiti que un lder recin elegido y en su

primer mandato asumiera el papel de salvador del


mundo civilizado y provoc que diversos personajes
volvieran a interpretar los dramas morales de Suez,
la guerra ffia,y la guerra del Golfo, convenientemente
acoplados en el drama gigantesco de Gulliver enfurecido. Una vez ms el mundo se convirti en una lista de partidarios y detractores, de ses y noes, de seguidores y opositores de lo que se transform en los
34

nombres de un enemigo ominoso y global: terror,


I l-rorismo, terroristas.
La guerra contra Afganistn, an no finalizada
completamente, fue lo que podramos denominar una
gucrra de diagnstico o, incluso, una guerra forense.
er

una guerra calculada para hacer descubrimientos.


lil diagnstico ms importante que la guerra trataba
cle realizar consista en saber quin era exactamente
cl enemigo: qu era Al Qaeda?, quin era Osama
ben Laden?, quines eran en realidad los talibanes?
I.'ue sta tambin una guerra de diagnstico en otro
sentido. Se propona identificar a los partidarios de
Estados Unidos y del Reino Unido. Europa y Japn
se vieron forzados a declarar su lealtad y muchos cuya
posicin no estaba claramente definida tuvieron que
alinearse del lado de Estados Unidos sin importar
cules fueran sus reservas. Se trat de un plebiscito
convocado por la poderosa mquina de guerra de Estados Unidos, en el que las abstenciones no estaban
permitidas. Muchos de estos rasgos tambin caracterizaron la posterior guerra de Irak, aunque en este 1timo caso la pregunta forense que precipit los acontecimientos tuvo que ver con las "armas de destruccin
masiva>.
Y puesto que el enemigo fue denominado ured
terrorista global", l mismo vinculado mediante oscuros mecanismos con otras redes annimas similares cuyos tentculos se extendan por todo el mundo,
varios estados pudieron identificar con esa denominacin a sus propios disidentes, activistas antiestado
y minoras violentas. Result ser un nombre con un
fuerte apoyo a escala global. Y la mayora de los estaF'ue

35

dos reconocieron que se trataba de una denominacin con infinitas posibilidades para la manipulacin
dentro de las propias fronteras. India no fue una excepcin.
Sin embargo, la principal razn para esta muestra abrumadora de apoyo a Estados Unidos por parte de los gobiernos de todo el mundo reside en que
este pas advirti que la guerra desatada el 11 de septiembre era sobre todo una guerra entre dos tipos de
sistema, ambos de alcance global. El primero podra
caracterizarse como vertebrado, el segundo, corno celular. Los estados-nacin modernos reconocen su pertenencia comn al mundo vertebrado y, como los ltimos dinosaurios, advierten que se encuentran en una
lucha desesperada por la supervivencia en cuanto formaciones globales.

Sistema celular versus sistema vertebrado

Para comprender la distincin entre los sistemas


de mundo vertebrados y celulares, necesitamos dar un
paso atrs y reflexionar sobre los procesos que hemos
designado con el trmino "globalizacin". Aunque hay
numerosos debates en torno a la medida en que la
globalizacin ha desdibujado los contornos del sistema de estados-nacin, ningn analista serio de la economa global de las ltimas tres dcadas podra negar
que, cualesquiera que fuesen las ficciones y contradicciones iniciales del Estado-nacin, stas se han
agudizado debido a la integracin ms profunda de
los mercados mundiales y a la amplia propagacin
36

cle ideologas de mercadotecnia a escala mundial,


en especial despus de 1989. Tampoco ha sido simplemente una cuestin de balanza comercial en relacin con el PIB. Se trata de un asunto institucional
!lue, como muchos estudiosos han mostrado, supone
cambios profundos en la naturaleza de instituciones
nacionales como los bancos centrales, los cuales en
muchas sociedades ejecutan de hecho polticas globales dentro de marcos nacionales. Han aparecido
cuerpos completos de derecho internacional, sistemas contables y protocolos de tecnologas de la informacin transfronterizos, muchos no conocidos ni
usados fuera de las elites tecnocrticas especializadas,
concebidos para dominar las formas complejas del
trfico econmico global.
La idea de una economa nacional, siempre porosa
en el mejor de los casos (y no ms vieja que el economista alemn Friedrich List, 1789-1846), ahora parece ms a menudo colaboradora y servicial que autnoma o autodeterminada. Solamente las economas
ms poderosas del mundo parecen nacionales en algn sentido importante y la ms grande de todas, la
economa de Estados Unidos, si no es global, no es
nada. En Europa existe un amplio consenso en cuanto
a que la mayor justificacin de la Unin Europea es
el hecho inexorable de que Europa debe tomar parte
en el juego global o corre el riesgo de perderlo todo.
Los japoneses, no del todo preparados para globalizarse en el nuevo orden de cosas, de la noche a la
maana se encuentran en una economa adormecida,
inmune incluso a los diversos shocks macroeconmicos.
37

Hay menos acuerdo sobre la poltica y la cultura


emergentes en este mundo hiperglobalizado. Sin embargo, diversos pensadores estn debatiendo sobre la
crisis del Estado-nacin, sobre el futuro de la soberana, sobre la viabilidad de los estados que no integran
fuertes coaliciones regionales. Estos debates, que tienen su contrapartida en discursos polticos y movimientos de masas en todo el mundo, a menudo asumen la forma de nuevos miedos a bienes o lenguajes
forneos, a emigrantes o inversiones extranjeras. Muchos estados se encuentran atrapados entre la necesidad de escenificar el drama de la soberana nacional
y, simultneamente,la proeza de una apertura calcuIada para incitar la llegada de los beneficios del capital occidental y de las multinacionales.
La prdida virtualmente completa hasta de la ficcin de una economa nacional, de la que hubo alguna evidencia en la poca de los estados fuertes socialistas y la planificacin central, deja ahora el campo
cultural como el principal escenario donde representar fantasas de pureza, autenticidad, fronteras y seguridad. No es ninguna sotpresa que en el mundo en
desarrollo la muerte o la implosin de economas nacionales poderosas (debido al crecimiento de las inversiones extranjeras fugaces, al desarrollo de los mecanismos y procesos econmicos transnacionales y
al aumento de imperios econmicos establecidos en
parasos fiscales que escapan a cualquier forma de
contabilidad a escala nacional) haya ido acompaada
del ascenso de nuevos fundamentalismos, mayoritarismos e indigenismos, frecuentemente con un marcado sesgo etnocida. El Estado-nacin ha sido progre38

sivlnlcnte reducido a la ficcin de su etnia como ltinro t'ecurso cultural sobre el cual puede ejercer un
tloruinio pleno.
Y, poi d.escontado, hay otra faceta de la actual
tlirrmlca de la globalizacin que ha sido advertida
prolx)r'un amplio nmero de analistas: la creciente
rltrccin de una desigualdad cada vez rnayor entre
rr:rciones, clases y regiones. Este aumento de la desigualdad, independientemente de los debates de los
expertos sobre sus relaciones exactas con los mer."io, abiertos y los flujos de capital globales de alta
vclocidad, en muchos pases es considerado popularmente una consecuencia directa de la fuerza rresistible del capitalismo global y de su incuestionaclo lder nacional, Estados Unidos' Se halla fuera de
duda que este vnculo manifiesto entre las economas
nacioriales implosionadas, el capital financiero desenfrenado y el papel de Estados Unidos como preboste de las ideologas de los negocios, el mercado
y el lucro, ha creado una suerte de nueva guerca fra
afectiva entre quienes se identifican con los perdedores de este nuevo juego y quienes se identifican con
el pequeo grupo de ganadores, en particular' Estados nidos. La sensacin ampliamente observada'
incluso entre quienes deploraron la brutalidad del
11 de septiembre, de que haba cado sobre Estados
Unidos una suerte de justicia, sin duda se encuentra
anclada en la indignacin moral provocada por la
lgica de la exclusin econmica' Hay ms cosas
que decir respecto al crecimiento del odio global a
stados Unidos y retornar sobre Ia cuestin en el
captulo 6.
39

Es digno de notarse que los nuevos flujos de dine_


ro, armas, informacin, personas e ideologas a travs de las fronteras nacionales han generado formas
de solidaridad que existen en el mismo plano poltico
que aquellas que tradicionalmente monopoli zaba el
Estado-nacin. Por ejemplo, muchos tipos de comuni_
dades diaspricas cuentan con lealtades fundamenta_
les entre poblaciones que pueden existir tambin en
el interior de varias fronteras nacionales. Debates in_
tensos sobre cuestiones clave como la guerra, la paz,
la identidad y el progreso tienen lugar entre ciLer_
comunidades que funcionan ms all de los lmites
de la nacin y representan diversos tipos de solida_
ridad: cultural, profesional, circunstancial u oportu_
nista. Los nacionalismos violentos tambin prosperan
en el mbito del ciberespacio, pero, de todas mane_
ras, complican la solidez de los vnculos entre espa_
cio, lugar e identidad. Existe de hecho una comuni_
dad denominada eelam.com (Jeganatham, 199g) que
agrupa a los tamiles que han escapado de la violencia
en Sri Lanka desde la dcada de los aos setenta. Las

imaginaciones colectivas y las colectividades imaginadas en la era de la cibertecnologa ya no son slo


dos caras de la misma moneda; ms bien, con fre_
cuencia se ponen a prueba y se rebaten las unas a las
otras.
Se ha invocado convincentemente la imagen de
la red para aprehender las formas polticas y sciales
emergentes en este mundo interconectado y tecnolgi_
co; lo ha hecho, en particula4 Manuel Castells
eg9),
pero tambin muchos gurs de empresa, futurlogos
y otros. El mundo est ahora claramente conectado
40

por mltiples circuitos a travs de los cuales el dinelo, las noticias, las personas y las ideas fluyen, se encuentran, convergen y se dispersan de nuevo. Y sin
cmbargo, la imagen de la red parece demasiado general para la realidad que intenta captar.
La idea de un mundo celular talvez sea ligeramente ms precisa. La oposicin, derivada de la biologa,
enfrenta formas celulares y formas vertebradas y,
como todas las analogas, no trata de ser completa o
perfecta. El sistema moderno de los estados-nacin
es el caso ms ostensible de una estructuravertebrada,
pues, aunque las naciones se desarrollan apoyndose
en sus historias de diferencia y singularidad, el sistema de los estados-nacin funciona slo gracias al
supuesto subyacente de un orden internacional garantizado por una variedad de normas, entre las que se
encuentran las normas de la guerra misma. En la actualidad este orden vertebrado es simbolizado no slo
por las Naciones Unidas, sino tambin por un vasto y
creciente cuerpo de protocolos, instituciones, ffatados y acuerdos que pretenden garantizar que todas
las naciones acten segn principios simtricos en
sus relaciones mutuas, sea cual fuere su jerarqua
en cuanto a poder o rqueza. El sistema de los estados-nacin se ha basado desde el comienzo errun sistema semitico de comunicacin y reconocimiento
compuesto por elementos simples como banderas, seIlos postales y lneas areas, y por sistemas mucho
ms complejos, como los consulados, embajadores
y otras formas de reconocimiento mutuo. Tales sistemas vertebrados, entre los cuales el de los estados-naci6n quiz sea en proporcin el ms amplio y extenso,

4t

no son necesariamente centralizados o jerrquicos.


Sin embargo, estn fundamentalmente concebidos sobre un conjunto limitado de normas y seales regulativas bien coordinadas. No resulta difcil advertir por
qu el Tratado de Westfalia y los escritos de Kant sobre la simetra y la reciprocidad morales vieron laluz
con tanta proximidad en el tiempo y el espacio.
El sistema del capitalismo global no encaja exactamente en el contraste entre los sistemas vertebrado y
celular. De un lado, se trata de un sistema claramente vertebrado en la medida en que descarrsa sobre una
vasta red, articulada como una suerte de sistema nervioso, de comunicaciones, transporte, crdito a distancia y transacciones fiscales coordinadas. Este rasgo de
la coordinacin siempre ha formado parte de la his-

toria del capitalismo industrial, er como mnimo


requera unos sistemas fiables de crdito y de intercambio monetario. El capitalismo moderno tambin
es vertebrado en la medida en que demanda la aplicabilidad generalizada de determinados protocolos iegales, contables, fiscales, de supervisin y de seguridad; para conseguirlo, se ha servido normalmente de
convenios entre estados soberanos formalizados en diversos acuerdos y tratados. De este modo, las estructuras vertebradas del sistema de los estados-nacin y
del capital industrial moderno se han solapado y la
historia de ambas muestra obvias conexiones. Esta estructura comn nunca estuvo, por supuesto, libre de
tensiones y contradicciones; no obstarrte, ya era perceptible en la economa poltica global en los siglos xvr
y xvrr en los imperios martimos surgidos en el oeste y
el sur de Europa.
42

Sin embargo, por otra parte, a medida que desde el


siglo xtx el capitalismo ha evolucionado y se ha vuelto, debido al desarrollo tecnolgico, ms sofisticado
y manejable, a medida que sus tecnologas se han hecho ms modulares y mviles y su componente financiero se ha liberado progresivamente de una relacin
directa con la industria y la manufactura, el capitalismo ha comenzado a desarrollar gradualmente ciertos
rasgos celulares que son cruciales. Estos rasgos se han
hecho cadavez ms visibles en la era de un capitalismo que ha recibido diversas denominaciones: <post-

fordista", "desorganizador',, nflexible" o "postindustrial". En esta era, caactenzada por la transformacin


de las corporaciones multinacionales en transnacionales y ahora en corporaciones globales, la recombinacin a alta veiocidad de los factores de produccin ha modificado la geografa del capital y ha
hecho que sus movimientos y su perfil nacional sean
difciles de precisar. Estas caractersticas, evidentes
sobre todo a partir de los aos setenta, han sido reflejadas en numerosas clases de lemas y modelos organizativos que buscaban capturar las actividades
mviles, recombinantes, oportunistas y desnacionalizadas de muchas corporaciones globales. En las dcadas posteriores a los aos ochenta, estos rasgos ceIulares se han acelerado debido al desarrollo de las
nuevas tecnologas de la informacin y al incremento
apabullante de la rapidez y las proporciones de las
transacciones financieras, lo cual ha expuesto a los
mercados financieros nacionales al riesgo de crisis sbitas e intensas. Este proceso se ha desplazado desde
Mxico hacia el este de Asia y Argentina, un pas in43

mensamente rico que se vio reducido a la anarqua


econmica en unas pocas semanas. Pases como India han admitido abiertamente que su relativa inmunidad respecto a crisis como stas se debe, al menos
en parte, a su frgil integracin en la economa global. Sin embargo, se trata de un juego difcil: varios
pases del frica subsahariana nos muestran las consecuencias desastrosas de ser demasiado marginal en
los procesos del mercado global.
El estado actual de las compaas globales y de
los mercados en los que operan muestra en varios
sentidos una personalidad dividida que, de un lado,
se asemeja y descansa sobre los rasgos vertebrados
del sistema del Estado-nacin y, de otro, sirve tambin
como laboratorio para nuevas formas de celularidad,
desvinculacin y autonoma local.
Este doble carcter del capitalismo global en la
era de Internet es lo que nos permite entender mejor
la naturalezacelular de las nuevas nredes terroristas>.
Conectadas, pero no dirigidas verticalmente; coordinadas, pero notablemente independientes; capaces
de dar respuestas sin contar con una estructura centralizada de comunicacin; borrosas en sus principales lneas de organizacin, pero con la claridad del
da en su estrategia y efectos celulares, estas organizaciones dependen ostensiblemente de ciertos recursos cruciales como las transferencias de dinero, una
organizacin oculta, parasos fiscales y medios no oficiales de entrenamiento y movilizacin, lo cual tambin caracteriza en varios niveles el funcionamiento
del mundo capitalista. En efecto, las zonas ms grises del mundo de la banca y las finanzas se encuen44

llan en evidente complicidad con las actividades

de

redes de terrorismo internacional. La campaa


rnasiva para perseguir y congelar los activos de estas
<rganizaciones mediante recursos del sistema bancario, estrategias fiscales y la aplicacin de la ley, especialmente en Estados Unidos, es un testimonio claro
cle la gravedad de este vnculo. Despus de todo, existe
cierta afinidad entre las operaciones realizadas fuera
cle balance de una corporacin gigante como Enron,
que defraud a miles de trabajadores e inversores, y
los negocios bajo cuerda de las redes terroristas, acerca de los cuales hemos odo hablar tanto. En un senLido general, los flujos globales de armas, mano de
obra, drogas y piedras preciosas se basan con frecuencia en sistemas de comunicacin de alta tecnologa y
cn la disposicin de medios de violencia independientemente del Estado. sta es la zona en la que la violencia del terrorismo y la independencia de diversos
flujos globales ilcitos marchan juntas.
Sin embargo, la celularidad que caracteriza tanto al capital como al terrorismo internacionales tiene
otros aspectos, y en el captulo sobre la globalizacin de las bases me refiero a los modos en que algunas organizaciones no estatales han estado empleando
los medios de la celularidad para crear nuevas solidaridades y nuevas estrategias a fin de resistir el poder
del Estado-nacin y de las corporaciones globales.
Se trata de formas celulares utpicas que persiguen
fines como la equidad, la transparencia y la inclusin. No es posible hallarse ms lejos de los valores y
actitudes del terrorismo. Sin embargo, tambin ellos
eiemplifican la nueva lgica de la celularidad.
lrs

45

Ni que decir tiene que, en los hechos, resulta absurdo hablar del final del Estado-nacin. Pero si examinamos con detenimiento la proliferacin de formas celulares que cercan y cuestionan la moralidad
vertebrada del sistema moderno de estados-nacin,
parece que existe alavez dependencia mutua y antagonismo entre estos dos principios de vinculacin y
organizacin polticas a gran escala. La cornplementariedad y la diferencia entre los sistemas vertebrado
y celular nos ofrecen una manera estructural de examinar la crisis del Estado-nacin en la era de la globalizacn y nos compelen a advertir que las formas de
terrorismo global de las que tan conscientes somos
despus del 11 de septiembre son slo ejemplos de
una transformacin amplia y profunda en Ia morfologa de la economa y de la poltica globales.
Esta amplia transformacin, cuya cara violenta
y asimtrica es el terrorismo global, podra considerarse una crisis de circulacin. Es decic podra verse como una crisis producida por lo que en mi trabajo anterior denomin odislocacionesn entre distintos
tipos de flujos (flujos de imgenes, de ideologas, de
bienes, de personas y de riqueza) que parecen caracterizar Ia era de la globalizacin (1996). Tales "dislocaciones, son provocadas en buena medida por modalidades y medios de circulacin que operan con
diferentes ritmos en el espacio y en el tiempo. En ocasiones consideradas como flujos globales dislocados,
producen varios tipos de contradicciones y tensiones
locales. Puesto que todas estas tensiones conciernen
a procesos de flujo global que no estn coherentemente sincronizados, pueden calificarse como crisis
46

tlc circulacin. Esta denominacin nos recuerda que


la globalizacin est estrechamente vinculada a los
novimientos del capital financiero y que Karl Marx
lue uno de los primeros en advertir que la circular:in, en especial la del dinero en relacin con la mercranca, era vital para el funcionamiento y las contraclicciones del capital. En la actualidad, basndonos en
csta aportacin del marxismo, podramos admitir que
la lgica de la circulacin se ha diversificado y dislocado cada vezrns en su mbito espacial, en su legibilidad semitica, en su velocidad y ritmo de movimiento y en los caminos por los que se mueve o en los que
va creando para moverse.
Retornando a la idea siempre frgil de un mundo
de economas nacionales, podramos caracterizar la
poca actual de la giobalizacin (impulsada por el triple motor del capital especulativo, los nuevos instrumentos financieros y las vertiginosas tecnologas de
la informacin) como generadora de nuevas tensiones
entre el mpetu desenfrenado del capital global por
moverse sin restricciones ni lmites y la fantasa todava reinante de que el Estado-nacin custodia un espacio de soberana econmica. Esta nueva crisis de circulacin (ms concretamente, una crisis de las relaciones
dislocadas entre diferentes caminos y formas de circulacin) es el vasto paisaje contra el cual se recortan
ahora las tensiones entre formas vertebradas y celulares. Esta pugna tambin puede observarse en la friccin entre las formas de circulacin y la circulacin de
formas en la era de la globalizacin.
Aunque esas formas se hallan inseparablemente
entrelazadas, a la vez, contienen una propensin a en47

frentarse. Pero no se trata de un choque entre doctrinas, culturas o civilizaciones, sino entre diferentes
modos de organizacin a gran escala, que aqu he denominado celular y vertebrado, en el seno de la actual
crisis de circulacin. Osama ben Laden y Al eaeda
son nombres aterradores de este choque que entraa
muchas cosas ms que la cuestin del terrorismo.

La guerra como orden

Achille Mbembe (2003) nos ha ofrecido un punto


de vista iluminador al sostener que en las sociedades
en las que la vida diaria se caracteriza por la cotidianidad de la violencia fsica, el conflicto militarizado
o la brutalidad somtica ejercidos en nombre de identidades colectivas, ya no podemos pensar en una simple oposicin entre naturalezay guerra por una parte y vida social y paz por la otra. Mbembe nos invita
a imaginar un paisaje ms terrible en el cual el orden
(la regularidad, la predecibilidad, la rutina y la cotidianidad misma) se encuentra organizado en torno
al hecho o la probabilidad de la violencia.
La poltica global relativa a la imagen del terror
y del terrorismo tras el 1t de septiembre nos obliga a
aceptar la invitacin de Mbembe de una manera algo
distinta. Se ha derribado la divisin entre las esferas
civil y militar, Las acciones de varias redes y agentes
terroristas tratan de infundir temor en la totalidad de
la vida cotidiana de la poblacin civil. Dichas acciones
suponen un mundo en el que los civiles no existen.
No se trata simplemente de una guerra total, como
48

lrts que han librado estados poderosos en diferentes


rnomentos de la historia, se trata de una guerra coticliana, la guerra como una posibilidad de cada da,
librada precisamente para desestabilizar la idea de
qLre para alguien pueda existir lo ncotidiano, fuera del
cspacio y el tiempo de la guerra. A esto el terrorismo
suma el elemento de la impredecibilidad, la clave para
producir un temor constante. Los estados que se involucran en esta suerle de estrategia con respecto a su
propia poblacin o a otras son concectamente considerados como implicados en el terrorismo.
El terror produce sus efectos borrando sistemticamente los lmites entre los espacios y tiempos de la
guerra y la paz. Se esfuerza tambin para disfrazar
sus principios de organizacin y movilizacin. Y se
consagra sobre todo a diezmar el orden basado en la
paz o la ausencia de violencia. El terro4 en nombre

de cualquier ideologa de equidad, libertad o justicia, trata de instalar la violencia como principio regulativo fundamental de la vida cotidiana. Eso es lo
terrorfico del terror, incluso ms all de sus traumas corporales, de su promiscuidad espacial, de sus
dramas de autosacrificio y de su rechazo de un humanismo recproco. Terror es el nombre legtimo de
todo intento de reernplazar la paz por la violencia
como pilar de la vida cotidiana. La emergencia es su
rutina; y su norma, las normas excepcionales de violencia y transgresin.
El tipo de red de terror globalizada que ahora observamos en organizaciones como AI Qaeda aade a
esta lgica la capacidad de globalizarse a travs de
una organizacin ceiular. De modo que estas redes
49

producen una doble sensacin de nusea e incertidumbre. Tratan de revocar la relacin entre paz y
vida cotidiana y lo hacen sin necesidad ni consideracin ningunas por los principios de coordinacin vertebrada sobre los cuales siempre se ha sostenido el
Estado-nacin. Se trata tambin de una agresin epistemolgica a todos nosotros, porque desestabiliza
nuestros dos presupuestos ms preciados: que la paz
es el indicador natural del orden social y que el Estado-nacin es el garante y el receptculo natural de ese
orden. El terror se convierte as en la faceta delirante
de la globalizaciny es preciso examinar ms de cerca la lgica de esta pesadilla. Permtaseme notar por
ahora que el terror en la era de la globalizacin no
puede separarse de ciertas crisis y contradicciones
ms profundas inherentes al Estado-nacin. Una de
esas crisis, abordada en el captulo siguiente, concierne al vnculo entre las minoras dentro del Estado-nacin moderno y la marginacin del Estado-nacin
por las fuerzas de la globalizacin.

50

Globalizacin y violencia

La globalizacin es fuente de debate casi en todas


rartes. Es el nombre de una nueva revolucin induslrial (impulsada por poderosas tecnologas de Ia inforrnacin y la comunicacin) que apenas ha comenzado. Debido a su novedad pone a prueba nuestros
recursos lingsticos para comprenderla y nuestros recursos polticos para gestionarla. En Estados Unidos, y digamos que en los diez pases ms ricos del
mundo, la globalizacin es una palabra de moda, positiva, para las elites empresariales y sus aliados polticos. Pero para los inmigrantes, las personas de color y
otros marginados (los denominados "el Sur del Nors") representa una fuente de inquietud relativa a la
inclusin, el trabajo y una marginacin an ms profunda. Y la inquietud de los marginados, como siempre en la historia del hombre, constituye un problema
para las elites. En los restantes pases del mundo, los
subdesarrollados y verdaderamente indigentes, hay
una doble preocupacin: el temor a una inclusin ejecutada de forma draconiana,y eltemor a la exclusin,
pues sta parece la exclusin de la historia misma.
Estemos en el Norte o en el Sur, la globalizacin
constituye un reto para nuestra herramienta ms po51

derosa para administrar la novedad: recurrir a la his_


toria. Podemos hacer todo lo posible por considerar
la globalizacin simplemente como una nueva fase (y
una nueva faz) del capitalismo, del imperialismo, del
neocolonialismo, de la modernizacin o del desarro_
llismo. Y hay algo de violencia en esta cacertade la ana_
loga que nos permita domesticar la bestia de la globa_
lizacin introducindola en la casa prisin (o el zoo)
del lenguaje. Sin embargo, este momiento historizan_
te (a pesar de su legitimidad tcnica) est condenado
a fracasar justamente cuando se propone dar cuenta
del aspecto de la globalizacin que resulta inquietan_
te debido a su novedad. Recurrir a los archivts para
consultar los sistemas pasados de organ izacn der
mundo, los viejos imperios, las formas conocidas que
asumi el poder o el capital puede, en efecto, ayudr_
nos, pero slo hasta cierto punto. Ms all acecha la
intuicin de muchos pobres (y de quienes en el mun_
do estn de su tado) de que la globalizacin presenta
algunos desafos nuevos que no pueden tratrse con
la ayuda de la historia, ni siquiera la historia de gente
malvada y de infames conquistadores del mundo. grtu
vaga intuicin se halla en el centro de ciertas alianzas
vacilantes y dilogos inseguros en torno a la globalizacin, incluso en las calles de Seattle, praga,Washing_

ton D.C. y otras muchas regiones menos cinemato_

grficas.
Pero en qu se fundamenta esta novedad y por
qu tantos intelectuales crticos no consiguen upr"_
henderla mejor? En mi opinin existen tres factores
interconectados que hacen de la globalizacin un fe_
nmeno difcil de comprender desde la perspectiva
52

rlt' las historias precedentes del Estado y del mercado.


lrl rrirnero es el papel que desempea el capital firr:urciero (sobre todo en sus formas especulativas) en
lr irctual economa del mundo: es ms veIoz, tiene
nrryor capacidad de multiplicacin, es ms abstracto
v rns invasor de las economas nacionales de lo que
jrrrrrs ha sido en la historia. Y a causa de sus vnculos laxos con la manufactura de bienes y dems forrnrs de riqueza productiva, se convierte en una suerte
tlc: caballo conducido por un jinete que en apariencia
(':rrece de estructuras. La segunda razn se relacionr con la peculiar fuerza de la revolucin de la inforrnrcin en sus modalidades electrnicas. La tecnologzr electrnica de la informacin forma parte de los
nLlevos instrumentos financieros, muchos de los cualcs tienen capacidades tcnicas que se encuentran
claramente por delante de los protocolos que deben
rcgularlos. De modo que, sea verdad o no que el Estado-nacin est desapareciendo, nadie puede argumentar de forma convincente que la idea de una economa
nacional (en el sentido expresado por primera vez
por el alemn Friedrich List) contine siendo un proyecto fcilmente sostenible. As que, por aadidura,
la soberana nacional resulta en la actualidad un proyecto incierto debido a razones tcnicas especficas
de un nuevo tipo y a una nueva escala. En tercer luga4 las nuevas, misteriosas y casi mgicas formas de
riqueza generadas por los mercados financieros electrnicos parecen directamente responsables de la brecha creciente entre ricos y pobres incluso en los pases ms ricos del mundo.
Ms importante an es que los derroteros indesci53

frables del capital financiero son reproducidos por los


nuevos tipos de emigracin, tanto de las elites como
de los proletarios, que crean tensiones sin precedentes
entre identidades de origen, identidades de residencia
e identidades de aspiracin para muchos inmigrantes
del mercado de trabajo mundial. Las fronteras financieras fciles de franquear, las identidades mviles
y la celeridad de las tecnologas de comunicaciones y
transacciones generan controversias, dentro y ms
all de los lmites de las naciones, que contienen nuevas posibilidades para la violencia.
Los problemas de la globalizacin y de la violencia admiten varios modos de aproximacin. Se podra
tomar Estados Unidos y preguntar si el crecimiento de
la industria penitenciaria (y de lo que en ocasiones se
denomina el estado carcelario) est vinculado con la
dinmica de las economas regionales que estn siendo
alejadas de otras formas ms humanas de empleo y
de creacin de riqueza. Se podra considerar Indonesia y preguntar por qu se registra un crecimiento
enonne de la violencia intraestatal entre poblaciones
indgenas e inmigrantes cuyo desplazamiento ha sido
promovido por el Estado. Se podra examinar Sri Lanka y preguntar si existen vnculos reales entre la incesante guer:ra civil y la dispora global de los tamiles,
con consecuencias como eelam.com, un ejemplo de
cibersecesin (Jeganatham, 1998). Uno podra preocuparse por los tradicionales movimientos secesionistas, desde Chechenia y Cachemira hasta el pas Vasco
y muchas zonas de frica, y preguntar si su violencia
es estrictamente endgena. Cabra observar palestina
y preguntar si la profunda violencia del colonialismo
54

irrtcrno se halla ahora tan ntimamente vinculada a


lrs medios de comunicacin masivos y a la intervent'i<in global, que est condenada a su institucionalizrrcin permanente. Uno podra situarse en Kosovo
o cn Irak y preguntarse si el humanitarismo violento de los ataques areos de la OTAN es la ltima fornra de represalia bblica a cargo de los dioses armados
tlc nuestro tiempo. O bien uno podra identificarse
con el punto de vista de las minoras aterradas de
rnuchos mbi.tos nacionales, como Palestina, Timor
o Sierra Leona, que a menudo viven en campos de
cletencin que dicen ser vecindarios o campamenlos de refugiados, y preguntar por la violencia del desplazamiento y del realojamiento.
Tiascendiendo todos estos lugares y formas de violencia se encuentran algunos factores globales relevantes. La creciente y organizada violencia contra la
rnujer, conocida en el rgimen de los talibanes, tambin se evidencia con claridad en muchas otras sociedades que intentan arrojar la primera piedra, como
Estados Unidos, donde los episodios de violencia domstica suceden con frecuencia. La movilizacin de
ejrcitos de adolescentes, sobre todo en frica, pero
tambin en muchos otros pases en los que tienen lugar guerras intraestatales, produce veteranos de guerra
que difcilmente han alcanzadola edad adulta, ni mucho menos conocen Ia paz. El trabajo infantil como
forma de violencia globalizada contra los nios ya es
suficientemente penoso, pero el hecho de trabajar integrando milicias civiles y bandas militares es una manera particularmente terrible de induccin a la violencia a una edad temprana. Y luego estn las formas
.5.5

ms insidiosas de violencia sufridas por una multitud


de pobres del mundo obligados a padecer desplaza_
mientos a causa de desmesurados proyectos de em_
balses o de erradicacin de viviendas insalubres. En
estos casos, su experiencia de los efectos de la poltica
global de seguridad de los estados significa convertirse en vctimas de embargo econmico, violencia po_
licial, molizacin tnica y prdida de sus empleos. El
cierre de la pequea industria en Nueva Delhi durante
la dcada pasada es un vvido ejemplo de colusin en_
tre discursos ecologistas altruistas, la poltica cormpta
de la ciudad y la lucha desesperada por un emplet y
un medio de vida. stos son algunos de los mtirros
por los que en ocasiones los pobres se someten por s
mismos a la ntima violencia de vender parte de su
cuerpo en los mercados globales de rganos, de ven_
der la totalidad de su cue{po realizando un trabajo do_
mstico en pases inseguros y de ofrecer a sus hijas e
hijos como trabajadores sexuales y para efectuar otras
actidades que dejan una marca para siempre.
Permtaseme por un momento dar un paso atrs
y considerar algunas objeciones a esta lnea de pensa_
miento. iQu relacin tiene el catlogo que acabo de
enumerar con la globalizacin como tal? No se trata
simplemente de un captulo ms en la historia del
pode, la codicia, la cormpcin y la exclusin que tam_
bin podemos hallar remontndonos hacia t.,
"r,
la historia del ser humano tanto como deseemos? yo
no lo creo as. Muchos de los ejemplos que ms arri_
ba he citado estn relacionados de un modo particu_
lar con transformaciones de la economa mundial a
partir de 1970, con determinadas batallas por el indi_
56

it'rrismo y la soberana nacional libradas en la guerra


rntr'(' universalismos en competencia como la libertad,
rl rucrcado, la democracia y los derechos, Ios cuales,
\t'ncillamente, no operaban de la misma manera en
rt'r'iodos anteriores. Sobre todo, los numerosos ejemrlos que he ofrecido concuerdan con el dato emprico
iruis importante de la macroviolencia de las ltimas
tlos dcadas: el marcado crecimiento de la violencia
irtlaestatal frente a la violencia interestatal. As, los
nrlpas de los Estados y los mapas de la guerra ya no
s(' corresponden con la anterior geografa realista.
Y cuando agregamos a esto la circulacin global de
llrrras, drogas, mercenarios, mafias y la restante paruf'ernalia de la violencia, resulta difcil mantener el
scntido local de los ejemplos locales.
De todos estos contextos de violencia, consideranckr desde los ms ntimos (como la violacin, la mutilrcin del cuerpo y el desmembramiento) hasta los
rns abstractos (como la emigracin forzada y la conversin en minora legal), el que presenta ms dificultades es la agresin extendida por todo el mundo a
lodo tipo de minoras. En esta cuestin, todo Estado
(como toda familia) es desdichado a su manera. Pero
-por qu estamos contemplando un impulso genocida
contra las minoras, virtualmente extendido por todo
el mundo, se trate de minoras numricas, culturales
o polticas, o que se hayan convertido en minoras por
carecer del origen tnico o de la documentacin apropiados, o por ser la encarnacin visible de alguna historia de violencia o abuso mutuos? Este patrn de
comportamiento global requiere una suerte de respuesta global, y se es el propsito del presente libro.
57

Las respuestas existentes no nos llevan demasiado lejos. Estamos ante un choque de civilizaciones?
Probablemente no, puesto que muchas de estas formas de violencia se llevan a cabo en el interior de una
misma civilizacin. Se trata de la imposibilidad de
los estados de cumplir la norma weberiana de detentar el monopolio de la violencia? En parte es as, pero
esta misma imposibilidad requiere una explicacin
ulteriof junto con el concomitante desarrollo mundial de ejrcitos, zonas de seguridad, expertos en proteccin y guardaespaldas "privados". Se da un entumecimiento general, a escala mundial, de nuestros
impulsos humanitarios, como sugiri alguien como
Michael Ignatieff (1998), debido al exceso de imgenes de guerras y etnocidios lejanos propalados por los
medios de comunicacin de masas? Quiz, pero el
crecimiento de coaliciones de base que luchan por
el cambio, la equidad y la salud a escala mundial sugiere que la facultad humana de la empata a distancia
an no se ha agotado. Se trata del crecimiento concomitante del enorme trfico global de armas, que
engloba desde armas pequeas y fusiles kalashnikov
hasta el comercio oficial, entre estados, de misiles,
tanques y sistemas de radar dentro de un cuantioso
y turbio arco de negocios? S, pero todo esto se refiere slo a condiciones necesarias para la violencia global, no a condiciones suficientes.
O acaso estamos inmersos en una vasta correccin malthusiana a escala mundial, que funciona a
travs de los idiomas de la conversin en minora y
Ia etnizacin, pero est orientada funcionalmente a
preparar para los ganadores de la globalizacin un
58

mundo sin el molesto ruido de los perdedores? Se


trata de una forma extensa de lo que podramos denominar econocidio, una tendencia mundial (no ms
perfecta en su funcionamiento que el mercado) a organizar la desaparicin de los perdedores del gran
drama de la globalizactn? Este escenario infunde temor, pero por fortuna faltan pruebas plausibles del
mismo, en parte porque los mayores criminales y tiranos del mundo han aprendido los lenguajes de la
democracia,la dignidad y los derechos.
Entonces, qu es lo que en las minoras parece
alraer nuevas formas y nuevas escalas de violencia en
diferentes regiones del mundo? Ei primer paso hacia
una respuesta es que minoras y mayoras son ambas
producto de un mundo claramente moderno de estadsticas, censos, mapas de poblacin y otras herramientas estatales creadas en su mayor parte a partir
del siglo xvrr. Las minoras y las mayoras emergen explcitamente en el proceso de desarrollo de las ideas
de nmero, representacin y derecho al voto en las zonas donde se llevaron a cabo las revoluciones democrticas del siglo xvII, incluyendo las regiones satlites del mundo colonial.
As pues, las minoras son una categora social y
demogrfica reciente, y en la actualidad generan nuevas preocupaciones relativas a derechos (humanos y de
otros tipos), ciudadana, pertenencia y autoctona y a
los subsidios estatales (o sus restos fantasmales). Las
minoras, debido a su ubicacin en la insegura zorra
gris que se extiende entre los ciudadanos propiamente
dichos y la humanidad en general, promueven nuevos
modos de anlisis de las obligaciones del Estado, as
59

como de los lmites de la humanidad poltica. No sorprende que sean a menudo los seres humanos considerados imperfectos por los dems (como por ejemplo
los discapacitados, los ancianos, los enfermos) los primeros objetivos de la marginacin o de la aniquilacin. Conviene recordar que la Alemana nazi intent
eliminar todas esas categoras (simbolizadas por la figura del iudo).
Pero las minoras no vienen predeterminadas. Son
generadas en las circunstancias especficas de cada
nacin y de cada nacionalismo. A menudo son portadoras de recuerdos no deseados relativos a los actos
de violencia que dieron lugar a los estados actuales, al
servicio militar obligatorio o a expulsiones violentas
efectuadas cuando emergieron estados nuevos. y adems, en la medida en que son solicitantes desvalidos
de los subsidios estatales o son una de las causas de
la disminucin de recursos nacionales muy disputados, son tambin recordatorio del fracaso de diversos
proyectos de Estado (socialista, desarrollista y capitalista). Las minoras son seales que apuntan al fracaso
y la coercin. Son una vergerrza para toda imagen de
pareza nacional y de justicia pblica patrocinada por
el Estado. Son, por tanto, chivos expiatorios en el sentido clsico.
Pero cul es el particular estatus de estos chivos
expiatorios en la era de la globalizacin? Despus de
todo, los extranjeros, los enfermos, los nmadas, los
disidentes religiosos y similares grupos sociales minoritarios han sido siempre blanco del prejuicio y la
xenofobia. Sugiero aqu una hiptesis unitaria y sencilla. Dado que dentro de la lgica de la globalizacn
60

l;r soberana econmica nacional se halla compromeIrtlrr con todo el sistema, y dada la creciente presin
, rrc' cllo ejerce sobre los estados para que se comporIt'n conro depositarios de los intereses de un opueblo"

rlt'linido y confinado territorialmente, las minoras


r ('sultan el sitio principal para desplazat la angustia
,trc, ntuchos estados padecen por su propia situacin
rrrirroritaria y marginal (real o imaginada) en un muntlo de unos pocos megaestados, de flujos econmicos
irrgobernables y de soberanas en peligro. En resurrrcn, las minoras son metforas y recordatorios de la
traicin al proyecto nacional clsico. Y es esta traicin
(arraigada realmente en el fracaso del Estado-nacin a
lu hora de honrar su promesa de ser el garante de la
soberana nacional) la que alienta el impulso extendiclo por todo el mundo de expulsar o eliminar a las minoras. Esto tambin explica por qu a menudo las
I'uerzas militares del Estado estn implicadas en los etnocidios intraestatales.
Es indudable que cada caso de violencia interior
contra minoras tiene su propia sociologa real de expectativas crecientes, mercados crueles, organismos
estatales corruptos, intervenciones externas arrogantes e historias de odios arraigados y recelos internos a
la espera de ser avivadas. Sin embargo, esto da cuenta slo de los personajes. Necesitamos buscar la trama
en otro lado. Y la trama, con fuerza a escala mundial,
es producto del justificado temor de que el juego del
mundo real se haya escapado a la red de la soberana
estatal y la diplomacia entre estados.
Y sin embargo, por qu las minoras son el blanco de este patrn de comportamiento mundial? Ahora
61

podemos retornar al argumento antropolgico clsico


de Mary Douglas de que ula suciedad es materia fuera de lugaru y de que todas las taxonomas morales y
sociales aborrecen los elementos que desdibujan sus
divisiones (1996). El tipo de minoras que he descrito
(los enfermos, los que abrazan desviaciones religiosas,
los minusvlidos, los nmadas, los ilegales y los que
no son gratos dentro del mbito del Estado_nacin)
borra las fronteras entre (nosotros, y .,ellos> , aquy
all, dentro y fuera, sano y enfermo, leal y desleal, necesario pero no grato. Este ltimo binomio es la cla_
ve del enigma. De una manera u otra, necesitamos de
los grupos ominoritarioso en nuestro espacio nacional, aunque slo sea para limpiar nuestras letrinas y
combatir en nuestras guerras. pero, a su vez, no son
gratos, por cierto, a causa de sus identidades y lealta_
des anmalas. Y en virtud de esta doble cualidad las
minoras encarnan el problema central de la globalizacin misma para muchos estados-nacin: se trata
de algo necesario (o al menos inevitable) y, al mismo
tiempo, molesto. Es, a la vez, <nosotrosr, (podemos ser
su dueo, controlarlo y utilizarlo, en la visin optimista) y no es (nosotrosn (podemos evitarlo, rechazarlo, vivir sin ello, negarlo y eliminarlo, en la visin
pesimista). De modo que, desde este punto de vista, la
globalizacin de la violencia contra las minoras representa una profunda angustia en relacin con el
proyecto nacional y su propia relacin ambigua con la
globalizacin. Y la globalizacin, puesto que es una
fuerza sin rostro, no puede ser objeto de etnocidio.
Pero las minoras s.
Expresado de manera ms general, y volver sobre
62

cste argumento con ms detalle en el captulo 4, las


rninoras son el punto en que hacen crisis una serie
cle incertidumbres que median entre la vida diaria y su
tcln de fondo global, siempre en apresurado cambio.
A causa de su estatus mixto, las minoras crean incertidumbres respecto del ser nacional y de Ia ciudadana nacional. Su estatus jurdicamente ambiguo ejerce
presin sobre las constituciones y los ordenamientos
lcgales. Sus movimientos desafan la vigilancia de las
l'ronteras. Sus transacciones financieras borran las lneas divisorias entre las economas nacionales y entre
las transacciones lcitas y las delictivas. Sus idiomas
exacerban las preocupaciones sobre la coherencia cultural de la nacin. Sus estilos de vida son un modo
sencillo de desplazar las tensiones comunes de la sociedad, especialmente en las sociedades urbanas. Su poltica suele ser multifocal, por lo que resultan siempre
fuente de inquietud para el mantenimiento de la seguridad. Cuando son ricas, invocan al fantasma de la
globalizacin de la eiite, actuando como sus heraldos
parias. Y cuando son pobres, son smbolos cmodos del fracaso de numerosas formas de desarrollo y
de asistencia social. En especial, dado que casi todas
las concepciones de la nacin y del pueblo reposan sobre alguna idea de pureza o singularidad tnicas y
sobre la supresin de la memoria de la pluralidad, las
minoras tnicas borran los lmites del pueblo nacional. Esta incertidumbre, exacerbada por la incapacidad de muchos estados de asegurar la soberana na'
cional econmica en la era de la globalizacin, puede
transformarse en falta de tolerancia ante cualquier
clase de extrao que posea un carcter colectivo.
63

Resulta difcil saber cul ser la minora que se


convertir en blanco, en el infortunado extrao. En
algunos casos parece obvio; en otros, menos. Y ocurre
as porque, histricamente hablando, las minoras no
nacen, sino que se hacen. En pocas palabras, a travs
de decisiones y estrategias especficas, a menudo a
cargo de las elites del Estado o de los lderes polticos,
algunos grupos particulares que haban permanecido
invisibles son convertidos en minoras visibles contra
las que cabe la posibilidad de poner en marcha campaas calumniosas que conducen a la explosin del
etnocidio. De modo que, en lugar de decir que las minoras generan violencia, deberamos decir que la violencia, sobre todo en el mbito nacional, necesita de
las minoras. Y este mecanismo de produccin de minoras necesita sacar alaluz determinadas historias y
ocultar otras. Este proceso es 1o que explica el complejo modo en que gradualmente ciertos asuntos y conflictos globales llegan a "implosionaro dentro de algunas naciones y localidades, a menudo en forma de
violencia parostica ejercida en nombre de alguna mayora. Un caso clsico es el proceso mediante el cual
los sij de India fueron paulatinamente convertidos en
una minora problemtica (Axel, 2001). No fue la consecuencia de ninguna forma simple de poltica relativa al censo. Fue un proceso basado en una poltica
nacional y regional desplegada durante un largo siglo xx que se consum finalmente en los episodios
violentos de 1984: el asesinato de Indira Gandhi, la
campaa de contrainsurgencia del Estado contra los
separatistas sij y la matanza de 1984 durante los disturbios de Nueva Delhi y otras regiones. Podra soste64

rrerse que fue de hecho el desencadenamiento masivo de violencia estatal y popuiar contra los sij en 1984
lo que los convirti en una minora cultural y poltica,
cuyo pequeo componente terrorista se sacraliz desrus de esos episodios. De esta forma, en un siglo (y
rulgunos diran en una dcada) una colectividad considerada como un fervoroso auxiliar del mundo hind se convirti en su enemigo interno ms peligroso
durante al menos el decenio posterior a 1984.
Considrese una ltima reflexin sobre los vnculos entre globalizacin y violencia contra las minoras.
Esta conexin obliga a realizar el ms arduo de los
c'jercicios analticos, (Iue consiste en mostrar cmo
fuerzas de gran velocidad, a grarr escala y cuya esfera
de accin es muy vasta (esto es, los procesos de globalizacin), que son tambin en varios sentidos muy
abstractas, pueden conectarse con el tipo ms ntimo
de violencia corporal, enmarcada en la familiaridad de
las relaciones cotidianas, la tranquilidad dei barrio
y los lazos de proximidad. Cmo puede el amigo matar al amigo, el vecino matar al vecino e incluso el familiar matar al familiar? Estas nuevas formas de violencia ntima resultan especialmente desconcertantes
en una poca de tecnologas veloces, instrumentos financieros abstractos, poder ejercido a distancia y circulacin a gran escala de tcnicas e ideologas.

Una manera de desentraar el horror del crecimiento mundial de esta ntima violencia corporal,
en el contexto de una abstraccin y una circulacin cada vez rnayores de imgenes y tecnologas,
es considerar que la relacin no es de ninguna manera paradjica. El cuerpo, en especial el cuerpo de
5

los integrantes de las minoras, puede ser simultneamente el espejo y el instrumento de las abstracciones
que ms tememos. Despus de todo, las minoras y sus
cuerpos son producto de un alto grado de abstraccin
puesto en juego al conta, clasificar y vigilar poblaciones. De modo que el cuerpo de la minora histricamente producida combina la seduccin de lo familiar
y la insignificancia de lo abstracto en la vida social,
permitiendo que el temor a lo global se encarne en l
y que, cuando determinadas situaciones se presentan
sobrecargadas de angustia, ese cuerpo sea aniquilado.
Ciertamente, necesitamos comprender muchsimos
sucesos y procesos particulares para llegar desde la
vertiginosa espiral de lo global hasta la exaltacin ntima de la violencia local. Pero he aqu la posibilidad
que hay que considerar: parte del esfuerzo por aminorar el vrtice de lo global y su aparente amplitud
de alcance consiste en sujetarlo con hrrnezay reducirlo en el cuerpo agredido del subalterno. Tl violencia,
en esta perspectiva, nada tiene que ver con viejos odios
o miedos primordiales. Se trata de un intento de exorcizar lo nuevo, lo emergente y lo incierto, uno de cuyos nombres es globalizacin.
El vnculo entre las categoras de mayora y minora, sobre todo en las democracias liberales, es resbaladizo y voltil. La relacin especial de ambas con
la violencia globalizada se examina con mayor detenimiento en el captulo siguiente.

66

El temor a los nmeros pequeos

Existe un enigma bsico en torno a Ia ira contra


las minoras en el mundo globalizado. La incgnita es
-ror qu los nmeros relativamente pequeos que dan
a la palabra ,.minora, su significado ms simple y
que usualmente suponen una debilidad poltica y militar no impiden que las minoras sean objeto de temor y de furia. Por qu se mata, tor[ura y encierra en
guetos a los dbiles? sta podra ser una pregunta relevante en relacin con la violencia tnica contra pequeos grupos en cualquier poca de la historia (Hinton, 2002). Aqu tratar de aclarar este enigma con
especial referencia aIa era de la globalizacin, sobre
todo desde finales de la dcada de los aos ochenta
hasta el presente.

El temor a los dbiles


En cualquier caso, la pregunta de historia comparada no se aplica a toda la historia humana, puesto
que las minoras y las mayoras son invenciones histricas recientes, esencialmente vinculadas a ideas
acerca de las naciones, los pueblos, la representacin
67

y la enumeracin, que no tienen ms que unos pocos


siglos de vigencia. Tambin hoy son ideas universa_
les, dado que las tcnicas de recuento, clasificacin y
participacin poltica que subyacen a las nociones de
mayora y minora se asocian en todas partes al Esta_
do-nacin moderno.
La nocin de mayora no es previa ni indepen_
diente de la de minora, sobre todo en los discursos de
la poltica moderna. Las mayoras son producto de la
enumeracin y de las denominaciones polticas en
la misma medida en que 1o son las minoras. En efec_
to, las mayoras necesitan de las minoras para existi,
incluso ms que a la inversa.
Por consiguiente, el primer paso para aproximarse
a la cuestin de por qu en tantos escenarios de nacio_
nalismo tnico se teme a los dbiles consiste en retornar a la distincin ,.neselros/ellos,, de la teora socio_
lgica elemental. Segn esta teora, la creacin de los
otros como colectivo, o de un ellos, es un requisito
que, mediante la dinmica de la construccin de es_
tereotipos y del contraste de identidad, contribuye a
colocar los lmites y a demarcar la dinmica del
"no_
sotros>. Este aspecto de la teora del chivo expiato_
rio, del estereotipo y del otro se desarrolla a partir del
tipo de interaccionismo simblico expuesto en las
obras de Cooley y Mead, pero tambin es crucial en
la interpretacin de Freud de la dinmica de grupos,
incluyendo su clsico ensayo sobre el narcisis* d"
las diferencias menores (al cual me referir ms ade_
lante en este captulo).
En esta tradicin sociolgica, la comprensin del
proceso de creacin del nosotros es limitada, puesto
68

clue se considera como una consecuencia mecnica


clcl proceso de creacin del eilos. El proceso requiere
contrastes simples y lmites marcados que ayuden
r consolidar la identidad del
"nosotrosr. La creacin
clel nosotros, de un colectivo de <5'oeS>, es desestimacla en esta tradicin puesto que se considera que es
sociolgicamente natural y que no requiere una ref'lexin ms profunda. La corriente dominante de la
teora sociolgica, especialmente la relacionada con
la formacin de grupos, estudia el papel del conflicto
(como en la tradicin de Simmel), de la religin (en
la tradicin de Durkheim) o de los intereses antagnicos (como en Ia tradicin de Marx) en la construccin de identidades colectivas. Pero aun cuando estas
tradiciones arrojan algo de luz sobre la formacin de
la identidad del nosotros como proceso parcialmente independiente, sin referencia a la dialctica nosotros/ellos, no acometen una reflexin profunda sobre
la formacin de lo que en otro lugar he denominado
*identidades predatorias, (2000a).

Las identidades predatorias

Defino como predatorias aquellas identidades cuyas construccin social y movilizacin requieren la
extincin de otras categoras sociales prximas, definidas como una amenaza para la existencia misma
de determinado gmpo definido como <nosotros>. Las
identidades predatorias surgen, peridicamente, de
pares de identidades, a veces de conjuntos de ms
de dos, que poseen una largahistoria de estrecho con69

tacto, rnezcla y cierto grado de formacin de estereotipos mutuos. La violencia ocasional puede formar
parte, o no, de esa historia, pero siempre se halla cierto grado de identificacin por contraste. Una de las
identidades de esos pares o conjuntos a menudo se
vuelve predatoria al movilizarse y concebirse a s misma como una mayora amenazada. Este tipo de movilizacin es el paso clave para la transformacin de
una identidad social benigna en predatoria.
La conversin de una etnia en una nacin moderna frecuentemente proporciona las bases para el surgimiento de identidades predatorias, identidades que
demandan la extincin de otra colectividad para su
propia supervivencia. Las identidades predatorias son
casi siempre identidades mayoritaristas. Es decir, se
fundamentan en reivindicaciones en defensa y en nombre de una mayora amenazada. De hecho, en mltchos casos se trata de demandas relativas a mayoras
culturales que intentan vincularse exclusiva o exhaustivamente con la identidad de la nacin. A veces esas
demandas se efectan en relacin con las mayoras religiosas, como las hindes, cristianas o judas, y otras
veces se basan en mayoras lingsticas, raciales o de
otro tipo, como las alemanas, indias o serbias. El discurso de estas mayoras movilizadas a menudo lleva
consigo la idea de que el propio grupo puede volverse
minoritario a menos que desaparezca otra minora,y
por esa razn los grupos predatorios emplean con
frecuencia argumentos pseudodemogrficos que apelan a la ascendente tasa de natalidad entre los enemigos minoritarios elegidos como objetivo. De este modo,
las identidades predatorias aparecen en aquellas cir70

('unslrncias en las que puede considerarse plausiblerrrt'rrlc que mayoras y minoras corren el riesgo de inIclcambiar sus lugares. Esta reciprocidad intrnseca
('s un punto central de este anlisis y ser retomada
rrris rdelante en el presente captulo.
l-rs identidades predatorias emergen de la tensin
t'rrIlc identidades mayoritarias e identidades nacionaIt's. Una identidad puede caracterizarse como <mayolitarista> no tan slo cuando es invocada por el gruxr objetivamente ms numeroso del sistema poltico
tlc una nacin, sino cuando se esfuerza por eliminar
lrr clistancia que existe entre Ia mayora y la pureza
rlcl todo nacional. ste es un punto clave en 1o que
rcspecta a las condiciones bajo las cuales las identidaclcs se vuelven predatorias. Las identidades mayoritarias que movilizan con xito lo que he definido antes
como la angustia de lo incompleto en relacin con su
soberana pueden convertirse en predatorias. Lo incompleto, en este sentido, no concierne slo al control
cfectivo o a la soberana en la prctica, sino, lo que
cs ms importante, ala pvreza y su relacin con la
identidad.
En el captulo anterior me he referido a las contribuciones de Mary Douglas a las cuestiones de la pureza y de la identidad de las categoras. Su punto de
vista podra ampliarse para sealar que las identidades predatorias, sobre todo cuando estn asociadas
con el mayoritarismo, se potencian en el espacio que
media entre Ia sensacin de mayora numrica y la
fantasa de pureza y totalidad de la nacin. En otros
trminos, las identidades predatorias son producto de
situaciones en las que la idea de singularidad del pue7T

blo nacional se reduce con xito al principio de singularidad tnica, de modo que incluso la existencia
de la minora ms pequea dentro de los lmites de
la nacin es considerada como un intolerable dficit
de pureza en el todo nacional. En tales circunstancias, la idea misma de constituir una mayora es una
frustracin, puesto que implica una suerte de difusin tnica de la singularidad del pueblo nacional.
De esta forma, las minoras, siendo un recordatorio de
ese dficit pequeo pero frustrante, desencadenan
el impulso de purificar. He aqu un elemento fundamental de la respuesta a la pregunta de por qu los
nmeros pequeos despiertan odio. Los nmeros pequeos representan un obstculo minsculo entre
la mayora y la totalidad o la pureza total. En cierto
sentido, cuanto ms pequeo es el grupo y ms dbil
es la minora, rns profunda es la furia, por la capacidad que aqul tiene para hacer que la mayora se
sienta una mera mayora y no una etnia total e irrefutable.
En el siglo xx, el ejemplo ms notable de este sentido de pureza frustrada es, por supuesto, la movilizacn de
"la germanidad, como identidad predatoria
llevada a cabo por los nazis, dirigida especial, aunque no exclusivamente, contra los iudos. Varios especialistas han argumentado de forma convincente
que, sobre todo para los judos asimilados que pertenecan a la burguesa alemana, fue posible, incluso
bien avanzado el periodo del poder nazi, creer que
eran judos en un sentido por completo secundario y
que en todos los aspectos importantes eran plenamente alemanes. A su vez, se puede sostener que, lejos de
72

lr,rlx'r'constituido una movilizacin exitosa de un rast, ' tlcl pueblo alemn continuo, inmutable y naciorr,rlrrrcnte codificado, el antisemitismo tuvo que ser
rlt'srcrtado y movilizado con regularidad mediante
Iuc'r'tcs campaas de propaganda racial y poltica en
virlrrcl de las cuales los judos pudieron ser vistos como
rro llemanes y antialemanes. La contribucin particul:rr cle los nazis a la compleja tradicin del antisemitisnro europeo, segn algunos grandes investigadores,
Iuc: la de introducir el racismo cientfico y las ideas
t'trgcnsicas y demogrficas asociadas con l en mecarrismos anteriores de formacin de estereotipos reliiiosos y sociales.
lncluso Daniel Goldhagen (1996), quien por lo derrr/rs elabora un cuadro notablemente racista de las
iclcntidades de los oalemanes corrienteso, concede que
l<rs nazis realizaron nuevas contribuciones crticas a la
clcfinicin y la movilizacin de la germanidad entenclida como la identidad de una mayora amenazada,
rumenazada especialmente por el cncer racial (tambin una metfora nazi) de los judos. Cualquiera que
sea el grado de acierto de los argumentos de Goldhagen acerca de lo que denomin oantisemitismo eliminacionistan y su movilizacin entre la vasta mayora
de alemanes corrientes, el punto ms dbil de su libro
es la negativa a reconocer las slidas pruebas que el
propio texto aporta, no tanto acerca de la profunda,
primordial y perenne forma de antisemitismo presente entre todos los alemanes, captada con xito por los
nazis a favor del proyecto de eliminar a todos los judos de la faz de la tierra, cuanto acerca de la extraordinaria cantidad de energa que se necesit para con73

vertir a muchos ciudadanos alemanes en instrumentos de la Solucin Final.


El enorme aparao de los medios de comunicacin
y los espectculos nazis, la infatigable puesta en circulacin de propaganda racista, de rumores alentados
oficialmente y las presentaciones que se confir'maban
a s mismas (en las que la denigrada poblacin juda
se consideraba la prueba de las cualidades infrahumanas de los judos) constituyeron un logro extraordinario de la activa ingeniera ideolgica y poltica.
Incluso en s mismos, estos factores podran considerarse como una prueba del esfuerzo requerido para
construir un consenso nacional exitoso en apoyo de
la campaa contra los judos como plataforma central del Tercer Reich. Podra sostenerse tambin que la
propia integracin de diversas clases de civiles en los
cuadros de la polica, en los campos de concentracin
y en las marchas forzadas incluidos en la maquinaria
de la Solucin Final formaba parte de las realizaciones poiticas gracias a las cuales los judos fueron eficazrttente convertidos en seres infrahumanos, y que
aquelios alemanes que estaban directamente implicados fueron introducidos a travs de un acto violento
en el consenso en torno a los judos como lahez de
la nacin.
Podra decirse mucho ms sobre el antisemitismo
nazy el proyecto de nacin ms amplio del nacionalsocialismo. Para el propsito de mi argumentacin el
punto principal es que, una vez que el proyecto de la
germanidad qued definido en trminos tnico-raciales y se puso en juego la lgica de la pureza, t)na variedad de minoras se convirti en objeto de la ira de la
74

l)rlreza incompleta: homosexuales, ancianos y enferrrros, gitanos y, sobre todo, judos. Los judos fueron
t'rrracterizados en la propagandanazi como representantes de amenazas de diferente orden: social, poltit o y econmico; pero, sobre todo, fueron consideratlos como un cnce4 un problema para la pureza de
lrr sangre aria germat:ra, para el proyecto casi perfect<r de una etnia nacional pura y sin mancha.La idenriclad alemana, tal como fue movilizadapor los nazis,
rcquera la completa eliminacin de los judos del
('Lrerpo social alemn, y puesto que el proyecto alemn
('ra un proyecto de dominio mundial, requera su elinrinacin del mundo entero.
El proyecto nazi de eliminar varias minoras de la
laz de la tierra tambin arroja luz sobre otro aspecto
clel modo en que se movilizan las identidades predatorias. En este caso, quiz por primera vez err la historia de la humanidad, se movilizaron dos impulsos
contradictorios en un proyecto de genocidio. El prinlero fue el lado mecnico, tecnolgico y burocrtico
clel proyecto, reflejado en la expresin memorable de
Hannah Arendt: "la banalidad del malu (Arendf,1963).
El segundo, sin embargo, fue la degradacin, el abuso y la violencia horriblemente ntima que los soldados, reclutas, guardias de campos de concentracin,
milicias y ciudadanos corrientes alemanes desencadenaron en todos los niveies y en todos los mbitos de la
Solucin Final. sta es la intimidad contradictoria generada por las identidades predatorias. Una manera
de entender esta contradiccin es que el hecho de reducir a las poblaciones elegidas a un estado infrahumano facilita Iatarea del homicidio a gran escala de75

bido a que crea distancia entre asesinos y asesinados


y a que proporciona una prueba que se confirma a s
misma del argumento ideolgico de que las vctimas
son infrahumanas, alimaas, insectos, escoria, basu_
ra e incluso una parte cancerosa del valioso cuerpo
de la nacin.
Todava hay algo ms sobre la degradacin que
suele acompaar ala violencia genocida a gran
"r.u_
la. Quisiera sugerir que es precisamente la pequefez
de la brecha entre la totalidad de la nacin y la pre_
sencia de la minora lo que produce la angustia de lo
incompleto y crea la frustracin y la ira que conducen
a aquellas formas de degradacin que ms nos impre_
sionan: desde la Alemanianazi hasta Ruanda, desde
Kosovo a Mumbai. De nuevo debemos retornar a al_
gunos argumentos acerca del narcisismo de las dife_
rencias menores, cosa que hago ms adelante en este
captulo.
Parecera que el ejemplo nazi es un caso extremo
que tiene poco en comn con los mayoritarismos li_
berales recientes como los de India, pakistn, Gran
Bretaa o Alemania (entre otros), todos los cuales
son ms abiertos ante las diferencias sociales de lo
que eran los nazis. La ideologa hindutva en India,
por ejemplo, la ideologa de olos hijos de la tierra, en
Malasia o diversas ideologas de la ciudadanaen Eu_
ropa podran considerarse como mayoritarismos libe_
rales, es deci4 como mayoritarismos que se proponen
ser inclusivos. Estos mayoritarismos,
son esencial_
mente diferentes de los ms ntotalitariosrr, como el que
los nazis establecieron en Alemania en los aos treinta y cuarenta? Mi punto de vista es que todos los ma_
76

v,r'itirrismos llevan en s el germen del genocidio delrirlo r que estn invariablemente relacionados con
l;rs itlcas de la singularidad y eI carcier completo prori:rs de la etnia nacional.
l.r dificultad de la cuestin radica en determinar
r'(,nr() y en qu condiciones un mayoritarismo liberal
rrrt'cle volverse intolerante* y potencialmente genocitlrr. -Cundo el hecho de la pureza nacional incomrlc'ta se vuelve susceptible de ser traducido y movili;rtlo al servicio de la constmccin de una identidad
rrcdatoria? Hay dos maneras de responder a esta pre,,rrnta sin entrar en un intrincado aniisis emprico
tlc causas, condiciones y comparaciones. Una consiste
('n sostener que es inherente al pensamiento liberal
una ambivalencia fundamental en cuanto a la legitirnidad de las colectividades como agentes polticos y,
r'n consecuencia, siempre queda abierto a la manipulacin de argumentos cualitativos disfrazados de argumentos cuantitativos. Indagaremos esta aproximacin ms adelante, en este mismo captulo.
La segunda da una respuesta provisoria, de mayor amplitud histrica, alapregunta de cundo el rasgo de la pureza incompleta conduce a un argumento
a favor del genocidio. La transformacin, o las condiciones para que sta se desencadene, parecen incluir
los siguientes elementos histricos: Ia toma del Estado
por partidos u otros grupos polticos cuya apuesta poltica se halla dirigida hacia algn tipo de ideologa
nacionalista con componentes racistas; la disponibi-

" El texto en ingls presenta un juego de palabras: "liberal ...


illiberal,, que hemos traducido por nliberal ... intolerante". (N. de
los T.)

77

lidad de herramientas y tcnicas censales que estimulen a comunidades contabilizadas a convertirse


en la norma ideal de la comunidad misma; el sentimiento de falta de concordancia entre las fronteras
polticas y las migraciones y poblaciones de la comunidad, con la creacin de un nuevo estado de atencin hacia aquellos que siendo afines desde el punto
de vista tnico estn abandonados por la poltica o
hacia aquellos que siendo dispares desde el punto de
vista tnico aseguran ser afines; y una campaa exitosa dirigida a infundir un temor en las mayoras numricas que las convenza de que corren el riesgo de
ser destruidas por minoras que saben utllizar la ley
(y todo el aparato de la poltica democrtica liberal)
para conseguir sus fines particulares. A estos factores la globalizacin aade sus fuerzas especiales, que
examinaremos al final del captulo. Este conjunto de
factores no tiene la intencin de ser exhaustivo ni
predictivo. Tiene el propsito de sealar que quizs
el proyecto nazi fue extraordinario en su coherencia
y en el alcance de su ingenio genocida. Pero en cuanto ideologa de un mayoritarismo que se convirti en
predatorio, nos impide pensar que el liberalismo sea
inmune a las condiciones que producen el genocidio mayoritarista. La India de las dos ltimas dcadas es el ejemplo ms significativo de esta ltima posibilidad.
El caso del nazismo nos permite ver cmo se constituyen las identidades predatorias y reconocer que
la reflexin sobre el otro, en la que los chivos expiatorios (frecuentemente las minoras) son considerados
como un requisito funcional para la construccin de
78

scntimientos de afirmacin del nnosotros)), es, alavez,


rrrecnica y parcial. La movilizacin de sentimientos
tlc afirmacin del <nosotros>, sobre todo de la manera
cnltica que he denominado aqu predatoria, depende
rlc Ia tensin entre la totalidad sagrada del pueblo
rracional y la nocin estadstica de mayora. El mayoritarismo se afirma all donde las mayoras se convierten en presa de la fantasa de pureza nacional, en
r:sa zona donde Ia cantidad se iguala con la cualidad
(aunque no la define completamente). Esta cuestin
nos abre otra dimensin del problema de los nmel'os pequeos como es la relacin entre nmero, cantidad y voz poltica.

EI nmero en la imaginacin liberal

Los nmeros tienen un lugar ambivalente en la


teora social liberal, y la relacin entre los nmeros y
las categoras se encuentra actualmente en el centro
de algunas tensiones fundamentales entre la teora
social liberal y las normas de la democracia. La cuestin de las mayoras en el Estado-nacin moderno
nos permite examinar estas tensiones de una manera
provechosa. Desde cierto punto de vista, el nmero
crtico parala teora social liberal es el nmero uno, el
cual es el signo numrico del individuo. En la medida en que el individuo se encuentra en el centro normativo del liberalismo y es el fundamento compartido
incluso por liberalismos rivales, el nmero uno es el
nmero importante ms pequeo para el liberalismo.
En calidad de entero ms pequeo, para los matem79

ticos el nmero uno tiene una serie de propiedades


interesantes, pero para la teora social liberal es en
cierto sentido el nico nmero esencial adems del
cero. El nmero cero tiene casi la misma importancia
porque es la clave para convertir a los enteros en centenas, millares, millones, etctera. Dicho con otras palabras, el cero es la clave numrica de la idea de las
masas, una de las categoras en torno a las que el pen_
samiento liberal y democrtico se divide. Suele atribuirse a Lenin Ia siguiente cita: ,,La poltica est all
donde estn las masas, no donde hay miles, sino donde hay millones; all es donde comienza la poltica seria> (Merton y Sills, 20Ol).
Gran parte del pensamiento liberal imagina los
grandes grupos como agregados de individuos (es deci4 como infinitas combinaciones del nmero uno).
Una parte significativa de ia tradicin utilitarista del
pensamiento liberal, desde Bentham hasta Rawls, con_
jetura que la vida colectiva se halla organizada en torno a formas de toma de decisin conjunta que privilegian ai individuo o a un nmero de personas no
mayor que uno. De este modo, el pensamiento libe_
ral, en tanto que teora de la representacin, teora
del bien colectivo y teora de la ciencia social, concibe
los agregados de individuos como constituidos por la
suma de grandes conjuntos de nmeros uno. Expresado de otra manera, en las tradiciones centrales del
pensamiento liberal la fisonoma de las colectividades es una cuestin de agregacin de intereses y de
agentes singulares que buscan soluciones al hecho
de hallarse obligados a interactuar el uno con el otro.
Naturalmente, esto es slo una manera de reformu80

caracterizacin estndar de los modelos de mer, ;rrkr de la economa neoclsica y de la irnagen de la


vitlir colectiva que subyace tras ellos. En este sentido,
,'l rcnsamiento liberal supone que las colectividades
:on f-ormas sociales cuya lgica, motivos y dinamisrrro siempre pueden inferirse a partir de algn mtotlo de interpretacin del agregado de individuos im-

l;u

lrr

rlicados.

Para el pensamiento liberal, desde sus mismos


r'omienzos, el problema de la democracia consiste en
ll posibilidad de que se promueva la legitimidad poltica de los nmeros grandes. El marcado contraste
t'rrtre el pueblo y ias masas se perfila en el pensarniento liberai en relacin con 1o que sucede cuando
:rl nmero uno se le agregan varios ceros. En el pensimiento liberal la idea de masa (como en la obra
clsica de Ortega y Gasset La rebelin de las masas)
sc asocia con nmeros grandes que han perdido la
racionalidad nsita en el individuo, en el nmero uno.
De este modo, la masa siempre se considera producto
.y fundamento del fascismo y del totalitarismo, tanto en el sentido de que se haila esencialmente compuesta de no individuos (o individuos que han perdido
las facultades intelectuales para ejercer sus propios
intereses racionales), como en el sentido de que consiste en una colectividad dirigida por fuerzas externas a s misma, como pueden ser el Estado, un dictador o un mito que no haya sido generado por la
interaccin deliberativa de los individuos. La cita de
Lenin contiene precisamente lo que el pensamiento liberal teme de los nmeros grandes. Es justo a causa
de esta potencial afinidad entre los nmeros grandes
81

y el origen de las masas por lo que buena parte del


pensamiento liberal ha sido correctamente caracterizado por su temor a los nmeros grandes. De manera
intuitiva, esto parece claro. pero de dnde surge entonces el temor a los nmeros pequeos?
Excepto el nmero uno, que es un caso especial,
los nmeros pequeos resultan problemticos para
el pensamiento social liberal debido a una variedad
de razones. En primer luga6 los nmeros pequeos
estn asociados a oligopolios, elites y tiranas. Sugieren la posibilidad de lo que actualmente se denomina
(apropiacin por parte de las elites" de recursos, privilegios y de la capacidad misma de intermediar. Los
nmeros pequeos tambin causan inquietud porque
invocan el fantasma de la conspiracin, de la clula,
el espa, el traidoq, el disidente o el revolucionario. Los
nmeros pequeos promueven la intromisin de lo
privado en la esfera pblica y con ello los peligros anejos del nepotismo, la connivencia, la subversin y el
engao. Albergan asimismo la posibilidad de lo ntimo y lo secreto, anatemas de los principios de publicidad y transparencia que resultan vitales para las
nociones liberales de comunicacin racional y deliberacin abierta.
En trminos ms generales, los nmeros pequeos siempre conllevan Ia posibilidad de lo que en el
vocabulario liberal vernculo de Estados Unidos se
denomina <intereses particularS>, y constituyen as
una amenaza a determinada idea del ninters generai", del cual se piensa que est mejor protegido cuando los individuos deliberan o negocian en cuanto individuos con todos los otros individuos del sistema
82

'roltico mediante algn mecanismo claro de representacin.


Las minoras son el nico caso significativo de nrrleros pequeos que en el imaginario liberal despierla la adhesin antes que la desconfianza, y sucede as
porque las minoras encarnan esa pequeez numrica cuyo representante por antonomasia es el nmero
uno, el individuo. De modo que una vez qrte el pensamiento liberal se desarrolla en ntima conexin con la
democracia electoral y con procedimientos deliberativos en la legislacin, la idea de Ia minora adquiere
una vala notable (como la gran consideracin que se
muestra por la opinin de las minoras en el Tiibunal
Supremo de Estados Unidos). De hecho, en su genealoga poltica, ia idea de una minora no es una nocin tica o cultural, sino procedimental, y se vincula
con las opiniones discrepantes expresadas en contextos deliberativos o legislativos dentro de un marco democrtico. As, en la historia del pensamiento liberal
el inters positivo por las minoras y por sus opiniones tiene mucho que ver con el disenso y poco con la
diferencia. Esta distincin contribuye sobremanera al
temor contemporneo a las minoras y demanda un
anlisis cuidadoso.

Disenso y diferencia en los sistemas


s
P olticos contemPorneo

La valoracin positiva inicial de las minoras en


el pensamiento liberal de Occidente se origina fundamentalmente en una cuestin de procedimiento.
83

Est relacionada con la elevada estimacin del debate racional, del derecho al disenso, del valor del disenso como signo de valores ms amplios (tales como
la libertad de palabra y de opinin) y de la liberrad
para expresar puntos de vista discrepantes acerca de
cuestiones de trascendencia pblica sin temor a sufrir represalias. Quz sea la Constitucin de Estados Unidos el sitio ms adecuado para examinar el
papel central que desempea el disenso respecto a
la idea misma de libertad. Pero si no obramos con
cuidado, probablemente invirtamos el curso de la
historia y coloquemos un fenmeno relativamente
reciente, que podramos denominar disenso sustantivo (por ejemplo, el derecho a expresar incluso opiniones moralmente escandalosas, el derecho a criticar
las polticas del Estado o el derecho a cuestionar las
opiniones religiosas de la mayora), antes que el que
podramos llamar disenso procedimental, que es el
contexto original en el que tuvo lugar la estimacin
positiva de las minoras y, especialmente, de la opinin de la minora. La palabra clave aqu es opinin,
pues ias minoras procedimentales no son culturales o sociales, sino minoras temporales, minoras
slo a causa y en funcin de una opinin. Las minoras sociales y culturales, que podramos denominar
minoras sustantivas, son permanentes; se trata de minoras que se han tornado sociales y no meramente
procedimentales.
Si tenemos en cuenta la historia de las leyes y las
concepciones occidentales sobre las minoras, advertimos que adquieren pleno contenido liberal sobre
todo tras la creacin de las Naciones Unidas y en las
84

tliversas convenciones sobre derechos humanos que


sc llevan a cabo despus de la institucin de dicho
organismo. Por descontado, hubo varias ideas prelirrrinares, no sistemticas, acerca de la defensa de las
rninoras antes de la instauracin de las Naciones Uniclas; pero es slo en la segunda mitad del siglo xx, a
medida que la nocin de derechos humanos se convierte en la moneda ms fuerte para negociar acuerdos internacionales sobre los derechos elementales
cle toda la humanidad, cuando las minoras socialcs sustantivas se transforman en objeto relevante de
inters constitucional y poltico en muchas democracias de todo el mundo. Los derechos de las minor'as, considerados bajo la rbrica ms abarcadora de
los derechos humanos, adquirieron un crdito notablemente amplio durante este periodo y en diferentes contextos nacionales se convirtieron en el fundamento de decisivas luchas jurdicas y constitucionales
por la ciudadana, la justicia, la participacin poltica y la igualdad.
Este proceso, en el que las minoras sociales y
culturales pasaron a ser universalmente consideradas como portadoras de derechos potenciales o reales,
oculta una mal teorzada, incluso no prevista, transferencia de valor normativo de las minoras procedimentales y las minoras temporales a las minoras
sustantivas, las cuales a menudo se han convertido en
colectividades sociales y culturales permanentes.
Este desplazamento no buscado de la preocupacin liberal por la proteccin de la opinin de las minoras procedimentales (tales como las minoras en
los tribunales, ayuntamientos, parlamentos y otros
85

cue{pos deliberativos) hacia los derechos de las rni_


noras culturales permanentes es una fuente decisiva
de la profunda ambivalencia actual respecto a las mi_
noras en todos los tipos de democracia. Los numero_
sos debates sobre multiculturalismo en Estados unidos y Europa, sobre nacionalidades subalternas en
diversas regiones de la antigua Unin Sovitica, sobre
laicismo en India, sobre los ohijos de la tierra, en di_
versos pases de Asia, sobre lo ,,autctono> en nume_
rosas regiones de foica y sobre los derechos de los
"pueblos indgenas,, a lo largo de I_atinoamrica y
en lugares tan alejados entre s como Nueva zerand,
canad, Australia y las Islas Hawai se diferencian en
grandes matices. Sin embargo, todos esos debates tie_
nen en comn la preocupacin por los derechos de las
minoras culturales en relacin con los estados nacionales y las diferentes mayoras culturales, y siempre
suponen conflictos sobre derechos culturales en la
medida en que se los relaciona con la ciudadan a rta_
cional y con cuestiones de pertenencia. En muchos
casos estos conflictos han sido relacionados directamente con la emergencia de identidades tnicas pre_
datorias y con campaas exitosas destinadas a rnovi_
lzar a las mayoras en proyectos de limpieza tnica o
etnocidio. Estas fricciones se precipitaron durante las
dcadas de los aos ochenta y noventa, a lo largo de
las cuales muchos estados-nacin tueron que
"rrfr"rr_
tarse con dos tipos de presin: la presin de abrir
sus
mercados a las inversiones, mercancas e imgenes ex_
tranjeras y la presin de afrontar la capacidad de sus
propias minoras culturales de emplear el lenguaje
globalizado de los derechos humanos a fin de "f""_
86

tlt'r'sS propias reivindicaciones de dignidad y recorrocimiento culturales. Esta doble presin fue el rascrisis
,o clistintivo de los aos noventa y produjo una
fronteras
r.lr varios pases en torno al sentido de las
rracionales, la idea de soberana nacional y la purezu cle la etnia nacional; adems, es responsable direct:r del desarrollo de racismos mayoritaristas en socierlrdes tan diversas como Suecia e Indonesia, as como
l{umania, Ruanda e India.

I'os musulmanes en India:


contemP orizacin Y Pureza

El caso de India es instructivo respecto a la argurnentacin sobre minoras sustantivas y minoras procedimentales que he desarrollado. El Estado-nacin
indio fue constituido en 1'947 en virtud de una particin poltica que cre tambin Pakistn como un
nuevo Estado-nacin, concebido como refugio poltico para los musulmanes que vivan en el Imperio indio de Gran Bretaa. Se han consagrado anlisis muy
numerosos y polmicos a la historia de la Particin,
a las circunstancias polticas que condujeron a ella
y a la singular geografa a la que dio lugar (con una
India independiente flanqueada por Pakistn Oriental y Pakistn Occidental desde 1'947 hasta 1973, a.o
en que Pakistn Oriental logr separarse de Pakistn
Occidental y dio origen a Bangladesh, una nueva nacin en la frontera oriental de India)' No abordar
aqu la cuestin poltica, excepto para sealar que gener un estado de guerra permanente entre India y
87

Pakistn, produjo Ia crisis aparentemente insoluble de


Cachemira, cre un pretexto para la identificacin
de los ciudadanos musulmanes de India con el ene_

migo principal del pas, el limtrofe pakistn, y sent los fundamentos de la actual crisis de laicismo de
India.
La historia de esta crisis tambin es demasiado
compleja para ser referida aqu. Lo que conviene te_
ner presente es que el hinduismo y sus movilizadores
polticos desarrollaron una tenazpoltica cultural en
el curso de los siglos xrx y xx, y que la creacin de pa_
kistn gener un nuevo vnculo entre el sentido hin_
d del <nosotrosr, el inters constitucional por los
derechos de las minoras y el ascenso al pode, d",rrru
poderosa coalicin poltica hind en la dcada de
los aos noventa. Esta coalicin de partidos polti_
cos y diversos movimientos sociales (denominada a
veces Sangh Parivar) se produce de forma prctica_
mente simultnea con la exposicin de India a las pre_
siones de la globalizacn, y fue circunscrita por dos
de las ms horrendas agresiones contra los musul_
manes en India desde las masacres de la particin: la
destruccin de la mezquita de Babu4 una mezquita
musulmana en el norte del pas en 1992, precedida y
sucedida por una ola de revueltas genocidas contra
poblaciones musulmanas por toda India, y el mort_
fero pogromo perpetrado contra los musulmanes en el
estado de Gujaraten2002. Los diez aos delimitados
por estos sucesos tambin fueron testigos de la con_
solidacin nacional de una amplia mayora de la opi_
nin pblica india, incluida su culta y otrora libeial
clase media, en contra de los ideales inclusivos, plu_
88

ralistas y laicos de la Constitucin india y de Nehru,


el primer y ms carismtico primer ministro de India.
En su lugar, la coalicin de movimientos de base y
partidos polticos encabezados por el Partido del Pueblo Indio (el Bharatiya Janata Parby o BJP) logr crear
un profundo vnculo entre la memoria de las humillaciones inferidas a los hindes por los gobernantes musulmanes de India anteriores al dominio britnico, el
patriotismo bajo sospecha de los ciudadanos musulmanes de India, el conocido deseo de Pakistn de destruir militarmente a su vecino indio y el crecimiento
de los actos violentos ejecutados por terroristas musulmanes asociados a pretensiones antiindias en el
disputado estado de Cachemira.
Ha despertado mucho inters, tanto periodstico como acadmico, esta notable historia en Ia que la
democracia ms grande del mundo, nacida con una
Constitucin que muestra una evidente preocupacin
por la inclusin religiosa, por la tolerancia laica de las
diferencias religiosas y un inters generalizado por
proteger a los
"grupos ms desfavorecidos" de la sociedad, a los cuarenta aos de su nacimiento se convierte en un sistema de gobierno decididamente hinduizado, que de manera reiterada y sistemtica trata
de identificar India con los hindes y el patriotismo
con lo hindutva (lo hind). Esta evolucin india arroja
una luz particular sobre el miedo a las minoras que
vale la pena examinar con ms detalle.
En este punto, mi argumentacin ha de admitir
una interrupcin significativa proveniente del mundo de los asuntos polticos. Despus de que la primera versin de este texto fuera redactada, en octu89

bre de 2003, y corregida, en agosto de 2004, tuvo lugar en India un trascendente e inesperado episodio
electoral. La coalicin hind de derechas encabezada
por el BJP fue rotundamente deruotada en las elecciones generales y una nueva coalicin, liderada por el
Partido del Congreso de los seguidores de Nehru, ha
accedido al poder, Esta extraordinaria revolucin democrtica, llue no es la primera en la historia de la
India independiente, ha sorprendido incluso a los analistas polticos ms agudos (de forma no muy diferente de la cada de la Unin Sovitica en 1989). Aunque el significado de este importante cambio todava
est siendo rumiado por los expertos, la mayor parte
de los analistas est de acuerdo en que la derrota de
la coalicin BJP envi dos mensajes. Uno, que el electorado indio (tanto el rural como el urbano) estaba
saturado del discurso de Io hindutva y no encontr
en l nada que pudiera sustituir los planes y proyectos sobre la economa y la poltica cotidiana a nivel
local. El segundo, que los sectores inferiores del electorado indio (tanto el rrral como el urbano) tambin
estaban cansados de ver que los beneficios de la globalizacin eran consumidos por un pequeo grupo en
el continuo circo de la corrupcin estatal y los gastos de la elite, mientras que para ellos quedaban muy
pocos beneficios tangibles. Es decit la globalizacin
insensible y la misntropa movilizacin antimusulmana dejaron de ser programas viables para sostener
una coalicin nacional. De modo que nos encontramos con otra etapa inesperada en la poltica india, en
la cual el Congreso y sus aliados dirigen una difcil
travesa entre la justicia econmica y los mercados
90

globales y entre la poltica local basada en el sistema de castas y una poltica ms amplia, posttnica y
pluralista.
Sin embargo, contina siendo crucial preguntarse
por qu muchos partidos polticos de India, una parte
significativa de su poblacin y un sorprendente nmero de inteiectuales cosmopolitas y liberales se voicaron hacia el mensaje hindutva durante el lapso transcurrido entre 1985 y 2A04, un periodo que abarca un
tercio de la historia de India como nacin independiente. Y no se trata simplemente de una pregunta historiogrfica o acadrnica. Las fuerzas del sistema del
mayoritarismo hind no han desaparecido sin ms, y
sus mtodos, valores y tcnicas permanecen an muy
activos en el sistema poltico indio. Nos encontramos
en un momento de tregua, y para asegurar que la hinduizacin de la poltica india se quede en la historia,
necesitarnos estudiar este periodo con tanta escrupulosidad como seamos capaces.
El advenimiento de la Derecha Hind como la
principal y mayoritarista coalicin poltica de India,
tras dcadas de hater sido un conjunto de movimientos polticos fragmentarios y marginales, y su captacin de la opinin nacional mayoritaria durante la
mayor parte cle la dcada de los aos ochenta estuvieron relacionados con cuatro procesos fundamentales vinculados con la cuestin de los nmeros y lrs
minoras. Cada uno de estos procesos tiene tambin
un sentido instructivo para otras naciones .y regioncs
del mundo.
El prirner proceso se relaciona con las minot'ts
vinculadas con movimientos, iderrtidades y rcclcs glo9t

bales. Los musulmanes de India siempre han sido


objeto de la acusacin de ser ms leales al mundo musulmn que a India, y sus presuntos lazos afectivos
con Pakistn (a menudo enrgicamente repudiados
por los musulmanes indios) siempre se han interpretado en el contexto de los recursos y de las aspiraciones polticas de la globalizacin del islam. En la India de los aos ochenta, la Derecha Hind mostr
un especial inters en los recursos que provenan dei
Oriente Medio musulmn destinados a instituciones
educativas y religiosas de India; aduca que esa suerte de subsidio a los musulmanes indios necesitaba
ser supervisada y limitada y que justificaba la controvertida poltica de reconversiones emprendida por la
Derecha Hind, especialmente entre los campesinos
pobres y las poblaciones tribales, dado que stos, argumentaba, haban sido embaucados para convertirse al islamismo mediante los recursos del islam global. Tales reconversiones tambin fueron instituidas
en las comunidades cristianas de India y an hoy continan siendo la principal plataforma de la violencia
y de la estrategia poltica de las bases de la Derecha
Hind. En sus primeras manifestaciones durante los
aos ochenta, esta batalla de reconversiones fue apoyada alegando el tamao, el poder y Ia influencia de
las fuerzas e intereses islmicos globales, que se consideraban caballos de Troya ocultos en el nmero relativamente pequeo de musulmanes de las comunidades de India. As, para expresar crudamente la
cuestin, el nmero relativamente pequeo de musulmanes de India era considerado una mscara del gran
nmero de musulmanes del mundo. En la actuali92

,l:rd, la imagen del islam combativo y transnacional


lrrr quedado virtualmente naturalizada en el discurso
r lt'l terrorismo islmico, sobre todo despus del I I de
se ptiembre.
En el caso de India, esta imagen de los musulmancs indios como instrumento (y objeto) de movimientos islmicos globales (habitualmente caracterizados
('()r-no violentos, antinacionales y antihindes) fue favorecida por el compromiso permanente de los musulmanes indios de continuar con la prctica de la
tlaj (la peregrinacin sagrada aLa Meca, considerada
como una accin conveniente al menos una vez en
lr vida de todo musuimn devoto) y por las relaciones
cadavez ms intensas desde comienzos de los aos
ochenta entre trabajadores indios (de todo tipo y clase) y las ricas monarquas productoras de petrleo de
Oriente Medio, en especial Arabia Saud, Dubai, Kuwait y Bahrein. Entre estos emigrantes al Golfo Prsico se encontraba un nmero significativo de musulmanes indios, aunque hay pocos indicios de que se
tratase de otra cosa que de una opcin econmica
para ellos. No obstante, el trfico entre India y el Golfo se convirti en escenario de una aguda ansiedad
moral y poltica que se expres en innovaciones burocrticas tales como la creacin de la oficina de oEl
Protector de los Inmigrantes>, agencia gubernamental destinada a garantzar que los trabajadores indios
no fueran exportados al Golfo por razones inmorales
o fraudulentas. En un drama moral conexo, se prest
mucha atencin al aumento de la prctica de matrimonios concertados entre hombres rabes adinerados
(y a menudo mayores) originarios del Golfo y mujeres
93

(a menudo muy jvenes) de familias sin recursos de


comunidades musulmanas empobrecidas de ciudades como Hyderabad, Lucknow y Agra. El retrato de
la depravacin y la poligamia de los varones musulmanes, cuyo blanco era la ya de por s explotada comunidad de mujeres musulmanas, fue difundido por
la prensa popuiar y por pelculas comerciales como
Baazaar, calculadas para agtar los peores estereotipos de este mercado matrimonial. Es muy probabie
que estas imgenes comerciales y populares del abuso
de mujeres musulmanas pobres de India por parte de
hombres rabes decadentes y adinerados estuvieran
detrs de la clebre controversia jurdica en torno a
una mujer musulmana llamada Shah Bano, quien demand a su marido por la pensin alimenticia despus de que ste se divorciara de ella y la abandonara
de acuerdo con el derecho personai musulmn (una
rama del cuerpo legal especial aplicable a diversos aspectos de la vida familiar y civil de diferentes comunidades religiosas en India) (Das, 1990).
El caso Shah Bano, uno de los dramas jurdicos
ms publicitados de India tras la independencia, enfrent al Estado y al poder judicial, a hindes y musulmanes, a feministas entre s, a laicistas y tradicionalistas. Tambin cre una oposicin profunda y
nociva entre los intereses de las mujeres y los de las
minoras (pues la demanda de Shah Bano era contra
el derecho de familia consuetudinario de su propia
comunidad). El caso mostraba todos los indicios de
que poda llegar a atner'azar la estabilidad del rgimen de Rajiv Gandhi, entonces primer ministro indio, quien representaba la tradicin de Nehru de lai94

cismo y de ecuanimidad hacia todas las comunidades


r-eligiosas. La Derecha Hind, Iiderada por el entonces
recin creado BJP, explot el caso Shah Bano sin piedad, retratndose a s misma como la autntica protectora de la mujer musulmana vctima de abusos y
de los derechos de las mujeres en general, mientras se
serva del inters pblico hacia el caso para diseminar mensajes maliciosos sobre el poder autoritario de
la comunidad musulmana sobre sus mujeres y la inmoralidad sexual y la irresponsabilidad generalizadas
de los varones musulmanes. El caso se resolvi finalmente mediante una serie de compromisos iurdicos
y polticos, pero cre grandes dudas en la opinin pblica acerca de los beneficios del laicismo y sent parte de los fundamentos de la estrafalaria idea de que la
Derecha Hind protega los derechos de las musulmanas de forma ms responsable que nadie. Tambin
estableci las bases de un debate, no resuelto hasta la
fecha, sobre Ia conveniencia de un Cdigo Civil Uniforme (UCC)," que ahora es considerado problemtico por la mayora de los partidos polticos y grupos
de mujeres progresistas, pero es apoyado de forma
activa por la Derecha Hind, para la cual resulta un
vehculo crucial de hinduizacin del derecho personal de todas las comunidades minoritarias.
El caso Shah Bano pone de relieve la forma en la
que algunas cuestiones en torno a las minoras, en
una compleja democracia plurirreligiosa como la de

* Las siglas UCC responden a Uniform Civil Code. El Cdigo


Civil Unitorme vendra a modificar una situacin en la que los musulmanes regulan los derechos personales segn la Sharia, la ley
musulmana basada en el Corn. (N. de los T.)

95

India, pueden llegar a convertirse en el punto lgido


de debates fundamentales sobre el gnero, la igualdad, la legalidad, los lmites del poder del Estado y la
capacidad de las comunidades religiosas de supervisarse a s mismas. Lo importante aqu es que los nmeros pequeos pueden desestabilizar grandes cuestiones, en especial en pases como India, donde los
derechos de las minoras estn directamente vinculados a argumentos ms amplios sobre el papel del
Estado, los lmites de la religin y la naturaleza de los
derechos civiles en cuanto cuestiones de legtima diferencia cultural.l En un escenario muy distinto, la larga
historia india de actuaciones y litigios relativos a la
accin positiva o compensatoria en el contexto de las
castas registradas" produjo la convuisin nacional relacionada con el informe de 1980 del Comit Mandal,
que pretenda abrir camino a una poltica de reserva
de puestos de trabajo para castas consideradas vctimas de discriminacin histrica. La Derecha Hind
reconoci la tensin que suscit el ascenso de las castas inferiores, indicado por el Informe Mandal, y se
aprovech activamente de la ira de las castas superiores hindes, que se vean arnenazadas de nuevo por
las aspiraciones polticas de sus pares hindes ms
pobres. Muchos estudiosos han apuntado que la DeDebo esta significativa aportacin a Faisal Devji, quien la de^ !, en
fendi
el marco de una conferencia sobre la particin de la India
britnica en la Universidad de yale en el otoo de 2003. (N. d.et A.)

"

Las scheduled csles, castas histricamente desfavorecidas que


"registradaso en la Constitucin de India. Entre las acc-iones compensatorias que emprende el Estado para mejorar su situacin se cuenta la reserva de algunos puestos pblicos para los miembros de estas castas. (N. de los T.)
se hallan

9()

rccha Hind, a lo largo de los aos ochenta, moviliz


lar poltica de Masjid (la Mezquita) contra la de Mandal (la batalla entre hindes por la reserva de trabajos
rara castas inferiores). Tambin se ha sealado que
cl esfuerzo por crear un frente unificado de casta hind en medio de las luchas de castas desencadenadas
por el Informe Mandal hizo de la minora musulmana
Lrn <otro> perfecto para la produccin de una mayora hind movilizada. Y lo que es ms importante para
la cuestin de los nmeros, Amrita Basu, distinguida
cstudiosa de la poltica de la violencia comunal en el
norte de India, ha observado que la idea de una mayora hind oculta de hecho la minora numrica de
la casta superio4 las castas de terratenientes hindes,
que tienen mucho ms que temer de la ascensin de
las castas inferiores que de los musulmanes de sus
propias localidades (Basu, 1994). Cuando colocamos
esta preocupacin contra el fondo de la politizacin
general y la movilizacin masiva de las castas inferiores en la poltica pblica de toda India, posiblemente
la mayor transformacin del paisaje poltico del pas
en la segunda mitad del siglo pasado (Jaffrelot, 2003),
se puede apreciar que el temor a los nmeros pequeos resulta adems manejado por la minora hind,
que de hecho tiene ms que gar'ar con la ficcin cultural de una mayora hind.
La mayora hind es una doble ficcin en la India
contempornea; en primer luga4 porque la categorzr
nhind" resulta impensable en la poltica contempornea fuera de su nacimiento en las etnografas coloniales y las categoras censales, y en segunclo lttgar,
porque las profundas divisiones entre castts st-tpct'io97

res e inferiores, que siempre han caracterizado la vida


de la India agraria, se han convertido en una de las
mayores fisuras en la poltica del norte de India de
las dos ltimas dcadas. De modo que puede demostrarse que Ia mayora hind es un proyecto, no un hecho, y al igual que toda categora racializada y toda
identidad predatoria, necesita ser movilizada mediante los discursos de la crisis y las prcticas de la violencia.La existencia de minoras, tales como la musulmana, es un aspecto esencial de dichas crisis y prcticas,
pero la relacin no es de simple contraste y formacin
de estereotipos, como propuse anteriormente.
La relacin entre la poltica de castas hind y la
propaganda antimusulmana de la Derecha Hind, especialmente desde los aos ochenta, tambin se vincula con una caracterstica importante de la poltica
electoral india desde la independencia del pas que se
recoge en el discurso del banco de votos. Con frecuencia, sobre todo a escala local y rural, se considera que
las elecciones indias dependen de manera decisiva del
poder de que dispone tal o cual partido o candidato
para capturar todo el coniunto de votos de una casta o
comunidad religiosa particula4 conjunto que se compra a travs de sus elites y que constituye un banco de
votos. Si se suma el fenmeno del voto colectivizado y
manipulado por las elites al del voto comprado de manera colTupta, la imagen del banco de votos, que todos los polticos indios utilizan libremente los unos
contra los otros, refleja una historia de nexos profundos entre el censo y las ideas coloniales britnicas sobre la comunidad y el electorado, notoriamente institucionalizadas con la creacin a principios del siglo xx
98

tlc electorados separados para hindes y musulmanes


r:lra las elecciones locales bajo dominio colonial. Talcs comunidades contabilizadas (Karaj, 1992) constituyen an la principal pesadilla para el pensamiento
liberal de India, porque concitan la aversin liberal
rlcbido tanto a la poltica de masas y sus particulares
corruptelas, como al peso negativo de la posicin social y el parentesco en una democracia modernizaclora. Hoy en da,Ia importancia de los bancos de votos
cn cierta medida se ha debilitado a causa del creciente poder de los movimientos de base independientes
que se resisten a la manipulacin sistemtica por parte de los polticos, y del cinismo con que los propios
polticos hacen y deshacen alianzas y filiaciones. Aun
as, la Derecha Hind no ha perdido ni una sola oportunidad de invocar el fantasma del banco de votos
musulmn, a menudo acusando a su principal oponente, el ahora victorioso Partido del Congreso, de halagar a los musulmanes en un intento de capturar el
banco de votos musulmn en las elecciones locales e,
indirectamente, en las estatales y nacionales. La sorprendente derrota del BJP en las elecciones generales
de2004 mostr que este particular uhombre del saco"
no alcanz para comprar la lealtad de un electorado
indio mayoritariamente rural.
Esta cuestin nos lleva a la caracterstica final del
temor a las minoras en India, que tiene implicaciones
del mayor alcance. La Derecha Hind, sobre todo a
travs de sus partidos polticos de mayor peso, ha acusado constantemente al Partido del Congreso (el partido histricamente relacionado con el laicismo de
Nehru, el pluralismo y ia tolerancia activa de los mu99

sulmanes considerados como una minora cultural)


de contemporizar cuando se enfrent aba alas exigen_
cias, quejas y reivindicaciones que los musul*Jr",
planteaban ante el Estado. El discurso de la contem_
porizacin es fascinante, porque est profundamente
vinculado al deslizamiento que ms arriba he tratado entre el sentimiento de ser una mayora y la
frus_
tracin de la identificacin incompleta con la etnia
indivisa del sistema poltico. Cuando la Derecha Hin_
d acosa a los partidos y movimientos laicos acusn_
dolos de ncalsrnporizar, con los musulmanes,
da por
supuesto cierto oportunismo como cobarda po. pu._
te de los laicistas y, simultneamente (tal .*o ^.o,
los nazis y Mnich) , creauna imagen de la pendiente
resbaladiza que conduce desde el tmor a ceder
a esta
o aquella exigencia local de las comunidades musulmanas, hasta ceder por completo en la militarizada
y ahora nuclearizada batalla con pakistn, que cons_
tituye el teln de fondo a gran escala de toju la propaganda hind militante de India. Er discurso
d-e la
contemporizacin es el nexo entre las demandas de
las minoras dentro de las fronteras nacionales y
el
enfrentamiento con estados enemigos al otro ldo
de la frontera, en este caso pakistn. De esta
manera,
la contemporizacin resulta otro dispositivo discur_
sivo que permite que el pequeo nmero de musul_
manes indios sea amplificado e impregnado con la
amenaza de pakistn y, ms all, de las multitudes
militantes del mundo del islam global. En el perio_
do inmediatamente posterior a los ataques del 1l de
septiembre, como he defendido antes en este captu_
lo, estas conexiones fueron vividas e imaginads de
100

nuevo a travs de la invocacin global del terrorismo


islmico. Me ocupar a continuacin, a modo de conclusin, de la figura del terrorista suicida, nacida en

las luchas entre tamiles y cingaleses en Sri Lanka


en los aos setenta, y de la relacin de esta solitaria figura con cuestiones del nmero, la minora y el terror.

Cun pequeos son los ruimeros pequeos?


Minoras, disPoras Y terror

El terrorista suicida, ya sea en Israel, Sri Lanka,


Nueva York, Irak o Londres, es la versin ms oscura
posible del valor liberal otorgado al individuo, al nmero uno. En la actualidad, el terrorista suicida es
el tipo ideal de terrorista, ya que en su figura se condensan varias pesadillas. t o ella, en primer lugar,
suprime por completo la separacin entre el cuerpo
y el arma de terror. Ya sea ciendo bombas a su cuerpo, ya sea escondiendo explosivos en su cuerpo de alguna otra manera, el terrorista suicida es un cuerpo
explosivo que promete desparramar sus propios fragmentos ensangrentados y mezclarlos con los trozos
ensangrentados de las poblaciones civiles que pretende diezmar. De este modo, el terrorista suicida no
slo elude la deteccin, l o ella tambin provoca una
horrible rnezcla de sangre y cuerpos entre enemigos, violentando as no slo la tierra de la nacin, sino
los mismos cuerpos de las vctimas al infectarlos con la
sangre del mrtir. En segundo lugar, el terrorista suicida es una versin revolucionaria de la idea del mrtir tan apreciada por el cristianismo y el islam, pues
101

en vez de mrtir pasivo, l o ella es un mrtir activo,


peligroso, que explota, un mrtir asesino. En tercer
luga4 el terrorista suicida, como el agente d.e Et men_
sajero del miedo (The Manchurian Candidnte) que es so_
metido a un iavado de cerebro, es retratado de modo
invariable en un estado paranorrnal de conccin, xtasis y determinacin, con frecuencia construido me_
diante tcnicas cuasi religiosas como el aislamiento,
el adoctrinamiento y la alucinacin inducida mediante drogas, en la vspera del ataque suicida. Tl imagen
es la anttesis misma del individuo liberal q,r. u.iu
con vista a su propio inters, pues la idea de un cuer_
po que explota voluntariamente no encaja con facili_
dad en la mayor parte de modelos de eleccin racio_

nal. En cuarto lugaq concebido como un autmata,


el terrorista suicida, ala vez que un caso terrorfico
de individuo, de nmero uno, de hecho siempre es
considerado un espcimen de la muchedumbre enlo_
quecida, de la masa, vctima de la prop agandao de la
conviccin extrarracional, ejemplo perfecto de la dis_
cipiina ciega de las masas y del carcter peligrosamen_
te impredecible de la muchedumbre.
En todos estos aspectos, el terrorista suicida es
la forma pura y ms abstracta de terrorista. En este
sentido, tambin refleja algunos de los temores cru_
ciales que infunde el terror. En tanto figura que ha de
aproximarse al lugar del ataque gracias a un aspecto
de ciudadano normal, el terrorista suicida lleva al ex_
tremo el problema de la incertidumbre que he discutido antes. En un ataque suicida en Israel, un terrorista
se disfraz de rabino, subvirtiendo el corazn mismo
del orden moral visible de la sociedad juda israel. Asi-

t02

rnismo, el terrorista suicida prolifera en mbitos de Ia


vida civil, generando una forma de emergencia perrnanente que tambin exige una aproximacin nueva
irl problema de los civiles y la vida civil en la era del
tcrrorismo globalizado. Esto nos conduce a una caacterstica final del problema de los nmeros pequeos
cn la era de redes globalizadas de terror como las que
cntraron de lleno en la conciencia pblica tras el 11 de
septiembre.

;,

ti

Nmeros pequeos y redes globales

Los acontecimientos del 11 de septiembre se encuentran hoy lo bastante alejados como para que podamos comenzar atamizat la xenofobia, el sentimenLalismo y la impresin provocados por los ataques, a
fin de reflexionar sobre las imgenes ms persistentes
que quedan de aquel episodio,las cuales ahora han de
contemplarse a travs del cristal oscuro de la guerra
de Irak. Con casi total seguridad, Osama ben Laden
est vivo, los talibanes se estn reagrupando en Afganistn y en Pakistn, varios caudillos mantienen a
Afganistn en un estado de profunda dependencia de
dinero, armas y soldados que deben proporcionarse
desde el exterior y en Irak hay una insurgencia encarnizada contra las fuerzas estadounidenses. Los iraques, dominados inicialmente por el shock y el espanto, parecen odiar a los estadounidenses tanto colrl()
odiaban a Sadam Hussein, y las armas de destruccin
masiva parecen una coartada para las armas de construccin masiva, en su mayor parte en manos dc cmt03

presas como Bechtel y Halliburton. Tanto en Afganistn como en Irak, pero sobre todo en Irak, Estados
Unidos parece estar experimentando con una nueva
forma poltica que podra denominarse (democracia a
distancia", una extraa forma de federalismo imperial, en la que se trata a Irak como el estado americano nmero cincuenta y dos y se acta bajo la iurisdiccin de la Guardia Nacional y otras fuerzas federales
de Washington con el objetivo de hacer frente al desastre (producido en este caso por la decapitacin del
rgimen de Sadam).
El problema de los nmeros, las minoras y el
terror se encuentra sano y salvo en Irak, junto con la
cuestin de si es posible producir un
"puebloo iraqu
a partir de la megapoltica catica de chies, kurdos y
otras minoras de elevado nmero de integrantes. La
administracin de Estados Unidos en Irak se enfrenta
al desconcertante problema de minoras tales como
la chi, que en trminos numricos absolutos es muy
grande y mantiene buenas relaciones con el rgimen
en el poder en Irn, o la kurda, que ocupa las fronteras entre Irn, Irak y Turqua y constituye una minora
enorme. Mientras Estados Unidos se adentra en un
callejn sin salida, tras convocar a toda prisa equipos
de expertos para redactar una constitucin iraqu de
la noche a la maana (igual que hizo en Afganistn),
se ha suscitado un grave escollo conceptual que involucra a las grandes minoras numricas, a la insistencia de la mayora de los iraques en que el nuevo sistema poltico sea
"islmico" y a la impresin de que
una democracia real no puede ser islmica, excepto en
el sentido ms implausible. Los enfrentamientos oca-

ro4

sionados por el alcance y la naturaleza de ideas tan


lxisicas como el constitucionalismo, las elecciones, la
tlcmocracia y la representacin tienen lugar en Irak
r la sombra de batallas de carros de combate y de una
tr,rrerra declarada en lugares como Nayaf y Faluya.
Dos puntos relativos a la debacle en curso en Irak
son relevantes para el problema de los nmeros perueos y el temor a las minoras. El primero consiste
('n llue incluso despus de poner fin a Ia trayectoria
cle un dspota en verdad criminal, probablemente ternido y odiado por muchos iraques, el ejrcito estadounidense an es acosado por el temor a los nmeros pequeos, esos pequeos grupos de milicianos,
reservistas y otra clase de gente que efectan ataques
sorpresa sobre las fuerzas estadounidenses y en ocasiones corren riesgos suicidas para infligir daos y
matar a soldados norteamericanos. Completamente
integrados como estn dentro de la poblacin civil,
encontrar a estos <terroristas> es una endemoniada
tarea de adivinacin para las fuerzas estadounidenses, (Iue contaban con la rendicin total iraqu despus de que un individuo funesto (Sadam Hussein)
hubiera sido derrocado. De manera que Estados Unidos, como tuerzade ocupacin en Irak, se enfrenta al
temor de que los nmeros pequeos, que siguen atormentando y matando a sus soldados, sean realmente
representativos del pueblo iraqu, que en un principio
se supona que acogera a los estadounidenses como
a libertadores y revelara el espectculo de una socicdad civil bajo el cadver del dictador'
Irak tambin presenta el desafo ms abstrtcttr
de producir un pueblo nacional a partir de l< quc ptr05

recen ser slo grandes minoras de carcter tnico


o religioso. Cuando se embarc en el proyecto de cons_
truir democracias a distancia, tanto en Irak como en
Afganistn, Estados Unidos se encontr entre la es_
pada y la pared: o bien permita que estos pases se
constituyeran como repblicas islmicas, reconociendo as que la nica forma de crear pueblos es colocar
la propia religin a Ia que ms teme en el centro de la
definicin de la nacin, o bien encontraba modos de
formar coaliciones de minoras numricamente gran_
des, admitiendo que la sociedad civil de frak y de
muchos lugares como Irak ha de construirse durante
un periodo largo, y que las minoras son lo nico con
lo que se puede trabajar. Sin embargo, se trata de mi_
noras que tienen conexiones globales y existen gran_
des poblaciones vinculadas con ellas. Frente a esta di_
fcil disyuntiva, despus de empezaruna guena que se
resiste a termina4 Estados Unidos se encuentra com_
prometido en cuestiones de minoras, incertidumbre,
terror y violencia tnica que asolan muchas socie_
dades en la era de la globalizacn. Hay indicios de
que algunos iraques pueden estar ya implicados en
lo que se ha denominado limpieza tnicasin sangre,
como preparacin para una limpieza tnica mucho
ms brutal. Si esta perspectiva se convierte en rea_
lidad, necesitaremos ms que nunca encontrar nue_
vas maneras de negociar la distancia entre grupos de
nmeros pequeos que provocan la ira de las mayo_
ras movilizadas del mundo, cuyos grandes nmeros,
tal como observ Lenin de forma proftica, seala_
ban el comienzo de lo que ste consideraba ,,la pol_
tica seria".
106

Globalizacin, nmeros, diferencia

Regreso ahora a dos asuntos importantes: uno


cs la cuestin de las diferencias menores y el otro es
cl vnculo especial entre la globalizacin y la ira creciente contra las minoras. En mi opinin, ambos
rsuntos estn relacionados. Michael Ignatieff (1998)
cs quizs el analista ms claro en su apelacin al famoso ensayo de Freud sobre oel narcisismo de las dif'erencias menores> a fin de profundizar nuestra percepcin de las luchas tnicas de los aos noventa,
especialmente en la Europa del Este. Partiendo de su
conocimiento profundo de esa regin, Ignatieff se sirve del punto de vista freudiano sobre la psicodintnica
del narcisismo para rratar de aclarar por qu grupos
como los serbios y los croatas llegaron a poner tanto
empeo en el odio recproco, teniendo en cuenta el
complejo entrecruzamiento de sus historias, lenguas
e identidades a 1o largo de muchos siglos. Se trata de
una observacin fructfera que puede ampliarse y profundizarse mediante referencias a algunos de los argumentos desarrollados aqu.
En concreto, he sugerido que la pequea distancia entre el estatus de mayora y la preza tnica nacional completa o total poda ser el origen de la ira
extrema contra (otros)) tnicos seleccionados como
objetivo. Tal propuesta, que en pginas anteriores hc
denominado (angustia de lo incompletoo, nos pr()p()la
ciona una base adicional para extender el punto clc
vista de Freud a las formas de violencia complciats, it
107

gran escala y pblicas, puesto que nos permite ver


cmo las heridas narcisistas, en el mbito de ras ideologas pblicas sobre la identidad de grupo, pueden
volverse hacia el exterior e incitar a ra formalio'd.
lo que he denominado .,identidades predatoriasn. La
dinmica subyacente aqu es la reciprocidad intrn_
seca entre las categoras de mayora y minora. En
la
medida en que son abstracciones producidas por tcnicas censales y el nfasis liberal en los p.o."i*i".rtos, las mayoras siempre pueden ser moli zadas para
que lleguen a pensar que estn en peligro de conver_
tirse en menores (cultural o numricamente) y para
que lleguen a temer que, inversamente, las minoras
pueden convertirse fcilmente en mayores (mediante
la simple reproduccin acelerada o gracias a medios
jurdicos o polticos ms sutiles). Estos temores
co_
nectados son un producto peculiarmente moderno de
la reciprocidad intrnseca de estas categoras, la cual
tambin establece las condiciones del temor de transformarse la una en la otra.
Y aqu es tambin donde la globali zacin entra
en juego. La globalizacin intensifica la posibilidad
de esta transformacin voltil de varias maneras, de
modo que la condicin de natural que toda identidad
grupal busca y asume se ve perennemente amenaza_
da por la afinidad abstracta de las categoras mismas
de mayora y minora. Las migraciones globales a
tra_
vs y dentro de las fronteras nacionales disuelven
constantemente los vnculos que unen a las personas
a las ideologas de la tierray alterritorio. El flujo glo_
bal de imgenes del yo y del otro (imgenes mediaas
por la comunicacin de masas, a veces convertidas
en
108

nrercanca) crea un archivo creciente de hibridaciones


desdibuja las lneas firmes que demarcan las identidades a gran escala. Los estados modernos con frecuencia manipulan y alteran la naturaleza de las categoras mediante las cuales efectan sus censos y los
rnedios estadsticos a travs de los que contabilizan
lars poblaciones dentro de estos gnrpos. La difusin
global de ideologas constitucionalistas improvisadas,
con elementos tomados de Estados Unidos, Francia e
lnglaterra, provoca nuevos debates globalizados sobre etnicidad, minoras y legitimidad electoral, como
vemos hoy en da en Irak. Por ltimo, las formas mltiples, rpidas y en buena medida invisibles en las que
los fondos a gran escala se mueven a travs de canales
oficiales interestatales, canales comerciales cuasi legales y canales completamente ilcitos vinculados a
redes como Al Qaeda, estn ntimamente ligadas a instituciones globalizadas de blanqueo de dinero, a transterencias electrnicas, a nuevas formas de contabilidad
tr-re

transfronteriza y al derecho, todo lo cual constituye


esa forma de capital financiero que define virtualmente la era de la globalizacin. Se considera correctamente y con un amplio consenso que estos rpidos,
a menudo invisibles y con frecuencia ilcitos movimientos de dinero a travs de las fronteras nacionales
estn creando los medios para que la minora de hoy
se convierta en la mayora de maana. Cada uno de
estos factores puede contribuir a exacerbar la incertidumbre social (objeto de un anlisis detallado en todo
este libro) y crear as las condiciones para cruzar la
lnea que separa la angustia mayoritarista de la depredacin a gran escala e incluso del genocidio.
109

De este modo, el temor a los nmeros pequeos


est ntimamente ligado a las tensiones producidas
por las fuerzas de la globalizacin en la teora social
liberal y sus instituciones. En un mundo globalizante
las minoras recuerdan constantemente el carcter incompleto de la pureza nacional. y cuando dentro de
cualquier sistema poltico nacional concreto se dan
las condiciones (en particular las relativas a la incer_
tidumbre social) para que este carcter incompleto
sea movilizado como dficit voltil, puede producirse
ia ira del genocidio, especialmente en los siitemas po_
lticos liberales donde la idea de la minora, de alguna
manera, ha llegado a ser un valor poltico compartido
que afecta a todos los nmeros, grandes y pequeos.

110

Nuestros terroristas,
nosotros mismos

He propuesto antes que entre los sistemas vertebrados y celulares se da tanto una dependencia mutua
como una lucha encarnizada por la coordinacin a
gran escala de personas, recursos y lealtades. El terrorismo contemporneo, es deci4, la accin olenta contra espacios pblicos y poblaciones civiles en nombre de una poltica antiestado, se basa ciertamente en
una forma celular de organizacin global, introducida
por la fuerza en nuestra conciencia por los ataques
del 11 de septiembre. Tmbin he sugerido que este
enfrentamiento tectnico rodea y, alavez, es sntoma
de la crisis actual del sistema de los estados-nacin.
Aqu propongo examinar ms de cerca los acontecimientos en el sur de Asia posteriores al 11 de septiembre, pues en esta regin parece haberse producido
una onda fractal de los hechos del 11 de septiembre
y de los ataques de Estados Unidos, primero contra
Afganistn y despus contra Irak. Esta onda fractal
parece reproducir de manera inquietante la batalla
entre terroristas y estados, entre formas de violencia celular y vertebrada y entre enfrentamientos por la
identidad poltica local y la diplomacia realista de
los estados establecidos. En este movimiento fractal,

il1

Israel-Palestina es un trmino de mediacin que per_


mite que la poltica de la ciudad de Nueva york se
entrecruce con la poltica de Cachemira. Tales acon_
tecimientos son tanto ondas como reproducciones.
Entre las muchas cuestiones que plantean se encuen_
tra la del significado del terror desde un punto de vista
nacional.

Terror e incertidumbre

Las acciones terroristas que alcanzan su objetivo,


como las del 11 de septiembre, nos conducen de nue_
vo al problema de la incertidumbre social, una preo_
cupacin central de este estudio. En primer luga4 la
incertidumbre est relacionada con los agentes de tal
violencia. Quines son? eu rostros se ocultan tras
las mscaras? Qu nombres usan? euin los arma y
los apoya? Cuntos hay? Dnde se esconden?
aue
quieren en realidad?
En otro luga4, al analizar la relacin entre incerti_
dumbre y violencia tnica a gran escala en los aos
noventa, suger que dicha violencia podra conside_
rarse una respuesta compleja ante niveles intolerables
de incertidumbre sobre la identidad de grupo (199gb).
En aquella argumentacin sostena que los ejercicios
a grar' escala de recuento y denominacin de pobla_
ciones en la poca moderna y las preocupaciones so_
bre el carcter del pueblo, los derechos y la movilidad
geogrfica crearon situaciones en las que gran nme_
ro de personas se volvieron desconfiadas de un modo
desmesurado acerca de la identidad nreal, de sus ve112

cinos tnicos. Es deci4 empiezan a sospechar que las


ctiquetas contrastivas cotidianas con las que conviven (en lo que he denominado relaciones benignas)
ocultan identidades colectivas peligrosas a las que
slo cabe tratar mediante el etnocidio o alguna forma
de muerte social extrema para el otro tnico. En este
caso, una o ambas identidades pareadas comienzan
a parecer depredadora Ia una a la otra. Es decir, un
grupo empieza a sentir que la misma existencia del
otro grupo conlleva un peligro para su propia supervivencia. La propaganda de Estado, los temores econmicos y la turbulencia migratoria alimentan directamente este giro y a menudo se avanza en el camino
al etnocidio. En frica, por ejemplo, el fenmeno est
vinculado con movimientos a favor de lo que se denomina (autoctonao, que comprende reindicaciones
primarias acerca del carcter de pueblo, el territorio
y la ciudadana para personas que pueden demostrar
que son de cierto sitio, a diferencia de otros que son
inmigrantes o extranjeros. En sociedades en las que
todas las regiones se han creado mediante migraciones a largo plazo y a gran escala, esta distincin resulta obviamente funesta. Y como es dificil establecerla, la violencia corporal a gran escala se convierte en
un medio forense de marcar lneas claras entre identidades normalmente mixtas.
La violencia corporal en nombre de la etnicidad
se convierte en heramienta de vivisector para establecer la realidad detrs de la mscara. Y est claro
que dicha violencia invariablemente confirma su conjetura, pues el cuerpo muerto, invlido o destrozado
del sospechoso siempre confirma la sospecha de su
t 13

traicin. Muchos de los mejores textos etnogrficos


sobre la violencia tnica de masas, incluso ,i ,rrro ,"
remonta al periodo nazi, estn repletos del lenguaje
de las mscar.as, la traicin, la deslealtad y tu
""lpori_
cin. La violencia es parte de la epistemologaletal
del etnocidio. Por supuesto, tal violencia gen-era vio_

lencia en (su) contra, que asume similares formas de


viviseccin. En la violencia enmascarada de Belfast,
Nabls, el Pas Vasco y Cachemira, por nombrar slo
algunos ejemplos, la mscara del terrorista armado
refleja y confirma efectivamente la sospecha de mu_
chos grupos tnicos dominantes. cuando los terroristas llevan mscara, e incluso cuando no la llevan, su
aspecto comn es visto como mscara orgnica de
su identidad real, sus intenciones violentas, sus leal_
tades traicioneras, sus traiciones secretas. De esta fbrma, cada vez que una fuerza policial oficial arranca
la mscara de un terrorista muerto o capturado, lo
que se revela bajo la mscara es otra mscara, la
de
un musulm o palestino, o afgano, o checheno co_
mn, un traidor por definicin.
De modo que la violencia corporal extrema entre
grupos tnicos, en especial contra minoras tnicas,
que hemos presenciado en todo el mundo a lo largo
de los aos noventa no es slo un testimonio de .rr_r"r_
tra perenne brutalidad o de la tendencia evolutiva a
borrar el nellosu para asegurar la supervivencia del
<nosotrosr. Ni tampoco es igual que toda la violen_
cia_tnica y religiosa que se ha producido a lo largo
de los siglos. La feroz olencia tnica de los aos n_
venta est profundamente modulada por factores
que triangulan un tipo de modernidad muy especfi_
114

co: identidades nacionales basadas en el pasaporte,


icleas de la mayoray la minora basadas en el censo,
irngenes del yo y el otro guiadas por ios medios de
comunicacin, constituciones que fusionan ciudadarra y etnicidad y, ms recientemente, ideas sobre la
clemocracia y el libre mercado que han provocado
rluevos y graves enfrentamientos en torno a la concesin del derecho al voto y otros derechos en muchas
sociedades. Estos y otros factores exigen que no consideremos la violencia grupal a gran escala de las
ltimas dcadas como un captulo ms de la historia
cle la inclinacin humana a la guerra religiosa o al
etnocidio.
Lo ms importante de estas nuevas formas de violencia vivisectora es su peculiar movilizacinde incertidumbre social y certeza ideolgica. La propaganda
estatal y muchos tipos de ideologas fundamentalistas
difunden certezas despiadadas sobre el otro tnico:
acerca de sus rasgos fsicos, sus planes, mtodos, engaos y la necesidad de su extincin. El infame Protocolo de los Sabios de Sin es quizs el modelo clsico de tales textos de propaganda. Pero ni el pnico
inducido polticamente ni la conviccin inducida doctrinalmente mueven a las personas corrientes a la
clase de violencia extrema contra amplios grupos de
amigos y vecinos como la que se pudo apreciar en
detalle en el caso de Ruanda, a principios de los aos
noventa. Para que se produzca semejante violencia
extrema contra vecinos y amigos, una profunda incertidumbre social ha de combinarse con niveles altos
de certeza doctrinal. El problema al que esto da lugar
es que las caras corrientes de la vida diaria (con nom115

bres, prcticas y credos diferentes de los propios) sean


de hecho mscaras de cotidianidad tras las que acecha
la identidad real no de otros tnicos, sino de traidores a la nacin concebida como etnia. sta es lamezcla letal que produce la lgica de la purificacin tnica.Y por descontado, esta incertidumbre tambin se
induce socialmente y se estimula polticamente. Proviene tambin en parte de la propaganda. E incluso
procede de otras fuentes, a menudo mucho ms cercanas a lo local y a las pequeas heridas de la vida
cotidiana, en la que diferentes grupos tnicos acumulan pequeas dudas, rencillas y recelos menores.
Con la llegada de guiones ms amplios, tanto de incertidumbre como de certeza, estas humildes historias
se introducen en una narracin de mpetu etnocida.
Los rumores alimentan este mpetu, pero slo en Ia
medida en que queden enmarcados por narraciones

ms amplias. Y tales relatos provienen tpicamente


de los estados o de fuerzas polticas a gran escala y
bien organizadas. Dichas fuerzas nunca pueden producir las condiciones contingentes que hacen posible
Ia recepcin de sus relatos (y se es el error de muchas teoras propagandsticas), pero sin ellas numerosas chispas se extinguiran mucho antes de convertirse en hoguera.
Qu relacin hay entre la incertidumbre social y
el terrorismo? El vnculo se encuentra en el hecho
de que el terrorismo opera con las herramientas de la
incertidumbre. Y esta incertidumbre se genera de muchas maneras. En primer luga4 cuando los terroristas atacan y escapan, no sabemos exactamente quines son. En ocasiones, no sabemos lo que quieren o a
116

tuin exactamente quieren atacar o matar. Cuando


son especialmente audaces, incluso suicidas, sus motivos nos desconciertan, produciendo ms incertidumbre. Asimismo provocan una incertidumbre ms proI'unda sobre 1o que pueda pasar despus. El terror es,
ante todo, el terror del prximo ataque. Tambin est
la cuestin de qu fronteras respetan los terroristas.
Desdibujan la lnea entre espacio militar y civil y crean
incertidumbre acerca de las fronteras mismas dentro
de las cuales consideramos que la sociedad civil es
soberana. El terror es una suerte de metstasis de la
guerra, guerra sin lmites espaciales o temporales. El
terror separa la guerra de la idea de nacin. Abre la
posibilidad de que cualquiera pueda ser un soldado
disfrazado, un espa infiltrado entre nosotros, esperando para golpear en eI corazn de nuestra tranquilidad social. El terrorista une las cualidades del soldado y el espa, desvaneciendo as otro lmite sobre el
cual se ha fundamentado en buena parte la poltica
moderna. sta es una dimensin significativa de lo
que sucedi en el sur de Asia tras el 11 de septiembre.

La geografa de la furia

India y Pakistn (y buena parte de la totalidad


del sur de Asia) se vieron directamente afectadas por
los sucesos del 11 de septiembre y por la guerra contra
el terror iniciada en Afganistn en 2O0I y poco despus extendida a Irak. Afganistn e Irak estn inextricablemente vinculados al entorno regional en el que
se conserva Pakistn. Y Pakistn e India, sin duda,
117

llevan desde 1947 atrapados en un estado permanente


de

conflicto, centrado en particular en sus enfrenta-

mientos por Cachemira. Despus del 1l de septiembre,


tanto India como Pakistn se vieron forzados a competir por aliarse con Estados Unidos en la guerra global contra el terror. Pakistn se convirti en unabaza

crucial para Estados Unidos, poniendo en peligro su


propia soberana nacional, al permitirle usar el pas
como base militar en su lucha contra los talibanes y
su aliado, Osama ben Laden. India utiliz el lenguaje
del terror para describir las propias intervenciones
militares paquistanes en Cachemira y el apoyo de
Pakistn a las acciones terroristas internas en India.
De esta manera, el sur de Asia, en los meses que siguieron ai 11 de septiembre, nos ofrece una oportunidad especial de examinar la geografa de la furia y
de hacernos una idea del modo en que los espacios
globales, regionales, nacionales y locales entran en
relacin de rplica y repercusin. Esta geografa es
una forma de examinar cmo el temor a los nmeros pequeos y su poder conforma las relaciones mutuas en diferentes escalas y emplazamientos espaciales. De manera ms sencilla, la consideracin de India
y Mumbai en el periodo posterior al 1l de septiembre nos permite apreciar cmo el lenguaje del terror
produce una nueva geografa poltica.
En India, ste fue el periodo en el que la Derecha
Hind haba conseguido el dominio electoral a escala
nacional despus de casi dos dcadas de un esfuerzo
minucioso por erosionar la cultura del secularismo
y la credibilidad de las fuerzas pluralistas de India.
Los ataques del 11 de septiembre proporcionaron una
1i8

oportunidad inmejorable para que el partido goberrrirnte, el Partido Bharatiya Janata (BJP) y sus aliados
tlc la Derecha Hind unieran varios de sus objetivos
rolticos. Se encontraban entre ellos un inters, que
vcna de lejos, de equiparar a los musulmanes de Inclia y los de Pakistn; un programa de fortalecimiento
rrofundo de la capacidad militar (incluida la nuclear)
rle India y de preparacin de los indios para la posibilidad de una guerra final y decisiva con Pakistn;
lrna campaa nacional para eliminar el tratamiento
cspecial de todos los grupos no hindes, sobre todo
los musulmanes y en particular en las cuestiones de
derecho personal; y un esfuerzo sistemtico por reescribir una historia nacional de India (y de los manuales escolares, entre otros textos) que reflejase su visin
clel pas como una civilizacin hind vulnerada por
invasores musulmanes en el periodo anterior al britrrico y arnenazada por Pakistn en la actualidad.
El BJB junto con muchos otros grupos y organizaciones nacionalistas hindes, form parte del ncleo de la campaa nacional que en diciembre de 1992
llev a la destruccin de la mezquita de Babur, importante templo musulmn de Ayodhya, centro de peregrinaje en el norle de India asociado con el dios-hroe
hind Rama. Durante los aos ochenta, el BJP dedic
mucha energa a reescribir la geografa india como
geografa hind, describiendo grandes templos musulmanes como estructuras ilegtimas construidas sobre lugares y templos sagrados hindes. Esta geografa hind se combinaba con una geografa nacionalista
paranoide que trataba a Pakistn como una abominacin, mientras que Ia gueffa con Pakistn se discu119

ta como un proyecto simultneo de seguridacl


.y dC
preza. De esta manera, el BJp realiz un esfucr.z
nacional por movilizar sentimientos tanto contra lo
derechos de los musulmanes dentro de India,
cotn
contra el estado musulmn de pakistn y la presen.
cia islmica en todo el mundo. Tras el 11 de spticnr,
bre, este impulso se enriqueci con la inyecci.,
d* uu
lenguaje tomado de la guerra global contra el terr.or
que, para el BJp y sus aliados, vino a ser lo
mismo qtre
la campaa nacional de reduccin de los musulma.
nes a una minora humillada y marginada. Campa.
a que desempe un papel nada pequeo en la ira
etnocida contra los musulmanes que el BNJ logr
utllizar y coordinar en los pogromos antimusulma_
nes de febrero y marzo de 2002, despus de que
un
pequeo grupo de jvenes islmicos prendiera
fuego
a un compartimiento de tren lleno de activistas
hindes que regresaban del templo sagrado de Ayodhya.
El BJP perdi las elecciones nacionales g"r".ui",
de 2004, pero sigue afianzado en la politi inAia
contina siendo el partido elegido para gobernar e-lV

estado de Gujarat.
Volveremos a los pogromos antimusulmanes de
Gujarat enseguida. pero debemos mencionar que dentro de India, durante los meses que siguieron al 11 de
septiembre, tambin se presenci la transformacin
de varias geografas locales y regionales en parte
de
una geografa ms amplia de indignacin nacional y
furia global contra el terror, consirese la ciudad dL
Mumbai, capital del estado de Maharashtra, que tiene
una larga historia de enfrentamientos entre hincles
y musulmanes, pero tambin una larga historia de
120

Ir;rlit'r) .y comercio entre hindes y musulmanes en el


,rnll)() de los deportes,las empresas,la industria cinerrr;rtogr'fica y el mundo comercial, entre otros aspecl.l\ (lc la vida.
lrr Mumbai, la poltica india tiene sus propias forurirs r:specficas de consumarse, como sucede en otros
r...trrrlos y regiones. En esa gran ciudad comercial, la
rru r':rcin de la purezanacional y la preparacin milil;rr rcsultan, como siempre, un poco eclipsadas por las
rrolicias de Bollywood o el crquet. Es la ciudad de
l;rs costosas producciones a todo color y de los rumor('s sobre la muerte de Rasad ,,Gran Toro' Meta, fraurlrrlcnto banquero dedicado a las inversiones; de las
;rt'lividades de la principal familia del cine indio, los
llirchchan, y de la reactivacin del proceso penal conIra el productor de megafilmes y comerciante de dianrrntes Barat Shah, acusado de vnculos con la malia. Todo recuerda en Mumbai que el resto de las cosas
sc inclina ante el febril sistema del dinero en efectivo,
la riqueza, el glamour y el estilo.
No obstante, despus del 11 de septiembre, Mumbai tuvo su propio modo de registrar la ansiedad reslrecto a Pakistn y el nerviosismo sobre su propia y
numerosa poblacin musulmana. Hubo un control
cada vez mayor por parte de la polica sobre las poblaciones de chabolas, especialmente las que se encontraban dentro o cerca de instalaciones militares
o de transporte estratgicas. EI arresto de Afroz Jan,
residente en una de las barriadas de chabolas ms
viejas de Mumbai, Cheeta Camp, vinculado con los
ataques terroristas de Nueva York, Nueva Delhi, Sidney y otros lugares, coloc decididamente a Mumbai
r

121

y a su polica dentro de la caza mundial de terroris_


tas. En Mumbai, el trasfondo que liga a musulmanes, chabolas y (guaridas,, de terroristas est particu_
larmente articulado; y las ciudades fronterizs como
Mumbra, donde la autoridad municipal y la policial
son limitadas, fueron sealadas por la polica y los
medios de comunicacin como vas de escape naturales y zonas seguras para terroristas, especialmente
aquellos vinculados a grupos que presuntamente tie_
nen su base y reciben apoyo de pakistn. Una accin
que uni vienda (quiz la cuestin cotidiana ms de_
sesperada de Mumbai) y terrorismo fue el sorprenden_
te decreto del entonces inspector de polica de Mum_
bai, M.N. Singh, que establecala obligacin de todos
los propietarios de informar del nombre y dems da_
tos de todos los nuevos arrendatarios, subarrendata_
rios o residentes de los edificios bajo su control. Este
asombroso ejercicio panptico estaba destinado a fra_
casar en una ciudad de entre doce y quince millones
de habitantes (y ahora est en su mayor parte olvida_
do), pero sin duda podra haber proporcionado una
herramienta adicional para la invasin policial de la
privacidad en las zonas predominantemente musul_
manas. En todo esto se advierte un notable parecido
con los sucesos de 1992, cuando la mezquita de Babur
fue destruida por fundamentalistas hindes y, en consecuencia, se produjeron las revueltas mortales de
diciembre de 1992 y enero de 1993 y los posteriores
atentados con bombas de aquel mismo ao (que fue_
ron considerados con amplio consenso como represa_
lia de grupos musulmanes apoyados por el crimln or_
ganizado de Mumbai).
122

En Mumbai, los nexos entre la cuestin de la sellrrridad nacional y la preocupacin relativa al terror isrno y al crimen siempre van de la mano de ciertas
irrrgenes extraterritoriales de lugares como Dubai,
lr.arachi y, cada vez ms, Katmand, Bangkok y Manila. Dubai es el principal de estos lugares, pero existe
una compleja red de relatos acerca de clebres crinrinales criados en Mumbai que ahora operan desde
l(rrachi y Dubai, de vnculos con los sewicios de inrcligencia de Pakistn, de bases en los pases que ro<.lc India y de socios y representantes criminales
lctivos en Mumbai (y otras regiones del pas) subordinados al antojo de estas figuras todopoderosas' As,
cn Mumbai, el discurso estatal acerca del terrorismo,
rrticulado principalmente por la polica, siempre est
interconectado con narraciones previas relativas al
mundo criminal y al mundo del cine, al contrabando
y al creciente nmero de oencuentros> entre polica y
gnsteres de una frecuencia prcticamente diaria o
semanal, que equivalen a una guerra armada en las
partes ms pobladas de Mumbai. Otra tendencia que
refracta la experiencia de Mumbai de estos temas nacionales y regionales son las campaas contra la venta
ambulante, parte de una antigua lucha entre el Estado y ciertos grupos de inters de la clase media de un
lado, y los vendedores ambulantes pobres del otro'
Diligentes funcionarios municipales han declarado la
guerra a los vendedores de la calle. Estas batallas tambitt pot"en un fuerte trasfondo comunal, ya que resulta que muchos de estos vendedores son musulmanes y estn conectados con elementos musulmanes
del crimen organizado de Mumbai y con otras formas

t23

de poder y proteccin. La lucha contra


los vendeckrres ambulantes es un enfrentamiento que
concier.ne
al espacio, la urbanidad, la ocupacin y el orden priblico en Mumbai. pero tampoc est separada de
l<ls
trasfondos del crimen, la legalidad, la seguridacl y
el orden.
Shiva Sena, el partido indigenista de derechas
cor
un historial ms largo de organizacin de sentimien_

tos y actividades antimusulmanes en Mumbai,


es y
siempre ha sido lavoz ms clara en el afn
de ligri.
cuestiones cvicas y provocaciones contra los
musul_
manes. En los ltimos aos, en un sorprendente
act<r
de descaro poltico, Sena ha organi zado unaserie
de
acciones maha-aratil en gran nmero de templos
y
espacios pblicos de Mumbai con el argume"t"
l
que se trataba de ocasiones rituales de
atiaer <<paz>> a
Mumbai y al resto del mundo. Lo indignante de
estos
argumentos es que son exactamente estos rituales
a
gran escala los que en los aos 1992 y 1993
constitu_
yeron el instrumento principal para organizarmuche_
dumbres antimusulmanas, para articular discursos
in_
cendiarios y paravincular megarrituales hindes
con
la intimidacin directa de cmunidades y barrios
musulmanes. Restablecer estos rituales en el periodo
posterior al 1 1 de septiembre era a la vez."rbl".",
los funestos vnculos propagandsticos entre los
mu_
sulmanes y Pakistn, mientras que se reservaba
al hin_
duismo el papel de fuerza pacificadora.
Finalmente, siguiendo un proceso de desarrollo
l. Una maha-arati e.r,ynu gran plegaria pblica que ha
ernpe_
zado a celebrarse en tos ltimos" aoi
;;; ;t I bt ; i; ,;;;;;i;$_
lidaridad hindes. (N. del A.)
124

ct',rllar durante la ltima dcada,la armada india se


Ir;r t:onvertido en una presencia estatal y ritual muy
li:ilrle en Mumbai. Siempre pieza clave en las defen,.rs cle esta ciudad, la Marina india ha realizado una

ie de espectaculares demostraciones de podero


, rlr'hnico en sus costas en los ltimos aos, acogienrlo a armadas amigas, exhibiendo sus ms recientes
nr('r'cancas militares y anticipando su crucial papel en
. rurlquier confrontacin futura con Pakistn' De man('-a que la costa de Mumbai, considerada como zona
,lc desembarco potencial de los submarinos paquistrrrres en 1992-1993, ahora se ve de manera incuestiorrable como parte de la frontera armada de India, su
l.nea de Control, y, como nunca antes, Mumbai se ve
inserta cada vez ms resueltamente en la lnea del
f rente del pas por parte de la Marina y de los medios
rle comunicacin. El mar Arbigo est cada vez ms
integrado en el ocano ndico en cuanto zona estratgica, y la distancia ocenica entre Karachi y Mumbai nunca est lejos de Io que la imaginacin pblica
determina. Las distancias siempre son, en parte, una
cuestin de sentimientos y sensibilidad y la Marina india ha conseguido eficientemente acortar la distancia
por mar entre India y Pakistn. Y lo que la armada
hace en la costa y en los puertos de Mumbai, el Partido Shiva Sena y la polica (aunque no siempre en
armona) lo hacen en los edificios, los barrios y las
calles de la ciudad. El efecto conjunto de tales ptcticas es la creacin de un mapa mental gradualmente
superpuesto en el que la guerra, la seguridad, el crimen y el terror recubren la geografa del comercio, el
transporte, el trabajo y el consumo.
,.,'r

125

Esta breve consideracin pretenda dar un ejem_


plo de los modos en que los hechos y los espacios
fueron recombinados por los relatos del tenorJras el
11 de septiembre. polticas nacionales, alianzas globa_
les, tensiones regionales entre estados, todas ellas er_
tablecen entre s nuevas relaciones que ejemplifican
las maneras en que toma forma la geografa de la fu_
ria. Thles geografas se generaron y transformaron en
todo el mundo tras el l1 de septiembre. En todos los
casos, ligaban historias previas regionales y locales,
tensiones polticas nacionales y transnacionales y pre_
siones y coaliciones globales e internacionales. Hemos
visto con detenimiento el caso de India, Maharashtra
y la ciudad de Mumbai. pero podramos hacer lo mis_
mo con muchas ciudades, tales como Kabul, El Cairo,
Nueva York y, recientemente, Londres, del cual me
ocupar enseguida.
En todos los casos, la geografa de la furia no es un
simple mapa de accin y reaccin, intentos de conver_
tir a un grupo en minora y resistencia, jerarquas
incluyentes de espacio y lugar, secuencias claras de
causa y efecto.l Thles geografas son ms bien la con_
secuencia espacial de complejas interacciones entre
eventos lejanos y miedos cercanos, entre viejas histo_
rias y nuevas provocaciones, entre fronteras reescritas

1. En su reciente y brillante libro Landscapes of the Jihad (2005)


Faisal Devji s-ostiene dos a.g.r-e.rtos que .orrtrib,-ry"r, . li"-i". ,
l
geografa de la furia. El primero ..tr".i.u que la vision
ll9"Tplejo

tit;;;;;]

iesultado histric d" lu, ,""1', p"rriJ.


El sesundo. oue

lyndo
": islmico, ms que de su regin central.
ctet
mu_ndo

coincide con mis propias ideas sobre el-ideocidio y .i"i;i;,


;;
tea que la violenta visin de los yihadistas se describe;;j;;'.-;;
"l
un universalismo tico radical y lternativo que como una visin
estrictamente antioccidental. (N. del A.)

126

i
:i,

no escritas. Ciertamente, el combustible de


('stas geografas circula por los medios de comunica.'irin de masas (medios de informacin, Internet, dis('ursos y mensajes polticos, informes y documentos
irrcendiarios), pero la chispa es la incertidumbre relativa al enemigo interno y la angusta acerca del provccto de pureza nacional, siempre incompleto. La
gcografa de la furia se genera en la voltil relacin
cxistente entre los mapas polticos nacionales y globales (en gran medida producidos por instituciones y
rrocedimientos oficiales) y los mapas del espacio nacional sagrado (producidos por partidos y movimienlos polticos y religiosos).
Este debate sobre la geografa de la furia pretende apoyar dos argumentos. El primero es !lue, en un
nrundo que se caracteriza por articulaciones y tensiones globales entre formas polticas celulares y vertebradas, las regiones, naciones y ciudades pueden producir rplicas fractales complejas de enfrentamientos
mayores. As, las tensiones entre India y Pakistn aparecen de forma transformada en varios niveles y escalas: global, nacional, regional y urbana' En todos
los casos las figuras del terrorista, de la nacin pura,
del traidor enmascarado y del enemigo oculto desempean un papel crucial. Pero el contorno exacto de
estos personajes comunes y las tramas precisas que
representan no son rplicas, sino fractales de perspectivas e imgenes ms amplias. El segundo argumento a que da lugar este cuadro sostiene que existe ahora una relacin renovada entre la incertidumbre
de la vida cotidiana y la inseguridad de los asuntos de
Estado.
v tirdenes

127

Influyen muchos factores en el modo en que loe


dramas globales de la guerra,lapazy el terroillean
de diversas maneras a diferentes regiones y naciorrc,t
y asumen conexiones sinpticas muy especficas c:()n
angustias e imgenes locales de lo nglobal,,. Entre e*o.
factores es vital la cuestin de los medios de comunicacin: su fuerza, su mezcla, su alcance global y quirr
ejerce su control. Los medios, tanto impresos corn(,
electrnicos, como todos sabemos, son los principalcs
formadores de opinin en todo el mundo. pero tanlbin sabemos que, incluso en los niveles ms altos cle
control y circulacin globales, nadie lleva realmente la
batuta. El notable ascenso de la cadena global en lengua rtbe Al-Yaziracomo competencia de la CNN y la
BBC es quizs el caso decisivo que demuestra quc
la batalla de la informacin y la opinin globales est
lejos de acabar. Lo cual sigue siendo cierto en los crcu_
los ms pequeos de mediacin y circulacin, en los
que peridicos, revistas, estaciones por cable, pelcu_
las y discursos polticos proporcionan caminos muy
variables a travs de los que las noticias y la opinin sL
pueden filtrar y difundir. En India, por ejemplo, las
luchas entre varios conglomerados de empresr. d" t"_
levisin, nacionales y multinacionales, el poder del
Ministerio de Informacin y Transmisiones, la capa_
cidad de los operadores de cable de capturar y pira_
tear todo tipo de mercanca meditica y de controlar
su distribucin local, la enorme prensa plurilinge que
modifica la opinin occidental e inglesa recibida y el
acceso directo de muchos indios a noticias extranje_
ras a travs de lazos laborales, familiares y comercia_
les crean un complejsimo sistema circulatorio para
128

l,r l<r'ntacin de la opinin pblica y para la mediar rorr clel miedo, el pnico y la sensacin de emergen, i;r. A esta maraa hay que aadir el nuevo catalizador
,1.'l llr,rio de opinin y noticias basado en Internet, que
lx'nnite a una gran variedad de gmpos de inters di..('nrinar sus puntos de vista y noticias y elegir su plrlicO potencial sin tener en cuenta las fronteras nar ionales.

Y est, por descontado, la economa global, la glollrlizacin propiamente dicha, ese rgimen de mer. rrclos abiertos, de progresiva integracin de econorrrers y de circulacin veloz del capital especulativo en
..'l .1u ilevamos viviendo hace ya al menos tres dca-

.1.s. Como muchos han notado, hoy en da no hay


ninguna poblacin significativa que viva fuera de los
lrrrites de esta economa global, cuyos protocolos, dinmicas y legalidades se estn construyendo en el prescnte de maneras decisivas. Lo relevante en relacin
con este proceso ms amplio es la cuestin del vnculo entre los perdedores del rgimen de la globalzacin y la furia que ha inspirado los tipos de ataque que
hems presenciado contra grandes potencias mundiales antes y despus del 11 de septiembre'
Apenas hay dudas de que el acopio de lo que se ha
denominado con propiedad odio dirigido contra Estados Unidos (el Estado) y Amrica (ei pas) tiene races y fuentes complejas. Entre ellas, el largo historial
de rriol"n.ia militar estadounidense durante el siglo
pasado, la arrogancia de la poltica exterior nor[eamericana y, no menos importante, el claro nexo entre
el capitalismo mundial, la tiqueza estadounidense, el
poder de las multinacionales y la poltica de las insti129

tuciones de Bretton Woods. Thomas Friedman, emi_


nente comentarista del New york Times, a quien ni el
mayor esfuerzo de la imaginacin permitira califi_
car como marxista, argumentaba cndidamente hace
pocos aos que Estados Unidos deba convertirse en
el polica del mundo (en lugares como Kosovo), dado
que era el motor obvio, alavez que el mayor bene_
ficiario, del sistema econmico global (lggg). Otros
pueden esquivar esta cuestin, pero hay algo ms que
una pequea verdad en relacin con ella. euedan co_
sas por decir acerca del complejo viaje que va desde
la dominacin global estadounidense sobre una eco_
noma que est produciendo a una velocidad alarman_
te ms riqueza y ms perdedores, hasta una cultura
antiamericana en rpida expansin. Tratar esto con
ms detalle en el captulo . pero los vnculos estn
ah, por ms que sean sutiles, variados y en ocasiones
subterrneos.
Ahora podemos volver al nuevo y complejo siste_
ma de circuitos que une la incertidumbre en la vida
cotidiana con la inseguridad dentro de y entre los es_
tados. Esta nueva condicin puede glosarse como un
estado de inseguridad en todo el mundo que cada vez
crea un mayor nmero de lo que se puede denominar
estados de la inseguridad. Los debates sobre la rela_
cin entre seguridad e inseguridad son cada vez ms
fructferos entre los estudiosos del sur de Asia, como
lo evidencia la reciente seleccin editada por R.M.
Basrur (2001).1
,1. Vase especialmente el interesante ensayo de Jayadeva Uyan_
goda, cuya utilizacin de la idea de inseguridud.o"""rg" L ;;;;
interesante con Ia ma. (N. del A.)
130

En el mundo realista que parece que hemos dejado


rrtr's, las preocupaciones relativas a Ia seguridad de
los estados y a las incertidumbres cotidianas de los
..'iudadanos (o civiles, en mi propio registro) se encontraban separadas de forma relativamente clara.
Las primeras concernan a la guerra y la paz, a la dirlomacia y las fronteras, a los presupuestos de Defensa y la poltica mundial. Las segundas tenan que ver
con el orden y el derecho locales, la predecibilidad
social y la vida diaria, el conocimiento fiable del mundo de amigos y vecinos, cierto sentido de propiedad
del espacio local y las esferas pblicas locales, cierta
sensacin de que el maana ser, en general, como
hoy. Hoy en da, la inseguridad de los estados y la incertidumbre de los espacios y personas civiles se han
entrecruzado de modo perturbadoE y en el terror, el
terrorismo y los terroristas es donde mejor podemos
ver esta falta de nitidez.
De manera notable, esta ausencia de nitidez opera
como una calle de dos sentidos, tal como podemos observar con claridad en el sur de Asia. Las luchas, elecciones, rumores y conflictos entre facciones locales se
convierten en fuente de incertidumbre diaria, especialmente acerca de la identidad de nuestros vecinos y
conciudadanos. La identidad tnica es un punto sobremanera crtico de tal incertidumbre, pero tambin
puede adoptar otras formas somticas relacionadas
con el lenguaje, la ropa, el gnero, la comida olaraza.
Cuando esta incertidumbre se inscribe dentro de procesos ms amplios de cambio demogrfico, temores
econmicos y desplazamientos de poblacin, exacerbada por los excesos de la mediacin de la comunica13r

cin de masas y ios aparatos de propaganda estatales


o cuasi-estatales, como he sugerido anteriormente,
la combinacin de certeza e incertidumbre social se
hace voltil y puede generarse violencia metastsica.
A la inversa, la inseguridad estatal puede filtrarse hacia abajo a travs de los capilares de la sociedad civil
mediante el empeo en la movilizacin de las masas, la politizacin parcial o total de las fuerzas armadas, la imposicin selectiva de polticas de detencin
o represin, la vigilancia de determinadas comunidades tnicamente orientada y ia discriminacin legal
de minoras, inmigrantes y otros ciudadanos dbiles.
Tal inseguridad estatal se advierte en particular all
donde los estados han perdido vnculos claros con Ia
poltica de masas, donde se imponen polticas econmicas ambiguas o selectivamente favorables en nombre de intereses o fuerzas globales ms amplios y
donde los estados han empezado a sustituir polticas desarrollistas por otras fundamentalmente culturalistas.
India resulta un caso de particular inters a este
respecto porque en las polticas anteriores de la coalicin liderada por el BJP haba una extraia rnezcla
de retrica de libre mercado (como la creacin de un
Ministerio para las Privatizaciones), modernizacin
tecnolgica (tal como el culto a la tecnologa de la informacin y la orientacin hacia la tecnolo ga de la
comunidad india de no residentes) y fundamentalismo cultural. Su eslogan podra haber sido: nMercados
abiertos. Culturas cerradasrr. La continua tensin entre la cpula oficial del BJP y los lderes de Rashtriya
Swayamsevak Sangh (Asociacin Nacional de Volun132

:*,

&'

{*
gl

*
{
I'

t
if

tarios) e incluso alas ms radicales de la Derecha Hind se centra precisamente en la cuestin de en qu


punto se encuentran y se mezclan la soberana econmica y la soberana cultural. Y a la vez que el BJP fundamenta su credibilidad cada vez ms en su postura
ante el patrimonio cultural y la correccin histrica
desde un punto de vista hind, endurece su poltica de
manera constante, en especial en la lnea de la nuclearizacin oficial de las fuerzas armadas indias. A partir de ese momento y en la estela del triunfo de India
sobre Pakistn en Kargii hace pocos aos, el BJP y sus
aliados se han desvelado constantemente por equiparar modernidad a tecnologa (en particular tecnologa de la informacin) y tradicin a hinduismo, y por
presentarse como el mejor guardin de ambos. El eje
de este desarrolio dual supone una enorme intensificacin de la fabricacin de armas (incluyendo las relacionadas con la energa nuclear), una postura intransigente sobre cualquier tipo de negociacin relativa
a Cachemira y la resolucin inquebrantable de vincular las anertazas paquistanes a la seguridad exterior
con las amenazas internas alapureza india, en especial por parte del islam, pero tambin de otras religiones <extranjeraso. De esta manera, eI culto a la tecnologa de la informacin y ala tecnologa militar va
de la mano del proyecto cada vez rns estridente de
hinduizar la sociedad civil india en todos los niveles.
Est por ver si el Partido del Congreso, en el poder
desde las elecciones generales en 2004, puede revertir
estas tendencias.
Las acciones de diversos grupos celulares qr-le se
oponen de manera armada al estado indio en Cache133

mrra y que se estn introduciendo de forma progre_


siva en ciudades e instalaciones indias oft..Ln
l.ru
nueva ocasin para que el Estado se entrometa
en la

sociedad cil en nombre de sus propias inseguridades


ante las fronteras, el sabotaje y l t"oorismo
interior.
Ello no significa negar que de hecho India tiene
intere_
ses en la frontera que en ocasiones suponen
acciones
violentas, sino sugerir que esa violen.iu hu
fortaleci_
do en gran medida a aquellos que desean introducir
an ms la metfora de la guerra en las hendiduras
de la vida cotidiana. para muchos sectores
de las cla_
ses medias indias y de las clases trabajadoras
tanto
urbanas como rurales, la vida diaria se ha teido
de
manera indeleble de una sensacin de lucha
cultural
que une a la perfeccin la guerra y la poltica
en las
zonas fronterizas con la vigilancia y l purificacin
en los centros. Desde Wagah hasta Ayodyaht
no hay
sino una sucesin de escenarios de guerra, y
aqu se
da un vnculo entre pakistn, sus terroristas,
los mu_
sulmanes indios y su traicin inherente. El xito
de
la polica de Mumbai al paralizar la repre.e.rta.in
de una obra en lengua rnaratsobre Nathuram
Godse
(el asesino hind de Mahatma
Gandhi) en2002se vio
sin lugar a dudas apoyado por la sensacin pblica
de que India es un pas (casi) en guerra con pakistn.
Tales acciones estatales alimentn la incertidumbre
de la vida cotidiana y en una semana o
un mes cual_
quiera en un lugar como Mumbai se intercalan
con
relatos periodsticos sobre terroristas musulmanes

,, l. Wagah es un puesto tronterizo entre lndia y pakistn. Avo_


dhya es la ciudad done se enconrraba I"
."rq"i, '.,'i;r, *Jil:
destruida. (N. det A.)
134

clue viven en residencias principescas situadas en los

suburbios pobres (supuestamente financiadas por Al


Qaeda o redes similares) y con llamamientos ms generales a nlimpiar" los suburbios, especialmente los
dominados por musulmanes, supuesto refugio ideal
de terroristas de Cachemira y de ms all. Aqu se
encuentran de nuevo las metforas sobre la caza de
alimaas empleadas por los nazis en lugares como
Varsovia (describan as a los judos polacos) y empleadas tambin por diversos grupos para referirse
a las zonas pobres musulmanas en ciudades como
Nueva Delhi.
En efecto, la inseguridad estatal y la incertidumbre
social acerca de notros> etnizados se alimentan mutuamente en una inquietante espiral en la era del terror
global. Pues, l)rra vez que se muestra que el terrorismo cruza fronteras nacionales (como claramente lo
hace) y que su funcionamiento se basa en el sigilo y
el disimulo, esta conexin es fcil de poner en evidencia y de movilizar. Y retornando a la metfora de la
viviseccin (que ms arriba emple), tanto la violencia contra los terroristas apoyada por el Estado, como
la violencia local contra los vecinos tnicos, coinciden
en la exhibicin del cuerpo capturado, herido o humillado del enemigo como prueba de la misma traicin
que pretendan destruir. En el reposo de la muerte o
la inmovilidad de la rendicin, los cuerpos terroristas se convierten en monumentos silenciosos al enemigo interno, prueba de traicin en su pattica cotidianidad.

135

El terror en la capital del capital


Estados Unidos, evidentemente, tiene entre manos

una nueva serie de batallas por la seguridad estatal


y la incertidumbre civil despus del l1 de septiem_
bre. Y como en India, los ataques del 11 de septiembre
han desencadenado un nuevo orden de coincidencias
entre las incertidumbres sociales cotidianas relativas a nosotros y a ellos y las inseguridades de un me_
gaestado furibundo. Mientras este Gulliver rompe las
ataduras de la multitud de liliputienses que lleva al_
gn tiempo asedindolo y hace estragos primero en
Afganistn y ahora en Irak, se han iniciado muchas
batallas paraielas contra inmigrantes ilegales, viaje_
ros sospechosos y disensos de todo tipo. Se han susci_
tado nuevos debates sobre los lmites de la vigilancia
estatal, sobre la necesidad de proteger a las minoras
de color de los delitos de odio inducidos directamente
por los sucesos del 11 de septiembre y sobre la cons_
titucionalidad de los juicios militares de los detenidos por las fuerzas de seguridad dei Estado inmedia_
tamente despus de los ataques del 1l de septiembre.
La problemtica del terror en la esfera pblica de
Estados Unidos tiene una lgica muy diferente de la
del sur de Asia. El terror provoca nuevos debates so_
bre inmigracin, cuestin que lleva cincuenta aos
siendo posiblemente el dilema central de la poltica
de Estados unidos. Genera nuevas discusiones referidas a los derechos civiles, en especial los derechos de
privacidad y libertad de movimiento. Ha vuelto muy
difcil la articulacin de una crtica seria de la escalada
general del gasto de Defensa. y suscita la peor de to_
136

das las preocupaciones, sobre la que pocos estn dispuestos a reflexionar: el vnculo que existe entre el ataque contra el Edificio Federal de Oklahoma City perpetrado por Timothy McVeigh y sus seguidores y los
ataques contra el World Tiade Center de principios de
los aos noventa y del 11 de septiembre de 2001.
El ltimo es el punto central que vincula las refracciones del terrorismo en lugares muy diferentes
de la economa global. Sea en Estados Unidos o en India, el terror organizado en redes celulares aternoriza
a las estructuras vertebradas del Estado y borra los
lmites entre los enemigos del interior y los del exterior. De esta forma, en cualquier regin del mundo los

terroristas ensombrecen nuestra angustia ms profunda sobre la identidad nacional, el poder del Estado y la pvreza tnica, factores de los que, en cierta medida, todas las naciones dependen. Sea en Estados
Unidos, sea en India o en cualquier otro lugar, nuestros terroristas nos sobrecogen por tanto doblemente:
son malvados, sin duda, pero de alguna manera tambin parecen ser el sntoma del profundo malestar de
nuestros cuerpos sociales y polticos. No se los puede exorcizar fcilmente como espritus malficos o
simplemente amputar como extremidades infectadas.
Fuerzan un mayor compromiso con nuestros estados, nuestro mundo y nosotros mismos.

Cerrar el bucle
Ya podemos tratar de cerrar el bucle explicativo y
mostrar la aterradora simetra entre eI poder de los
137

nmeros pequeos (caracterstica central del terrorismo celuiar y los terroristas suicidas) y el temor alos
nmeros pequeos (la paradjica debilidad de la democracia liberal en la era de la globalzacin).
En julio de 2005, slo unas semanas antes de enviar este libro a la imprenta, Londres fue sacudido por
una serie de explosiones que conmovieron a toda la
nacin britnica. Se averigu que las bombas, que
produjeron muertos y caos en la capital occidental
mejor preparada para enfrentarse al terrorismo urbano, provenan de un grupo de jvenes vinculados sobre todo por su estatus de no nativos en una Gran Bretaa multicultural, quienes taI vez pudieron haberse
conocido en el contexto de la vasta red britnica de
mezquitas, escuelas religiosas y comunidades islmicas. Aunque se dan variaciones dentro del grupo y hay
muchas preguntas sobre cmo llegaron a transformarse en terroristas urbanos, parece claro que varios de
los terroristas y sus familias formaban parte de la dispora paquistan en Inglater:ra y otros tienen vnculos
con el estado indio de Gujarat, que se extiende a lo largo de la frontera indo-paquistan. iQu relacin hay
entre estos hechos y la argumentacin ms amplia de
este libro relativa a las minoras, la incertidumbre, la
globalizacin y la violencia?
Las bombas de julio de 2005 en Londres nos permiten traer la historia del I 1 de septiembre al presente y examinar de cerca la dinmica del terror y el etnocidio mediante la observacin detallada de un hilo
concreto de un tejido global ms amplio. Como hemos
visto en este captulo, los musulmanes indios han sido
retratados con xito por la Derecha Hind como trai138

clores potenciales a la nacin india, como agentes se-

cretos de Pakistn en suelo indio y como instrumentos del islam global decididos a debilitar a la India
hind. El estado de Gujarat fue testigo del ejercicio
cle terror ms grave avalado por el Estado contra su
minora musulmana en febrero de 2002, no mucho
despus de que la guerra global contra el terror fuera
anunciada por Estados Unidos despus de los ataques
del 11 de septiembre.
Aunque el BJP, el partido poltico que apoy este
etnocidio masivo en la India democrtica, fue desalojado del poder en las elecciones nacionales de 2004,
ia delegacin regional de este partido sigue controlando el estado de Gujarat, y los lderes que conscientemente empujaron a dicha regin a una situacin de
ira mayoritarista an ostentan en buena medida el
poder en este importante estado. Gujarat todava es
un crisol en el que se funden eI odio poltico contra los
musulmanes y el temor a Pakistn fomentados por el
Estado.
Entretanto, numerosos jvenes musulmanes (entre los cuales hay muchos de ambos lados de la frontera indo-paquistan, incluyendo el estado de Gujarat)
han entrado en la edad adulta como britnicos de la
dispora en un mundo multicultural en el que de ningn modo son ciudadanos plenos. Expuestos a los mensajes de los ulemas islmicos que creen en algn tipo
de guerra permanente contra Occidente, escpticos
ante la rnezclabritnica de multiculturalismo oficial
y racismo cotidiano y conscientes de los ataques contra murulmanes corrientes en todo el mundo liberrl,
la psicologa de las minoras liberales los persiglle cn

t39

Gran Bretaa y se alimenta de informes de los medios


Internet sobre ataques contra musulmanes en pales_
tina, Cachemira, Gujarat, Nueva york, etctera. Al mis_
mo tiempo, estn expuestos a mensajes de algunos
religiosos musulmanes de Gran Bretaa y de compaeros radicalizados que afirman su pertenencia no a
una minora atemorizada, sino a una mayora aterradora: el mundo musulmn.
En este proceso, en algunos casos, su percepcin
de s mismos como minoras heridas da paso a un sentido diferente de s como minora de vanguardia que
en realidad habla por una mayora sagrada, los mu_
sulmanes del mundo. Tal minora autoconstruida es
un tipo muy diferente de aquellas imaginadas por el
Estado britnico. Nacidas de los jirones y remiendos
del multiculturalismo britnico, estas nuevas minoras de las cuales surgieron los terroristas de Londres
son efectivamente minoras dignas de ser temidas,
porque son la voz destructiva de una mayora glo_
bal herida.
Hay dos modos de interpretar este relato. pode_
mos interpretarlo como una de las mltiples formas
en que una antigua historia colonial se une a la din_
mica de la poltica de minoras global. La particin
del subcontinente indio resulta inimaginable sin una
serie de cambios institucionales apoyados por los bri_
tnicos en la India colonial, que van desde los recuentos religiosos en los censos del siglo xrx, pasando por
la divisin del electorado en hindes y musulmanes
a principios del siglo xx, hasta estrategias del
"divide
y vencers>, que llevaron directamente a la creacin
de dos naciones en 1947. A su vez, esta historia coloe

i40

rrizrl prepara el escenario para una de las ms san-

llrientas particiones de la historia moderna, que ha


,'olocado a India y a Pakistn en una situacin de pernranente antagonismo durante ms de medio siglo.
tJna parte de esta poblacin agraviada de musulmancs de India y Pakistn acaba en Gran Bretaa, tierra
tlcl enfrentamiento a raz de Los versos satnicos de
Salman Rushdie a finales de los aos ochenta y de la
:rgresiva implicacin de Tony Blair en la causa de Estados Unidos en Irak en 2003. En India, las heridas
de la Particin condujeron de forma bastante directa
al surgimiento del fundamentalismo hind de Gujarat
y aIa caza de brujas y pogromos contra su numerosa comunidad musulmana en2004. No es posible que
los jvenes musulmanes (de origen indio y paquistan) no hayan establecido relaciones entre el 11 de septiembre de Nueva York, la guerra en lrak y Afganistn, el constante trato brutal hacia sus compaeros
musulmanes de Palestina, el pogromo contra los musulmanes de Guiarat en 2004 y la permanente incapacidad del Estado indio para castigar a los principales autores de los crmenes contra la humanidad all
cometidos.
Asimismo, podemos interpretar este relato estructural y sincrnicamente como una leccin sobre la
dinmica inestable que gobierna el estatus de las minoras y las mayoras en muchas sociedades democrticas de la ltima dcada del siglo xx. Mientras
algunas naciones democrticas se inclinan a crear minoras interiores, a las que perciben como mayoras
exteriores disimuladas, algunos integrantes de tales
minoras (a menudo jvenes educados y rebeldes) em141

piezan a identificarse con el mundo celular del terror.


global antes que con el aislante mundo de las minoras nacionales. De esta manera, un tipo de minora
(dbil, privada de poder y de derechos e indignada) se
transforma en otro tipo de minora (celular, globalizada, transnacional, armada y peligrosa). Esta transformacin es el crisol que produce reclutas para el terrorismo global.
La historia de las minoras musulmanas en el siglo xxr seguramente es el relato ms importante que
representa este tipo de sobrecogedora simetra entre el
temor a los nmeros pequeos y el poder de los nmeros pequeos. Pero de ninguna manera es la ni_
ca. El mundo est plagado de minoras indignadas
con potencial para organizarse de forma celular. ya
hemos observado esta capacidad entre militantes sij,
vascos, kurdos, tamiles de Sri Lanka y otras comunidades agraviadas que se han convertido en comunidades globales diaspricas. Por ello, no presupongamos
que hay algo en el ADN del islam que genera la capacidad de transformar minoras dciles en aterradoras. Con estas observaciones sobre la relacin entre
la violencia contra las minoras y la violencia de las
minoras estamos preparados para regresar al mundo
de guerra ideolgica en el que hoy en da vivimos.

t42

La globalizacin de las bases


en la era del ideocidio

La argumentacin de Samuel Huntington (1993)


acerca del choque de civilizaciones es fundamentalmente incorrecta. Sin embargo, tiene cierto atractivo
intuitivo en el mundo en que hemos ingresado despus del 11 de septiembre. Al emplazar en el centro Ia
cultura, el modelo produce la impresin de haber captado con clarividencia algo de la sensacin de guerra
generalizada contra Occidente, en particular contra
Estados Unidos, que parece haber atravesado el mundo islmico y sobre todo sus extremos terroristas. De
modo que este modelo contiene un elemento verdadero y un elemento errneo.
El punto incorrecto, incluso fatalmente incotrecto,
es su imagen de las propias civilizaciones, concebidas
en parte en sentido racial, en parte en sentido geogrhco, en parte segn la filiacin religiosa y en general como bastiones fsicos de la cultura. Esto es primordialismo con una base macrogeogrfica. Ignora
la enorme magnitud de la interaccin global entre las
zonas de cada cilizacin, borra los dilogos y debates dentro de las regiones geogrficas y elimina solapamientos e hibridaciones. En pocas palabras, vaca de
historia la cultura y deja tan slo geografa. El munt43

do aparece como una gran serie de glaciares culturales de movimientos lentos, de contrastes agudos en los
bordes y poca variedad interior. En la argumentacin
de Huntington, tal espacializacin de la cultura, retratada a grandes brochazos mediante el recurso a las
civilizaciones, tambin abre la puerta a un peligroso
solapamiento de la religin, la culturaylaraza.
Todo esto se ha sugerido en las numerosas e incisivas crticas a esta aproximacin que han aparecido
desde que Huntington Ia formulara hace ya varios
aos. Pero tambin acertaba en cierta manera intuitiva. Acertaba porque se dio cuenta de que, lejos de encontrarnos en nel final de la ideologar, como Daniel
Bell lo expres en los aos cincuenta, o en oel final de
la historiao, segn seal Francis Fukuyama algunas
dcadas despus, parece que hemos entrado en una
nueva fase de guerra exclusivamente en nombre de la
ideologa (Bell, 1961; Fukuyama, 1992). El error de
Huntington fue confundir el mensajero con el mensaje y trazar un mapa de esta compleja realidad en forma de dibujo geogrfico realista de masas de tierra
fsicas y concretas consideradas como hbitatde civilizaciones antagnicas. En particular en el caso del islam se trata de un error caro, porque alimenta, quizs
involuntariamente, las fantasas espacializadas que llevaron a George Bush y sus consejeros atratar de localizar a Al Qaeda en Afganistn y eliminar una clula
borrando una masa continental.
Sin embargo, incluso Bush y sus socios reconocieron desde el comienzo mismo que haba algo de global, elusivo y no espacializado (incluso virtual) en el
nuevo enemigo. Esta cualidad es lo que he tratado de
144

captar en la distincin anterior entre organizaciones verlebradas y celulares. El modelo de Huntington,


adems de otros defectos conceptuales, es un modelo
vertebrado para un mundo celular. Pero advirti con

acierto que haba una nueva forma de totalitarismo


ideolgico en el mundo, especialmente en relacin
con el odio hacia Estados Unidos. La idea de "ideocidio" (que tambin plante antes en este libro) entra
aqu en juego.

Ideocidio y civicidio

El trmino "ideocidio> apunta a un fenmeno ex-

tendido, global incluso, un fenmeno nuevo y grave, en


virtud del cual pueblos, pases y modos de vida enteros
son considerados como perniciosos y fuera del crcu1o de la humanidad y como objetivos apropiados de lo
que Orlando Patterson, en su anlisis de la esclavitud,
denomin (muerte socialo (1982) y de lo que Daniel
Goldhagen vio como primer paso hacia el etnocidio y
el genocidio nazi de los judos del mundo (199). Este
sentimiento es demasiado fuerte para denominarlo
choque de civilizaciones. Puede ser denominado, mejo4 como choque de ideocidlos o choque de civicidios.
La poltica en cuestin es ms que etnocida, o incluso
que genocida, dado que tales trminos se refieren sobre todo al odio a minoras <internas>. El ideocidio y el
civicidio orientan este sentimiento hacia fuera y apuntan a ideologas enteras, a vastas regiones y modos de
vida como si estuviesen fuera de lo tolerable por los
intereses ticos humanos. Asimismo, a diferencia de
145

sus antiguos precursores, como el maniquesmo de


la guerra fra, segn el cual el comunismo, por ejemplo, se consideraba objeto de una repugnancia total
por los estadounidenses, el objetivo en estos casos ya
no son estados o regmenes polticos especficos, sino
ideologas e ideas de civilizacin enteras.
Este pasaje de mi argumentacin podra parecer
una simple repeticin de la argumentacin de Huntington, pero no es as. Al cambiar de nivel y pasar
del choque a la limpieza, cruzamos una lnea cualitativa crucial, lo cual tambin permite pasar de los
regmenes como objetivo a las poblaciones enteras
como objetivo (el deslizamiento Ben Laden, podramos denominarlo). Adems, al centrarnos en las ideas
de civilizacin antes que en las civilizaciones en s,
reconocemos que tales batallas totalizadoras pueden
producirse dentro de las grandes tradiciones y regiones del mundo y no slo entre ellas (el principal error
del modeio de Huntington). De esta manera, la larga guerra entre Irn e Irak, ahora casi olvidada en
los medios de comunicacin occidentales, es ejemplo de una importante batalla entre ideas chies y sunes del islam, exacerbadas sin duda por el estmulo
adicional de las intrigas de los dos regmenes tras la
ascensin del ayatol Jomeini. La clave para iluminar
verdaderamente la nueva lgica del ideocidio y del
civicidio procede del aumento en el mundo entero de
la limpieza tnica de minoras. Hitler fue el primero
en unir esta cuestin interna (los judos alemanes) a
un proyecto globai total (la eliminacin de los judos
del mundo). En numerosos ejemplos de la dcada anterior pueden apreciarse elementos de esta globaliza146

cin del chivo expiatorio interno. Y a la inversa, hay


una progresiva tendencia a considerar a los enemigos
morales globales como moralmente indiscernibles de
los enemigos locales o internos. Esta doble lgica (la
globalizacin de oponentes morales internos y la 1ocalizacinde enemigos morales alejados) es la clave de
la lgica del ideocidio y del civicidio' Suma un poderoso componente globalizador a las modalidades de etnocidio y genocidio ya existentes.

Odio a distancia

La segunda y difcil parte de una alternativa al


modelo del choque de civilizaciones tiene que ver con
la vida cultural de Estados Unidos y Norteamrtca
en general. No hay duda de que en muchas regiones
diferentes del mundo y entre diversas clases, grupos
religiosos e intelectuales, as como entre mucha gente
corriente, se encuentra ms extendido de lo que a veces estamos dispuestos a reconocer un odio generalizado contra el Gobierno de Estados Unidos y contra
los estadounidenses como pueblo. Este odio ha de ser
comprendido. Tiene mltiples races y formas y de
ninguna manera se agotan todas en el mundo islmico. La primera, documentada desde el tiempo de la
imagen del ,.americano feo", se remonta a la arrogancia habitual que los estadounidenses de toda clrsc
mostraron en el exterior de su pas despr-rs dc 194-5'
En calidad de turistas, modernizadores, f unci0rlrrios
del Banco Mundial, misioneros, investigadol'cs, iderlistas bienintencionados y filntropos, cspccialmen147

te a la sombra de la batalla con el Imperio del Mal,


los estadounidenses de este periodo eriminaron todr
distancia entre ellos como pueblo y su Gobierno. Los
estadounidenses siempre parecan embajadores culturales; en cierto modo, todo estadounidense que se
encontraba en cualquier parte del mundo no europeo
era visto como una suerte de haz andante de privile_
gios norteamericanos: tecnolgicos, militares, cultu_
rales y educativos; a la vez haciendo ostentacin de
sus placeres y restringiendo el acceso a los mismos.
lodo mendigo que haya esperado fuera de los gran_
des hoteles del mundo a que una pareja de estadounidenses obesos le dejase caer algo de amabilidad o
algunos cntimos, desde 1945, es un pequeo muyahi_
din'r en formacin. y todo estadounidense qr'r" huyu
experimentado las burias de los mendigos pobres de
cualquier parte de Asia, frica u Oriente Medio sabe
que todo acto de splica contiene una amen aza oculta
y cierta repulsin profunda. Gunga Din ha muerto.
Y hay una dimensin cultural en este antiamerica_
nismo creciente. Los alemanes y japoneses ofensivos
no son vistos como embajadores de sus regmenes,
pero los estadounidenses casi siempre lo son.
por
qu ocurre esto? La razn es que los estadounidenses,
en su ropa, su estilo, sus posesiones y sus prcticas
(como hacer footing en los alrededores de sus hote_
les en el Tercer Mundo) encarnan de manera especial
los productos culturales que representan a Estados
Unidos en las pantallas de televisin del mundo: los
*

Trmino rabe que designa a los luchadores a favor del islam.

(N. delos T.)

148

lrermosos cuerpos de los vigilantes de la playa, la cor


pulencia de los Schwarzeneggers y Stallones, la energ,a y el vigor de Cancin triste de HilI Street, el humor campechano de I love Lucy y el aura afectuosa de
Oprah Winfrey (ambos son programas populares en
todo el mundo). Personificando de este modo las grandes maquinarias cuiturales de su sociedad, Ios estadounidenses corrientes invocan el poder y la arrogancia del Estado americano, ya que los estilos de vida
se han conveftido globalmente en el principal signo del
estilo moral. Los estilos morales, en todo el mundo,
son ahora considerados como si fueran dictados por
los intereses y restricciones estatales. As, de manera
extraa, se suscita una tendencia progresiva a vincular
cuerpos estadounidenses, oropel cultural estadounidense y ei conocido poder del Estado norteamericano. En manos de esos idelogos de todo el mundo que
han logrado que la moralidad corporal resulte crucial
parala estabilidad del Estado, los estadounidenses parecen representar simultneamente a Nike en sus pies
y en sus silos de misiles. No es necesario decir que
la mayora de los estadounidenses que han vivido, trabajado o viajado en las partes ms pobres del mundcl
se horrorizaran ante esta lectura de 1o que ellos son
capaces de representar.
Adems, en muchas zonas del mundo esta ectllcin se ha visto continuamente consolidada pot' itlitques militares masivos de Estados Unidos contrz.t ritses ms pobres (podemos empezar en Hirosltittrlt y
Nagasaki, continuar por Corea y Vietnam y hercct'ttttrts
cuantas paradas intermedias en Cuba, Chilc, P:trl:ttlti,
Irn, Irak y Afganistn, as como en Banglatlt'slr, Srr
l4L)

malia y Hait) y por el innegable visto bueno de Washington a algunas de las polticas ms duras impuestas por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el
Banco Mundial.
Lo ms difcil de aceptar es que la mayor parte
del mundo parece estar desesperada por llegar a Estados Unidos, por compartir su libertad y sus posibilidades empresariales, por disfrutar de sus bienes y
serwicios y por contemplar el mundo desde la cabina
de mando ms que desde los ltimos asientos de la clase turista. Un hecho que resuita realmente desconcertante para la mayora de los estadounidenses. Cmo
puede tanta gente odiarnos por las mismas cosas que
desean desesperadamente y que buscan cuando tratan de crvzar nuestras fronteras, conseguir nuestros
visados y vola, conducif,, navegar o nadar hacia nuestras costas? Por qu gastar enormes energas para
alcanzar una tierra que se desprecia? Por qu matar
los mismos placeres que se espera disfrutar?
Las claves para responder a estas preguntas no se
encontrarn en ia devastacin de Afganistn tras la
guerra contra los soticos, ni en el plan anti-Marshall
ejecutado por Estados Unidos urra vez que la Unin
Sovitica abandon Afganistn; tampoco se hallarn
en los campos de refugiados palestinos del Lbano y
otros lugares, ni siquiera estn en esas misteriosas
madrasas paquistanes donde supuestamente los talibanes han sido inflamados y ofuscados, aunque todo
ello puede tenerse en cuenta como teln de fondo. Es
posible encontrar las claves conversando con taxistas
de muchas ciudades de Estados Unidos, personas de
escasos recursos y origen humilde, con frecuencia
150

educadas, emprendedoras y con talento, que han clegido entrar en Estados Unidos por la Estatua del Taxi
Amarillo. Muchos de estos taxistas (que son del sur de
Asia en su mayor parte, cuando no estadounidenses
negros o hispanos) son estadounidenses exaltados en
la celebracin de su capacidad de trabajar para ellos
mismos, de ser sus propios jefes y de educar a sus hijos o proseguir con su propia educacin en Estados
Unidos. Uno de cada tres taxistas repasa los materiales para las pruebas de certificacin de Microsoft y
suea con el ciberparaso. Otros tienen objetivos ms
pragmticos: algunos taxis ms, una gasolinera, un
comercio modesto quizs.
Pero otros hablan de los estadounidenses con increble desdn, del crimen entre los negros, de la relajacin sexual entre los blancos, de la inmoralidad a
todos los niveles, de la hipocresa de los funcionarios
policiales y municipales, del racismo que sufren cotidianamente. El desdn moral nos dice algo, y no sobre
la hipocresa. Estos crticos morales del Estados Unidos cotidiano, que se ven a s mismos como supervivientes dentro de un capullo moral en el vientre de la
bestia, han encontrado una manera de separar la vida
estadounidense (que valoran y aprecian) del nmodo de
vida" estadounidense, que en sus propias versiones
aborrecen con frecuencia, especialmente en cuestiones de moralidad sexual. sta no es una separacin
fcil de conceptualizar, dado que forma parte de un
entramado sin suturas en las ideologas culturales co-

tidianas estadounidenses.
Para los "miserables" del mundo que vienen a
brarse su vida en Estados Unidos, ha surgido una

I
I

riosa divisin. En tanto estadounidenses, tienen un


sentido agudo de sus derechos y libertades, que sc
procuran y disfrutan en la medida de lo posibie. En
tanto no estadounidenses, conservan la sensacin de
repulsin, alienacin y distancia que quizs hayan tenido siempre. En muchos casos, para estos inmigran_
tes (sean o no legales) el patriotismo cvico se ha se_
parado del patriotismo poltico. sta es la brecha que
tratan de cerrar con la profusin de banderas y otras
pruebas que exhiben con inquietud en las cailes de
Nueva York y ms all.
Otro ejemplo proviene de un lugar ms alto de
la escala social global. La mayora d,e los miembros
de la elite india que tienen mi edad (50-60) y ha reci_
bido educacin superior cuenta con famiiia y amigos
en Estados Unidos y en general disfruta de rr.ru
f,o_
sicin alta en medicina, tecnologa, informtica, b-an_
ca y finanzas. Los ms jvenes entre ellos son verda_
deros amos inmigrantes de este mundo. Administran
empresas, asesoran a alcaldes y gabinetes, dirigen importantes peridicos y editoriales, patentan nuevas
tecnologas biolgicas y cibernticas e imparten clases en la mayora de las universidades de
d" nr_
"lit"privile_
tados Unidos. En muchos casos, estos indios
giados tienen hijos ahora en universidades de elite
de
Estados unidos o esperan mandarlos all o los estn
ayudando a encontrar trabajo despus de haber aca_
bado la carrera. ste es el Estados unidos al que aspiran y por el que se afanan con inagotable vigr .orr"_
xiones, proyectos y estrategias. y esto es an ms
cierto para los miembros de la elite india que han escogido quedarse en India para ejercer su profesin.
152

Sin embargo, tampoco esto es hipocresa. Cmo entender el hecho de que a muchas de estas elites de
India y de otros lugares nada les guste tanto como
criticar a Estados Unidos (unas veces al Gobierno,
otras a las industrias culturales, en ocasiones simplemente a los estadounidenses como tales), a la vez que
corren tras su versin del sueo americano para s
mismos o para sus hijos? Se trata de personas enormemente sofisticadas, entre las cuales hay estrellas
del mundo empresarialy acadmico, que se expresan
admirablemente en ingls, se desenvuelven con habilidad ante los medios de comunicacin, son hbiles
en la argumentacin, benvolos en la discusin, modestos en el combate. Muy diferentes de los apologistas de Osama ben Laden. Pero en qu son diferentes?
Y por qu tambin ellos muerden la mano que los
alimenta?
La respuesta a este enigma se encuentra en otra
parte del proceso que denominamos globalizacin.
La mayora de los horizontes profesionales, sea en informtica, matemticas, ciencias sociales o derechos
humanos, se modelan segn estndares que se han
generado y rigen en organizaciones, redes profesionales e instituciones de Estados Unidos. En otras palabras, es muy probable que el xito en prcticamente
cualquier carrera que no sea pblica en las regiones
ms pobres del mundo sea medido con normas creadas en Estados Unidos o sea evaluado por estadounidenses que impongan tales normas.
Esto no importara tanto si no fuera porque la mayora de los pases y regiones pobres han destruido
sus ciudades, debilitado sus instituciones acadmicas,
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han hecho imposible la investigacin y la enseanza serias y han transformado muchos espacios profesionales en colonias del Estado, bien a travs de la
represin o bien a travs de la cormpcin. De modo
que para estos profesionales y elites hay un incesante
rumor de succin producido en el vaco de su propio
mundo profesional y anclado en Estados Unidos. Por
eso llevan adelante su carrera, buscan el bienestar de
sus hijos y su propia insercin profesional en Estados Unidos (y hasta cierto punto en otras partes del
primer mundo). Y a la vez, como el taxista del Tercer
Mundo, conservan el derecho a ser antiamericanos en
materia de cultura, poltica e, incluso, estilo de vida.
Acaban en Estados Unidos como inmigrantes civiles pero tambin como exiliados morales. E incluso
cuando se quedan en sus pases de origen, conservan
esta doble relacin, lo cual tambin provee de combustible a la maquinaria ms amplia del civicidio con
respecto a Estados Unidos.
De modo que, lamentablemente, los que suean y
los que odian no son dos grupos. A menudo son la
misma persona. Y en el caso de Estados Unidos, debido a su papel de potencia mundial desde l9a5 $
sobre todo desde 1989), esta ambivalencia es ms intensa. As, el odio a Estados Unidos est ntimamente
ligado al deseo de formar parte de 1. Si uno pasa una
semana en las puertas de un consulado estadounidense en busca de un visado para ingresa4 rellenando
cien formularios, siendo empujado de un lado a otro
de la cola e insultado por insignificantes funcionarios
locales, interrogado despus por un cansado agente de
visados y al final es rechazado, tambin se activar el
154

gen del odio. La prensa norteamericana suele publicar crnicas de episodios de este tipo que son testimonios vvidos de esta ambivalencia.
Y muchas otras personas tambin experimentan
un conflicto similar. Activistas de organizaciones no
gubernamentales que han de suplicar al Banco Mundial por unos pocos miles de dlares; mdicos que
suspenden los exmenes de la Asociacin Mdica Estadounidense necesarios para eiercer en Estados Unidos; estudiantes forzados a volver tras su educacin
porque quienes les iban a conseguir trabajo cambiaron de parecer o desaparecieron; gerentes de multinacionales estadounidenses que descubren que estadounidenses (o europeos) quince aos ms jvenes que
ellos controlan su sede regional; investigadores que luchan desde hace aos por publicar un solo artculo
en una revista estadounidense y se ven convertidos en
informantes nativos para estudiantes de posgrado norteamericanos. Quin necesita a las madrasas para generar odio?
Para estas elites profesionales de visin y aspiraciones cosmopolitas, la libertad y las oportunidades no
son artculos de fe cultural ni iconos de Estados Unidos en el sentido repetido hasta la saciedad por George Bush y sus socios de alto rango. Por el contrario,
la libertad y las oportunidades son asuntos prcticos
asociados con Estados Unidos como sistema civil ms
que como sistema poltico. De alguna manera, lo que
buscan estas personas que estn al margen es la sociedad estadounidense, no el sistema de gobierno estadounidense. Buscan oportunidades en cuanto hechos, no la oportunidad en cuanto norma. sta es la
155

distancia, en realidad el abismo, que separa al patriotismo oficial o indgena del deseo ms pragmtico de
una buena vida que persiguen muchos aspirantes a
emigrar a Estados Unidos. Y es en este punto donde
el placer prctico de la vida de Estados Unidos (o el
objetivo de entrar en l) puede ser consistente con un
agudo resentimiento moral hacia el sistema de gobierno y el Gobierno estadounidenses como fuerzas globales.
Desde el punto de vista sociolgico, se unen dos
fuerzas para crear las profundas fuentes y los canales
del sentimiento antiamericano en todo el mundo. La
ambivalencia de las elites globales molestas por las disciplinas estadounidenses que afectan a su vida y sus
perspectivas de futuro y, alavez, etr ocasiones las excluyen o degradan, y la furia elemental de los ejrcitos de desposedos, llue se figuran Estados Unidos a

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I

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I

travs del cristal del seoro feudal, la depravacin


moral, los bombardeos directos y la violencia teledirigida y los desastres econmicos mediados por el
Banco Mundial y el FMI. La contribucin islmica a
esta combinacin, en forma de redireccionamiento
del concepto de yihad contra Estados Unidos (concebido como Satn en el mundo), aade un vector especficamente regional a esta peligrosa mezcla. En otros
iugares se dan otros vectores: en buena parte de Latinoamrica, donde se ve a Estados Unidos como una
extensin de la CIA y las grandes multinacionales; en
Japn, donde las humillaciones de la segunda guerra
mundial y los horrores de Hiroshima y Nagasaki estn
lejos de haberse olvidado; en India, donde los nacionalistas hindes asocian Estados Unidos a los concur156

sos de belleza, el consumismo desenfrenado y el hedonismo amoral; en muchas partes de frica, en las
que algunos consideran a Estados Unidos el sucesor
de las brutalidades del colonialismo europeo y un cabecilla mundial demasiado ocupado para interesarse
por frica. Tales ejemplos podran multiplicarse. Aaden matices especficos, regionales e histricos a la
sntesis entre la ambivalencia de las elites y el profundo temor y la furia de las masas ms pobres.
Podemos tratar ahora la cuestin del odio a distancia, que sera una contribucin caracterstica de
la segunda mitad del siglo xx, an ms reciente que la
joven historia de la empata a distancia, tan bien analizada por Michael Ignatieff (1998). Ignatieff seala
que ni siquiera en el Occidente cristiano era algo natural preocuparse por los sufrimientos de los que estaban lejos, y que esta capacidad de empata es un producto especial de la imaginacin humanista liberal que
se opone a todo sufrimiento en nombre de un sentimiento de humanidad general. Pero qu sucede con
las emociones ms innobles como la envidia, el odio
y el miedo? Cmo resultan posibles sin contacto cara
a caa, sin alguna ofensa directa, sin compartir experiencias en un mismo lugar? Cmo se vuelven abstractas y capaces de desplazamiento?
Aqu Ia historia reciente de etnocidio interno en
pases como Yugoslavia, Ruanda, Indonesia, India y
Camboya resulta instructiva slo en parte, pues estas

horribles campaas de limpieza implican intimidades distorsionadas en virtud de las cuales los vecinos
matan a sus vecinos y los allegados se vuelven extraos y seres abominables. El cometido alcanzado por
157

los nazis de convertir de esta manera a los judos alemanes en "cadveres sociales" precedi a su capaci_
dad de movilizar campaas para elimirrar alos judos
en otras partes de Europa y finalmente en Rusia.
Pero los odios de hoy, como el odio que algunos
pensadores, movimientos y militantes islmicos profesan contra los estadounidenses y el odio de muchos
estadounidenses contra los pueblos islmicos (concebidos como rabes, musulmanes o terroristas), es un
odio ms abstracto. Para algunos, ellos mismos vctimas de bombas, devastacin econmica, guerras y
abandono (tales como los muyahidn afganos, abandonados por Estados Unidos tras la derrota de los
soviticos en Afganistn), el odio a Estados Unidos
est ligado efectivamente a experiencias ntimas de
sufrimiento social. Pero para muchos se trata de una
victoria de la imagen y el mensaje, de los medios de
comunicacin y la propaganda. Los medios proporcionan imgenes de la prosperidad, la relajacin
moral y el poder global estadounidenses a travs de
pelculas, de la televisin e Internet. La propaganda
llega por mediacin de las elites locales, que encuentran en Estados Unidos una teora general y una
fuente del mal en el mundo. La pregunta es: qu
hace que esos mensajes resulten plausibles, esas imgenes conncentes? Y cmo pueden incitar al odio,
al impulso de lo que he denominado civicidio?
El desplazamiento desde el resentimiento corriente hasta el odio generalizado de pases, poblaciones
y sociedades enteros, con frecuencia apenas experimentados de manera concreta, nos exige comprender
la esencia moral de este odio. El lenguaje del mal pro158

lifera en los discursos ms extremos del mundo islmico, y ha producido su otro autolegitimadoo en las
imgenes del demonio, el mal y otras similares empleadas por los lderes de Estados Unidos. El odio a
distancia exige mezclar dos elementos letales: una teodicea maniquea que pretenda explicar la decadencia
moral del mundo en un solo paso, y un conjunto de
imgenes y mensajes en los que esta teodicea maniquea pueda sostenerse y hacerse plausible a escala local. F.l odio a distancia crea una imagen moral de maldad completa y le pone la cara de la totalidad de una
sociedad, un pueblo o una regin. ste es el combustible del ideocidio y su consecuencia poltica, el civicidio.
Y el civicidio crece ahora en un nuevo mundo
post-Westfalia. Ciertamente, el sistema de estados-nacin no ha muerto: algunos surgen, otros desaparecen, todos comparten la ilusin de permanencia. pero
los ataques del 11 de septiembre son una seal clara
de que el mundo de la poltica global, la diplomacia, la
guerra, el flujo de recursos, la lealtad y la movilidad
queda cubierto slo en parte por el mapa de estadosnacin y la poltica de los acuerdos y flujos internacionales. Este mundo westflico puede describirse
como real y realista, apoyado sobre una arquitectura
de reciprocidad y reconocimiento en la que los agentes no estatales eran inconvenientes menores, usualmente confinados en la poltica nacional o, cuand<r

.l

Tiaducimos por nautolegitimado" el trmino self-futlillitta, trt.

indica en este caso que la creacin del otro no tiene fui.l.lr,,ii..,lt,,


fuera de la decisin misma de crearlo y del proceso de su t:r.t,lt.irirr.
(N. de los T.)

l.s9

r. \.

do1 iltrab an a travs de fronteras nacionales, limitaser meros ejemplos de criminalidad. Los flujos
1.r\
ble "
\qvs de fronterzs, en este modelo anterior, eran o
'\ autorizados por el Estado o bien delictivos.
vo .F"ro, como lo he epssado anteriormente, un nueva surgiendo a medida que nos adentraf\tnundo
do, \ en el siglo xxl. An tenemos el mundo vertebraeQ\, organizado medin1s Ia columna vertebral de los
ali{ itibrios de poder internacional, tratados militares,
Pe{nzas econmicas e instituciones de cooperacin.
t. \b a su lado existe el mundo celular, cuyas partes
rn\\ultiplican por asociacin y segn la oportunidad
{*\u q,t" por medio de una legislacin o siguiendo alde nhn. Tambin es un producto de la globalizacin,
]
t9\lar nuevas tecnologas de la informacin, de la vedu ldad de las finanzas y las noticias, del movimiento
dq \apitales y la circulain de refugiados. Este mun\elular emergente tiene dos .u.ur.
cel, Me he ocupado de
la cara oscura de esta poltica
aQt\lar tanto en el pre5snte captulo como en captulos
fl\*\riores. Es la cara
eue hemos dado en llamar terrop\ilo,donde gnrpos tan diversos como el Ejrcito RecQntlicano Irlands y las Brigadas Rojas se conectan
lu'grupos similares de Oriente Medio, Asia y otros
zQi\res para crear violencia a gran escala en el coracq\'de la vida diaria: cafeteras, eventos deportivos,
tros financieros, estaciones
de tren y de bus. Estas
|f
Etr)\nizaciones celulares a veces son un producto del
cliqdo-nacin y depe"tr de 1, pero tambin tienen
atf.Ucidad para amen azar
alEstado-nacin y no slo
A\tando tal o cual rgimen, en esta o aquelia regin.
'tnazan el sistema de estados-nacin mermando su
lrrut

monopolio absoluto sobre los medios de devastacitin


de la vida humana a gran escala. Al operar fuera de los
marcos existentes de soberana, territorialidad y patriotismo nacional, atacan el marco moral del Estadonacin en tanto estructura y sistema global.
ste es el origen del pnico real que subyace a
los pronunciamientos de los lderes civiles y militares
de Washington y sus aliados. Y si estuvisemos contemplando el nacimiento de un nuevo sistema global

de podeE de poltica, de violencia y su propagacin


completamente fuera del sistema internacional; no
redes y clulas terroristas individuales, ni siquiera estados canallas o alianzas de esa clase de estados, sino
una organzacin poltica alternativa a grarr escala,
con acceso pleno a tecnologas letales de comunicacin, planificacin y devastacin? Y si este sistema
mundial alternativo tuviese como objetivo principal
los medios de violencia que ahora controla en su mayor parte el sistema estatal?
Estos oscuros escenarios sugieren el fin no ya de
la sociedad civil, sino de la propia idea de vida civil.
Pero la poltica a distancia organizada en nuevas formas celulares no es monopolio de capitalistas que no
respetan la ley o de terroristas polticos. Tambin es el
estilo organizativo de los movimientos progresistars
ms interesantes de la sociedad global, aquellos cluc
buscan construir un tercer espacio de circulacin, independiente de los espacios del Estado y el mercarclo,
a los que podemos denominar movimientos pro globalizacin de las bases. Paso a un breve examen clc t:rlcs
movimientos a modo de conclusin.

rechos humanos, la vivienda, las cuestiones de gnero

La globalizacin de las bases

y las reivindicaciones de los pueblos indgenas. En

La globalizacin celular tiene efectivamente una


cara ms utpica. La cara ms feliz es lo que a veces
se ha denominado sociedad civil internacional, esas
redes de activistas preocupados por los derechos humanos, la pobreza, los derechos de los indgenas, Ia
ayuda de emergencia, la justicia ecolgica, la igualdad de gnero y otros objetivos fundamentalmente
humanistas, que forman redes no estatales y grupos
de inters por encima de fronteras nacionales. Desde
Greenpeace hasta Mdicos sin Fronteras, pasando por
Narmada Bachao Andolan y el Ojo Pblico sobre Davos, la variedad de estos movimientos es grande y su
nmero parece en continuo aumento.
Los cientficos sociales han comenzado a darse
cuenta de que se est produciendo una convergencia compleja de lo que sola considerarse por separado: instituciones de la sociedad civil, organizaciones
transnacionales y momientos sociales populares. En
un sentido amplio, todos pueden considerarse ONG u
ONG transnacionales. Se trata, sin embargo, de una
categorra amplsima, que abarca desde iglesias y grandes organizaciones filantrpicas hasta organismos
multilaterales y sociedades cientficas. Me estoy refiriendo ahora en sentido ms restringido a lo que Keck
y Sikkink han denominado redes de activismo transnacional (1997). En la actualidad, tales redes estn
presentes prcticamente en todas las reas que tienen
que ver con la equidad humana y la asistencia social: desde la salud v el medio ambiente hasta los de-

ocasiones su mbito es relativamente local y regional,


pero a veces son autnticamente globales en cuanto a
alcance e impacto. En lo ms alto encontramos redes
extensas, bien financiadas y muy conocidas que se
han convertido en megaorganizaciones. En el otro extremo, se trata de redes pequeas y flexibles, con slo
lo justo, que trabajan en silencio, a menudo de manera invisible y tambin traspasando lmites nacionales
y de otro tipo. El estudio de tales redes est creciendo
con fuerza, sobre todo entre politlogos interesados
en nuevas forrnas de negociacin internacional, en
ampliar la investigacin de los movimientos sociales
y en el tercer espacio que se ha perfilado ms all del
mercado y del Estado.
Un gran nmero de estas redes de activistas transnacionales est explcitamente implicado en los principales debates sobre la globalizacin, y algunas de
ellas se tornaron muy visibles en protestas callejeras
ampliamente difundidas en los ltimos aos, como
las de Seattle, Miln, Praga, Washington D.C., Davos
y otras ciudades de Europa y Estados Unidos. Pero la
gran mayona de estos movimientos estn involucrados
en estrategias de apoyo y coordinacin mucho menos
divulgadas y mucho ms centradas en un objetivo determinado, que persiguen cambios polticos especficos en los mbitos local, nacional y global. A menudo
han conseguido ralentizar acciones oficiales importantes destinadas a establecer medidas globales relativas
al comercio, el medio ambiente, la deuda y cuestiones
similares, usualmente imponiendo transparencia, prc-

r62

l3

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11

sionando a estados concretos y difundiendo informacin sobre decisiones polticas inminentes con rapidez atravs de las fronteras para movllizar protestas
sirvindose de los medios electrnicos'
Sin embargo, <protesta> no es la palabra clave para
muchos de estos movimientos, que a menudo tambin ensayan asociaciones con agencias multilaterales, con sus propios estados de origen, con proveedores de financiacin globales y con otras fuerzas de la
sociedad civil local e internacional. Tales asociaciones
no han sido muy investigadas por los cientficos sociales y constituyen una parte crucial del efecto David y ioliat mediante la cual estas redes se han vuelto
efectivas.
Yo mismo estoy realizando un estudio a largo plazo de uno de estos grandes movimientos, el Shack/
Slumdwellers International [Internacional de Habitantes de Chozas y Chabolasl (SDI), en particulal de
su integrante indio, una alianza de tres organzacio,r", ..tirrirtas diferentes: la Sociedad parala Promocin de Centros de Recursos de rea, una ONG; Mahila Milan, una organizacinde mujeres urbanas pobres'
con races en Mumbai y dedicada principalmente a
asuntos de pequeo ahorro y de vivienda; Y la Federacin Nacional de Habitantes de Chabolas' una notable organizacin veterana de habitantes varones de
chabolai que trabaja en ms de treinta ciudades de India. Esta troica de organizaciones, en s misma una
formacin poco usual, lleva funcionando como Alianza en India desde mediados de los aos ochenta y
desde hace una dcada es un miembro clave del SDI.
El SDI ejerce sus actividades en unos veinte pases

de Asia y frica y ya ha conseguido xitos notables


en cuestiones como el establecimiento de mtodos
para ayudar a los movimientos por el ahorro popular
proveea obtener financiacin puente de importantes
pobres;
dores de fondos para proyectos a favor de los
que
los hacomo el establecimiento de normas para
bitantes de chabolas y las personas de la calle obtengan una ocupacin segura del suelo y la vivienda; as
Io*o en la cntribucin al movimiento a escala mundial, notablemente liderado por pases como China'
para convertir el acceso a instalaciones sanitarias en
tbjetino central de las polticas de Estado' Trabajando po. estos objetivos, el SDI (Appadurai, 2000b) ha
encontrado nuevas formas de organizar a los habitantes pobres de las ciudades en las prcticas de Io
que en otra parte he denominado odemocracia profunda' (2002), con el fin de alejarse de los modelos
existentes de las polticas de agitacin, o de simple distribucin de fondos de beneficencia, o bien de simple
cesin de funciones tradicionales del Estado' caminos
por los que an transitan muchas ONG' Por el contrario, el SDI se ha centrado en cimentar la capacidad de las personas pobres de las ciudades de explorar y practicar medios especficos de gestin urbana
a fin de construir su propia capacidad de establecer

objetivos, conseguir habilidades' compartir conocimientos y generar compromiso' Por ejemplo' se ht


servido de manera destacable de prcticas como e:l
ahorro cotidiano, no para establecer un hbito crllpresarial con el propsito de convertir a los pobt't:s
Lrbanos en microcapitalistas, sino para estatblct't't'
ciertos protocolos y principios para un autogobicl'ltrr
16.5

164

genuino. En efecto, los pobres urbanos a quienes la


Alianza ha conseguido
"federar>, su propio trmino
poltico clave, han desarrollado en muchas ciudades
elementos de un gobierno urbano en la sombra, especialmente en Mumbai, donde han establecido sus
propios recursos fiables para procurarse infraestructuras bsicas y tambin acceso elementai a la seguridad jurdica y poltica.
Lo ms interesante de este ejercicio de construc_
cin de capacidades (tambin organizado mediante
intercambios transnacionales entre federaciones de
varios pases durante ms de una dcada) es que ha
supuesto la exploracin y la construccin de nuevas
asociaciones con miembros de gobiernos locales, es_
tatales y nacionales en India, la Repblica Surafricana, Tilandia y Camboya, y recientemente en Nepal,
Zimbabue, Kenia y otros pases. Tambin se han hallado caminos para sentar las bases de una asociacin
con el sistema de Naciones Unidas, en particular con
el Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, e incluso con el Banco Mundial y otras
grandes burocracias estatales o cuasi estatales para el
desarrollo de Europa, frica y Asia.
En este proceso, la Nianza ha dado grandes pasos
con respecto a los serios problemas de pobre za urbana en muchas ciudades de India y otros pases. Sus lazos, redes, intercambios y perspectivas globales han
resultado claves para reforzar el trabajo y la moral de
sus federaciones locales. No slo han ampliado su capacidad de intervencin material, por ejemplo, en materia de realojo de chabolistas, construccin de baos
y creacin de cooperativas de vivienda basadas en el
166

ahorro para los habitantes pobres de muchas ciudrdes. Tambin han encontrado maneras nuevas de canalizar estos ejercicios globales a fin de consolidar las
capacidades de los ms pobres entre los pobres urbanos para que puedan ser arquitectos directos de sus
*,lrrdo, pkti.ot locales. Y hasta ahora, sorprendentemente,lo han hecho sin convertirse en meras herramientas de organizaciones estatales, de proveedores
de fondos multilaterales, de partidos polticos o de
otros importantes intereses creados. Esto es democratizacin celular en marcha.
El caso del SDI y otros movimientos transnacionales paralavivienda no es, por supuesto, nico'Hay
muchas organizaciones celulares parecidas en funcionamiento, unas ms desarrolladas que otras' Algunas
son ms ostensibles debido a su implicacin en cuestiones globales de carcter decisivo, como el futuro
de los grandes embalses' Otras, dado que trabajan en
asuntos ms humildes, como la vivienda y el ahorro'
resultan menos visibles. Pero todas mantienen el compromiso comn de constituir un tercer espacio ante
Ll.uul los mercados y los estados no slo se ven obligados a reconocer su importancia, sino que estn en
proceso de tener que permitirles a estas voces y a estos actores una participacin poltica genuina cuando
se toman decisiones globales sobre cuestiones clave.
Esto no es un cuento de hadas, ni tampoco ha
concluido aqu. Se trata de una batalla de la mayor
importancia, llena de riesgos, peligros, contradiccionei, desilusiones y obstculos' Pero en sus aspiraciones estos movimientos son democrticos tanto c:ll
su forma como en su tlos. Y estn construyendo lrrr167

gresivamente lo global no mediante el lenguaje gene_


ral de los problemas, derechos y normas universales,
sino abordando los asuntos, las alianzas,las victo_
rias, una a una. Los grandes movimientos progresistas
de los ltimos siglos, en particular los rnovimientos
obreros que han caracterizado los siglos xrx y xx, han
trabajado siempre con principios universalistas de
solidaridad, identidad e inters a favor de objetivos
y en contra de oponentes tambin concebidos desde
una perspectiva universalista y genrica. Los nuevos
activismos transnacionales disponen de ms espacio
para edificar la solidaridad a partir de convergencias
de inters ms modestas, y aunque para consolidar
su
poltica tambin pueden invocar grandes categoras,
como "los pobres urbanos>, construyen sus solidari_
dades efectivas de una forma ms ad hoq inductiva y
sensible al contexto. De este modo estn desarrollando una nueva dinmica en la que los nexos globales
se ponen al servicio de las concepciones locales
del

los ni de desarrollo ni de democracia del siglo xx. lls


necesario seguir estos movimientos de cerca, pues la
crisis futura del Estado-nacin podra encontrarsel
no en el sombro carcter celular del terroq sino en el
utpico carcter celular de estas otras nuevas formas
organizativas transnacionales. stas constituyen un
recurso vital que podra contrarrestar la tendencia al
etnocidio y al ideocidio que se registra a escala mundial, y tambin constituyen la respuesta, aunque incipiente, confusa y tentativa, ala tensa relacin entre
paz y equidad en el mundo que habitamos. En cualquier caso, esperemos que esta forma utpica de celularidad sea el escenario de nuestras luchas. De lo contrario, habremos de despedirnos de ios ciudadanos y
de la ciudadana.

poder:,

Podra decirse mucho ms sobre tales movimien_


tos, sobre su forma, funcin e importancia. pero es
preciso regresar a los temas clave de este ensayo. Des_
taco estos movimientos activistas transnacionales y
transurbanos porque en su carctertransnacional tam_
bin ellos operan mediante el principio celular: coor_
dinan sin una centralizacin abrumuoru, se reprodu_
cen sin un mandato central bien delineado, traba3an
ocasionalmente bajo la mirada pblica pero a *"rr,r_
do fuera de ella, se sirven de los ,".rrrro, del Estado y
el mercado para sus propios fines y persiguen ideas
dL
equidad e inclusin que no encajan en muchos mode_
18

l6()

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Press, Stanford.

176

ndice onomstico y de materias

Abu Ghraib (fotografas en la


prisin de), 28
Afganistn, 26,28; 111, 150,
158; guerra de, 34-35, 103,

lo4, 11.7, 136, 144


frica, 11.3,157
Agra,94
Alemania; vase nazsmo
Al Qaeda, 26, 28, 32, 34, 35,
48, 135, 144; canales por
los que circulan fondos
de, 109; organizacin celular de, 49
alta globalizacin, 14; comunidades diaspricas y, 40;
crisis de circulacin y, 4,
47, debilitamiento del sistema del estado-nacin
y, 36, 4l; estrrrcturas vertebradas y, 41, 43; impacto cultural de, 38, 39; impactos econmicos de,
37 , 38; impactos polticos
de, 37, 38; naturaleza in-

trnseca del terror y, 49,


50; produccin de desigualdad y, 39; rasgos celulares de, 43-45; vase
tambin globalizacin
Al-Yazira (cadena de noticias), 128
analogas para la globalizacin, 52; vase tambin
globalizacin
angustia de lo incompleto,
21-25, 7 5-77 ; geografas
de la furia y, 1,26-129 y
l26n; ira contra las diferencias menores y, 25, 26,
107-110, 138, 139; nociones de pureza, singularidad y totalidad y, 63, 64,
7t,72,76-78, 109, 110
antiamericanismo, 27, 28,
129, 130, 145-1,59; ambivalencia de los inmigratntes y, 151-158; civicicli<r
y, 154-159; de los irrrri

t77

grantes de la elite profe_


sional, 152-155; estilos morales y, I48,I49;odio a distancia y, 157-159; versiones de la yihad islmica
del, 15-158; violencia estadounidense oficial y, 149,
1s0

ahtiamericanismo japons,
15

aDtiamericanismo latinoame-

ricano, 156
antisemitismo,

72-7

6; vase

tambin nazismo
Appadurai, Arjun, 7, 8, 46
Arabia Saud, 28, 93
Arendt, Hannah, 17,75

fugentina, 43
atentados terroristas del I 1
de septiembre de 2001,
13, 25-27, 159, 10; geografas de la furia y, 126,
127, 142; impacto mundial de, lll,112,116, 135;
modelo de Huntington y,
3O-32; respuesta de Estados Unidos a,33-36, 136,
137

Australia, 8
Austria, 21
AYodhya, ll9, l34n; vase
tambin BabuS ataque
contra la mezquita de

17a

Baazaar (pelcula), 94

Babur (ataque contra laMezquita de), 8, 88, l 19, 122


Bachchan (familia), 121
Bahrein, g3
Banco Mundial, 150, 155, 156
Bangkok, 123
Bangladesh, 87, 149
Basruq R.M., 130
Basu, Amrita,97
BBC, 128
Bechrel, 104
Belfast, 114
Bell, Daniel,l44
Bentham, Jeremy, 80
Bharatiya Janata Parry (BJp);
vase Partido del pueblo
Indio
Bharat Shah, l2l
Blai, Tony, 141
Bombay; vase Mumbai
Brigadas Rojas, 10
Burra, Sunda, 9
Bush, George W., 33, 144,I55

Cachemira, 54, 88, 89, 1,12,

l14, 11g, 133_135, 140


Camboya, 157, 166
Canad,86
Castells, Manuel, 40
Central Intelligence Agency
(crA), 1s

Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, 16

cerieza ideolgica, 115, 116


Chechenia, 54
Cheeta Carnp, 121.
chitas, islam de los, 146

Chile, 149

China, 14,165
choque de civilizaciones, 32,
33, 143-147
choque de ideocidios, 145147

civicidio, 1.29n, 145-147 ; contextos antiamericanos del,


153-159; contextos del estado-nacin del, 159-162;
fin de la vida civil y, 161162; odio a distancia y,
t57-1,60

CNN, 128
Comit Mandal, 96,97
compromiso pleno, 21
comunalismo: Babu4 ataque
contra la Mezquita de y,
8, 88, 11,9,122; estado de
Gujarat y, 120, 138-141;
los sij como objetivo de
violencia, 64; maha-arati y, I24, 129n; violencia
corporal y, 64-66, 199-103,
1 13-1 15, 135, 13, r57; v*
se tambin contextos para
la violencia; India; mino-

ras y grupos marginados;

musulmanes de India; violencia etnocida;

comunidades diaspricas;
vase emigracin

conflicto israel-palestino,

12

contextos econmicos de la
globalizacin, 53, 54; alta
globalizacin, 1.4, 15, 37 39, 1.59-162; crisis de circulacin, 45-48; estructuras capitalistas, 4l-45;
garantas regulatorias del
estado-nacin, 41, 48;
emigracin del trabajo y
del capital, 53-58, 93,94,
108; pobreza, 9; papel del
capital financiero, 52; trfico de aranas, 58, 59; violencia contra minoras,
6li vase tambin globalizacin
contextos mayoritaristas: angustia de lo incompleto,
2l-25; creacin del nosotros y del ellos, 66-69; ira
contra las diferencias me-

nores, 24-26, 106, I 10,


139; nociones de purcza y
singularidad, 63, 7 0-7 2, 7 6
7

8, lO9, I 10; surgirrrir'r tlo

de identidades pt'crlitlo
rias, 69-79; vasc lrtttltit'tt
estados-nacin

l'tt,

contextos para la violencia,


54-8; agresiones contra
minoras, 54-64; inseguridad estatal, 130-137; creacin del estado de grupos

minoritarios,

57

-65,

67 -

69, 1O9, 114-116, 1,41,; lmites desdibujados entre


nosotros y ellos, 62-64;
migracin del trabajo y
del capital, 53-58, 93-94,
108-110; minoras como
objetivos y chivos expiatorios, 60-65, 67, 146, 147;
suma de incertidumbre y
lo incomplelo, 23-25, L09110; violencia corporal,
64-66

Cooley,68
Corea,1.49
creacin estadstica de grupos

minoritarios, 58-5, 67 -69,


109, 110, 115, lt6,141
crisis de circulacin, 46, 47
croatas, L07
Cuba,149
cultura norteameric ana, 1 47 1.58; vase tambin antiamericanismo

decapitaciones, 27 , 28
democracia liberal: en los estados islmicos, 104, 105;

papel del disenso de la


minora en la, 83-8; papel del individuo en la,
78-82; temor a las masas
en la, 81, 86, I02; temor
a los nmeros pequeos
en la, 82, 83l. tomas de
decisin colectivas en las,
80, 81

democracia profunda, 15169; vase tambin demo-

cracia liberal
Derecha Hind; vase India
derechos humanos, 9, 10, 85,
8, g3-gg

Devji, Faisal, 96n, 126n


diferencias menores, 24-26,
107-110,138, 139
disenso procedimental, 84-87
disenso sustantivo, 84-87
discurso del terrorismo, 29,
35

dislocaciones de los flujos


globales, 46,47
Dubai, 93,I23
Douglas, }lf.ary, 17, 62,71
Durkheim, mile, 9

Davos, 13

"Dead Certainty, (Appadurai), 17


180

eelam.com, 40, 55
Ejrcito Republicano Irlands

(Irish Republican

ArmY,

IRA), 160
El Cairo, 1.26
emigracin, 18, 4O-4I; ambivalencia de los inmigrantes en Estados Unidos Y,
151-158; contextos coloniales de, 138-141; de
inmigrantes de elite, 152156; en los estados multiculturales, 137 -141, ; mecanismos de constitucin de
identidad basados en el
Estado y, 115, 1l; movimiento del trabajo y del

capital y, 53-57, 93, 94,


109, 1 10; reivindicaciones
de autoctonaY, ll3

estados-nacn, 7, 8; algunos estados considerados


como ilegtimos, 32, angustia de lo incomPleto
en,22-25; angustia de los
individuos en su relacin
con, 19; autenticidad cultural en, 39-41; civicidio

y,

creacin de
grupos minoritarios en,
58-5, 67-69, 109, 110,
1,59-1.62;

| 1 4 - | I 6, | 4 l', certeza ideolgica de, 114-117; debilitamiento de, debido a la


hiperglobal izacin, 3 6 -4 l,
160, 11; derechos huma-

nos de las minoras en, 84,


85, 136; estructuras vertebradas y, 41, 42, 160, 161';

geografas de la furia en,

24-26, l0-1

l0;

guerras

internas en, 29-31; inseguridad y, 1 30-l 37; iclcntidades predatorits y, 69-79;


ira contra las clilcrcncirs
menores y, 24-26, I 0- I I 0,

138, 139; lmitcs clcsclibujados entre n()s()ll'()s Y


ellos en, 62, 63:, nlcctrrismos oficiales de conslitucin de la identitlacl
en, ll4-11; medios clc
comunicacin y, 126- I 29 ;
megaidentidades incicr'tas y, 18-23; monoPolio
de la violencia y, 57, 58,
129, L30; nacionalismo Y,
16, 1.7; nociones de Pureza, singularidad y totalidad en, 63, 64, 7 1, 72, 77,
78, 110; odio a distancia
y, 157-1,59; propagacin
de las milicias y, 30; regulacin de tecnologa dc

la informacin por, 53;


toma de las minol'fits
como chivos exPialtlt ios
por proyectos naci<ltltlt's
fracasados en, 0-65, 7,
146, 147 ; violcncia ('()lrl( )

I8l

norma e\, 29-3I,48-50;


vase tambin contextos
mayoritarios
Estados Unidos: antiamericanismo y,26-28, 129, 144,
146-1

62; atentado terro-

rista en Oklahoma

en,

1,46, 147; CIA, 15; como


polica del mundo, 130;

construccin a distancia
de la democracia y, 10310; derechos de las minoras y, 1,36; grupos que
representan intereses particulares en, 82,83; gue-

rra contra el terror de,


26-28,35-37 , Lfl, 112; irnportancia constitucional
del disenso de las minoras en, 83-87; industria
penitenciaria en, 53-55;
multiculturalismo ambivalente de, 83-85; odio del

Islam en, 158-159; produccin de desigualdad


global por, 37-40; reaccin de, a los atentados
del 11 de septiembre, 3236,136-1,37; uso de la vio-

lencia militar por, 129,


130; violencia domstica
en, 55, 56i vase tambin arentados terroristas del 11 de septiembre
182

de 2001; guerra contra el

terror

bitantes

de

Chabolas,

r64

estructuras capitalistas, 42 4 4
estructuras celulares, 36, 4l48, 126-128; capitalismo
global y, 43-45; democracia profunda y, 165-169;
de redes terroristas, 44-45,
i I 1, 160-162; ideologas
no espacializadas y, 1,44146; globalizacin de las
bases y, 45, 162-169; sistemas polticos globales
-

y alternativos y, 159-161;
tecnologa de la informacin y, 52-54, 1,59, 160
estructuras vertebradas, 3,
4t-48, 1,1,t, 1,26-1.28; civilizaciones geogrficas y,
143-145; en contextos globalizados, 159-1 62; vase
t ambin estados-nacin
etnia, 15-17, 21, 22, 37-39,
68-7I; lgica de la purificacin tnica, 1 15-1 1;
nazismo, 7 1,-79; racismo
mayoritarista indio, 100,
101

Europa central, 8, 9
Europa del Este, 107

Faluya, 105
Federacin Nacional de Ha-

Fondo Monetario Internacional (FMI), 150, 156

formacin de la identidad:
creacin del nosotros Y
del ellos, 66-69; identidades predatorias, 69-7 9;
mecanismos oficiales Pro-

movidos por el Estado Y,


115, 11
Fortuyn, Pim, 21
Francia, 2t, lO9
Freud, Sigmund, 25, 68, IO7,
108

Friedman, Thomas, 130


Fukuyama, Francis, 144
fundamentalismo, 20,38

Gandhi, Indira, 64
Gandhi, Mohandas, 134
Gandhi, Rajiv, 94
gnero, cuestiones de,9, 10
genocidio; vase violencia etnocida
geografas de la furia, 126
y n, 127; vase tambin
India
Girard, P.en,27
globalizacin: alta, 14, 37 -5O;
angustia de la marginacin y, 51-56; brecha entre ricos y pobres Y, 53;

de chivos expiatorios rnternos, 1.46, 1.47 ; geografas de la angustia y, 129;


ira contra las diferencias

menores y, 24-26, IO71 10; protestas Pblicas


contra la, L63; regulacin
de las tecnologas de la

informacin y, 53, 54,


159, 160; vase tambin
contextos econmicos de

la globalizacin; estadosnacin
globalizacin de las bases, 9,
45, 46, 16l-169; democracia profunda y, 165-169;
democratizacin celular
y,164-169; empata a distancia y, 58; metas de, 163
Godse, Nathuram, 134
Goldhagen, Daniel, 73, 145
Gourevitch, Philip, 21
Gran Bretaia, 32, 34,76,87 ,

t38,140,

l4l

Greenpeace, 162
grupos; vase forrnacin de

la identidad
guerra contra el terro4 25-28,
116-118, 135-138; gtrclrir
de Afganist^n Y, 33-\7,
103, I1,7 ; como resPtl('sl rr
a los atentados clcl I I tlt'
septiembre, 32-i6, I I l,
I12, 135-138; gttt't t'rr rlt'

lt1

Irak e insurgencia

Y, 35,

104-106, 11-118, 136;


nombrar al enemigo en,
33,34; sistema celular ver-

sus sistema vertebrado


y,36,41-48
Guerra de Irn eIrak, 146
Gujarat, estado de, 88, 120,
138-141

Hait, 150
Halliburton, 104
Hawai,86
Hiroshima, 149,156
Hitler, Adolf; vase nazismo
Holanda,
Huntington, Samuel, 1'6' 32,
33,143, 146
Hussein, Sadam, 103-105
Hyderabad,94
21

identidad colecfiva; vase


formacin de Ia identidad
identidades Predatorias, 979; incertidumbre social
e, ll2-114; luchas Por los
derechos humanos e, 8;
narcisismo de las diferencias menores e, 25-26,
106-110, 139; nazismo
e,77-79; temor a los n-

t84

meros Pequcilos

\'.'t

l-72,

78-79

ideocidio, 126n, I 45- | +7 ; vase tambin civit'itl ,,


Ignatieff, Michrcl, .\tt, tOZ,
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incertidumbre s<rirtl , t7-24,
109- 1 10; angtlsl iir ,lc los
individuos en stl '1.1.,.i6rt
con el estadr c, | 9; contextos de tert'ot' tl., I l2l!7; en contcxto clc certeza ideolgica, 2 l, lI47I7; geogralas clc la furia
e, 1'28-129, I 2rt; U"n"rucin de identicla4"" Or"datorias e, 112- ll4; mscara del terrorist e, 1131 15; mecanisffl()s oficiales
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incertidumbrc Y lo incomPleto, 23-25, I 09'1 16' olencia etnocidt t, 1 12-I 17
India: actividad naval de,
125; alianza der ogi7aciones Pro vivitrqu, 164-

tos electorales en, 98,99,


I40, l4I; batalla de conversiones en, 92, 93; cele-

braciones de maha-arati
en, 124 y n; Cdigo Civil
Uniforme (UCC) en,949; Comit Mandal, 9,
97; condicin de suficiencia en, 24; controversia
de Shah Bano en, 94,95;
controversias sobre derechos humanos en, 93-97;
cuestiones econmicas en,

g,

43, 56; democratizacin


celular en, 164-1.67; emigracin de la elite a Estados Unidos desde la, 152155; estado de Gujarat en,
l2O, 1.38-141 ; estereotipos
de musulmanes en, 92-95,
99-1.01; guerra contra el
terror y la, 35, I 18; identidad hind y poder en, 8789, 1i8-120, 131-134, 138140, L56; incertidumbre
tnica en, 17 -23; inseguridad del Estado en, 131134; luchas en Cachemira, 118-133, 134; papel de
los medios en, 128-129;
Parricin de, 87, l4l; partido Shiva Sena en, 124125; polica de casta y de

88, 119, 122; bas. de vo_

clase en, 96-99; secuestros

1; antiameric:aqs*o
"n
la, 156; armrs lrrrcleares

en, 133; Babtrq ataque


contra Ia

Mezctri

gr,

en, 26-28; terorismo interno en, 118, 132-135; secularismo en, 84-85, 94-

96,

Il8; violencia contra

los musulmanes en, 8, 88,


92-r0l, r20, 133, 134,
141; violencia relacionada
con los sij en, 65; vase
tambin Mumbai; musulmanes en India

lndonesia, 87, 157


Inglaterra, 16, IO9
inseguridad de los estados,
r30-1,37

Internacional de Habitantes
de Chozas y Chabolas (SDI),

164, t65, t67


Interrret, tecnologa de, 15; cibercomunidades y, 4O-41;
flujo de noticias y opinin

y, 129; naturaleza celular


de,43-45
Ira y odio, 24-28; luchas por
los derechos humanos e,
86, 87; nazismo e,73-75;
odio a distancia e, 157159; temor a los nmeros
pequeos e, 72, 78, 79;
vase tambin violanc'iit
etnocida; identidadcs rrr'

datorias

Irak: construccin clc' lr tlr'


mocracia a disl:tttt irr t'rr,
103-106; consl l'ttt't'iti t tlt'
185

la sociedad civil en, 105,


106; grupos minoritarios
en, 104-10; guerra contra Irn, 14; invasin de
Estados Unidos de, 35,
r04-t06, 116-118, 136;
limpieza tnica en seco
en, 10;posibilidad de un
sistema poltico islmico
en, 104, 105

Irn, IO4, 146,149


Israel, 1 12

Ian, Afroz, 12I


Japn,35, 15
Jomeini (ayatol),146
Judos; vase nazismo

Kabul, 12
Kant, Inmanuel,42
Karachi, 123,I25
Kargil, 133
Katmand, 123
Keck, MargaretB., 162
Kenia, 166
Kosovo,55,76, 130
Kuwait, 28,93

Laden, Osama ben, 32, 34,


35,48, 103, 118, 146,153
La Meca, 93
186

La modernidad desbordada:

Mead, Margaret, 8

contra las diferencias me-

dimensiones culturales de
la globalizacin (Appadurai),7, 8,20, 21, 46, 47
Inndscapes of the Jihad (Dev-

Mdicos sin Fronteras, 162


medio ambiente, cuestiones

nores y, 24-26, 107-110,


138, 139; lmites desdibuiados entre nosotros Y
ellos y, 62, 63; mercados

ji), r26n
La rebelin de las masa.s (Ortega y Gasset), 81
Lenin (Vladimir Ilich Ulia-

nov),80,81,

106

Lbano, 150
Liberia,24
List, Friedrich, 37, 53
Londres, 1,01; 126, atentado
de julio de 2005 en, 138141

Los versos satdnicos (Rushdie), 141


Lucknow 94

maha-arati, 98, 124 y n


Maharashtra, l2O
Manila, 123
Mahila Milan, 164
Malasia, T6
Mao Zedong, 14
Marx, Karl,47, 69
mscara del terrorisla, 1,13,
lt4, t35
masas, 81, 98, 99,1,02
Mbembe, Achille, 48
Meta, Rasad, 121
Mc Veigh, Timothy, 137

del,9, 10
medios de comunicacin:
contextos globalizados de
los, 10; cultura estadounidense y, 158; decaPitaciones pblicas y, 27, 28;
fotografas de prisioneros
de Estados Unidos Y, 28

Mehta, Harshad, 121


Mxico,43
Miln, 163
minoras y grupos marginados, 51-6; angustia de lo
incompleto y, 22-24; como
objetivos y chivos exPiatorios, 60-5, 67, 147', corno
portadores de recuerdos
de violencia no deseados,
0; conexiones y redes
globales de, 106; contextos de violencia Y, 54-63;
convenciones de derechos
humanos y, 85, 8; creacin de, mediante estads-

ticas avaladas por el estado, 59-5, 67, 68, lO9,


1.1.4-1,16, 141; emigracin
del trabajo y del caPital
y, 53-57, 93, 94, 108-1 10;
identificacin de, con terroristas, 141, 142; ira

globalcs clc rganos y, 56;


papel clc cliscnso de, 8286; roclcr cler los ntmeros
pequrcos y, 137-142; refugiztclos y clesrlitz.adcls,

53-5; trab:r.io irrfarrtil Y


mil ic:ias ckr tck rlt:scctl tcs,
55; vi<lcrrc'il c()lrll't llt ttlttjer y, 5.5; violt'rlt'it c()l'poral y, 64-66', vtttsa !0rtt'
bin nnt'trrs; it'lt Y <tcli<r
muerle socilrl, 145
Mumbai, I 18, 120- 125; lt'tividrcl trltvitl c't lts t'ostas clc, 124-12\: rrt'l ivismo l)t'() vivit'lttlr t'tt, ll10, 164- I 7; rrt'livislits t'rr

cucstitlttt's tl,' l:r rrrrrit'r'


en, 14; lilsiritr tlt' ltt'tivi
dad ctilrritrltl v l('ll1)lis

mo cn, l2l 124', tttttlttt


arrtti ctt, 24 Y r; ollrlr
1

sobrc Nrlltttt'itltt ( irtlsc


prohibirLr ctr, ll4; urrli
do Shivr St'rtir clr, 124,
125; violat'irrr tlt' Lr rli
vaciclcl t'rt, 122, l2.l; vt'r
declorcs tlrtl'ttlrttlt's tlt',
123, 124; violt'ltt'ilt t'oItlt lt
Ir37

Ios musulmanes en, 9,


1,22-1,24

Murnbra,I22
mundo islmico: antiamericanismo y yihad en el,
156-158; derecho perso-

nal en el, 94, 95, II9;


emigracin a Occidente
y el, 138-141; estereotipos del, 100, 101; evolucin del, de minora a mayora, t4O-1,42; fuentes
idiosincrsicas del ter:ror
y eI,30-32; guerra de Irn
contra Irak y el, 146; guerra del, contra Occidente,
1,43; la Haj y el, 93
Mnich, 100
musulmanes de India: Babur,
ataque contra la Mezquita de y, 8, 88, II9, I22;
derecho personal y, 94,
95, II9; emigracin de,
hacia Occidente, 141; poltica electoral de, 98,99,
L40, 141.; flujo de recursos desde Medio Oriente
hacia, 92 ; vendedores ambulantes, 1,23, 124;violencia contra, 8, 9, 22, 89,

91-L0l, I2O,
tambin India

188

I4l;

vase

Nabls, 114
Naciones Unidas: bases de
asociacin internacionales y, 1; convenciones
de derechos humanos de,
85, 86; estructura vertebraday,41
Nagasaki, I49,1,56
Nairobi,28
narcisismo de las diferencias
menores, 25, 107, 108,
139

Narmada Bachao Andolan,


t62
Nayaf, 105
nazismo: aparato de antisemitismo del, 73-76; creacin de categoras mino-

ritarias v, 59, 60, 135;


creacin de identidades
predatorias y, 7 8, 79; creacin de la nGerrnanidad"
y, 73-75; ideocidio, 145t47
Nehru, Jawaharlal, 89, 90, 94,

cin de las masas), 80, 81;


Ias masas v, 8t, 99, 102;

BJP de una guerra abier-

nmeros pequeos, 8183, 138-142; terroristas


suicidas y, 101-103; toma
de decisiones colectiva y,
80-81; uno (el individuo),

cin a Inglaterra desde,


I38-l4I; guerra contra el
terror y, 35, 118; InterServicios de Inteligencia
v,123

79-81.,101-103

Palestina, 28,54,58, 1.L2, 140,

l4r
Ojo Pblico sobre Davos,162

Panarr',149
Partido del Congreso, 90, 99,

Organizaciones No Gubernamentales (ONG), 155,

Partido del Pueblo Indio

tambin globalizacn de las bases


organizaciones transnacionales, 1.62, 163; democracia
1,62; vase

profunda y, 165-1,69; democratizacin celular Y,


164-169; metas de, 163;
protestas de, contra la glo-

balizacin,163
Ortega y Gasset, Jos, 81
Other Backward Caste (OBC),

t9

99

Nepal, 166
Nigeria, 21
Noruega, 21
Nueva Delhi, 56,64,121, 135
Nueva Zelanda, 36
NuevaYork, 13, 28, lOI, II2,
1,2L, 126, L40, t4r
nmeros, 79-83; cero (crea-

ta contra, 119; emigra-

Ll4
Pakistn, 92, lo0, lo3, 124,
125; actividad naval inPas Vasco, 54,

dia y, 124, 125; atentados

del 11 de septiembre de
2001 y, 117, 118; aPoYo al

terror y, 1i8; deseo del

133

(BJP), 89; agenda de la


Derecha Hind y, ll9,
I20, 132-134; en Gujarat,
I2O, 138-140; en las elecciones de 2004,90, 98100, 120; inseguridad del
Estado y, I3l-134; inters
del, en la guerra contra
Paquistn, 119
Patterson, Orlando, 145
Pearl, Daniel,27
Pentgono, atentado terrorista del 11 de septiembrc
de 2001 contra el', vasc
atentados terroristas cle'l
11 de septiembre dc 2(X)

poblacin hispana dc lisll


dos Unidos, 1
pobreza, cuestin dc ll, ()
poder de los nmctrrs lx'(lllt'
os, 138-142
I

l()

Praga,52, 163

productividad social de la
violencia, 21,22
Protocolo de los Sabios de
Sin, 115

Rashtriya Swayamsevak Sungh

(RSS), 132
Rawls, John, 80

Reino Unido, 35
Repblica Surafricana, 166
Rice, Condoleezza,33
Ruanda, 8, 13,24,76, 87, 115,
t57
Rumania,8T
Rushdie, Salman, 141
Rusia, 158

salud pblica, cuestiones de,


9

Seattle, 52,163
secuestros, 27

serbios,107
Shah Bano (caso), 94,95
Shah, Barat,I2l
Shiva Sena (Partido), 124,
t25
Sierra Leona, 55
sij, como objetivos de violencia,64
Sikkink, Kathryn, 162
Simmel, Georg, 9
190

Singh, M.N., 122


Sociedad para la Promocin

terron 13, 15, 16, 29, 30, 136-

de Centros de Recursos de

de financiacin del, 109;


como aspecto normativo
de la vida cotidiana, 48-

Unin Europea, 21,37


Unin Sovitica, 14, 86, 90,

50; como intrnseco a la


globalizacin, 49, 50; discurso sobre el, 29, 35;

Uyangoda, Jayadeva, 1 30n

fuentes idiosincrsicas del,


dentro del Islam, 31-33;

Varsovia, 135
vctimas de la violencia,27,

rea,164
Somalia, 149-150
Sri Lanka, 28,54, l}l, 142
Stalin, 14
Sudn,24
Suez,34
suma de incertidumbre y lo
incompleto, 23, 24, 109,
110

38; canales interestatales

identificacin de las minoras con, 140, l4l; incer-

sunes, islam de los, 146

tidumbre social Y, 18-23,

Sur de Asia; vase India; Pakistn


Sidney, 121

11,2-L1'7;

Tailandia, 166
talibanes; vase guerra de Afganistn
tamiles, cibercomunidad de
los (eelam.corn), 40, 54
taxistas de Nueva York, 151
tecnologa de la informacin,
43,52-54, 160
temor a los nmeros pequeos: en las democracias liberales, 81,82l. grupos de
.intereses particulares" y,
82; ira y odio predatorios
y, 7 l, 72, 78-80; vase tam-

inclusin de los

disidentes y las minoras Y,


35; inseguridad de los estados y, 130-135; mscara
del terrorista Y, 113-115;
naturaleza celular del, 28'
1,1.1, 1.61; poder de los n-

meros pequeos Y, 138142; posterior al

de seP-

tiembre de 2001, 1'36-137;


secuestros y decaPitaciones, 27, 28; terroristas suicidas, 27,28,101-103
terroristas suicidas, 27, 28,
101-103

Timor,55
Tito,24
totalitarismo, l'4, 81, 97, 98,
1,02

bin rninoras y grupos

Tratado de Westfalia, 42

marginados; nmeros

Turqua, 104

150

28

Vietnam, 149
violencia vivisectora; vase
violencia corporal
violencia corporal, 64-66; intimidad de la olencia etnocida y, 157; la mscara
del terrorista y, 1' l3-Il4;
terroristas suicidas Y, 27,
28,101-103
violencia etnocida, 8, 13-25;
angustia de lo incomPleto y, 2L-25; certeza ideolgica y, 114-117; choque
de ideocidios Y, 145-147;
como normativa, 29-31;
condiciones Para el dcsencadenamiento dc lir,
77-79; contextos dc tt

tenticidad cultural <lt'l


estado-nacin Y, 3lt 4l

naturaleza ntinrr clt', lSlt;

incertidumbrtr sot iltl

v,

17-24, 112-117; itt t ort

l()l

tra las diferencias meno-

Webeq Max, 17,58

res y, 24-26, 106-1 10, 13S,

Winfrey, Oprah,l49
World Tiade Center, atentad<
de 1993 contra el, I37

I39;la mscara del terrorista y, 113-115; suma de


incertidumbre y lo incompleto y, 23-25; vase
tambin identidades predatorias
Virginia, 13
visin del mundo yihadista,

World Trade Cente4 atentados

del 11 de Septiembre

septiembre de 2001

t42
Yugoslavia, 24,157
Wagah, 134

Washington D.C., 52,


161, t63

192

104,

de

2001 contra el vase atentados terroristas del 1 1 de

Zirnbabue,166

ltimos ttulos

39.

EI libro del reloj de arena


Ernst Jnger

40.

Paisajes de luz y muerte


La pintura espaola del 98
Francisco Calvo Serraller

41.

Modernidad en la arquitectura
de la Espaa republicana
Oriol Bohigas

42.

Hiias y madres
Aldo Naouri

43.

Cmo soportar la libertad


Chantal Thomas

44.

El mal
o El drama de la libertad
Rdiger Safranski

45.

Teora de los sentimientos


Carlos Castilla del Pino

46.

Acercamientos
Drogas y ebriedad
Ernst Jnger

47.

La euforia perpetua
Sobre el deber de ser feliz
Pascal Bruckner

48.

El lugar de la filosofa
Formas de razn contempornea
Edicin de Juan Antonio Rodrguez Tous

49.

0.

Menos utopa y ms libertad


Juan Antonio Rivera

61.

Verdad y veracidad
Una aproximacin genealgica
Bernard Williams

62.

Pensar en Europa

El odio
Edicin de Carlos Castilla del Pino

50.

WoodyAllen
Filosoffa del humor
Vittorio Hsle

51.

Miseria de la prosperidad
La religin del mercado y sus enemigos

Jorge Semprn

63.

El dictador y el artista
Norman Manea

Pascal Bruckner

64.

52.

El corazn aventurero
Figuras y caprichos
65.

55.

66.

57.

Jean Daniel

fin

Breve historia de la paradoja


La filosofa y los laberintos de la mente
Roy Sorensen

69.

Daliccionario
Objetos, mitos y smbolos de Salvador Dal

La gran ilusin
Dinero y poder en Hollywood
Edward Jay Epstein

70.

Clima de miedo
Wole Soyinka

Esgrafiados

siciliana al hombre de la luna

Ernst Jnger

El cuerpo nunca miente


Alice Miller

Terror y libertad
Paul Berman

8.

Cunta globalizacin podemos soportar?


Rdiger Safranski

precedido de Carta

59.

67.

Latarea de pensar

Enric Bou
58.

La prisin juda

Meditaciones intempestivas de un testigo

Travesa liberal
Del fin de la historia ala historia sin
Enrique Krauze
Manuel Cruz

5.

Filosofa del tedio


Lars Svendsen

La segunda mirada
Viajeros y brbaros en la literatura
Jean Soublin

54.

La era del siervoseor


La filosofa, la publicidad y el control de la opinir-r
Dominique Quessada

Ernst Jnger
53.

Payasos

71.

El rechazo de las minoras


Ensayo sobre la geografa de la furia
Arjun Appadurai