Gadamer

Concepciones
hermenuticas
Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. Rodrguez Rodrguez

E-mail:
rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.:
http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
http://http://ccognoscitiva.iespana.es/epistemecs.html
Blog:
http://epistemologia.zoomblog.com
Construccin Hermenutica
Los Sentidos de la
Construccin
Hermenutica
Hemenutica
Del griego "hermeneia" (traduccin, interpretacin).
El trmino "hermenutica" fue utilizado tradicionalmente sobre todo en el contexto de la
exgesis bblica, asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de dichos textos.
En la actualidad nos referimos con l ms habitualmente a la corriente filosfica que propone
como mtodo, en el mbito de las ciencias humanas, la comprensin de las acciones
humanas en su contexto histrico y social, fuera del cual pierden su significado; al
mismo tiempo, dicho mtodo seala la dificultad de tal tarea, al poner de manifiesto la
heterogeneidad entre el significado (matizado por las creencias, tradiciones, prejuicios y
valores, etc) que pueda tener el "mismo" hecho para el investigador y para la poca
investigada.
Esta dificultad parece exigir haber comprendido
ya algo para poder
comprenderlo, lo que da lugar a una aparente circularidad que se conoce con el nombre
de "crculo hermenutico".
El nivel semntico de la hermenutica.

El sentido semntico de la palabra, representa una
modalidad de acceso a la realidad a la realidad de los
signos y su textualidad, sin embargo aunque esta
modalidad de la compresin y nos da un horizonte de
reflexin, sta tiene que verse como una condicin
necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia
est determinado por la implicacin de las palabras con
otros contextos de produccin. La afirmacin anterior,
exige un esfuerzo de comprensin hacia nuevos mbitos
de reflexin sobre lo que significa la hermenutica. Esto
implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas
direcciones y extrayendo conclusiones en horizontes de
compresin ms amplios.
Hermenutica jurdica
La hermenutica jurdica contiene entre sus
presupuestos fundamentales la categora de
"conciencia histrica" como concepto rector de
trabajo, sta significa comprender la tradicin
en el actuar jurdico para la aplicacin de la ley.
Todo juez si desea aplicar la ley de manera
justa, deber considerar la situacin concreta a
la luz de los criterios generales de la tradicin y
adems tener presente el desarrollo histrico
del caso que se est juzgan, se trata de un
modelo que vincula lo particular con lo general.
El principio de la hermenutica jurdica aplicado a
la interpretacin de un texto, sugiere que la va de
acceso a un texto es en un primer momento, la
circunstancia inmediata; lo que significa que
estamos sujetos a nuestra circunstancia inmediata
para la interpretacin de un texto.
Sin embargo, este primer acceso no es suficiente,
se requiere de un segundo momento que significa
estar guiado tambin por la tradicin histrica que
se nos presenta como un conjunto de principios
generales que se relacionan dialcticamente con el
caso particular (circunstancia inmediata) que se
desea interpretar
Hermenutica teolgica
La esencia de este modelo se basa en una de las
categoras rectoras de la hermenutica, se
denomina "precomprensin" y se define desde la
relacin entre el texto y su interprete, entender la
precomprensin significa considerar la relacin
originaria que el interprete tiene con el "mundo"
antes de interpretar el texto.
Es decir, que el interprete no es totalmente libre en
su interpretacin del texto, pues hay siempre
elementos de preconcepcin que generan el caos
interpretativo para enriquecerlo.
Habr que admitir que la compresin implica aqu
siempre la aplicacin del sentido comprendido.
Hermenutica crtica
La hermenutica crtica tiene uno de
sus principales espacios de trabajo en
modalidad emancipadora que nace de
la propuesta de los filsofos alemanes
Jrgen Habermas y Karl Otto Apel,
ambos dialogan crticamente con el
modelo positivista y sus fundamentos
en el modelo tradicional del
conocimiento.
En tanto todo conocimiento lleva consigo un

inters, por lo tanto un crculo hermenutico es
un crculo vicioso, en el sentido de que el
reconocimiento de los intereses y prejuicios del
sujeto al interpretar, no deben ser vistos como
un impedimento para la objetividad del
conocimiento, por el contrario era una
modalidad de la objetividad.
10
Dicho en trminos categoriales se trata

del reconocimiento de la determinacin
histrica que est contenida en toda
interpretacin y que su accin
emancipadora no consiste en "ocultar"
la subjetividad interpretativa sino ms
bien hacernos cargo de sta.
11
Para Habermas la posibilidad

de ruptura del crculo de la
interpretacin determinado por
el inters est en la
tematizacin de este inters
como constitutivo de la
racionalidad hermenutica.
12
La situacin del Verstehen

hermenutico de las ciencias de
la compresin habermasianas
deriva del presupuesto de una
condicin situacional de igualdad
de los interlocutores convocados
al consenso.
13
Hermenutica filosfica de Hans Georg Gadamer
ENFOQUE DE
HERMUTICA
FILOSFICA:
14
Hermenutica filosfica de Hans Georg Gadamer
HANS GEORGE GADAMER

(1900-2002)
15
Vida de Hans Georg Gadamer
Naci el 11 de febrero de 1900

en Marburg y muere en
Heidelberg -el 14 de marzo de
2002 a los 102 aos- ciudad
universitaria donde desempe
tareas docentes entre 1949 y
1968, conmocionando al mundo
acadmico alemn
16
Educado en Wroclaw (actual Polonia) y tambin

profesor en las universidades de su ciudad natal (19371939), Leipzig (1939-1947) y Frncfort (1947-1949),
Gadamer marc a travs de sus numerosos libros,
artculos y conferencias buena parte del pensamiento
filosfico
del Siglo
20.
Rodolfo-J. Rodrguez-R.
E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
/ U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
17
Gadamer estudi Filosofa,

Filologa Clsica, Historia
del Arte, Literatura y
Teologa en las
universidades de Breslau,
Munich, Friburgo y
Marburg, y se doctor a la
edad de 22 aos.
18
Se mostr muy identificado

con las ideas de Platn, a
quien dedic su tesis doctoral,
dictada a los 22 aos, y sobre
quien escribi: La tica
dialctica de Platn (1928) y el
tratado La idea del bien (1978).
19
Libros
1. Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica., trd. de la 5 ed. de 1975 por A.
Agud y R. de Agapito, Salamanca, Sgueme, 1999..
2. Nueva Antropologa,(Direccin), trd. Margarita Costa, 3 vl., Barcelona, Ed. Omega, 1975-1976.
3. La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos.(1971), trd. de M. Garrido, Madrid, Ctedra.
1980. [HD]
4. La razn en la poca de la ciencia.(1976), trd. Grazn Valds, Barcelona, Alfa, 1981. [RC]
5. La actualidad de lo bello,(1977), introduccin de R. Argullol; trd. de A. Gmez Ramos, Barcelona,
Paids, 1990.
6. La herencia de Europa (1989), introduccin de E. Lled; trd. de Pilar Giralt, Barcelona, Pennsula,
1990. [HE]
7. Verdad y Mtodo II (1986), trd. de M. Olasagasti, Salamanca, Sgueme, 1992. [VM II]
8. El problema de la conciencia histrica (1963), introduccin y trd. de D. Agustn Moratalla, Madrid,
Tecnos, 1993.
9. Elogio de la teora(1984), trd. Anna Poca, Barcelona, Pennsula, 1993. [ET]
10. Poema y dilogo(1990), trd. D. Najmas y J. Navarro, Barcelona, Gedisa, 1993.[PD]
11. El inicio de la filosofa occidental(1988), trd. R.A. Dez y C. Blanco, Barcelona, Paids. 1995.
12. El estado oculto de la salud(1993), trd. Nlida Machain, Barcelona, Gedisa, 1996. [ES]
13. Esttica y hermenutica(1986), introduccin de A. Gabilondo; trd. A. Gmez Ramos, Madrid,
Tecnos, 1996. [EH]
14. Mis aos de aprendizaje., trd. R. Fernndez de Mauri, Barcelona, Herder, 1996.
15. R. KOSELLECK / H-G. GADAMER, Historia y hermenutica (1993), introduccin J.L. VillacaasF.Oncina; trd. F. Oncina, Barcelona, Paids, 1997.
16. Mito y razn, trd. J.F. Ziga, Barcelona, Paids, 1997. [MR]
17. Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1997. [AP]
18. El giro hermenutico, trd. Arturo Parada, Madrid, Ctedra, 1998 [GH]
19. En conversacin con H.G.-Gadamer, ed. Carsten Dutt, trd. Teresa Rocha. Madrid,
Tecnos, 1998.
20. Poema y dilogo, tr Daniel Najma, Barcelona, Gedisa, 1999.[PD]
20
Algunas publicaciones de H.G. Gadamer

21
Alumno aventajado de Martin

Heidegger (1889-1976)
22
Maestro de filsofos como el alemn

Jrgen Habermas, el espaol Emilio
Lled y el italiano Gianni Vattimo.
23
Gadamer expuso su pensamiento de la

nueva hermenutica en su obra Verdad y
mtodo (1960), traducida al ingls, francs,
italiano, serbocroata y espaol.
24
Definicin de la hermenutica
El filsofo germano calific la hermenutica (del griego
hermeneuein, que puede traducirse por transmitir,
integrar, entender o comunicar) aplicada a la filosofa
como un arte del acercamiento al propio pasado a
travs de la comprensin del interlocutor, y su
mxima es "el otro podra tener razn".
25
Hermenutica
As, la hermenutica empieza

en trminos prcticos para
Gadamer cuando una
persona es capaz de situarse
en el punto de vista de su
interlocutor y comprender
sus posiciones.
26
Directrices programticas
Su actividad filosfica se sita

en la corriente de pensadores
como Nietzsche, Dilthey,
Husserl y, especialmente,
Heidegger, y desemboca en la
formacin de la hermenutica
filosfica.
27
Su investigacin se dirige al
estudio de las condiciones de
posibilidad de la interpretacin y
la comprensin, especialmente
en las ciencias humanas, y
entiende dicha comprensin
como rasgo constitutivo del
Dasein humano.
28
Su teora hermenutica
establece los rasgos bsicos
de una teora general de la
comprensin -de raigambre
heideggeriana-, y efecta un
giro ontolgico hacia el ser
que es el objeto de la
comprensin: el lenguaje.
29
Ms all del criterio de objetividad ofrecido por

las ciencias de la naturaleza, sometida a las
condiciones de una abstraccin metdica, la
hermenutica -que supera los lmites de dicha
abstraccin que no puede monopolizar la
garanta de la experiencia de la verdad- parte del
estudio de las estructuras previas de toda
comprensin.
30
Ello permite fundamentar las

diversas formas de experiencia
humanas: no slo la experiencia
cientfica, sino tambin la
experiencia religiosa, tica,
histrica o esttica.
31
El anlisis de la experiencia esttica

juega un papel central en su obra
fundamental: Verdad y mtodo, ya que
la experiencia de la verdad que se da en
el arte aparece como modelo para toda
experiencia histrica.
32
Pero la interpretacin (hermenutica) que

es requerida para la comprensin la
realiza un sujeto histrico, que parte de
unas condiciones dadas espacio
temporales, y que parte, tambin, de
unas estructuras previas de precomprensin (Vorverstndnis).
33
Es decir, en todo proceso de

comprensin se parte de presupuestos
o prejuicios (Vorurteile) -en el sentido
etimolgico de juicios previos-, que son
los que hacen posible todo juicio y
constituyen una memoria cultural que
abarca teoras, mitos, tradiciones, etc.
34
El sujeto de la comprensin no
parte, pues, de cero ni se
enfrenta al proceso de
comprensin a partir de una
tabula rasa, sino que tiene
detrs suyo toda la historia.
35
Esto debe ser asumido y esta tradicin

debe jugar un papel activo ayudando a
adoptar una actitud de apertura total
hacia lo que se interpreta, ya que
solamente a partir de la tradicin
pueden abrirse caminos nuevos.
36
Los prejuicios o presupuestos son

constitutivos de la realidad histrica del
ser humano, son condiciones a priori de
la comprensin, y la pretensin
historicista y cientifista de eliminar todo
prejuicio es, a su vez, un prejuicio, pero
en el sentido de un falso prejuicio.
37
Gadamer defiende una concepcin

ontolgica basada en la temporalidad del
ser de ambos polos:
autor e intrprete.
Por ello postula la necesidad de una
distancia temporal en el proceso de la
comprensin.
38
Dicha distancia temporal es

productora de sentido y es la que
permite desembarazarse de los
falsos prejuicios para permitir
destacar aquellos otros pre-juicios
que ofrecen el camino de la
comprensin.
39
Crculo hermenutico
Por ello, los prejuicios no desaparecen en el proceso hermenutico,
sino que se mantienen en la estructura circular del proceso de la
comprensin, originando el crculo hermenutico.
Dicho crculo hermenutico parte, pues, de la aparente paradoja de que
toda interpretacin que haya de acarrear comprensin ha de partir ya de
la comprensin previa de lo que ha de interpretar: la interpretacin ha de
moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello.
40
Crculo hermenutico
Pero dicho crculo no es un crculo vicioso,

sino que, como ya haba sealado Heidegger,
permanece abierto.
En el proceso hermenutico, el intrprete, que
parte de una situacin temporal distinta y
distante del texto, ha de reconocer lo distinto
de la situacin.
41
Fusin de horizontes
Si la interpretacin se efecta desde

una situacin presente junto con el
horizonte que la define, la comprensin
determina tambin un horizonte de esta
comprensin que, de esta manera, es
una fusin de horizontes.
42
Experiencia de la verdad
Desde ah se obtiene una experiencia de la verdad, que
sobrepasa el mbito de la distanciacin alienante del criterio
de objetividad del conocimiento cientfico, y se muestra y
expresa bajo otras formas, a la vez que muestra el carcter
difuso de la nocin misma de experiencia (nocin de
experiencia que Gadamer acerca a la de la experiencia
dialctica de la Fenomenologa del espritu de Hegel,
aunque marca diferencias entre la autoconciencia absoluta
hegeliana y la conciencia hermenutica).
43
Lenguaje, comprensin y experiencia del mundo

El medio de toda comprensin es el lenguaje, y toda
comprensin es necesariamente un proceso lingstico.
El lenguaje no es un mero instrumento del pensamiento, sino
que es constitutivo del mundo del hombre y dimensin
fundamental de su experiencia.
Lenguaje, comprensin y experiencia del mundo mantienen
una estrecha relacin, y es en el lenguaje donde se revela la
significacin del mundo.
44
La conciencia esttica
Al arte como bella
experiencia Gadamer hace corresponder la
conciencia esttica, cuya operacin tpica es la de poner en marcha aquel

proceso abstrayente, bautizado como diferenciacin esttica (sthetis che
Unterscheidung), que consiste:
1) en la separacin de la obra de su contexto original;
2) en la fruicin de su puro valor esttico:
En cuanto se prescinde de todo aquello en lo que una obra se arraiga como en su
contexto vital original, de toda funcin religiosa o profana en la cual ella se basaba y
en la cual tena su significado, la obra se hace visible como pura obra de arte.
45
La abstraccin obrada por la misma con

ciencia esttica tiene por lo tanto un significado
positivo para la obra misma.
Hace aparecer en su subsistencia autnoma
aquello que la pura obra de arte es (Ib., p. l l4).
El criterio que dirige esta operacin abstractiva
es la cualidad esttica como tal
46
En base a ella, la conciencia realiza un acto de
diferenciacin de cuanto hay en la obra, de esttico y de
extra esttico, y que parece simplemente adherido de modo
exterior a ella: objeto, funcin, significados, diferenciando
as la cualidad esttica de una obra de todos los
elementos continusticos que requiren de nosotros una
posicin en el plano del contenido, en el plano moral o en el
religioso
47
Diferenciacin esttica
Gadamer declara en efecto querer encontrar,
en relacin con lo bello y el arte, una
posicin que no mire a la inmediatez del
Erlebnis, sino que corresponda a la realidad
histrica del hombre y a la reivindicacin
de la verdad de sus obras.
48
En efecto, si es claro que El Panten del
arte no es el reino de una presencia
atemporal que se ofrece al puro
conocimiento esttico, sino el resultado
de la actividad de un espritu que se
extiende y se contrae histricamente
49
En la medida en que encontramos en el mundo la
obra de arte y en la obra un mundo, ella no es para
nosotros un universo extrao, dentro del cual
estamos atrados magnticamente y a momentos.
Al contrario, en ella aprendemos a comprendernos
a nosotros mismos, que significa superemos la falta
de continuidad y puntualidad del Erlebnis en la
continuidad de nuestra experiencia
50
En otras palabras, decir que el arte no puede
encerrarse dentro del crculo efmero del
conocimiento esttico, para Gadamer
significa decir que el arte es conocimiento
y que la experiencia esttica hace
partcipes de dicho conocimiento, o sea que
la experiencia esttica es un modo de la
autocomprensin
51
el contenido de la verdad que se encuentra en
toda experiencia del arte es reconocida
magistralmente y puesta en relacin con el
conocimiento histrico. La esttica se convierte as
en una historia de las Weltanschauungen, o sea
una historia de la verdad tal y como ella se revela
en el espejo del arte
52
Ontologa esttica
La ontologa gadameriana del arte, de Verdad y
mtodo, gira alrededor de una serie de conceptos
gua estrechamente ligados entre s:
Nociones de juego (Spiel),
Autorepresentacin (Selbstdarstellung),
Transmutacin en forma (Verwandlung ins
Gebilde),
Mimesis y,
Representacin (Darstellung).
53
El Juego
Una primera caracterstica

ontolgica del juego es que su
protagonista efectivo no son los
jugadores, sino el juego mismo, el
cual se produce a travs de los
jugadores .
54
El Juego
En otras palabras, el juego

representa una totalidad de
significado que tiene una
dinmica propia, la cual
transciende a los jugadores
individuales.
55
El Juego
Una segunda caracterstica ontolgica del juego es la llamada
Selbst darstellung, o sea literalmente, la autopresentacin
o la autorepresentacin.
Con este trmino Gadamer pretende decir que el juego, en su
autnomo ir y volver (tanto es verdad que incluso se habla,
por analoga, de juego de luces, de juego de ondas, etc.)
representa una actividad no finalizada, que tiene como nico
objeto la autopresentacin o la autorepresentacin de s
misma.
Todas ellas, frmulas para decir que la esencia del juego est
en el juego mismo, o sea en el proceso mismo del jugar.
56
El Juego
Obviamente, esta auto representacin ( =
automanifestacin) del juego se realiza a
travs del juego de los jugadores, los cuales
llegan a autorrepresentarse ellos mismos en la
medida en que juegan a..., o sea representan,
alguna cosa.
57
El Juego
Una tercera caracterstica ontolgica del juego se da
por el hecho de que ste, adems de ser un
representar algo a travs de alguien es tambin,
potencialmente, un representar algo para alguien:
Toda representacin, segn sus posibilidades, es un
representar para alguien .
En otras palabras, el juego tiene como su posibilidad
esencial la de ser representacin para un
espectador.
58
El Juego y el Arte
Gadamer aclara y profundiza las analogas
estructurales entre el juego y el arte mediante
la idea de transmutacin en forma.
Con esta expresin, que alude a una
mutacin, en la cual el juego humano
alcanza su perfeccin, que consiste en hacer
arte.
59
Los artistas y los jugadores
Respecto al artista la obra de arte

adquiere una consistencia propia, que
domina y hace innecesaria la
subjetividad de quien la ha producido,
en cuanto los jugadores (o los poetas)
ya no existen, lo que existe es slo
aquello que es jugado por ellos
60
Realidad cotidiana y el mundo del arte

Respecto a la realidad cotidiana, o sea no
transmutada, ella lleva a cabo una autntica
transmutacin, puesto que mientras el mundo
habitual es algo catico e imperfecto, cualificado
por una serie de posibilidades indefinidas o no
realizadas, el mundo del arte constituye una
totalidad ordenada y completa, que encuentra en s
misma precisamente en cuanto forma su
propia medida y perfeccin.
61
Hermenutica filosfica
Un problema que presupone a su vez un ensanchamiento de la nocin
de hermenutica, la cual, transcendiendo el significado restringido de
disciplina auxiliar de la filosofa, debe ser capaz de hacer justicia a
cualquier manifestacin del pasado transmitido: No slo la tradicin
literaria es espritu extraado y necesitado de una nueva, ms
correcta apropiacin, sino que todo aquello que no est
inmediatamente en el propio mundo, que en este mundo y a este
mundo no se expresa y no habla, y por lo tanto toda tradicin,
tanto las obras de arte como cualquier otro producto espiritual del
pasado derecho, religin, filosofa, etc. todo esto, en su sentido
originario, extraado y tiene necesidad del espritu discursivo y
mediador que nosotros denominamos remitindonos con los
Griegos a Hermes, el mensajero de los dioses
62
Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica
Fundamentos para una

teora de la experiencia
hermenutica en Gadamer
63
1.La primera de las condiciones hermenuticas es la

precomprensin, que se determina en una serie de
prejuicios que atestiguan nuestra pertenencia a una
tradicin, la cual ata interpretante e interpretado en
un mismo proceso histrico, acercando el texto al
intrprete.
64
Esta cercana no excluye, no obstante, su

alejamiento. Gadamer introduce as la
tesis de la simultnea proximidad y
distancia de lo interpretado respecto al
interpretante.
65
2.La lejana temporal del texto con

respecto al intrprete, no representa un
obstculo a derribar, sino que es una
condicin propicia para el comprender. El
tiempo es lo nico que sirve de puente
entre dos mundos, pues est colmado
por la tradicin.
66
La distancia temporal nos permite

distinguir los prejuicios
verdaderos de los falsos. La
adecuada conciencia
hermenutica es aquella que
incluye una conciencia histrica.
67
3.La fusin de los horizontes:

El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos
movemos y que se mueve con nosotros.
Contrariamente al historicismo, Gadamer sostiene
que no hay un horizonte en el que est situado el
intrprete, y otro al cual se traslade, sino que existe
un horizonte nico.
68
El traslado del intrprete a otra situacin,

consiste en ponerse a s mismo en la situacin
del otro.
No obstante, Gadamer habla de fusin de
horizontes, porque, aunque el horizonte sea
nico, existe una alteridad entre interpretante e
interpretado.
69
Alteridad que evita, por un lado,

que la comprensin sea una
identificacin ingenua, y por otro, que
consista en una mera explicitacin de
prejuicios.
70

4.La dialctica de pregunta y respuesta, tiene su base en
Platn y Hegel.
Gadamer afirma que el saber es dialctico, porque es el arte
de sostener un verdadero dilogo, el capaz de producir, ms
all de las mentes individuales, verdades metasubjetivas y
comunes.
La experiencia hermenutica es una forma de dilogo, pues
consiste en entrar en dilogo con el texto.
71
En sntesis, la relacin entre intrprete y texto tiene

tres fases:
1. La pregunta que el texto nos hace: el intrprete,
el que pregunta, es interrogado por la tradicin.
Aqu reside la conciencia de la determinacin
histrica.
2. El intrprete pregunta al texto.
3. Las preguntas del intrprete pretenden
reconstruir la pregunta originaria, de la que el texto
sera la respuesta. Pero esta pregunta reconstruda
no est ya dentro del horizonte originario, de modo
que se ha producido la fusin de horizontes.
72
Textos de Gadamer
Textos de Gadamer
73
Textos de Gadamer
El sentido de la verdad
Escuchar la tradicin y permanecer en la
tradicin es sin duda el camino de la verdad
que es preciso encontrar en las ciencias del
espritu. Aun la crtica a la tradicin que
hacemos como historiadores sirve en definitiva
al objetivo de adherirse a la autntica tradicin
en la que permanecemos
74
Textos de Gadamer
El condicionamiento no es, pues, una

tarea del conocimiento histrico, sino
un momento de la verdad misma.
Debe tenerse en cuenta incluso
cuando no se est conforme con l.
Lo cientfico es aqu justamente
destruir la quimera de una verdad
desligada del punto de vista del
sujeto cognoscente.
75
Textos de Gadamer
Es el signo de nuestra finitud, que

conviene no olvidar para tener a raya la
ilusin. La creencia ingenua en la
objetividad del mtodo histrico fue una
ilusin. Pero lo que viene a sustituirlo no
es un insulso relativismo. No es arbitrario
ni caprichoso algo que somos nosotros
mismos y podemos escuchar del pasado.
76
Textos de Gadamer
Eso que conocemos histricamente lo

somos nosotros mismos en el fondo. El
conocimiento propio de las ciencias del
espritu implica siempre un
autoconocimiento. Nada hay tan proclive
al engao como el autoconocimiento,
pero nada tan importante, cuando se
logra, para el ser del hombre.
77
Textos de Gadamer
Las ciencias del espritu no deben servir

slo para ratificar desde la tradicin
histrica lo que ya sabemos sobre
nosotros mismos, sino tambin,
directamente, para algo distinto: procede
recibir de ellas un acicate que nos
conduzca ms all de nosotros mismos.
78
Textos de Gadamer
Por ello, no merece la pena promover

aquello que no resiste a una investigacin
que satisface llanamente nuestra
expectativa; ms bien, procede reconocer
- contra nosotros mismos - dnde hay
nuevos obstculos.
(La verdad en las ciencias del espritu,1953, Verdad y mtodo, II, 46-47).
79
Textos de Gadamer
Hermenutica y Filosofa Prctica

La hermenutica que considero
filosfica no se presenta como un nuevo
procedimiento de la interpretacin.
Tomadas las cosas estrictamente, ella
describe slo lo que siempre sucede y
especialmente sucede en los casos en
que una interpretacin tiene xito y es
convincente.
80
Textos de Gadamer
No se trata pues, en ningn caso, de una

teora del arte que quiera indicar cmo
debera ser la comprensin. Tenemos
que reconocer lo que es y, por lo tanto,
no podemos modificar el hecho de que en
nuestra comprensin siempre intervienen
presupuestos que no pueden ser
eliminados. Quizs tampoco deberamos
querer modificar esta situacin, si es que
pudiramos.
81
Textos de Gadamer
La comprensin es algo ms que una

aplicacin artificial de una capacidad.
Es tambin siempre la obtencin de
una autocomprensin ms amplia y
profunda. Pero esto significa que la
hermenutica es filosofa y, en tanto
filosofa, filosofa prctica.
82
Textos de Gadamer
La gran tradicin de la filosofa prctica pervive

en una hermenutica que tiene conciencia de
sus aplicaciones filosficas. Quedamos as
remitidos nuevamente a la tradicin antigua a
la que nos hemos referido ms arriba. Al igual
que all, en la hermenutica nos encontramos
con la misma implicacin recproca entre
intereses tericos y quehacer prctico.
83
Textos de Gadamer
La gran tradicin de la filosofa prctica

pervive en una hermenutica que tiene
conciencia de sus aplicaciones
filosficas. Quedamos as remitidos
nuevamente a la tradicin antigua a la
que nos hemos referido ms arriba. Al
igual que all, en la hermenutica nos
encontramos con la misma implicacin
recproca entre intereses tericos y
quehacer prctico.
84
Textos de Gadamer
Por otra parte, es innegable la

prioridad de la praxis. Aristteles era
lo suficientemente racional como
para reconocer la relacin recproca
entre teora y praxis. As, es teora
cuando aqu hablo de hermenutica.
No intento solucionar ninguna
situacin prctica del comprender.
85
Textos de Gadamer
Se trata de una actitud terica frente a la

praxis de la interpretacin, de la
interpretacin de textos; pero tambin de
las experiencias interpretadas en ella y
en las orientaciones del mundo que se
desarrollan comunicativamente. Pero
esta actitud terica hace consciente lo
que est en juego en la experiencia
prctica de la comprensin.
86
Textos de Gadamer
As pues, me parece que la respuesta que Aristteles

diera acerca de la posibilidad de una filosofa moral
vale tambin para nuestro inters en la hermenutica.
Su respuesta era que la tica es por cierto slo una
empresa terica y que todo lo que se dice en la
descripcin terica de las formas de la vida recta slo
puede ser de ayuda muy limitada para la aplicacin
concreta de la experiencia humana.
87
Textos de Gadamer
Sin embargo, no se detiene el querer saber

general all donde lo decisivo es la reflexin
prctica concreta. La conexin entre el querer
saber general y la reflexin prctica concreta
es una conexin de reciprocidad. As pues me
parece que la conciencia terica acerca de la
experiencia de la comprensin y la propia
autocomprensin, no pueden ser separadas la
una de la otra (Hermenutica como filosofa
prctica (1972), 80-81).
88
Textos de Gadamer
La misin de la filosofa
Soy ciertamente consciente, y esto
empez muy pronto, cuando le a
Kierkegaard y entonces me apropi del
Hegel ms vivo, de que pertenezco a fin de
cuentas a la gran lnea de crticos del
idealismo que precisamente en nuestra
juventud hicieron suya la empresa de
Kierkegaard bajo el nombre de filosofa
existencialista.
89
Textos de Gadamer
Tampoco me hago la ilusin de haber sabido

recibir plenamente los impulsos procedentes
de Heidegger, quin ha sabido hacerlo? No
obstante, me sigue pareciendo cierto que la
lengua no es slo la casa del ser, sino

tambin la casa del ser humano, en la
que vive, se instala, se encuentra consigo
mismo, se encuentra con el Otro, y que la
estancia ms acogedora de esta casa es la
estancia de la poesa, del arte.
90
Textos de Gadamer
En escuchar lo que nos dice algo, y

en dejar que se nos diga, reside la
exigencia ms elevada que se
propone al ser humano. Recordarlo
para uno mismo es la cuestin ms
ntima de cada uno. Hacerlo para
todos, y de manera convincente, es
la misin de la filosofa (HE, 156).
91
Adendum a Hermenutica Filosfica
El crculo
hermenutico
92
CIRCULO HERMENEUTICO
Dos momentos del crculo hermenutico :

Eisgesis, del griego:
Desde dentro.
Comprensin desde el horizonte o contexto del
interprete
Exgesis del griego:
Desde fuera.
Comprensin desde el horizonte o contexto de lo
interpretado y de su autor o el hegmona.
93
Direccin de la exgesis en el crculo hermenetico
Autor, creador,
poeta, artista,
escritor, filsofo
Obra, texto, creacin,

accin comunicativa
(contexto histrico de la obra)
(contexto histrico del autor)
1
Interprete,
lector,
observador
(contexto histrico del interprete)
94
Direccin de la eisgesis en el crculo hermenetico
3
2
Autor, creador,
Obra, texto, creacin,
poeta, artista,
Accin comunicativa
escritor, filsofo
(Contexto histrico de la obra)
(contexto histrico del autor)
1
Interprete,
lector,
observador
(contexto histrico del interprete)
95
GEORGE GADAMER
ACTIVIDAD
SOBRE HERMENEUTICA
Y
GEORGE GADAMER
96
CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y

GEORGE GADAMER
Actividad 1: Cuestionario sobre antecedentes

1.Que propusieron Dilthey y Weber sobre la
comprensin
2. En qu consiste la "comprensin" en las
Ciencias del espritu?.
3. Cmo se diferencia los mtodos
comprensivos de los explicativos en las ciencias?
4.Cul es el papel de la comprensin en la
fenomenologa hermenutica de Heidegger?
5.Qu entiende Heidegger por Filosofa?
6.Qu es el Dasein en Heidegger?
97
CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y GEORGE

GADAMER
Actividad 2. Cuestionario sobre Gadamer
Qu es la experiencia hermenutica en Gadamer?

Cmo se da el giro ontolgico de la hermenutica
segn Gadamer?
Cmo debe ser comprendido el Arte?
Qu es la conciencia esttica?.
Explique el parangn que hace Gadamer entre arte y
juego.
En qu consiste el crculo hermenutico?
En qu consiste la fusin de horizontes?
Cmo se relaciona el lenguaje con el mundo
humano?
Cmo se relaciona la ciencia con la hermenutica?
Cul es la misin de la filosofa segn Gadamer?
98
CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y GEORGE GADAMER
Actividad 3. Actividades de experiencias hermenuticas.

1.Explique cmo aplicara la hermenutica para comprender un texto de Gadamer. Escoja un texto
y ponga su experiencia por escrito.
2.Escoja una obra literaria (poema, cuento, teatro, novela) y aplique el mtodo hermenutico para
comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.
3.Escoja una obra plstica (pintura, escultura, etc.) y aplique el mtodo hermenutico para
comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.
4.Escoja una obra arquitectnica y aplique el mtodo hermenutico para comprenderla. Ponga por
escrito su experiencia.
5.Escoja una obra musical (pop, rock, trova, folclor, clsica, etc.) y aplique el mtodo hermenutico
para comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.
6. A partir de las experiencias hermenuticas anteriores, desarrolle comprensivamente que es lo
que puede considerar bello o feo, agradable o desagradable en cada una de ellas. Explique porqu
fue importante para el autor su creacin y porqu esa obra produce en usted placer o displacer o le
es indiferente. Cmo se aplic la Fusin de Horizontes de Gadamer en cada caso?
99

Gadamer

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Naci el 11 de febrero de 1900

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