Cuicuilco

Escuela Nacional de Antropologa e Historia

revistacuicuilco.enah@inah.gob.mx

ISSN (Versin impresa): 0185-1659

MXICO

2006
David Lagunas
ALGUNAS CLAVES CULTURALES EN TORNO AL MUNDO LIBANS EN MXICO
Cuicuilco, mayo-agosto, ao/vol. 13, nmero 037
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Distrito Federal, Mxico
pp. 9-23

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

Algunas claves culturales en torno

al mundo libans en Mxico

David Lagunas

Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo

Resumen: Siempre que deseamos reforzar una cosa la naturalizamos. En el caso de los libaneses en
Mxico, es su aureola de poder, fama y dinero aquello que la sociedad naturaliza. La percepcin por parte
de la sociedad mexicana respecto al elitismo social de los libaneses nos muestra un conjunto de rasgos
genricos, donde los trminos medios no aparecen (el libans pobre o marginado). El libans fue, desde
su llegada a Mxico, agente activo de la construccin de su identidad. Y a pesar de que los tropos familiares acerca de los libaneses estn histricamente constituidos, tales metadiscursos son transgredidos
por medio de los emergentes momentos performativos de la vida cotidiana. El libans, como cualquier
otro sujeto, maneja su identidad en funcin de los contextos relacionales. Del anonimato a la exhibicin
identitaria todo es posible.

Abstract: Whenever we wish to reinforce a thing we naturalized it. In the case of the Lebaneses in Mexico, it is its aureole of power, fame and money what the society naturalizes. The perception on the part of
the Mexican society with respect to the social elitism of the Lebaneses, shows a set of generic characteristics, where the average terms do not appear (the poor or marginalized Lebanese). The Lebanese was, from
his arrival to Mexico, an active agent of the construction of his identity. And although the familiar tropes
about the Lebaneses historically are constituted, such metadiscourses transgress through the emergent
performative moments of daily life. The Lebanese, like any other subject, handles his identity based on
relational contexts. From the anonymity to the identity exhibition everything is possible.

Palabras clave: migracin, libaneses, identidad, lites, Mxico

Key words: migration, Libaneses, identity, elites, Mexico

lites y poder
El concepto de poder es aformo, no es universal. Un mnimo analtico del concepto se referira a la capacidad para conducir, alterar o anular facultades humanas. Poder lo tiene la naturaleza, el sistema y la sociedad de manera ms direc-

volumen 13, nmero 37, mayo-agosto, 2006, Mxico, issn 1405-7778.

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ta, el poder ejercido por las propias personas. Gran parte de la microsociologa
del poder no se proyecta en el hombre; y esto es as porque las ciencias polticas
acostumbran caer en el etnocentrismo, en parte a causa de su nfasis convencionalista, descartando aspectos concomitantes al sujeto y al poder por considerarlos
irrelevantes. En cambio, la antropologa poltica ha combatido, por tradicin, este prejuicio, reivindicando una dimensin olvidada del sujeto.
Los conceptos de lderes y lites son propios de las teoras de la sociologa clsica, la cual se subdivide en dos vertientes: la teora convencional del
poder y la naturalista. Evans-Pritchard, por ejemplo, conoca la obra de Pareto
[1965] y la aplica en la antropologa social, puesto que tiene muy en cuenta la
presencia de lderes naturales en las sociedades africanas, los cuales son ms
inteligentes por razones naturales y con base a esto se unen y forman las lites.
Desde este punto de vista, el lder debe convencer por su superioridad natural,
no por razones convencionales. Esta autoridad carismtica, en el sentido que
utiliza Weber, emana de consideraciones psicolgicas y naturales (el lder convence ms por lo que es que por lo que dice).
La teora carismtica del poder explica mucho mejor a los lderes de las
sociedades primitivas que a los lderes en las sociedades complejas. De hecho,
aunque la teora de Pareto ya no se utiliza en ciencia poltica, resulta todava til
para la antropologa. Sin embargo, y a pesar que la base de la antropologa se
sustenta en el naturalismo la teora sociolgica-poltica y la teora de los lderes-alianzas, la antropologa cuestiona, por ejemplo, que nuestra democracia
sea verdaderamente representativa; en otras palabras, que las lites representen
supuestamente a las masas. Y del mismo modo critica, desde hace tiempo, el estereotipo aplicado a las sociedades primitivas, en el sentido de que sean estticas
y carentes de crticas internas. Cada vez ms antroplogos, por ejemplo, estn
persuadidos de que la manipulacin mgica es algo que abarca a las sociedades
complejas; el mundo del consumo sin ir ms lejos est poblado de fantasmas
[Miller, 1998; Delgado, 1992].
La mejor manera de criticar las teoras de Pareto no es el relativismo cultural,
el cual es insuficiente como explicacin, sino el universalismo de Lvi-Strauss:
reclamar una unidad de mentalidad, de problemtica social de todos los pueblos. El naturalismo vendra a defender que los lderes y las lites son universales; la nocin de libertad humana, de poder escoger la poltica, propondra que
los linajes, las alianzas o las redes sociales son particulares.
Cris Shore [2002] nos adverta en su introduccin a Elite Cultures: anthropological perspectives que si George Marcus sealaba que el concepto de lite es
referencial y no auto-adscriptivo (ya que no poda ser sino una atribucin del
observador frente a los sujetos etnografiados), y si queramos escapar al dilema
de tratar el concepto lite bien como una categora de los observadores (y, por

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tanto, abusiva) o bien como una autoadscripcin identitaria, debamos indagar

acerca de si la representacin de s mismos de los sujetos sociales concordaba
con el concepto de lite. En s la cuestin se dirige a cuestionar si determinados
sujetos se ven a s mismos como lite, tienen conciencia de ello y, por tanto, poseen una cultura en comn como grupo diferenciado. En otras palabras, de cmo
la realidad es construida por los sujetos sociales, cul es su visin del mundo y
cmo se relaciona con su condicin de agentes autoconscientes.
El dilema se diluye si nos situamos del lado del self-adscription, en el terreno
de los sentimientos a flor de piel, siguiendo a James Clifford. Shore seala que una
lite se define, en sentido amplio, como aquel grupo poseedor de los estatus y
roles ms influyentes en una sociedad, en trminos de poder, prestigio y economa a lo Weber aadira.
Desde esta perspectiva, categorizar a la colonia de origen libans en Mxico como
una lite parece excesivamente generalizador y estereotipado visto como observador externo, puesto que si bien es cierto que el espectro de la colonia
libanesa, dando por sentado que existe una voluntad y un deseo de ser libans,
incluye a una de las mayores fortunas de Amrica Latina: Carlos Slim, presidente de Telmex [vase su semblanza por parte del periodista Jos Martnez, 2002] o
a ex gobernadores de Estado como Jess Murillo Karam y empresarios destacados; tambin abarca a sectores de las clases medias y clases bajas.
La diversidad es enorme, pero la imaginera popular les atribuye grandes
fortunas y una posicin de privilegio en lo social, poltico y econmico. Si la heterogeneidad es la norma y hablar entonces de una cultura libanesa supone reificar y esencializar el concepto cultura, no por ello estamos incapacitados para
hablar sobre una identidad o un estilo libans; las culturas no reflejan una
unidad real sino experimentan un estilo de vida, un conjunto de smbolos compartidos por la gente, pero a los cuales no le asocian los mismos contenidos ni aplican
las mismas interpretaciones [Kilani, 2000:25]. O como plantea Appadurai [2001],
un pensarse o imaginarse como miembro de una colectividad.
Hannerz, por otro lado, se refiere a los hbitats de significado, al manejo
de significados y smbolos que a pequea escala hacen los individuos o los grupos pequeos algunos muy idiosincrticos como el zapping que hacemos o las
personas con las que nos relacionamos, en el sentido de que
[] la distribucin de significados y de formas significativas entre las personas y las
relaciones sociales en el mundo es ahora tan complicada, que cualquier unidad social

La idea proveniente de la vieja controversia entre universalismo y particularismo acerca de

una nocin de cultura comn definiendo la esencia de un grupo, los miembros de la cual
comparten, sigue estando muy presente en la cosmologa antropolgica.

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con la que trabajemos al hacer estudios culturales tiene que ser ms o menos arbitraria artefactos con un objetivo analtico determinado [1998:41 y s].

Es decir, las entidades culturales ms amplias (llammosle grupo libans)

no son la suma de esos manejos simblicos individuales, sino un objeto problemtico, un recurso de alcance intelectual limitado para intentar organizarse. Pero
una idea, aunque oscura y problemtica, que posibilita entendernos.
Ello nos permite reflexionar acerca de la subjetividad que emana de los discursos de y acerca de los libaneses en Mxico, los cuales estn contaminados de
esa naturalidad que comentbamos anteriormente. Siempre que deseamos reforzar una cosa la naturalizamos. En el caso de los libaneses en Mxico es su aureola de poder, fama y dinero aquello que la sociedad naturaliza. La percepcin
por parte de la sociedad mexicana respecto al elitismo social de los libaneses nos
muestra un conjunto de rasgos genricos, donde los trminos medios no aparecen
(el libans pobre o marginado). El imaginario popular predispone a ver las cosas
tal como no son o tal como quiere que sean, ofuscando las distinciones de clase,
cultura, lengua e historia entre los libaneses y reflejando una percepcin de la
colonia libanesa como una categora natural.

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Ayer y hoy
Una de las ventajas para un antroplogo de realizar etnografa entre una comunidad con un capital cultural, ocupacional y econmico importante como
los libaneses y, adems, dentro de nuestro contexto cultural sin necesidad de
buscar a los otros exticos, es el potencial feedback y comentarios crticos que
recibimos de nuestros interlocutores. Con varios de mis interlocutores libaneses
en Pachuca y Distrito Federal, mbitos principales de mi investigacin, y sin que
hubieran sido entrenados en antropologa o sociologa, me benefici enormemente de las numerosas conversaciones que realizamos.
La llegada de los libaneses a Amrica se documenta en la dcada de los setenta del siglo xix y se observa una marcada tendencia hacia el ascenso social, as
como una estrecha vinculacin con el comercio, y posteriormente la industria
[Martnez Montiel y Reynoso, 1993; Ramrez, 1994:174]. En Mxico, los libaneses
recrearon parte de su cultura de origen, al igual que los inmigrantes judos, chinos, franceses o italianos. Sin embargo, desde el momento que se establecieron
no fueron reconocidos como parte de la sociedad mexicana. Fueron designados
despectivamente con el apelativo popular y genrico de turcos, y as era como
A finales de los aos treinta del siglo pasado, los rganos de prensa de la colonia libanesa
seguan quejndose de ser considerados como turcos [Pez Oropesa, 1984:103].

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constaba en sus pasaportes de entrada al pas hasta 1917, en relacin a que el

Lbano fue protectorado del imperio otomano.
El apelativo de rabes con el que tambin se les conoci y todava sigue
emplendose ocasionalmente tuvo igual connotacin estigmtica, y les fue
asignado debido a la identificacin con el idioma que hablaban, a pesar de las
diferencias culturales con otros pases rabes o los propios turcos. Sin embargo,
para este colectivo rabe-libans, mayoritariamente cristiano, durante mucho
tiempo persistir un sentimiento compartido de arabidad original, vinculado con
la lengua y con un patrimonio cultural comn, como mecanismo defensivo y
aglutinante frente a una identidad superior [Martnez-Montvez, 1994:344].
El poder de los imaginarios sociales, que es el de hacer realidad lo que no es
ms que una imagen construida, no debe obviar que, incluso un prejuicio, positivo o negativo, tiene que engarzarse con algn viso de realidad. En efecto, existen numerosos libaneses situados en altos puestos de la estructura social y cuya
notoriedad es pblica. Esta situacin se explica en parte, no por algo instintivo o
natural con relacin al liderazgo, sino por un proceso histrico de construccin
de relaciones sociales, polticas y econmicas de los inmigrantes libaneses, hacia
adentro y afuera. Ms especficamente, si hablamos de los libaneses en Mxico
como parte de la lite empresarial y poltica es porque su desafo ms fuerte estuvo en la negociacin con las otras lites, con el afuera.
De hecho, las vinculaciones de los libaneses con polticos destacados fue una constante que no ha cesado hasta ahora. Ello se refleja, por ejemplo, en la manera
como el Centro Libans en el Distrito Federal sigue cultivando excelentes relaciones con los presidentes del pas, siendo la sede de coloquios, conferencias y debates en los cuales intervienen las diversas lites polticas y econmicas del pas.
En Mxico la movilidad social de la colonia libanesa ha sido muy fuerte,
dado su dinamismo y su capacidad para la empresa comercial, lo cual se refleja en un grupo de familias que acaparan puestos importantes en la poltica y
la economa. No es extrao que los primeros inmigrantes libaneses, de origen
campesino, sin capital y con amplia motivacin de mejora econmica, se establecieran como mediadores comerciales [Ramrez, 1994:184, para el caso de los
inmigrantes en Yucatn]. Martnez Montiel y Reynoso [op. cit.:304] plantean tres
etapas evolutivas en la integracin socioeconmica: 1) la de los pioneros, dedicados al comercio; 2) los capitanes de industria, que corresponden a la segunda
generacin; y 3) los intelectuales y profesionales, de la tercera generacin.

Acerca de esto cabe sealar que los mismos autores destacan que las categoras de las tres
etapas se entrecruzan y existen saltos y persistencias, especialmente entre la segunda y la
tercera etapa.

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En Hidalgo, como en Mrida, establecieron el sistema de crdito, de venta

en abono, lo cual les proporcionaba grandes ganancias a ellos y facilidad para el
pago de sus clientes con pocos recursos econmicos. Fue cuestin de tiempo el paso
de buhoneros a comerciantes con puestos fijos en las zonas de mercado de las
ciudades. Podramos sugerir que su condicin de comerciantes itinerantes o peripatticos les convirti en proveedores de bienes y servicios para poblaciones
cuya demanda era intermitente y con poca disponibilidad de dinero en efectivo
[v. Rao, 1987].
En un principio, los lazos personales fueron fundamentales para organizar
el comercio [v. Martnez Montiel y Reynoso, op. cit.]. Numerosos estudios destacan el vnculo psicolgico de las redes sociales, al ser un coagulante importante
en las situaciones de contacto intercultural en sus fases iniciales. Sin embargo,
aunque los lazos personales y el parentesco pueden ser la base para formar una
red, no siempre es as el parentesco, a veces, sirve como impedimento. Uno
de mis interlocutores libaneses sealaba cmo los primeros inmigrantes, no slo
recurran a sus parientes para buscar apoyo en los primeros momentos de su
estada en el nuevo pas, sino que tambin buscaban a sus paisanos provenientes
de la misma ciudad de origen en Lbano. Es decir, la identidad de localidad era
uno de los smbolos ms determinantes para, ms all del parentesco real, establecer un parentesco ficticio o una red social de amistad y ayuda mutua.
Ramrez, para el caso de Yucatn, insiste en la fortaleza de una serie de valores
primordiales como el patriarcado (el poder de los varones adultos), la herencia y
la desigualdad de gnero (las mujeres como dones de intercambio entre familias)
y la importancia de las relaciones de parentesco, muestra de una cultura familiar
de raigambre mediterrnea [1994:203], que fueron los factores determinantes para
su ascenso social.
Cabe sealar que resulta bastante reduccionista hablar en trminos de patriarcado (qu significa esto?) o de las mujeres como dones (que diran las feministas, crticas con esta idea lvistraussiana?); incluso es discutible esencializar
y reificar una cultura mediterrnea. Sin embargo, los especialistas estn de
acuerdo en que el crecimiento de la actividad industrial, econmica y financiera
en el periodo de entreguerras en Mxico favoreci su consolidacin como mi Sera de inters plantear la hiptesis de que la clase, basada en el capital, ocupacin y educacin, es ms fcilmente mesurable para los hombres que para las mujeres libanesas, las
cuales son ms impactadas por el matrimonio y los hijos.

Goddard [1993:16] seala, por ejemplo, que el discurso del honor y la vergenza, tal como
Pitt-Rivers lo enunciaba para el Mediterrneo, no es ni tan generalizado ni tan homogneo
como nos haba hecho creer la antropologa, pues incluye pautas que se encuentran tambin
fuera del Mediterrneo, donde la pasividad femenina es problemtica y los comportamientos masculinos y femeninos varan significativamente.


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nora integrada, especialmente en el ramo textil, y que, en general, la movilidad

social, el desarrollo de su economa, su acomodo ocupacional, los matrimonios
mixtos, el papel de la familia, la escuela y la Iglesia catlica como marcos de integracin [Martnez Montiel y Reynoso, op. cit.:308 y s] fueron factores clave en
su adaptacin a la realidad mexicana.
Siguiendo el estudio de Ramrez [1994:201], ste seala que en Yucatn, en
la actualidad, se es libans por el apellido, no por la vestimenta, la religin, el
idioma o la pertenencia a alguna asociacin. En efecto, la consanguinidad es uno
de los elementos ms poderosos de identidad, smbolo de pertenencia a una comunidad. Esta identidad familiar no es ms que uno de los smbolos que pueden
considerarse como definidores de una identidad grupal.
Pero la identidad grupal no puede ser aprehendida slo conceptuando el vnculo de consanguinidad o la nacionalidad, pues existen otros smbolos y niveles
identitarios igualmente significativos. Uno de ellos puede ser el recuerdo, as como
la historia o el mito. En suma, en el trabajo de Ramrez se echa a faltar un anlisis
de cmo esta ideologa de la consanguinidad se negocia en la prctica. La idea es
no rechazar las sensibilidades de los individuos en favor de los anlisis globales.
Puede verse un amplio cuadro simplemente escuchando voces pequeas.
La etnicidad, prosigue Ramrez, fue activada en Yucatn por las familias mejor situadas en el escalafn social como un valor de mercado, mientras las
familias menos privilegiadas no activaron su pertenencia tnica ms all del reducido ncleo familiar [1994:198 y s]. Esta es una cuestin interesante a analizar
pues muestra cmo se usa la identidad en funcin de beneficios simblicos o
econmicos [Fabietti, 1997], ya que estamos frente a una identidad construida
sobre la base del desprecio o el racismo ms exacerbado, especialmente virulento con la llegada de los primeros inmigrantes libaneses a territorio mexicano [v.
Pez Oropesa, op. cit.].
Ramrez concluye que, actualmente, la identidad libanesa se encuentra en
proceso acelerado de extincin (lo cual motiva un cuestionamiento) y nicamente subsiste la identidad libanesa en la alimentacin y en una tendencia, cada vez
menor, a la endogamia matrimonial [Ramrez, 1994:197]. Probablemente esto sea
un lugar comn puesto que del mismo modo que se pierde contenido cultural,
que una cultura muere, es posible que se recree y reinvente de nuevo; estamos
condenados a navegar entre la narrativa de la ruina y decadencia cultural y la de
la recreacin y reinvencin [Clifford, op. cit.].
Es errneo pensar que existiran grupos con orgenes tnicos ms altos o
ms bajos [Roosens, 1989:159] dependiendo de su herencia mesurable; Clifford [1995:378] se preguntaba cul era el lmite de mezcla y tolerancia para establecer la extincin o la permanencia de los rasgos objetivos de una cultura y
qu criterio aplicar (cuantitativo?, cualitativo?, ambos?). Me parece ms su-

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gerente la posicin de Roosens [ibid.:160 y s], al que me permito parafrasear en

adelante, con relacin al proceso de creacin de smbolos naturales a partir de
unos ingredientes que los grupos consideran como los hechos slidos y genuinos,
reales, de la identidad tnica: descendencia, origen biolgico, pertenencia juntos, tierra, cultura e historia.
Estos hechos, sin embargo, son extremadamente vagos en su definicin: quines
eran los ancestros, dnde vivieron, qu tipo de cultura transmitieron y el grado en
que dicha cultura fue una creacin original y qu tipo de relaciones tuvo con otros
grupos tnicos similares en el pasado, todo eso son frecuentemente cuestiones
abiertas para una mente abierta. Roosens aade que tanto el discurso poltico como
la poltica tnica no necesitan identificarse con una mente abierta, puesto que la
falta de definicin de los elementos mencionados, su imprecisin, su arracionalidad predominante, los convierte en tiles y flexibles para la construccin
de rasgos culturales al servicio de una ideologa tnica. En efecto, se trata de
naturalizar volvemos a este concepto las diferencias culturales, las cuales
son el resultado de la convencin y la artificialidad, instituyendo una serie de
mitos, memorias, valores y smbolos que tambin definen a las naciones [Smith,
1986:15 y s].
Hoy asistimos a una poltica de la identidad tendente a la recuperacin de
algunos de sus rasgos culturales distintivos, plenamente integrados en su indiscutible identidad mexicana. Iniciativas como la construccin de templos y
de centros culturales en diversas localidades de Mxico, la apertura de nuevos
restaurantes de cocina libanesa, el auge de las historias de vida y relatos biogrficos, son los sntomas, en algunos casos inconcretos, de estos propsitos.
El Centro Libans del Distrito Federal, anteriormente citado, es actualmente
un movimiento asociativo de gran dinamismo sociocultural y catalizador de numerosas iniciativas de rescate cultural, expresando una compleja retrica de
reapropiacin del pasado. En este sentido, el asociacionismo, representa un conjunto de vas privilegiadas para la insercin y el debate en torno a la modernidad
y, sobre todo, una poltica, por parte de la intelectualidad libanesa, tendente a la
creacin y mantenimiento de la distincin social y las finas diferencias intergrupales. El discurso de la neo-tradicin local y el de la modernidad dialogan entre s
y se constituyen simultneamente como fuentes de autoridad entre los libaneses.
No se substraen a ese proceso contemporneo de reificacin, en todas las capas
sociales (clases populares, campesinos, artistas, profesionales, inmigrantes, etctera) del pasado, creando sus propios fetiches.
Cabe decir que la religin maronita es uno, pero probablemente no el ms
determinante, de los smbolos de distincin de la identidad libanesa, a pesar de
la visibilidad y recurrencia de las tentativas por recrear una identidad religiosa
maronita por parte de un sector de la intelectualidad libanesa. No existe una co-

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munidad maronita que haya evolucionado como en Lbano donde aparecen

comunidades suprafuncionales, cerradas en s mismas, y tendentes a configurarse
como formaciones tnico-nacionales, aspirando a formar un Estado o la casta ideolgica del Estado [Rodinson, 1993:159].
Un gran nmero de personas han perdido todo el inters en esta adscripcin.
Para aquellos que la profesan, la religin maronita, organizada en torno a un culto
y un ritual, el cual difiere muy poco del ritual catlico, no implica servidumbre
ideolgica, ni la obligacin de mantener la adhesin, la fidelidad y activismo, o el
proselitismo en los mismos trminos que Rodinson identifica en el Lbano.
Resulta ms conveniente para el anlisis ir ms all de la performance literal
de rituales, ceremonias y celebraciones como significativas de las identidades, y
completarlo con otros elementos, tan poco visibles, como la vivencia interior de
uno mismo, el recuerdo o el sentimiento. Es esta identidad individual, este espacio
ntimo, individualizado, el cual se desarrolla en las intersecciones entre diversos
grupos o estilos culturales, que debe ser disfrutado por los que estn en el adentro
y defendido incluso de los antroplogos [v. Herzfeld, 2001:149] el que persiste en
determinados contextos y situaciones del mundo libans. Invocar los patrones de
una cultura compartida puede contemplarse entonces como un ejercicio ideolgico vinculado con las polticas de la identidad en las sociedades complejas.
La identidad grupal se basa en cmo los individuos interpretan sus experiencias
personales de vida, en lugar de apreciar cmo estas experiencias y significados han
sido construidos en entornos socioeconmicos y polticos. La biografa, la conciencia y la agencia personal son importantes para descubrir la identidad detrs
de los smbolos y significados. La identidad se manifiesta en la conciencia de
un individuo y se agudiza por las experiencias de la vida cotidiana. En suma,
escuchar estas otras voces, a veces insignificantes, significa un correctivo hacia
las visiones macro y reificantes de la cultura.

Migracin y discurso
La llegada de los libaneses a Mxico y sus primeros aos de adaptacin fue considerada inicialmente por el Estado mexicano como un problema. De igual forma
a como en Europa hoy la migracin magreb y subsahariana son percibidas como
una amenaza a la identidad y la seguridad internas, o la migracin hispana a
Estados Unidos. Significativamente, la emigracin europea a Amrica desde Europa se ha conceptuado habitualmente como un aporte, no como un problema.
Es el caso de los catalanes emigrados en Argentina o los republicanos espaoles
exiliados tras la guerra civil en Mxico. Con esto quiero decir que la emigracin es
tambin parte de un discurso etnocntrico puesto que los europeos se piensan a
s mismos como distribuidores de bienes, como enriquecedores. Es una cuestin

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