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La cronica mestiza en Mexico y el Peru hasta 1620: Apuntes para su estudio historico-literario

Author(s): Martn Lienhard


Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 9, No. 17, Sociedad y Literatura en
America Latina (1983), pp. 105-115
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530089 .
Accessed: 08/01/2015 10:49
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LA CRONICAMESTIZAEN MEXICOY
EL PERUHASTA1620: APUNTESPARA
SU ESTUDIOHISTORICO-LITERARIO
Martin Lienhard
I.

INTRODUCCION

Extension de la cronica mestiza


En estos apuntes queremosesbozar algunaspautas parala investigaci6nhist6rico-literariade las llamadas"cr6nicasinestizas".grupo de textos que surgi6
en determinadaszonas de Americaentre el momenteode la conquistade los reinos de Mexico centraly del Peru(1520/30) y el comienzo del siglo XVII.
Atribuimos caracter'mestizo" a aquellascr6nicasque. casi independientemente del origen 6tnico de sus autores (indigenas . mestizos, espafnoles),reelaboran materiales discursivoso reales de la historia americanaa traves de unos
procedimientosnarrativos(verbalesy/o pictogrdficos)de tradici6nheterogenea:
indigena y europea. La cronica mestiza, escrita en espafnolo. en algunos casos.
en ndhuatl.se distingue a la vez de la cr6nicaeuropeasobre asuntosamericanos
v de la "cr6nica" (mitol6gica) indigena. La cronica europea se caracterizapor
su perspectivaajena al pensamientoindigena (Cortes. P. Pizarro),mientrasque
la "cr6nica"indigena, cuando llega a existir, es la transcripci6nde relatosorales
indigenas sin o con escasa intervenci6ndel recopilador(Popol Vuli,Guatemala;
Dioses v lionmbres
de Huarochiri,Peru costefio).
En el periodo 1520-1620 y sobre todo liacia 1600. se constata empiricanmentela aparici6nde una literaturaescrita que se basaen la reelaboracionde la
historiografiaindigena oral anterioro poco posterior a la conquista.Esta literatura declinadespues de 1620, porquevan desapareciendolos autoresque han podido acogerse a la memoria colectiva de los indios de la epoca de la conquista.
Las cronicas posteriores.,en efecto, por lo menos en lo que se refiere a Mexico
central y Perui(centros de interes principalesde estos apuntes),suponen una reelaboraci6nliterariade textos ya escritos.
Si bien podriamos aludirtambidna otras situacionesregionales.las de Mexico y el Pera nos parecenofrecer un interesmuy especial:s6lo en estas dos zonas
existe hacia 1580-1620 una produccionliteraria"indo-latinoamericana"
plena-

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mente desarrollada,mientras que en otras zonas se registranintentos aislados
(Yucatdn: Diego de Landa),cuando no predominao la "cr6nica"indigena(zona
maya) o europea(zona guarani. Ruiz de Montoya,Cabezade Vaca).
Las profundas diferenciasque existen entre las produccionesmexicanay peruana, por otra parte, permiten plantearla hip6tesis de que los espafiolessiguen
en cada zona un modelo especifico de dominaci6n-asimilaci6nde las elites indigenas y mestizas,posibles productorasde cr6nicasmestizas.

Necesidad de un enfoque historico-literario


El referenteinmediato de las cr6nicasmestizases -en un sentido amplio- la
historia de las poblacionesmexicanas,peruanas,etc.: historiade los origenes miticos. historia de la fundaci6nde estados, historiade la invasionespafnola.La historia no apareces6lo bajo el angulo diacr6nicoque se acabade mencionar,sino
tambien de forma sincr6nica(descripci6nde rituales.de las actividadesecon6micas y politicas, etc.) y ciclica (exposici6n del "calendario"en Mexico, o del ciclo
agricola en el Peru). Esta compleja configuraci6n del referente, poco propicia
para estudios globales. ha hecho surgiruna serie de anilisis parcialesmeritorios,
en generalhist6ricoso antropol6gicos,a veces econ6micos.
Solo un enfoque hist6rico-literario.sin embargo,puede permitirla integracion de tales trabajosen un horizonte masgeneral,el de la fundaci6nde una literatura forzosamentenuevaen la Americaindo-latina.Los estudios historicos. antropologicos y econ6micos, cuyo objetivo no es el de identificarla funcion social
y literariade los textos. sino el de reconstruirla vida indigena o colonial, suelen
considerarlas cr6nicas tan s6lo como materiaprimamas o menos adecuadapara
la investigacionsociohist6rica.Ciertascr6nicashan adquiridoasi fama de "inexactas" (Garcilaso de la Vega, Ixtlilx6chitl) y otras. de testimonios "dignos de
fe" (Cieza de Le6n, el Codice Ramirez). Si bien es cierto que algunascr6nicas
proporcionanun materialhist6rico mas rico que otras, la distinci6nentre textos
"inexactos"'v "fidedignos"no resiste a un anilisis hecho a partir de la funcion
literariay social precisa que cumple cada una de las cronicasen su propio contexto hist6rico. En realidad,cada cronica tiende a ser funcional dentro del sistema que constituye la articulacionentre la personalidaddel autor, su texto (materias y exposici6n). los fines politicos, religiososy culturalessubyacentes, los
destinatarios oficiales e implicitos y el modo de difusi6n coyuntural de lo literario. Dentro de este sistema.las crdnicasno son ni exactas ni inexactas,sino significativas de un proyecto hist6rico-literariodeterminado.Contrariamentea un
enfoque puramentehist6rico o antropol6gico.un enfoque basado en la naturaleza literaia de las cr6nicasmestizas nos permitiradar cuenta de la funci6n social global de su producci6n.

Funcion de la narrativahistoriografica mestiza


La presenciade un referente hist6rico (la historia mexicana, peruana,etc.)
no nos autorizaautomaticamentea considerarciertosgruposde textos narrativos

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como "hist6ricos"en un sentido restrictivo.En todas las epocas, textos tan ficcionales como el mito, la epopeya, el romance,la novela historica, etc. han elaborado a su modo materialeshistoricos. En la Espafiade los siglos XII-XVcoexisten textos de ambicion cientifica y racionalizadoracomo las cronicas reales
con la produccion fundamentalmenteoral y anonima de los "romances".La
cronica suele referirsea la historiacontemporanea,mientrasque el romancealude, con modalidadesde leyenda, a un pasadomas o menos remoto.
En las cronicasmestizas de Americase funden aspectosficcionales, casi puros en el tratamientode los origenes miticos de las poblacionesamericanas,con
intentos de racionalizacionen parte autoctonos, pero reforzadospor el aporte
europeo. En rigor, la racionalizacion"a lo europeo", que se basa en el pensamiento judeo-cristianoy capitalista-mercantil,fortalece parad6jidamenteel aspecto ficcional de los relatosindigenasreelaborados.
La organizaci6nnarrativade los materialescontribuyetambiena robustecer
los elementos de ficci6n ya presentesen ellos: la historianarradasuele asumir
formas "novelescas"cuando inmponeal acontecerhist6ricomultiformeun protagonista linico (por ejemplo.los aztecas).una sucesionlineal de los acontecimientos narradosy una orientacionunica, producto de la vision retrospectivade un
autor que se sitia en el punto final de la historiaevocada.Tal presentacionde la
historia -que se puede encontrartambienen la historiografiaeuropea- obedece
obviamentemas a las leyes de la narraci6nque a las que rigenla historiavivida.
Las cr6nicas mestizas cumplen asi a la vez dos funciones distintas: la de
"apagarla sed" de conocimiento historico y la de ofrecer"historias"de ficci6n.
De este modo. las cr6nicasmestizas se convierten.en el primersiglo de la Colonia. en la manifestaci6ncentral de la literaturaescrita(literaturadcominante)
en
America:centralpor la amplituddel fen6meno y tambien,por su calidadmayor,
la de contribuir a crear.en el marco de una sociedadnueva que carece de una
identidad autentica. las premisasde una nueva concienciaglobal hist6rica.polilitica y cultural.
La progresivamarginalizaci6nde las elites indigenasno permite, despu6sde
1620, un mayor desarrollode una conciencia que se podria llamar"indo-latinoamericana";esta queda de hecho estaiicadadurantesiglos para cobraruna vida
nueva en algunos movimientos por la independencia(Tupac Amaru II), en el
nacionalismo(demagogico)mexicano del siglo XIX y en los indigenismos(especialmenteel andino)del siglo XX.
Las implicaciones actuales del estudio de las cronicas mestizas
Es obvio que en el siglo XX no podemos leer las cr6nicasmestizas con los
ojos de los lectores de 1600; aiuncuando tratamossolo de reconstruirlas condiciones de lectura probables de esa epoca, nuestra situacion extratemporanea
frente al objeto de investigaci6nnos impone unas motivacionesplenamenteactuales. Mepareceoportuno explicitardos de ellas:

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1. No ha terminadoaun, en ampliaszonas de America,la parcialvigenciade las
condiciones politicas y culturalesque originaronla aparicionde las cr6nicasmestizas. En la zona andinay especialmenteen el Peru',Boliviay Ecuador;en el Paraguay;en la zona maya (Guatemalay sur de Mexico) en diversaszonas arcaicas
de Mexico, se sigue viviendo, bajo formastradicionalesy renovadas,el conflicto
entre sociedadesindigenasrelativamentefuertesaunquedominadasy un sistema
de dominaci6ncriollo-occidentalde signo imperialista.La marginalizaci6nde las
poblaciones indigenas (campesinasy urbanas).el latifundismoabierto o disfrazado, los conflictos culturalesy lingui'sticosinherentesa una situacion colonial
son los elementos mas visiblesde tal continuidadhist6rica.El estudio de las cronicas. en este contexto, nos pernmite
descubrir.en las literaturasactualesde estas
zonas, unas tensiones que ya se hallabanpresentesen los primerosescritos mestizos de America.
2. Los mecanismosde dominaci6nculturalen un pais, consecuenciaa su vez
de las relaciones de dominacion politica. se expresande maneramas o menos
velada en cualquiertexto literario.Las cr6nicasmestizas.nacidas a raiz del dominio europeo impuesto brutalmentea las masasindigenas,sefialancon nieridiana claridaden todos sus elementoshibridosy contradictorios(fabricaci6n.difusion. referente.exposicidn. trabajoverbal.visiones del mundo subyacentes), las
contradiccionesculturalese ideol6gicasdel mundo que provoca su surgimiento.
La ausencia de modelos (mestizos) obliga a una experimentaci6nliterariacasi
desenfrenada.desconocida en el marco de sociedadescuyo desarrollohist6rico
es fundamlentaliiienite
aut6nonmo.En la culturade las ultimas.en efecto. las froniteras claraiiente trazadasentre literaturadominante y dominada.escritay oral.
elitista y seudo-popular,cientifica y ficcional, suelen obstaculizarlas rupturas
demasiadosubversivas.El comienzo de la Coloniaen America.con su "caos literario`. proporcionaun laboratorio 1uy.eficaz al lector interesadoen los condicionaniienitosideol6eicos de la escritura.
II. EL CAMPODE LA CRONICAMESTIZAEN MEXICOCENTRALY EL
PERU
1.1 La cr6nica mestiza mexicaniay peruanase constituye a lo largo de los
primerosdecenios consecutivosa la conquistade estas dos zonas por los espailoles. Nace fundanientalmentea raiz del enfrentaniientofecundo entre literaturas
indigenas en nahuatl(Mexico central)o en quechua(Peril)y las concepcionesli
terariasiniportadaspor los diferentesgrupos de "funcionarios"de la conquista:
principalmentemisioneros y administradores.a veces marinerosy soldados. La
cronica mestiza se ve ligadaa los grandescentros de poder colonial que habian
sido capitales indigenas: Mexico-Tenochtitlan.Texcoco. Tlaxcala(Mexico central) y Cuzco (Peru). La zona maya. politicamente debil, la costa peruana,etc.,
fuera de intentos aisladosde cr6nica mestiza(Diego de Landa:Yucatan).se manifiestan con cr6nicastendencialmenteindigenas(Popol Vuh, maya-quiche;Dio-

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ses y hombresde Huarochiri,quechua-costay espaftolas.Otras zonas indigenas
con debil o inexistente desarrollourbano(Rio de la Plata) suscitansolo cronicas
espafiolas, a veces "de interes indigena" (Ruiz de Montoya, Cabezade Vaca).
1.2.1. Tanto los reinos de Mexico central como el imperio inca disponen,
antes de la conquista espafiola,de una producci6nliterariaadaptadaa sus necesidades, cuyas funciones principalesparecen haber sido la historiograffay la mitologia, la poesia religiosa, amorosa y guerrera,la ensefnanzamoral y practica
(Mexico). Graciasa la transmisi6ndirecta de los documentos se conoce mejorla
literaturanahuatl precortesinaque la literaturaquechua anteriora Pizarro.La
zona ndhuatl-como la zona maya- posee sistemas.pictograficose ideograficos
relativamentedesarrolladosy adecuados a la conversaci6nde datos hist6ricos,
mientrasque el Peru no conoce sino el instrumentomnemonicomas limitado de
los kipui,aparato que permite conservardatos cualitativosy cuantitativos,mediante los nudos hechos en un conjunto de cuerdaspolicromas.Si bien la transmnisi6nliterariano deja de ser, en todos los casos, fundamentalmenteoral, la diferencia de los sistemas mnemotecnicosha influido sin duda en desarrollodesigual de la historiografiaescritacon el alfabeto en Mexico y en el Perut.
1.2.2 Las concepcionesliterariasintroducidaspor los espafiolesse relacionan
con las que condicionabanla producci6nliterariaen Espafia,pero no se identifican con ellas. El personalde la conquista, en efecto. no lleva consigo todos los
gdneros discursivosexistentes en Espafia. sino s6lo los que resultanuItilesa la
conquista. la colonizaci6n y su descripci6n.Estos "generos",ademas.no son necesariamentelos que se consideran"literarios"en Espafia:entre Espafnay America hispdnicase observaun claro desplazamientode la nocion de "lo literario".
Los primeros relatos literarios de o sobre America,que no fonnan parte de la
cr6nica mestiza, derivana menudo, en cuanto a su forma exterior,de categorias
"utilitarias"del relato: diariosnauticos (Col6n), cartas(Cortes).informesadministrativos(las relacionesdel virrey Toledo en el Peru. etc.). relacionesde expediciones militares(Bernal Diaz del Castillo) y de viajes (AlvarNifiez Cabezade
Vaca), tratados teol6gico-filos6ficos(Las Casas).El conjunto de textos escritos
en espafiol a raiz de la conquistade Americano pertenecea la literaturaespafiola, porque se ha fabricadofuera de su ambito;no llega en generaltampoco a ser
literatura "mestiza". Quizas se podria estudiar en tanto que modo de producci6n de transicfin.
1.3. El modo de produccion de la cr6nica mestiza nace historicamentea
raiz de la recopilaci6n de relatos historiogrificos orales en nihuatl y en que^
chua. No cabe duda de que la mayor parte de los textos narrativosde importancia mas que coyuntural. escritos con el alfabeto europeo en Mexico y el Peru
duranteel periodo 1520-1620, se refierena la historia:a la historiaprehispanica
o a la historiacontemporanea.Estos textos se caracterizanen generalpor la yuxtaposici6n o una interpenetraci6nmas o menos profundade elementos narrativos indigenas (anales, genealogias,historias dinasticas, etc.) y de concepciones
hist6rico-literariasde la edad media y del renacimientoeuropeo. La lengua o el

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lenguajeusados son un espafiolmas o menos clisico o "criollo"y el nahuatl.Por


razones historicas(las evocaremosen el punto 2.3) no existe ningunacr6nica
mestizaen quechua.
2.1. Los afnos1520-1620 son, parala literaturaen la Americaindo-hispanica, un perfodo de experimentacionque involucratodos los aspectos del fen6meno literario:los temas elegidos, el lenguajeempleado (nahuatl o espauiol,pictografia y/o texto), las condiciones de la producci6ntextual, la difusi6n de "lo literario",etc. Esta fase presentacaracteristicasdistintas en Mexico y en el Perui,
y las expondremospor separado.
2.2. La conquista de la zona zentralde Mexico es rapida(aproximadamente
tres afnos)y le sigue un periodo de relativaestabilidadpolitica, propicioparael
establecimientode colegios en los cuales los hijos de la aristocracianahuatlpueden "asimilarse"a travesdel estudio del alfabeto, de la religi6n cat6lica. de las
tradiciones greco-latinasy judias. De Espaniallega un nimero bastante elevado
de misioneros muy calificados. capaces de dominaren poco tiempo no s6lo el
idioma nahuatl. sino tambien los sistemasideograficosmexicanos. fitiles parala
conquista espiritualde los aut6ctonos. Uno de estos misioneros,el franciscano
Bernardinode Sahagin, desempefnara
una funcion importanteen el Colegio de
Tlatelolco, donde adquierensu culturaoccidental la mayoria de los futuros autores indigenasy mestizos de cronicas"mestizas".Los misioneros.sus ayudantes
y otros eclesiasticosrecopilanen un breve lapso de tiempo. en nahuatl o en espafiol.la mayor partedel patrimoniohistoriograficomexicano. El procedimiento
suele ser el siguiente: los recopiladorestranscribenel "texto" fonetico que va
enunciando el "narrador"autoctono con la ayuda mnem6nica de los escritos
pictograficos. Estos son a menudo c6dices fabricadosad hoc., es decir a pedido
de los espafioles,puesto que la mayoria de los c6dices antiguoshabian sido destruidos por los colonizadoresen los primerosafnosde la conquista.Los primeros
relatos historiograficosescritos con el alfabeto son asi a menudo meros comentarios de los textos pictogrdficos.La historia de los mexicanospor sus pintturas,
texto an6nimo atribuidoa fray Andresde Olmos,prototipo de tales relatosmestizos "primitivos",precede los trabajosmas sistematicosv elaboradosde Sahaguin,Durany otros.
Mientrastanto. la historiografianahuatl tradicional(escrituray relato oral
combinados)sobrevivea lo largo de decenios; a veces, como acabamosde ver, a
pedido de los espafloles;en otros casos, por iniciativapropia de los autoctonos.
El Codex Aubin relata mediante figurasla historia mexicana hasta 1608, sin solucion de continuidad.Hacia 1550/64, las autoridadesindigenasde Tlaxcaladirigen a las autoridadescoloniales de Mexico el llamadolienzo de Tlaxcala,gigantesco manuscritopictografico,paraexigir compensacionpor su ayudaen la conquista de Mexico-Tenochtitlan.El modo de produccion representadopor el
Codex Aubin (tradicional)desaparecerdpor su inadaptaci6na la situacionde dominaci6n colonial europea. En cuanto al lienzo de Tiaxcala,este representaun
sistema excesivamentehibrido por la contradicci6nentre, por una parte, la fabri-

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cacion colectiva del texto y el empleo de codigos indigenas,y por otra parte,el
destinatarioprevisto:las autoridadescolonialesespafiolas.
La cronicamestizade fmes del siglo se basa, como sus prototipos primitivos,
en la recopilaci6nescrita medianteel alfabetode textos que pertenecena la memona colectiva mexicana. El hibridismo,que caracterizamuchos intentos literarios de la epoca, no esti tampoco ausentede su modo de produccion:si los textos originales(orales) en nahuatl son del dominio de la memoria.colectivay suponen una producciony difusion colectivas, su recopilacionpor medio del alfabeto los sustraea su pu'bliconormalpara convertirlosen obrasde autor conocido, destinadasa la difusionde tipo europeo: lecturaindividualde textos escritos
y, si posible, impresos.La cronica mestiza, contrariamentea los modos de produccion tradicionales"desviados",destinadosa desaparecer,tiende a resolverel
problemadel publico, decisivoparala creaci6nde una literaturafuncional. Si los
modos hiibridospierdenel publico colectivo nThuatlsin ganarel de los funcionarios de la administraci6ncolonial, la cronicamestizase destinadirectamentea un
pu'blicoen formaci6n:los sectores culturalmentemestizos de la nuevaclase dominante. Hasta 1600 aproximadamente.la cronica mestizase escribeen nahuatl
o en espafiol. La supresi6nde las escuelasbilingueselimina, poco a poco, la hip6tesis de un estado biingue y con ella. la funcionalidadde las cr6nicas en nahuatl.
Indicaremosa continuacionlas caracteristicaspnincipalesdel modo de produccion de la cr6nica mestiza, apoyandonosen los textos mas representativos:

DiegoDuran,Historiade las Ifdias deNuevaEspafna


y islasde TierraFirme(hacia 1581); Bernardinode Sahag'un,
Histora generalde las cosas de NuevaEspaiia
(1569-82), FernandoAlvaradoTezoz6moc. Cr6nicamexicania(hacia 1598), Fernando de Alva lxtlilx6chitl, Obrashist6ricas(1600-1608).
1) El referenteprincipales la historiamexicana,desde sus origenesmitologicos hasta los primerosdecerniosdel siglo XVI. Se trata,por lo tanto, de una revaloracionimplicita del pasado aut6ctono y de sus logrosmaterialesy espirituales; en el contexto colonial mexicano. la elecci6n de este referente significasirt
duda la reivindicacionde un papel mayor paralos descendientesde los heroes antiguos.
2) Los autoresson bilingues,pero de origenetnico variable:espaiiol(Sahaggun),cniollo (Duran), mestizo (Ixtlilx6chitl) e indigena (Tezoz6moc). Su situacion social concreta les hace agregaral objetivo com(un(la revalorizaci6ndel pa
sado indigena dentro del contexto colonial) sus objetivos profesionales o de
"casta": la biusquedade una articulaci6nentre el Mexico antiguo y la dominacion europea y cristiana(Sahagu'n,Duran)o la reivindicaci6nde los derechosde
nacimiento(Tezozomoc e Ixtlilxochitl).
3) La produccion del texto supone el aprovechamientode los textos indigenas; en la exposicion se yuxtaponen asi discursos indigenas y europeos. En

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ciertos casos (Durin), este discursodoble se manifiestaadema'sgraficamenteen
las ilustracionespictograficasque acompafianel texto escrito.
4) Junto a un destinatariooficial (las autoridadescoloniales, etc.) se perfila un destinatarionuevo: la "inteligentsia"indohispanica,nu'cleode una futura
nacionalidad "mexicana"en el sentido moderno. Ningunade estas cronicasaccede a la impresi6n.
2.3. Los desarrolloshist6rico-culturalespresentan caracteristicasbastante
distintas en el Peri. La conquista,rapidaal principio,tendri que enfrentarseluego con la resistenciaincaicay su manifestaci6nmas espectacular,la fundacionde
un imperio neo-inca en la alta Amazonia. Este imperio muere con la ejecucion.
en Lima, del ultimnoinca Tipac Amaru(1 572), pero no cesa la resistenciaaut6ctona. Por otra parte. el grupo de los conquistadoresse pierde en unasguerrasciviles confusase interminables.
Poco numerosossoInlos misionerosque llegan de Espafna,y escaso es su interes en la culturaquecliuao aymara.Los mestizos. parano hablarde los indigenas, no tienen en generalacceso al sacerdocio.El conjunto de este tipo de circunstanciasdificulta la formacion de una elite indigena bilingue y alfabetizada
que pudieradesempeiiaruna funcion semejantea la de la 6lite ndhuatlen Mexico.
Los primerosrelatos historiograficosescritos en el Pen! o a partirde una experienciaperuanaprolongada(tecordemos que el Peruantiguono conocia escritura en un sentido estricto)se deben al esfuerzo de algunosfuncionarioscoloniales que dominanmas o menos el quechua(Juanide Betanzos, 1551; Hernandode
Santillan.hacia 1563. etc.). Como en Mexico. estos textos son el resultadode entrevistascon los especialistasde la memnoria
colectiva,los kipukamalvoq(responsables de los kipu). Dada la ausenciade cr6nicashistoriograficasen quechua,resulta dificil apreciarel grado de niodificaci6nque han sufridolos relatosindigenas a raiz de su recopilaci6ny de su traducci6n. Es probable que hayan sido
fuertemente abreviadosy adaptadosen funcion de su uso practico: el establecimiento de un sistema fiscal colonial, la identificaci6nde los derechos de nacimiento de la nobleza indigena. la extirpacion de la idolatria,etc. Estos usos restrictivos impiden que tales informespresentenilas calidadesesteticas o ideologicas que les podrian perniitirfundarun nuevo horizonte literario. Un solo caso
mereceriaser estudiadoen el contexto de las cr6nicasmestizasescritaspor espailoles: el Se-iorfo de los inzcas(hacia 1554) de PedroCiezade Le6n, una cronica
bien documentaday de gran extensi6n, no sometidaa los condicionamientosde
los otros textos mencionados.
La cr6nica mestiza peruana nacerd.dada esta situaci6n, de maneramenos
previsibley mas variadaque en Mexico. Sus obras mas representativasson las
siguientes: la Relaci6n de la coizquistadel Peru (1570) del peniultimoinca, Titu
Kusi Yupanki;la Pritimer
nueu'acor6iiica v buenzgobiern2o(desde los afnos1580
hasta 1615) de WamanPoma de Ayala; los Comenitariosreales (Lisboa 1609 y
C6rdoba1617) de Garcilasode la Vegael Inca.

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Una descripci6nde las caracteristicassobresalientesdel modo de produccion
de la cronica mestiza en el Peru no podrdevitar de tener cuenta de su heterogeneidad constitutiva.
1) Los textos mencionadosse refierena la historiaaut6ctona, como en Mexico,
pero con una insistenciamucho mayoren la situaci6ncontemporanea.La evocaci6n del pasado (Garcilaso,WamanPoma) o del punto de vista indigena en la
conquista (Titu Kusi) toma la formade una denunciavelada(Garcilaso)o violenta (Titu Kusi, WamanPoma) del colonialismoespaniol.La diferenciaentre Titu
Kusi y WamanPoma, a este respecto, reside en el hecho de que el primeroprotesta contra un hecho aun no consumadodel todo, mientrasque al segundono le
queda sino la posibilidadde criticaruna situacionirreversible.La inconformidad
parcialo total con el colonialismoespaiiol distingueestos textos de las cr6nicas
mexicanas,en las cuales la evocaci6ndel presentese ve muy controlada.Esta diferencia se explica sin duda por la imperfectaasimilaci6nde la elite indigena y
mestizaen el Peru.
2) Los autoresson bilingues(Garcilaso,Titu Kusi) o poliglotas (WamanPoma).
Titu Kusi es quechuacuzqueno;WamanPoma quechuahuanuquefnodomiciiado
en Lucanas;Garcilasoes un mestizo cuzquefio-espafiolde la primerahora. Los
objetivos de los tres autores no son identicos: en Garcilaso,el propositode fundar una literaturamestiza es explicito; WamanPoma y Titu Kusi contribuyena
fundarlaa partirde una practicamilitante.
3) El papel de la memoriacolectiva en la produccionde estas cr6nicases muy
variable:si Titu Kusi se sitiuadentro de ella, WamanPoma la transcribecon probable fidelidad, aunque la integraluego a una visi6n del mundo muy particular.
Garcilasose apoya en textos escritos,pero la referenciaa la tradicionoral le sirve
parajustificarun discursoaltamentesubjetivo.Los tres textos aprovechande todos modos fuentes distintas:cuzquefias(Garcilaso).provincianas(WamanPoma)
v la visi6n directa(Titu Kusi). En la exposicion de sus materiales,Garcilasosigue
pautas renacentistaseuropeas;WamanPoma yuxtapone modos expositivos indigenas y espafioles,administrativosy eclesidsticos;en cuanto a Titu Kusi, su relato aprovechamodos narrativosquechuasy formasdialogalesde tradicionespaiiola, introducidassin duda por sus escribanos.El lenguajede Garcilasoes un espaniolrenacentistarefinado;WamanPoma se expresaen espaniol"criollo"y en quechua, y agregaademaslaminasde tradici6nmixta. Titu Kusi dicta - 6en quechua
o en espafiol?- a unos escribanosbilinguesque redactanen un espai-iolarcaico
algo acriolladoy a veces ret6rico.
4) La destinacion oficial e implicita de las tres cronicases heterogeneay, ademis, muy compleja. La carta muy narrativade Titu Kusi se dirigeal emperador
CarlosV. WamanPoma dedica su cr6nica al papa, a los emperadoresFelipe I1 y
II1, a la cristiandad,a los funcionarioscivilesy eclesiasticos(indios, mestizos, espafioles) de la Colonia. Garcilasodedica la primeraparte de su libro a un "lector" generico, y la segundaa los "indios y mestizos del Peru". S6lo la obra de

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Garcilasollega a imprimirse(en Espafia),aunque tambien WamanPoma escribe
para una difusi6n impresa. El destinatarioimplicito que revela la escriturade
cada una de estas cronicas no coincide necesariamentecon la dedicatoria. El
lector ideal a quien se refierenlos signos del texto es, para Titu Kusi y Waman
Poma, el indigena-mestizobilingueno asimilado,mientrasque paraGarcilaso,se
trata del mestizo algo aculturadoy del espafnol.
2.4. Seria interesanteexaminarlos ulterioresdesarrollosde la narraci6nen
Mexico central y en el Perfi a la luz de estas observacionescontrastadas.Es posible que la vigenciade estos dos "modelos"sigaparcialmenteen pie hasta epocas
recientes, como parece indicarlola configuraci6ndistinta del "indigenismo"en
Mexico y el Peri.
I1l. HIPOTESISFINALES
En el siglo que sucede a la conquista de una parte de Am6ricapor parte de
los espa-iolesy otros europeossurgeun grannumerode textos narrativosescritos
acerca de la conquista, la historiay la vida de los pueblos conquistados.la colonizaci6n, etc. Esquematicamente.podemos dividirestos textos en tres grupos:
a) Los textos redactadospor los "'funcionarios"de la conquistaacercade America. Producidosfuera del contexto de la narrativaeuropea,pero tampoco influidos por la narraci6nindigena. estos textos constituyen un modo de producci6n
de traiisici3ii,poco relevanteparala aparici6nde una literaturaindo-americana.
b) Las "cr6nicas"indigenas.Son relatosque pertenecende hecho y de derecho
al iiodo de producci6n oral. y su aparicionen la superficiede la producci6nescrita no constituve sino un prestamo.Como la recopilaci6nde relatos oralesindigenas supone el comienzo de un "mestizaje cultural" (alfabetizaci6n de los
indigenas o "indigenizaci6n"de los europeos).su practicaprolongadapuede desembocaren la cronicamestiza(Mexico central).
c)

Las cr6nicas mestizas. Ya conocemos sus caracteristicas constitutivas.

Para el estudio de las literaturaslatinoamericanas,nos interesanante todo


las cr6nicasmestizas:en ellas nace la narrativaindohispanica,primeraetapa de
la literaturalatinoamericana.Durantevariosdeceniosy con un punto culminante
hacia 1600. el modo de produccionde la cr6nicamestizaes la manifestacidncentral de la literaturaamericanaescrita. No por casualidad,la cr6nicamestizaesta
ligadaa los centros de poder espaniolque habian sido asimismocentros(urbanos)
de poder prehispdnico:Mexico (Tenochtitlan)y otras ciudades de Mexico central; Cuzco. Lima, en cambio, ciudadvirreinalcreadapor los espanioles,no juega
ningun papel en la producci6nde cr6nicasmestizas.
Derrotadospolitica y militarmente,las 6lites indigenas mexicanasy peruanas intentardncompensarla perdidade su poder realpor medio de la imposici6n

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de elementosde su culturaa la culturadominante.La cr6nicamestizaes la expresiondecisivade este esfuerzodirecto(Waman
Poma)o realizadoporpersona
interpuesta
(Sahagun).
La reivindicacion
autoctona,en unprimertiempo,daraciertosfrutos,como
la impresionde los Comentariosreales de Garcilasoo el hecho de que espafioles

de puracepase veanimpulsados
a trabajar
dentrodelmodode producci6nde la
cronicamestiza(Sahaguin,
Durany otros).La politicaanti-indigena
de los espafAoles
se impondra,
sinembargo,hastaen el terrenoliterario.
La cronicamestizaes un modode producci6nexperimental,
no solo en lo
literariosino tambienen lo ideol6gico:en ellase ensayaunanuevaideologiadominanteque deberiaarticular
de modosatisfactorio
lastradiciones
prehispanicas
con las exigenciasdel colonialismo.En el Perui,las mayoresdificultades
queencuentranlas autoridades
colonialesen sus intentosde asimilara la eliteindigena
y mestizase reflejaen una mayorcombatividad
de los cronistasperuanosen
comparaci6n
con los de Mexico.Porello,unacronicamestizacomola de Waman
Pomatiendea construir,
masalli de unanuevaideologiadominante.unaideologia de oposici6nal colonialismo
espafiol.
Hist6ricamente,
el fracasoideol6gicode lascr6nicasmnestizas
es patente.Por
unaparte.y con la notableexcepcionde Garcilaso,
estostextosno logranalcanzar el objetivo-la consagraci6n-de la difusionimpresa.Porotraparte,el impactode su propuestadecaeprogresivamente
a lo largodelsigloXVII.Solomucho mastarde,en las luchaspor la independencia,
en la buisqueda
de unaidentidadnacionaly continental.
las cr6nicasmestizasrecuperardn
su meritohist6rico:
el de constituirla primeraformulaci6nde una concienciaindo-latinoamericana.

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