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Apuntes crticos sobre seccin primera de La Ideologa Alemana (1846), de K. Marx y F.

Engels: Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista.


Omar Cavero Enero 2014
Presentacin
Los apuntes crticos que se presentan aqu cumplen una doble funcin: resumir y dialogar con
la primera seccin de La Ideologa Alemana, donde Marx y Engels exponen las tesis centrales
que sustentan la concepcin materialista de la historia, perspectiva filosfica sobre la que
descansa el pensamiento posterior que tales autores desarrollarn a lo largo de su vida.
Para agilizar la lectura y asociar las ideas vertidas directamente a una revisin sistemtica del
libro, los apuntes se han presentado a modo de guiones (independientes unas veces y otras
relacionados entre s), y en el orden exacto en que se desarrolla la edicin de La Ideologa
Alemana que fue consultada1. As, las partes y subttulos en que se divide el texto de Marx y
Engels, se replican aqu como estructura bsica de exposicin.
Debe resaltarse que el texto aqu presentado puede ser apreciado completamente solo si
acompaa una lectura del libro, pues en ningn sentido pretende reemplazar su estudio
directo.
Este material fue elaborado para servir de insumo para las discusiones desarrolladas en el
crculo Marx 1 Concepcin materialista de la historia, el primero de los crculos del
programa de formacin marxista de la Escuela permanente de estudios de la realidad
peruana, Emancipacin.
Por tal razn se ha buscado utilizar un lenguaje sencillo y orientar las reflexiones a aspectos
prcticos; vale decir, a problemticas y discusiones vinculadas a una bsqueda deliberada de
transformacin social, objetivo de la Escuela. El goce esttico del lenguaje difcil y las
discusiones enredadas sin ninguna pretensin de aterrizaje, quedan fuera del presente
documento.
Estos apuntes, finalmente, constituyen una lectura personal una de varias posibles- de la
Ideologa Alemana. Son un aporte -no un trabajo acabado- al desarrollo creativo de la reflexin
marxista de la realidad social; desarrollo en movimiento, como la realidad misma. Quedan a
disposicin de los lectores como instrumento para el estudio del materialismo histrico y la
consecuente crtica-prctica marxista.

En todo el documento se utiliza la siguiente edicin de la Ideologa Alemana: Marx, K. y F. Engels. La


Ideologa Alemana. Nuestra Amrica. Buenos Aires: 2004. Seleccin: I. Feuerbach. Oposicin entre las
concepciones materialista e idealista (pp.7 82). Tambin se encuentra una organizacin similar del
manuscrito en: http://bolchetvo.blogspot.com/2008/02/carlos-marx-obras-escogidas-tomo-i.html

I.
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Ironizan sobre el triunfalismo de los jvenes hegelianos que creen haber


revolucionado el mundo en los dominios del pensamiento: Los principios se
desplazan, los hroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita
celeridad, y en los tres aos que transcurrieron de 1842 a 1845 se removi el suelo de
Alemania ms que antes en tres siglos. Y todo esto ocurri, segn dicen, en los
dominios del pensamiento puro. (p.7).

Hacen, adems, un smil sarcstico entre la actividad industrial y la competencia, y la


filosofa que explota el espritu absoluto. Los filsofos aprovechan la parcela que les
haba tocado y as surge la competencia. La irona radica en que los cambios
ocurridos en el pensamiento de una pequea elite intelectual, encerrada en la filosofa
y absolutamente desconectada de la realidad social tanto en la prctica como en su
entendimiento terico-, son tomados por esa generacin de filsofos como grandes
cambios de la humanidad, como una revolucin fundamental de la historia alemana,
cuando, en realidad, los cambios atravesados verdaderamente por la sociedad se
deban a fuerzas que poco tenan que ver con las idas y venidas del debate filosfico.
Marx y Engels mostrarn en el captulo que esa ilusin se basa en que las premisas de
la filosofa idealista son profundamente equivocadas. En contraposicin plantearn la
concepcin materialista de la historia, que constituye un paradigma filosfico desde el
que se argumenta que el verdadero entendimiento de la realidad humana debe brotar
del estudio dialctico de la prctica social, de la historia concreta de las sociedades,
historia pasada, presente y en transcurso (en movimiento).

1. La ideologa en general, y la ideologa alemana en particular.


-

La crtica alemana se ha limitado a la filosofa y sobre todo se mueve dentro del


sistema hegeliano, a pesar de que quieran criticarlo: no estn dispuestos a poner en
juego todo ese sistema filosfico. Clave: no slo las respuestas, sino las preguntas
mismas, entraan un engao (p.9).

La crtica filosfica alemana se ha limitado a la crtica de las ideas religiosas. Sealan:


El progreso consista en incluir ideas metafsicas, polticas, jurdicas, morales y de
otros tipos, supuestamente imperantes, en la esfera de las ideas religiosas o teolgicas,
explicando asimismo la conciencia poltica, jurdica o moral como conciencia religiosa
o teolgica y presentando al hombre poltico, jurdico o moral, y en ltima instancia, al
hombre, como el hombre religioso. Se tomaba como premisa el imperio de la religin
() por todas partes se vean dogmas, nada ms que dogmas, y la fe en ellos (p.10).
Esa sera la crtica que hacen los jvenes hegelianos al sistema de Hegel, en supuesta
contraposicin a los viejos hegelianos, que reducan todo a categoras lgicas
hegelianas.

Marx y Engels estn mostrando cmo es que la supuesta crtica a Hegel no supera el
sistema hegeliano pues se mantiene en el dominio de la idea, reproduce la concepcin
hegeliana de la filosofa. Teologizan lo que antes era dominio de la lgica.
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Pretendindose en ruptura, los jvenes coinciden con los viejos en la fe en el imperio


de la religin, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo existente. (p.10).
-

En consecuencia, la crtica de la juventud hegeliana se dirige a las representaciones,


los pensamientos, los conceptos y, en general, los productos de la conciencia por ellos
sustantivada (p.10), que desde esa perspectiva ser considerada la fuente de las
ataduras del hombre, y no otra. Esa sera su supuesta forma de hacer estremecer el
mundo. Mantienen la fantasa de que las relaciones entre los hombres, todos sus
actos y su modo de conducirse, sus trabas y sus barreras, son otros tantos productos
de su conciencia (p.10).
Ntese especialmente la alusin a la sustantivacin de la conciencia: concebirla como
un sustantivo, como causa, como sujeto, es olvidar lo que hace posible esa conciencia y
las circunstancias en que sta existe y toma esa forma. Lleva a preguntarnos, por
ejemplo, por qu en ciertos momentos de la historia tal o cual pensamiento es el ms
difundido, el dominante?, por qu se dan tales o cuales debates?, por qu es posible
que haya filosofa y esa filosofa tenga ese contenido y esos protagonistas?

Oponen nuevas frases a antiguas frases, pero dejan intocado el mundo real existente.
A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de
la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crtica con el
propio mundo material que la rodea (p.11). De aqu en adelante, la pregunta que cae
por su propio peso es la siguiente: qu entender por mundo material?, en qu
consiste el materialismo de Marx y Engels?

2. Premisas de las que arranca la concepcin materialista de la historia.


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Son premisas reales, en tanto dan cuenta de individuos reales, que actan y viven en
condiciones materiales de vida especficas. Por ello, la primera premisa de toda
historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes.

La primera premisa se presenta como condicin de existencia de una historia humana


y subraya el carcter material, en un sentido corpreo, de los seres humanos. Como
parte del reino animal y de la materia viva, el ser humano es material, es parte de la
naturaleza. Est condicionado por su organizacin corprea (p.12).

Diferencia entre seres humanos y animales: los seres humanos tienen que producir sus
condiciones de vida. La sola existencia humana lleva implicada siempre una
produccin. As, solamente existir ya requiere, necesariamente, una intervencin de la
naturaleza con fines productivos destinados, por lo menos, a la sobrevivencia.
Producir es intervenir la naturaleza para vivir pero tambin producir un especfico
entorno material. En consecuencia, la vida material y esto es central en el
pensamiento marxiano- es producto de una relacin productiva entre el ser humano y
la naturaleza.
Se trata, como se ver, de una relacin productiva que puede ser la simple caza y la
recoleccin, la agricultura, la gran industria moderna o cualquier otro modo de
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produccin. (Sobre el concepto de modo de produccin o modo productivo se


ahondar luego).
-

La secuencia lgica es clara: si la vida de los individuos est directamente


condicionada por su intervencin de la naturaleza para hacerse de medios materiales
de existencia, entonces su actividad vital vivir, en esencia- estar condicionada a su
vez por una produccin. En consecuencia, no slo se producen medios materiales, sino
medios de vida. As, el ser de las personas, su constitucin como seres vivientes,
coincide o podemos entender: no se opone, no puede oponerse- con lo que se
produce y cmo se produce. Nos genera nuevas preguntas: qu es ese
condicionamiento?, es una determinacin?

Esto nos lleva a pensar en que el acto de produccin implica un modo de produccin.
Hasta aqu es posible imaginarlo como un acto individual aislado, pero si se logra
determinar que esa produccin implica relaciones sociales, entonces la forma que
tomen esas relaciones, asociada a posibilidades tecnolgicas y organizativas, ser
determinante del ser de las personas que en ellas se desenvuelven. Hasta ac ntese
que ser se plantea en un sentido ontolgico material, que no implica an alusin
alguna a la conciencia o a alguna expresin de subjetividad.

Marx y Engels, sin embargo, adelantan es parte del desorden de su manuscrito-, sin
argumentarlo an, que esa produccin es colectiva pues aparece cuando la poblacin
se multiplica; y que, en tanto es as, esa produccin conlleva necesariamente formas de
intercambio: criterios de distribucin. Eso lo llamarn, en esta traduccin, el trato.
Esto les permite dar un paso hacia el anlisis de las formas de propiedad y de la
divisin del trabajo, ambas implicadas en una organizacin particular de la
produccin.

Hasta ac hay algunas categoras clave, que es preciso definir y saber relacionar: ser,
conciencia, naturaleza, (lo) material, produccin, modo de produccin, divisin del
trabajo, sociedad. Veamos en lo que sigue cmo se van desplegando y relacionando
entre s dentro de un cuerpo terico coherente.

3. Produccin y trato. Divisin del trabajo y formas de propiedad: tribal, antigua y


feudal.
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La relacin entre las naciones depende de tres variables, a saber: a) el grado de


desarrollo de las fuerzas productivas, b) la divisin del trabajo y c) el trato interior.
Las variables a) y b) son concebidas como produccin. Las tres definen la relacin
entre naciones pero, sobre todo, lo que denominan la estructura interna de tales
naciones.

Se plantea que una forma de saber el grado de (a) es sabiendo el grado de (b). Pero es
ms que un indicador. Son variables asociadas entre s. Un mayor desarrollo de
fuerzas productivas redunda en transformaciones en la divisin del trabajo. En
palabras simples, las capacidades tcnicas de produccin son intrnsecas a un modo de
produccin que, en tanto modo especfico, genera posiciones en esa produccin y por
lo tanto divide socialmente el trabajo.
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Sobre la divisin del trabajo en especfico, se adelanta lo siguiente. Primera separacin


planteada: entre trabajo industrial y comercial, por un lado, y el trabajo agrcola por
otro; trasfondo: separacin campo ciudad. Adems, es una separacin de sus
intereses.
Queda suelta la siguiente interrogante: por qu se opondran sus intereses? Eso no es
argumentado en el texto. Podra entenderse esa oposicin a partir de varias
posibilidades, hasta aqu: disputa de mano de obra, prdida de terrenos agrcolas por
crecimiento de la ciudad, socavamiento de la vida campesina por las demandas
productivas va el mercado, etc. Una respuesta tentativa coherente con la perspectiva
materialista podra ser que la ciudad es materialmente posible en tanto se apropie de
parte del excedente productivo agrcola.

Acto seguido, se plantea una segunda separacin: entre trabajo comercial y trabajo
industrial. Luego una tercera separacin: dentro de las ramas comerciales o
industriales, donde se perfilaran sectores econmicos especficos.

Estas divisiones del trabajo implican posiciones, y relaciones entre esas posiciones:
posiciones ocupadas por individuos, y posiciones de sectores frente a otros sectores.
Esas posiciones estarn condicionadas -y esto es clave- por el modo de aplicar el
trabajo agrcola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos,
clases). Y las mismas relaciones se revelan, al desarrollarse el trato, en las relaciones
entre diferentes naciones (p.13).
As, puede caracterizarse modos de produccin que son ms que slo arreglos
tecnolgicos y separacin de funciones, sino rdenes sociales especficos, que son ms
que slo sistemas productivos, pero que estaran hasta aqu podramos decirlo ascondicionados inevitablemente por la forma y el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y la divisin social del trabajo.

Ahora aparece un elemento adicional: la propiedad. Es central que la propiedad


aparezca como la relacin entre individuos a propsito de algo; en este caso,
relaciones de propiedad en lo tocante al material, el instrumento y el producto del
trabajo (p.13). Tomando categoras que luego Marx utilizar con mayor afinamiento
en El Capital, podramos decir que la propiedad es una forma social; es decir, una
relacin social cristalizada, en este caso, en la relacin entre las personas y ciertos
objetos materiales.

Dicho esto, se puede caracterizar a las formaciones sociales en torno a su modo de


produccin. Un modo de produccin combina los siguientes elementos, por el
momento: grado de desarrollo de fuerzas productivas, grado de desarrollo de la
divisin del trabajo y relaciones de propiedad el hecho de la propiedad y su formaen torno al material, los instrumentos y los productos del trabajo.
En ese entramado de relaciones, implicado en la produccin de medios de vida, se
desarrolla la vida concreta de personas concretas, el ser social.
Nota: el adjetivo concreto est lejos de ser redundante: alude al hecho de que las
formas que la sociedad toma son histricas, especficas, por definicin mutables, algo
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que es necesario tener en cuenta para evitar caer en el error de ver a la sociedad como
una realidad natural, inmutable, sin cambio, una suerte de orden divino, error al que
se alude con el concepto de ideologa.
-

Importante. Esta argumentacin es el desarrollo de la primera premisa: si las personas


deben vivir para hacer historia, y para vivir deben producir sus medios de vida y la
produccin de medios de vida implica la combinacin de estos tres elementos,
entonces el modo de produccin caracterizado por esa combinacin condiciona ese
vivir concreto y por lo tanto la experiencia directa de las personas en lo tocante a sus
relaciones entre ellas y sus relaciones con el medio natural en el que estn insertas.

Luego enumeran las formas de propiedad que han tenido lugar en la historia
occidental. Aparentemente hay un recorrido lineal que va de menor divisin del
trabajo a mayor, o de menor complejizacin social a mayor. No obstante, la siguiente
cita muestra que no hay un recorrido unilineal universal, pues de encontrarse en
Roma centralidad de la ciudad, se pasa a una Edad Media feudal en donde es central
ms bien el campo:
La tercera forma es la de la propiedad feudal o por estamentos. As como la
Antigedad parta de la ciudad y de su pequea demarcacin, la Edad Media tena
como punto de partida el campo. Este punto de arranque distinto hallbase
condicionado por la poblacin con que se encontr la Edad Media: una poblacin
escasa, diseminada en grandes reas y a la que los conquistadores no aportaron gran
incremento (p.15).
Y esa no-linealidad no invalida las premisas del anlisis marxiano, sino todo lo
contrario, pues stas obligan a buscar la relacin entre el modo de produccin y la
historia de una formacin social, relacin que no tendra que desarrollarse de la
misma forma en todos los momentos histricos ni en todas las sociedades.

A continuacin, Marx y Engels dan un salto a la poltica: los arreglos sociales


construidos sobre esas relaciones de propiedad contienen formas de dominacin que
garantizan la continuidad de la estructura de clases.
Ac estructura de clases no es otra cosa que la relacin jerrquica entre sujetos
estructurales generados por un modo productivo: si es agrario, habr campesinado, y
si adems es feudal, habr campesinado y nobleza agraria, por ejemplo.
No se desarrolla aqu todava alguna teora sobre la explotacin que sustente por qu
una clase necesita mantener dominada a la otra si quiere evitar desaparecer como
clase. Lo que hasta aqu se puede decir es que hay una estructura de clases generada
por un modo productivo particular y que las clases dominantes buscarn garantizar su
dominio mediante formas de control estatal, que son en principio mecanismos del uso
organizado de la coaccin, de la violencia.

Dicen: La organizacin jerrquica de la propiedad territorial y, en relacin con ello,


las mesnadas armadas, daban a la nobleza el poder sobre los siervos. Esta
organizacin feudal era, lo mismo que lo haba sido la propiedad comunal antigua, una
asociacin frente a la clase productora dominada; lo que variaba era la forma de la
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asociacin y la relacin con los productores directos, ya que las condiciones de


produccin haban cambiado (p.15).
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Si bien el recorrido histrico no est adecuadamente documentado y una primera


lectura puede llevar a concluir que los modos de produccin (con todo lo que
implican) determinan causalmente las formaciones polticas y los sistemas de
significado asociados a ellas; el aporte fundamental de esta seccin es la perspectiva
analtica. Las preguntas se dirigen, constantemente, a lo que es necesario para que algo
sea posible, y as, a partir de un trabajo deductivo riguroso, se recae en las condiciones
materiales de existencia.

En ese sentido, no es que una escasa divisin del trabajo en la que el campo es central
frente a la ciudad y las fuerzas productivas no permiten una amplia produccin
manufacturera va a dar a luz necesariamente formas de propiedad feudales, con
nobleza guerrera y un omnipresente discurso religioso; sino que nada de eso puede
explicarse sin ese modo productivo.
Con centralidad de la ciudad frente al campo, la nobleza feudal no puede ser
dominante. Sin formas de propiedad en las que el campesinado no posea todo el
producto de su trabajo, no hay posibilidad de que viva ningn seor feudal. Sin fuerzas
productivas poco desarrolladas a nivel manufacturero, el orden feudal no podra
asentar su poder y su sentido en el campo. Etctera.

4. Esencia de la concepcin materialista de la historia. El ser social y la conciencia


social.
-

Ac se formaliza un esbozo de mtodo de anlisis de la realidad: la observacin


emprica tiene que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin
ninguna clase de embaucamiento y especulacin, la relacin existente entre la
estructura social y poltica, y la produccin (p.17).
Es importante destacar la alusin ac a produccin y no a economa. Tampoco se
habla de sociedad o de poltica. No se busca identificar esferas diferenciadas de la vida
social, sino entender la multi-dimensionalidad de las relaciones entre las personas
reales.
En efecto: las relaciones sociales vinculadas a un modo de produccin estn
necesariamente y esto est ms all de la causalidad o no, pues no hay una bsqueda
de causalidades- relacionadas a los arreglos polticos y sociales que se tejen a partir de
las relaciones de esos mismos seres humanos condicionados existencialmente por las
caractersticas de su generacin de medios de vida.
De forma ms especfica: La estructura social y el Estado brotan del proceso de vida
de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse
ante la imaginacin propia y ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como
actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus
actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales,
independientes de su voluntad (p.17). (nfasis mo).
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La cita anterior es fundamental. La estructura social y el Estado no son efecto de una


causa econmica, sino que brotan del proceso de vida de determinados individuos.
El papel central del modo de produccin aparece slo cuando se toma en cuenta que
ese proceso de vida, en tanto implica una existencia material, requiere necesariamente
de relaciones sociales que hagan posible la produccin. As, entonces, son las
relaciones sociales que activan y generan las personas en su vida prctica las que le
dan realidad a las ideas y las instituciones.

Asimismo, la cita nos permite determinar una concepcin del ser, con mayor claridad
que las alusiones anteriores. Lo que los individuos realmente son es su vida prctica:
cmo actan y, por lo tanto, cmo producen materialmente sus medios de vida y, por
lo tanto, cmo desarrollan sus actividades. Ser es prctica. Esto est implcito al
hablarse de actividad. Se echa por tierra toda metafsica. Se desmorona toda filosofa
idealista.

Llegamos ahora a la conciencia. El pensamiento, las ideas, las representaciones, la


produccin espiritual, etc. son producidos por seres humanos y, en consecuencia, son
emanaciones de su comportamiento material (p.17), pues el comportamiento no
puede no ser material. La conciencia no puede ser otra cosa que el ser consciente
(p.18). La conciencia no puede ser sustantivo: es ms bien adjetivo.

Una excelente cita de resumen de la concepcin materialista de la historia:


() no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni
tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar,
arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente
acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los
reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones
nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones
necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto
a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa
y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su
propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian
tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.
No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia (p.18).
Con lo anterior se despliega una nueva categora, que fue el punto de partida, pero que
se muestra ahora diferente: la historia. La historia fue la constatacin inicial: los seres
humanos existen y han tenido historia. Pero ahora tenemos que esa historia es activa,
que la forma de entenderla es partiendo del hecho de que sta es generada por seres
humanos vivientes, cuyas acciones y representaciones deben ser necesariamente
situadas en relaciones sociales concretas que se dan en condiciones materiales
especficas, expresadas en modos de produccin particulares.
As puede hacerse un anlisis objetivo de esa historia, pues no se busca interpretar las
ideas que en ella predominan sino que el punto de partida pueden ser las condiciones
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materiales no representaciones subjetivas, aunque todo modo de produccin implica


tambin una dimensin subjetiva-, que establecen lmites y posibilidades, que generan
posiciones estructurales, que tienen una relevancia y un ritmo de cambio que est ms
all de las voluntades individuales y de la duracin de biografas personales.
II.
1. Condiciones de la liberacin real de los hombres.
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La tesis aqu es la siguiente: la liberacin de las personas no vendr de que se liberen


de ideas opresoras, sino que se liberen de relaciones sociales opresoras. Y para que
esa liberacin sea posible debe haber las condiciones materiales que la hagan posible,
y hacer una liberacin posible, en un sentido ontolgico, es asegurar que tras esa
liberacin las personas, por lo menos, podrn seguir existiendo.

La cita: () acerca de que la liberacin no es posible si no es en el mundo real y con


medios reales, que no se puede abolir la esclavitud sin la mquina a vapor y la mule
Jenny [torno mecanizado para hilar], que no se puede abolir el rgimen de
servidumbre sin una agricultura mejorada, que, en general, no se puede liberar a los
hombres mientras no puedan asegurarse plenamente comida, bebida, vivienda y ropa
de adecuada calidad y en suficiente cantidad. La liberacin es un acto histrico y no
mental () (p.20).

2. Crtica del materialismo contemplativo e inconsciente de Feuerbach.


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Critican el materialismo de Feuerbach centrado en el mundo sensorial en general,


como caracterstica de un ser humano abstracto que ha sido imaginado por l a partir
de su experiencia concreta, que es la de un alemn en un tiempo especfico: por eso
ese hombre es el hombre alemn, y su materialismo es contemplativo e idealista.

Al no partir de la vida prctica de sujetos histricos reales, abstrae un sujeto humano y


un entorno material. As, se procura entender ese entorno en su sentido esencial y no
hay forma de notar que ese entorno cambia con la actividad social, pues la actividad
social lo interviene. No es posible pensar en una naturaleza en abstracto, sino en la
naturaleza experimentada por seres humanos en condiciones especficas. Ese entorno
es un producto histrico.

Le critican, entonces, que, dado su punto de partida, su materialismo es contemplativo,


pues se mantiene al margen de la actividad prctica concreta; es decir, de la historia. Y
adems, su referencia a la historia es idealista, pues sus alusiones a las relaciones
entre personas estn sostenidas en ideas de amor y amistad que solamente existen en
la mente de Feuerbach-filsofo-alemn. As, materialismo e historia aparecen
completamente divorciados (p.23).

3. Relaciones histricas primarias, o aspectos de la actividad social: produccin de


medios de subsistencia, creacin de nuevas necesidades, reproduccin del
hombre (la familia), relacin social, conciencia.
-

Se retoma la primera premisa de la concepcin materialista de la historia: que los


seres humanos se hallen para hacer historia, que estn vivos, que existan
biolgicamente. Esta primera premisa implica que los seres humanos produzcan sus
medios de vida y por lo tanto el primer hecho histrico es la produccin de los
medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la
produccin de la vida material misma (p.24).

La segunda premisa es que la satisfaccin de las necesidades elementales de


subsistencia biolgica lleva necesariamente a nuevas necesidades. La satisfaccin de la
primera necesidad implica una forma de satisfacerla e instrumentos para ello. En ese
sentido, se puede entender que las nuevas necesidades sern, en principio,
necesidades relacionadas a la produccin: la produccin de los medios para la
produccin.
Otra forma de entender estas nuevas necesidades es considerar que ya satisfechas las
necesidades elementales de subsistencia fsica es posible satisfacer otro tipo de
necesidades vinculadas a la vida, como el vestido, el calzado, la vivienda, la educacin,
la salud, etc.: todas las dems necesidades.
Aquellas otras necesidades tienen un correlato material objetivo y necesario, pero
tienen un contenido que est indeterminado a priori, pues el ser humano se construye
a s mismo en tanto produce sus medios de vida y es determinado por sus relaciones
sociales. En palabras sencillas, satisfacer las necesidades materiales elementales es
premisa de la produccin de otras necesidades, y es as pues es premisa de la
produccin social de las necesidades sociales.
En ese sentido, la premisa afirma que la satisfaccin de cualquier necesidad humana
implica una materialidad producida, directa o indirectamente.

La tercera premisa es que la existencia de un ser humano implica, necesariamente, la


existencia de otros. Todo individuo naci de la procreacin entre un hombre y una
mujer, y los seres humanos, a su vez, se siguen reproduciendo. As, lo que tenemos es
que aparece inmediatamente la institucin de la familia, con formas y cdigos que no
es necesario especificar para la fortaleza de la argumentacin.
Esta premisa permite imaginar la sociedad, o la inevitabilidad social de la existencia
humana, si cabe la formulacin. Los individuos vienen de, por lo menos, otros dos, de
un colectivo, se reproducen. Con ello sus necesidades crecen y toman forma tambin
colectiva. Finalmente, nacen y mueren, hay cambio generacional y un tiempo histrico
que trasciende los tiempos individuales.
As, la produccin de medios de vida y la satisfaccin -desde esa produccin- de las
diversas necesidades, no tienen como sujeto a individuos aislados, sino a individuos
necesariamente relacionados con otros: sujetos necesariamente sociales, colectivos,
relacionales.
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Una consecuencia terica fuerte de esta premisa es que todo anlisis de la historia
humana, de su actividad prctica concreta (y no puede ser de otro modo), deber partir
de relaciones sociales productoras de individuos (individuos pensados, por lo menos,
como unidades biolgicas vivientes).
Esta premisa, llevada a sus ltimas consecuencias, impide la construccin de un
sistema terico basado en individuos aislados pre-constituidos y con algn tipo de
comportamiento esencial, idealizado, como sucede con todas las expresiones del
pensamiento liberal.
Ac puede rastrearse uno de los fundamentos ms fuertes de la crtica de Marx
desarrollada posteriormente- a la Economa poltica, pues sta parte de individuos
esencialmente racionales, al igual que la filosofa idealista que procura explicar los
orgenes de los fenmenos en hechos primordiales o pre-historias que no tienen
ningn sustento real; es decir, un sustento verdaderamente histrico, prctico.

La siguiente cita es fundamental para entender la relacin entre estas premisas, que
no es secuencial en un sentido cronolgico ni tampoco en una jerarqua lgica: estos
tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres peldaos
distintos, sino como tres aspectos o, para decirlo de modo ms comprensible a los
alemanes, como tres momentos que han coexistido desde el principio de la historia y
desde el primer hombre y que todava siguen en la historia (p.25).

Y finalmente, se tiene una cuarta premisa: en tanto los seres humanos deben producir
sus medios de vida interviniendo la naturaleza por ser parte de ella, por cierto, dado
que estn sujetos a leyes biolgicas: tienen que comer, cuidarse del fro, etc.- y
tambin son siempre seres humanos producto y productores de relaciones sociales,
pues siempre hay otros implicados en la existencia de uno; la produccin de la vida
es una doble relacin, natural y social.
En sntesis, toda produccin implica formas de cooperacin social particulares y por lo
tanto un entramado de relaciones sociales tejido a propsito de esa produccin (que a
su vez hace posible esa produccin).
As, la forma que toma la sociedad est directamente condicionada por el modo de
produccin que hace posible que esa sociedad, materialmente, siga existiendo.
Llevando al extremo las posibilidades tericas que abre esta premisa, an sin existir
razones religiosas, nacionales o polticas o sea, representaciones subjetivas- que
unan a las personas, la satisfaccin de necesidades materiales colectivas obliga a
formas de asociacin entre los individuos. Crudamente: no se puede sobrevivir sin
sociedad.

Aparece ahora la conciencia. Las cuatro premisas permiten sostener con rigurosidad
que hay seres humanos y hay sociedad: que son reales y por lo tanto en su vida
prctica hacen una historia. Si y slo si esto es as, pueden tomarse en consideracin
las representaciones que se hacen del mundo, sus formas de conciencia.
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Si no hay seres humanos vivientes que satisfagan, por lo menos, sus necesidades
biolgicas y, en tanto es as, se relacionen mediante ciertas formas de cooperacin
necesarias para esa satisfaccin material, que es condicin de existencia, adems de
una especie que se reproduce en el tiempo; entonces, no tendra sentido imaginar lo
que esas sociedades pensaron, o los individuos dentro de ellas, pues no habra ni
sociedad ni individuos que piensen. En ese sentido, slo tomando en cuenta todo lo
anterior, puede entrar a considerarse la conciencia de los seres humanos.
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La argumentacin anterior es medular pues ah radica la diferencia fundamental que


tiene la concepcin materialista de la historia frente a la concepcin idealista.
Si dicho gruesamente- se debe existir para poder pensar, ser para tener conciencia;
entonces, todas las formas de conciencia que se generen en el seno de las sociedades
estarn condicionadas por la vida prctica en esas sociedades, estarn situadas y slo
se explicarn en un momento especfico de una historia que es necesariamente una
historia materialmente existente, dado que en la forma en que se satisfacen las
necesidades materiales, en el desempeo de un modo de produccin, aparecen y se
desarrollan, y piensan, las personas que generan esas formas de conciencia, que las
sostienen materialmente. As como no hay historia sin seres humanos vivientes, no
puede haber conciencia sin cerebros vivos.
Como se ve no es una causalidad: es una determinacin. Y al ser as, nada impide que
en el transcurso de esa historia aspectos de la conciencia tengan efectos en aspectos
del ser, digamos, de la organizacin social; pero slo ser as si es que es por la accin,
por la prctica material sobre la materialidad de las relaciones sociales.
Dicho lo anterior, no tiene ningn sentido hablar de ideas puras o de esencias. Todo lo
que parezca puro o esencial no es ms que contingente (sujeto a un contexto),
histrico. La conciencia es, ya de antemano, un producto social, y lo seguir siendo
mientras existan seres humanos (p.26).

A continuacin, sigue un anlisis que muestra lo que es necesariamente requerido


para que cierta forma de conciencia tenga lugar. Hasta ac tenemos que slo puede
haber conciencia si existen personas vivas, por lo tanto una sociedad viva, etc.
Ahora bien, para que la conciencia pase de constituirse como una representacin
gregaria meramente inmediata, sin capacidad de auto-contemplacin, a una
conciencia que se ve a s misma, que puede emancipar sus representaciones de la
materialidad del cuerpo; es necesario que se desarrolle la divisin social del trabajo
que haga posible la separacin entre trabajo mental y trabajo material.
Aquello, desde luego, implica un modo de produccin particular y un desarrollo de
fuerzas productivas que haga posible que algunos miembros de la sociedad puedan
dedicarse a pensar. Ms adelante Marx plantear la categora de excedente. Slo as
puede haber teora pura.

La divisin del trabajo, entonces, toma la forma del eje de una contradiccin inevitable
entre la organizacin social, las fuerzas productivas y las formas de conciencia. La
12

razn fundamental estara en la divisin entre trabajo manual (material) y trabajo


intelectual (mental).
Por ello con la divisin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las
actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el
consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en
contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo
(p.28).
4. La divisin social del trabajo y sus consecuencias: la propiedad privada, el
Estado, la enajenacin de la actividad social.
-

Ac entramos a la distribucin. La divisin social del trabajo trae consigo formas de


distribucin del producto del trabajo. Esas formas de distribucin son desiguales pues
la divisin del trabajo opone intereses, sobre todo cuando separa el trabajo intelectual
del manual.
Slo es posible esa separacin si hay una distribucin desigual que permita que
algunos vivan sin trabajar. Es aqu donde toman un papel fundamental las formas de
propiedad. (Ntese que no hay an ningn juicio moral frente al hecho de que algunos
vivan sin trabajar ni tampoco alusin alguna al concepto de explotacin; y eso, por
supuesto, tampoco significa que haya una aprobacin o una, si se quiere,
naturalizacin del hecho de la divisin entre trabajo manual e intelectual).

Si la distribucin del trabajo y sus productos es desigual en virtud a la divisin social


del trabajo y las formas de propiedad que determinan los criterios de apropiacin de
lo producido; entonces se generar una oposicin entre el inters individual o familiar,
con el inters comn, idealmente concebido as pero en la prctica representado en
una estructura de autoridad que vela por el mantenimiento del orden; vale decir, por
la reproduccin del modo de produccin vigente y las formas de organizacin social
asociadas a l.
En ese sentido, toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como
ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin de toda la forma
de la sociedad anterior y de toda dominacin en general, tiene que empezar
conquistando el poder poltico, para poder presentar, a su vez, su inters como inters
general, cosa que en el primer momento se ve obligada a hacer (p.29).

La divisin del trabajo, entonces, intrnsecamente, genera una serie de oposiciones,


sostenidas en el hecho de que la actividad individual es limitada, especializada, y el
funcionamiento de toda la organizacin social en su conjunto se le presenta como
ajeno, sojuzgador, fuera de su dominio. As tambin su rol especfico en esa divisin
del trabajo se le presenta como ajeno, y por lo tanto su propia accin.
Dicen: a partir del momento en que empieza a dividirse el trabajo cada cual se mueve
en un crculo exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede
salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico crtico, y no tiene ms remedio
que seguirlo siendo si no quiere verse privado de los medios de vida (p.30).
13

El poder de la cooperacin social, al no ser una cooperacin voluntaria, se le presenta


a los individuos como un poder ajeno, situado al margen, que no saben de dnde
procede ni a dnde se dirige y que no pueden ya dominar (p.31). Interesante: es una
forma de llegar a la enajenacin sin aludir directamente a la explotacin. Sera una
suerte de enajenacin sistmica.
5. Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismo.
-

Para acabar con tal enajenacin, dos premisas. La primera es que, para que sea
insoportable y llame a una revolucin, la organizacin social es decir, la dominacin
vigente- debe generar una masa desposeda en contradiccin con un mundo de
riquezas. Y esto presupone un incremento de la fuerza productiva. Es la agudizacin
de la contradiccin entre mayores riquezas generadas pero distribucin ms desigual.
As, en esa liberacin las fuerzas productivas deben permitir que el orden nuevo no
sea un orden de escasez y de miseria, sino de altos niveles productivos.
Finalmente, la segunda premisa es que esa agudizacin y ese desarrollo de fuerzas
productivas sean fenmenos universales, que permitan constituir un sujeto social
histrico universal que busque su liberacin; es decir, que pueda ser capaz de una
agencia colectiva y una conciencia de sus objetivos, que trascienda diferencias locales:
de lenguaje, de religin, de nacin, de geografa, de raza, etc.
As: el comunismo, empricamente, slo puede darse como la accin coincidente o
simultnea de los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las
fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado (p.32).
Adems, el comunismo, en nota al pie, es concebido no como ideal ni estado de cosas
impuesto, sino como movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual.

6. Conclusiones de la concepcin materialista de la historia: continuidad del


proceso histrico, transformacin de la historia en historia universal, necesidad
de la revolucin comunista.
-

Sobre la historia. Cabe resaltar dos ideas importantes. Primero, la existencia de una
historia que trasciende los tiempos individuales, con la que cada sujeto individual se
encuentra -sin haberla propiamente elegido, podramos decir- y que determina la
existencia individual. Es una historia, adems, colectiva: necesariamente colectiva y
social.
En segundo lugar, los autores advierten sobre el peligro de sustantivizar la historia, de
hacerla una entidad con voluntad y, adems, de mostrar que los hechos posteriores
son producto premeditado de los anteriores.
Hay una secuencia de hechos, es posible encontrar causalidades, pero difcilmente
puede establecerse destinos o premeditaciones. Esto es importante pues el marxismo
ha tendido a confundir la identificacin de leyes histricas con una mxima
evolucionista unilineal.

14

Sealan: () lo que designamos con las palabras determinacin, fin, germen, idea,
de la historia anterior no es otra cosa que una abstraccin de la historia posterior, de la
influencia activa que la anterior ejerce sobre sta (p.34). (nfasis mo).
-

En la medida en que ms se extienden () los crculos concretos que influyen los


unos en los otros (p.34), o -por decirlo usando un trmino ms cercano que no
tergiversa el sentido de la idea- mientras ms aumentan los lazos de interdependencia
entre las sociedades, sostenidos sobre todo en un modo de produccin que vincula en
torno a s las zonas ms alejadas del mundo, las diversas historias humanas se tornan
historia universal.
Es, entonces, por razones empricamente comprobables y de orden material en el
sentido de accin humana material, como ya se ha visto- que se constituye una historia
universal y no, como pensaran los hegelianos, por el despliegue subjetivo de una idea
que adquiere progresivamente un mayor alcance universal.
Este planteamiento es importante para entender la necesidad de que la liberacin
revolucionaria sea universal en tanto se gesta dentro de un modo de produccin
universal: y en esa liberacin el sujeto protagonista, tambin de carcter universal,
ser el proletariado, la clase de trabajadores desposedos.

Marx y Engels muestran que en el modo de produccin vigente (lase, modo de


produccin capitalista) los hechos de la historia universal se le presentan a los seres
humanos como fuerzas ajenas, extraas, coactivas, por encima de su voluntad,
expresadas como una entidad con vida denominada mercado mundial.
Pero, como se argumenta, aquella entidad no existe propiamente: lo que existe es una
divisin internacional del trabajo puede vincularse esto directamente con la
colonizacin europea de Amrica y frica- en el marco de un modo de produccin
capitalista.
Ese carcter opresivo proviene, en realidad, del hecho de que los seres humanos no
pueden, ni podrn, controlar sus circunstancias ni por lo tanto ser libres si es que se
desenvuelven dentro de un modo de produccin en el que la divisin del trabajo y el
control del excedente por parte de una clase dominante han sumido a la gran mayora
de la humanidad a un rol pasivo y dependiente.
Se entiende, entonces aunque el trmino no aparece an aqu-, que mostrar ese
orden como una fuerza natural (cosificarlo, dira Lkacs), es un mecanismo ideolgico
de ocultamiento del carcter transitorio, histrico y antagnico de la dominacin
vigente.

Y se plantean las siguientes consecuencias:


1) Bajo las relaciones de produccin existentes, las fuerzas productivas son fuente de
males, fuerzas destructivas: su desarrollo va en contra del desarrollo de la
humanidad y prueba de ello es que surge con ellas una clase condenada a
soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se
ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contradiccin
15

con todas las dems clases (pp.35-36). (nfasis mo). Esta clase es el proletariado
y de ella nace la conciencia revolucionaria, la conciencia comunista. Como puede
apreciarse, la revolucin proletaria, por las caractersticas del proletariado,
implica la liberacin de toda la sociedad puesto que significa el fin del orden de
clase y del modo de produccin que lo sostiene.
2) El modo de produccin vigente implica una dominacin de clase, de la clase con
ms poder y riqueza en la sociedad y que existe como tal slo en el marco de aquel
modo productivo y su mantenimiento. Esta clase encuentra su expresin
idealista-prctica en la forma de Estado imperante (p.36); es decir: en tanto el
Estado representa el orden vigente y garantiza su continuacin, el Estado es la
expresin de los intereses de la clase dominante. Toda revolucin social debe
dirigirse contra esa clase.
3) La revolucin comunista se enfrenta no slo a la distribucin que genera el modo
de produccin, sino al modo de produccin mismo y por lo tanto a la dominacin de
clase, que al ser suprimida libera a toda la sociedad. (Aquello se enlaza
directamente con el punto 1).
4) Es necesaria una accin revolucionaria de masas no slo porque la clase
dominante no puede ser derrotada de otro modo, sino tambin porque
nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del
cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases
(p.36). Ntese que no se dice cmo sera la revolucin pero s que es fundamental
que reivindique masivamente a las clases trabajadoras por efecto de su propia
accin organizada y de esa manera pueden alzarse tanto moral como
polticamente. No puede llegarse al comunismo sin revolucin. No basta que el
modo de produccin capitalista simplemente se desmorone. La revolucin es paso
necesario para edificar una nueva sociedad tras derribar la sociedad de clases.
7. Resumen de la concepcin materialista de la historia.
-

La siguiente cita es una buena sntesis del planteamiento:


Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de
produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en
concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y
engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases como el
fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y
explicando a base de l todos los diversos productos tericos y formas de la
conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de esas
premisas su proceso de nacimiento, lo que naturalmente, permitir exponer las cosas
en su totalidad () no explica la prctica partiendo de la idea, sino explica las
formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material (). (p.37).

Si diseccionamos analticamente la cita encontramos lo siguiente.


Hallamos que el objetivo de la concepcin materialista de la historia es entender el
proceso de vida real. Aquello, dado lo expuesto hasta el momento, implica pensar en
16

relaciones sociales organizadas alrededor de un modo de produccin, dado que los


seres humanos slo pueden existir si producen sus medios de vida.
Ese es el carcter material de la concepcin: partir de la prctica (social) material: un
materialismo que est lejos de la simple constatacin de lo tangible o corpreo, como
sucedera con Feuerbach, sino que se concentra en la actividad material, el nico
criterio objetivo de verdad para analizar lo social y fuente de entendimiento del
movimiento de toda formacin social y de la formacin social en su totalidad.
As, entonces, toda forma de conciencia entindase, en un lenguaje ms
contemporneo: toda representacin y sus discursos asociados- estar determinada
no quiere decir aquello que se tratar de un reflejo automtico: recordemos que
determinacin no es causalidad- por las caractersticas de las relaciones de
produccin, el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y la extensin y forma de
la divisin del trabajo; es decir: el modo de produccin.
En consecuencia, la organizacin de la sociedad, su constitucin como orden social y el
tiempo de ese orden social su historia- se expresarn en el concepto de sociedad
civil, que tiene ese sentido y no el sentido jurdico que hoy contiene. La sociedad civil
puede entenderse como el orden social, un orden que est representado en el Estado y
que a travs de l se mantiene en el tiempo.
Finalmente, dado que ese orden, dadas las relaciones de propiedad (parte de las
relaciones de produccin) que permiten que haya una clase que se apropia el
excedente generado por toda la sociedad en la produccin, es un orden de clase, una
dominacin de clase, todo cambio deber ser una transformacin en las relaciones
sociales reales (p.37) y no slo una crtica espiritual (p.37).
En otras palabras: de nada sirve combatir las ideas y revolucionarlas en el plano de la
conciencia si es que las relaciones sociales reales se mantienen intactas, si el modo de
produccin permanece vigente. Esa es la tesis ms fuerte que sostiene la necesidad de
una revolucin social y de que las clases trabajadoras asuman un papel activo y
protagonista en su propia revolucin; una revolucin que, dicho sea de paso, slo ser
posible si existen las condiciones materiales necesarias (es decir: no basta con la
voluntad revolucionaria sino que son necesarias las condiciones revolucionarias).
8. Inconsistencia de toda la concepcin anterior, sobre todo de la filosofa alemana
poshegeliana.
-

Esta es una crtica directa al sistema hegeliano y sus consecuencias para entender la
historia de la humanidad, que se concentra en las elaboraciones ideolgicas de cada
poca y no en las relaciones sociales reales. La siguiente cita es clara al respecto:
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver
con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia se escriba siempre con arreglo a
una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo
prehistrico, mientras lo histrico se manifiesta como algo separado de la vida usual,
como algo extra y supraterrenal. () Por eso, esta concepcin () se ve obligada a
17

compartir en cada poca histrica, las ilusiones de esta poca () Y, mientras los
franceses y los ingleses se aferran a la ilusin poltica, que es la ms cercana a la
realidad, los alemanes se mueven en la esfera del espritu puro y hacen de la ilusin
religiosa la fuerza motriz de la historia. (pp. 38-39).
Podra decirse, por ejemplo, que una expresin de esta concepcin idealista es el dar
un nfasis particular a las caractersticas heroicas o morales de personajes histricos,
a los motivos personales o polticos de los dirigentes de algn gran movimiento social
o a las ideas que influenciaron en cierta poca. As, la rebelin andina anti-colonial de
Tpac Amaru II en el siglo dieciocho se explicara por la personalidad de su lder, la
Independencia poltica de las colonias americanas en el siglo diecinueve se explicara
por las ideas de la Ilustracin, etc.
Caben las siguientes preguntas. En qu otros tipos de explicaciones se encuentra esta
concepcin idealista?, cmo explica, por ejemplo, el Derecho el surgimiento del
Estado o del derecho laboral?, cmo elabora la Filosofa la historia del pensamiento
occidental?, cmo se imaginan ciertas ramas de la Psicologa el origen del mal o del
bien, o de los tipos de temperamento?, en cuntas disciplinas acadmicas se toma la
idea de individuo que es una forma de auto-concepcin histricamente desarrolladacomo un dato de la realidad y como una esencia humana?
9. Crtica suplementaria de Feuerbach y de su concepcin idealista de la historia.
-

Conviene destacar aqu cmo Marx y Engels critican el materialismo contemplativo de


Feuerbach al mostrar que su concepcin idealizada de lo tangible y, por lo tanto, de lo
natural, es falsa pues ese entorno natural es constantemente intervenido, producido,
transformado: est lejos de ser la naturaleza pura imaginada por los tericos y
filsofos que construyen un mundo a la medida de sus ideas y con l tratan de
reemplazar al mundo real:
Pero, con cada nuevo invento, con cada nuevo paso de la industria, se arranca un
nuevo trozo de esta esfera, y el suelo en que crecen los ejemplos para semejante tesis
de Feuerbach se reduce cada vez ms. Limitmonos a una tesis: la esencia del pez es
su ser, el agua. La esencia del pez de ro es el agua de ro. Pero esta agua deja de ser
su esencia, se convierte ya en medio inadecuado para su existencia tan pronto como
el ro se ve sometido por la industria, tan pronto como se ve contaminado por los
colorantes y otros desechos, como comienzan a surcarlo buques, como sus aguas se
desvan por un canal, en el que se podra privar al pez de su medio ambiente,
interceptando el paso del agua. (p.43).

III.
1. La clase dominante y la conciencia dominante. Cmo se ha formado la
concepcin hegeliana de la dominacin del espritu en la historia.
-

La tesis: Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o,
dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
18

Esto es as por varias razones. La primera es que disponer de los medios de


produccin implica tener el mayor poder en la sociedad y con ello disponer, al mismo
tiempo, de los medios para la produccin espiritual. As, la produccin de definiciones,
criterios de verdad, grandes justificaciones, teoras, rituales, relatos espirituales,
sentidos comunes, etc., est en manos de la clase dominante.
Puede notarse, entonces, que el dominio tiene una base material propiedad de los
medios de produccin y por lo tanto acumulacin de los excedentes productivos- que
est acompaada por una dimensin ideolgica: las ideas de la clase dominante son
las ideas dominantes y, por lo tanto, es posible para esta clase presentar sus intereses
particulares como intereses generales y universales. Y para que ello sea posible como
ya se adelant en el captulo- la clase dominante utiliza el Estado.
Ac puede encontrarse una posible relacin entre el concepto weberiano de
dominacin -que tiene como elemento fundamental la idea de legitimidad como un
fenmeno social que explica cmo el mandato de la elite dominante puede ser tomado
por la masa dominada como producto de su propia voluntad libre, lo que hace, para
todo efecto, invisible el hecho de la dominacin como tal- y el concepto marxista de
dominacin.
-

Esas ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones
materiales dominantes (p.44). Es lo que Pierre Bourdieu denominar el carcter
eufemizador de la ideologa, que transfigura en relaciones de sentido lo que son
realmente relaciones de fuerza.
Ntese aqu que no es necesario que tal eufemizacin sea consciente. Por lo general
tiende a ser inconsciente pues los miembros de la clase dominante nacen y crecen en
el seno de tales ideas dominantes. Aquello es importante resaltarlo pues impide todo
tipo de imaginacin conspirativa de la dominacin, que estara equivocada en tanto
partira implcitamente del hecho de que el orden social se genera por individuos
racionales que lo disean a la medida de sus intereses.
Es por ello que es posible que haya divergencias, debates y hasta odios entre
fracciones de la clase dominante. Sin embargo, adquieren conciencia de su comunidad
de intereses objetivos cuando su posicin de clase es amenazada como tal.
Dicen Marx y Engels:
Puede incluso ocurrir que, en el seno de esta clase, el desdoblamiento a que nos
referimos llegue a desarrollarse en trminos de cierta hostilidad y de cierto encono
entre ambas partes, pero esta hostilidad desaparece por s misma tan pronto como
surge cualquier colisin prctica susceptible de poner en peligro a la clase misma,
ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas dominantes no
son las de la clase dominante, sino que estn dotadas de un poder propio, distinto de
esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca
presupone ya la existencia de una clase revolucionaria (p.44).

Dicho lo anterior, entonces, tomar a las ideas por s mismas sin atender a quines las
generan en trminos de la clase a la que pertenecen ni su relacin con la dominacin
19

vigente, como lo suelen hacer la mayora de disciplinas acadmicas, es una forma de


ocultar tal dominacin, es caer en una ilusin ideolgica, es imaginar las cosas como la
propia clase dominante se las imagina. (sta es una crtica fulminante al liberalismo).
Adems, la forma en que tales ideas se presentan como es mxima de la ciencia
burguesa en general- induce a tal error pues buscan tener un carcter universal,
ahistrico y suprahistrico, buscan ser vistas como las nicas racionales y dotadas de
vigencia absoluta (p.45).
Aquello se acaba cuando se acaba el orden de clases. Dicen: Toda esta apariencia de
que la dominacin de una determinada clase no es ms que la dominacin de ciertas
ideas, se esfuma, naturalmente, de por s, tan pronto como la dominacin de clases en
general deja de ser la forma de organizacin de la sociedad; tan pronto como, por
consiguiente, ya no es necesario presentar un inters como general o hacer ver que es
lo general, lo dominante (p.46).
-

Sintetizan el truco (o siguiendo a Bourdieu, la eufemizacin) en: a) desglosar las


ideas de los individuos dominantes, b) introducir en este imperio de las ideas un
orden, demostrar la existencia de una conexin mstica entre las ideas sucesivamente
dominantes y c) convertir a estos conceptos en una persona, autoconciencia o, si se
quiere aparecer como muy materialista, en una serie de personas representantes del
concepto en la historia, en los pensadores, los filsofos, los idelogos, concebidos a
su vez como productores de la historia (p.47).
Lo anterior podramos denominarlo como una suerte de mecanismo de ocultamiento
ideolgico: las formas en que las ideas de la clase dominante en su propia forma de
ideas, pues aqu habra que agregar el carcter material de la difusin de las ideaslogran presentarse como ideas universales, desapegadas de las condiciones materiales
en las que fueron producidas y de los intereses objetivos que representan.

IV.
1. Instrumentos de produccin y formas de propiedad.
-

Diferencian entre instrumentos de produccin naturales y creados por el ser humano


en sociedad (no naturales). El primer caso, viene dado por la naturaleza y es regido
por sus leyes. En el segundo caso, es un producto del trabajo.
Es ms que una mera diferencia cualitativa de instrumentos. Implican realidades
diferentes. En el primer caso hay una relacin directa entre la persona y la naturaleza
y la divisin entre el trabajo fsico y el intelectual no se ha desarrollado. En el segundo
caso hay relaciones de trabajo e intercambio entre las personas y la divisin entre
trabajo manual e intelectual ya se ha desarrollado.

Se sugiere la idea de que slo la gran industria permite la superacin de la propiedad


privada dado que contiene una contradiccin altamente desarrollada entre el
instrumento de produccin y la propiedad. Sin embargo, no se pasa de la sola
proposicin: no hay una argumentacin detrs.
20

Lo que s es interesante destacar es la forma dialctica del razonamiento: se busca


desarrollar contradicciones, encontrar mecanismos de superacin interna de estados
de cosas anteriores. En este caso, no bastara con querer abolir la propiedad privada,
sino que sera necesario que sea posible abolirla y que esa abolicin sea resultado del
desarrollo de una contradiccin engendrada en el modo de produccin.
2. La divisin del trabajo material y mental. La separacin entre la ciudad y el
campo. El sistema gremial.
-

La separacin entre ciudad y campo aparece como una expresin la ms importantede la divisin entre trabajo manual e intelectual.
Es as porque es la expresin ms palmaria del sometimiento del individuo a la
divisin del trabajo, a una determinada actividad que le viene impuesta, sometimiento
que convierte a unos en limitados animales urbanos y a otros en limitados animales
rsticos, reproduciendo diariamente esta oposicin de intereses (p.50).

La separacin ciudad-campo implica varias cosas. En primer lugar, implica la


generacin de un excedente productivo que permita la divisin entre trabajo manual e
intelectual, de la que esta separacin entre urbe y campo es la ms importante
expresin.
En segundo lugar, la ciudad conlleva la necesidad de organizacin del poder mediante
instituciones polticas y, en tal sentido, consolida la existencia de una clase dominante,
no trabajadora, por lo que, en tercer lugar, implica la propiedad privada de medios de
produccin, pues sin esas relaciones de propiedad no puede sostenerse una clase
dominante de esas caractersticas.
En cuarto lugar, la ciudad que se desarrolla en el momento previo al surgimiento de la
industria, que es la ciudad que analizan, es producto de un proceso de gestacin de un
modo de produccin que, una vez desarrollada la industria, implicar el desarrollo
del capital independiente de la propiedad territorial.
Sobre el surgimiento de la ciudad, sealan:
En las ciudades, que la Edad Media no hered ya acabadas de la historia anterior, sino
que surgieron como formaciones nuevas a base de los siervos de la gleba convertidos
en hombres libres, el trabajo especial de cada uno de stos era la nica propiedad con
que contaba, fuera del pequeo capital aportado por l y que no era otra cosa casi
exclusivamente que las herramientas ms necesarias. (p.50).

En este momento de la divisin del trabajo el capital es un capital natural, conformado


por la vivienda, las herramientas del oficio y la clientela tradicional y hereditaria
(p.51), las relaciones de trabajo son patriarcales, organizadas en gremios de artesanos,
y la divisin del trabajo entre gremios es an muy escasa.

21

3. Prosigue la divisin del trabajo. El comercio se separa de la industria. Divisin


del trabajo entre las distintas ciudades. La manufactura.
-

El siguiente paso en la divisin del trabajo es la separacin entre el comercio y la


produccin, una separacin que implica desarrollos en las comunicaciones y en la
proteccin poltica y que al salir de los linderos de la ciudad entra en
interdependencia con la produccin. Se forma una clase de comerciantes y otra de
productores, relacionados. En este momento, los comerciantes son los ms fuertes.
Ntese que la secuencia esbozada es vlida aun habiendo habido mercaderes durante
la antigedad. Lo importante es notar que estas etapas tambin se dan en la Edad
Media como momento previo al capitalismo y de forma particular pues van
acompaadas de un desarrollo mayor de las fuerzas productivas y condiciones
histricas particulares.

Esta extensin del comercio fuera de las ciudades lleva a que la relacin de
interdependencia interna tambin sea entre ciudades y se desarrolle en un grado
mayor la especializacin productiva y con ello las fuerzas productivas de la sociedad.
Sealan Marx y Engels:
Las ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de una ciudad a otra nuevos
instrumentos de trabajo, y la separacin entre la produccin y el intercambio no tarda
en provocar una nueva divisin de la produccin entre las distintas ciudades, y pronto
vemos que cada una de ellas tiende a explotar, predominantemente, una rama
industrial. La limitacin inicial a una determinada localidad comienza a desaparecer
poco a poco (p.53).

Este desarrollo de las fuerzas productivas corre el riesgo de ser truncado si la


extensin del intercambio es muy estrecha y eventos polticos, militares o de cualquier
otro tipo ponen sbito fin a cierta tecnologa o forma de organizacin productiva. Es
por ello que la conservacin de las fuerzas productivas obtenidas slo se garantiza al
adquirir carcter universal el intercambio, al tener como base la gran industria y al
incorporarse todas las naciones a la lucha de la competencia (p.53).

En esa extensin e interdependencia entre ciudades, nace la manufactura, como


ramas de produccin que se salan de los marcos del rgimen gremial (p.54). Y con la
manufactura que implica el uso de mquinas, aunque an rudimentarias-, cambian
las relaciones de propiedad.
El capital natural, de orden estamental, se supera. El primer paso lo dan los
comerciantes, cuyo capital es mvil. El segundo paso lo da la manufactura, que
incrementa el capital mvil frente al capital natural. Ntese que no es que los gremios
se conviertan en produccin manufacturera, sino que la manufactura y el gremio
compiten, se enfrentan. Incluso, la manufactura se convirti en el refugio de los
campesinos contra los gremios a que ellos no tenan acceso o les pagaban mal (p.55).
La manufactura, sealan, entre fines del XV y XVI trajo consigo un periodo de
vagabundaje: provocado por la supresin de las mesnadas feudales, por el
22

licenciamiento de los ejrcitos que haban servido a los reyes contra los vasallos, por
los progresos de la agricultura y la transformacin de grandes extensiones de tierras
de labor en pasturas. Esto demuestra que la aparicin de este vagabundaje coincide
exactamente con la desintegracin del feudalismo (p.55).
-

La manufactura, por otro lado, lanz a las diversas naciones al terreno de la


competencia, a la lucha comercial, ventilada en forma de guerras () A partir de ahora
el comercio adquiere una significacin poltica.
Transform las relaciones de trabajo de patriarcales a salariales monetarias.
Tuvo un enorme crecimiento catapultado por el descubrimiento de Amrica, por su
significado en mayores mercados y adems mayores recursos minerales como el oro y
la plata.
Lo anterior signific, tambin, un fortalecimiento de las clases comerciante y
manufacturera urbanas, capitalistas ya- frente a la clase de terratenientes feudales.
Es el momento de aparicin de la gran burguesa.

Los siglos XVII y XVIII, que ven desarrollarse la gran burguesa, son periodos de
estrecha alianza entre los Estados y esta clase, expresada en protecciones comerciales
y militares con el objetivo de desarrollar los mercados internos y controlar mercados
externos. Es el tiempo del surgimiento de Inglaterra como potencia militar y
comercial, sobre todo por su lugar en el Atlntico.
La manufactura haba disfrutado de una constante proteccin, por medio de
aranceles proteccionistas en el mercado interior, mediante monopolios en el mercado
colonial y, en el mercado exterior, llevando hasta el mximo las tarifas aduaneras
diferenciales (p. 57).
No es todava el surgimiento de la gran industria. Dentro de esa gran burguesa, la
mayor fuerza la tiene el capital comercial. El siglo XVIII como citan de Aikin- es el
siglo del comercio.

4. La ms extensa divisin del trabajo. La gran industria.


-

El extenso desarrollo del comercio y la manufactura en Inglaterra y la amplia demanda


de manufacturas presente en el mercado mundial hicieron que entre el siglo XVII y el
XVIII se geste el tercer periodo de la propiedad privada desde la Edad Media, creando
la gran industria y, con ella, la aplicacin de las fuerzas naturales a la produccin
industrial, la maquinaria y la ms extensa divisin del trabajo.

La gran industria universaliz la competencia. La gran industria es la libertad prctica


de comercio, y los aranceles proteccionistas no pasan de ser, en ella, un paliativo, un
dique defensivo dentro de la libertad comercial (p.60).
Tambin universaliz la divisin del trabajo, las relaciones de trabajo del modo de
produccin europeo y la historia en general.
23

Sealan Marx y Engels:


Por medio de la competencia universal oblig a todos los individuos a poner en
tensin sus energas hasta el mximo. Destruy donde le fue posible la ideologa, la
religin, la moral, etc., y, donde no pudo hacerlo, las convirti en una mentira palpable.
Cre por vez primera la historia universal, haciendo que toda nacin civilizada y todo
individuo, dentro de ella, dependiera del mundo entero para la satisfaccin de sus
necesidades y acabando con el exclusivismo natural y primitivo de naciones aisladas,
que hasta ahora exista. Coloc la ciencia de la naturaleza bajo la frula del capital y
arranc a la divisin del trabajo la ltima apariencia de un rgimen natural.
Y universaliz, por ltimo, el antagonismo de clases:
Finalmente, mientras la burguesa de cada nacin segua manteniendo sus intereses
nacionales aparte, la gran industria creaba una clase que en todas las naciones se
mova por el mismo inters y en la que quedaba ya destruida toda nacionalidad; una
clase que se desentenda realmente de todo el viejo mundo y que, al mismo tiempo, se
le enfrentaba. La gran industria haca insoportable al obrero no slo la relacin con el
capitalista, sino incluso el mismo trabajo.
-

A modo de sntesis, desde el punto 2 puede decirse que hay un desarrollo histrico de
la divisin del trabajo en Europa que abarca entre los siglos XII y XIX y que lejos de ser
slo un recuento de hechos contiene una lgica interna. Desde el razonamiento
dialctico, cada etapa posterior ha sido gestada por la anterior. Este movimiento ser
explicado en el punto 5, el siguiente, pero es preciso anotarlo pues la argumentacin
no pretende encontrar un desarrollo lineal universal y trascendente: el recuento est
situado histricamente y la secuencia tiene un sentido y tiene una lgica interna en el
marco de esas circunstancias histricas especficas.
As, la secuencia parece tomar la siguiente estructura:
o Separacin entre trabajo intelectual y trabajo manual. Implica la generacin de
un excedente productivo y su apropiacin privada desigual. Implica por ello
tambin la propiedad privada.
o Divisin entre campo y ciudad. Expresin ms desarrollada de la divisin entre
trabajo intelectual y trabajo manual. Implica, en consecuencia, la propiedad
privada y conlleva una serie de procesos histricos: migracin de siervos de la
gleba a los burgos, desarrollo de gremios, concentracin poblacional,
crecimiento de la plebe urbana, oposicin entre intereses terratenientes
feudales e intereses de pequea burguesa (artesanos y comerciantes) y
separacin entre propiedad territorial y desarrollo del capital. Por tales
razones, implica la existencia del Estado y, por lo tanto, de la poltica: de las
instituciones de control y administracin poltica.
o Separacin entre el comercio y la produccin y formacin de clases de
comerciantes y de productores. Son clases, sin embargo, interdependientes. El
comercio predomina y su extensin supera la ciudad particular para ser interciudades. Aquello lleva a una especializacin entre ciudades y a un crecimiento
24

de las rivalidades polticas y militares. Las instituciones polticas, la fuerza


militar y las comunicaciones son determinantes de la extensin del comercio y
de los lazos de interdependencia.
o Se desarrolla la manufactura. Es as producto del crecimiento del capital mvil
frente al capital natural y a la extensin de la competencia. La manufactura se
enfrenta, y arrincona, a los gremios y extiende la rudeza de la competencia
entre sociedades. Nace la gran burguesa, aunque el lado fuerte sigue siendo
comercial. Teln de fondo: mercado mundial producto de la colonizacin
europea de Amrica y frica. Son los siglos XVII y XVIII. Se consolida Inglaterra
como potencia econmica y militar. Prima el proteccionismo comercial.
o Se desarrolla la gran industria. Es el fin de la hegemona de la propiedad
territorial feudal. Toman extensin universal la competencia, la divisin del
trabajo en ramas y sectores, las fuerzas productivas desarrolladas y las
relaciones de trabajo. Se consolidan dos grandes clases universales: gran
burguesa y proletariado. No se desarrollan en el mismo grado en todas las
naciones pero la interdependencia lleva a que toda la humanidad gire
alrededor de aquel eje gravitante. Hay una historia universal y tambin la
posibilidad de una liberacin universal.
Cada etapa es un desarrollo de las contradicciones de la etapa anterior, por ello no son
momentos que se anulan entre s, sino que cada momento nuevo implica los
anteriores y los contiene: los realiza.
5. La contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin, como base
de la revolucin social.
-

Afirman: La contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin que,


como veamos, se ha producido ya repetidas veces en la historia anterior, pero sin
llegar a poner en peligro la base de la misma, tena que traducirse necesariamente,
cada vez que eso ocurra, en una revolucin, pero adoptando al mismo tiempo
diversas formas accesorias, como totalidad de colisiones, colisiones entre diversas
clases, contradiccin de las conciencias, lucha de ideas, etc., lucha poltica, etc. () los
mismos individuos que sirven de punto de partida a las revoluciones se hacen
ilusiones acerca de su propia actividad, con arreglo a su grado de cultura y a la fase del
desarrollo histrico del que se trata. () Todas las colisiones de la historia nacen de la
contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin (pp.61-62).
Algunos comentarios al respecto. Estamos ante una idea central en el pensamiento
marxista: la revolucin social es producto del desarrollo de las contradicciones entre
el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin (o, en
el texto, formas de relacin).
Es interesante notar que Marx y Engels como ya vimos- presentan a la revolucin
como una circunstancia latente que solo es posible en tanto haya determinadas
condiciones; en este caso: contradicciones desarrolladas. Parafraseando a Gramsci: no
hay revoluciones sino cuando las formaciones sociales agotaron ya todas sus
posibilidades histricas de ser.
25

Pero las revoluciones, si bien son posibles y toman determinado carcter en funcin al
desarrollo de contradicciones insalvables entre cierto momento de las fuerzas
productivas y especficas relaciones de produccin, no aseguran que las nuevas
relaciones de produccin, producto de las transformaciones revolucionarias, hayan
superado todo tipo de contradiccin, ni evita que en ellas se gesten contradicciones de
nuevo tipo.
Aqu entra con plena relevancia una constatacin histrica: ninguna de las
revoluciones pasadas ha superado las contradicciones de clase. La revolucin
proletaria, sin embargo, dado su carcter universal y su enunciacin desde las bases
mismas del modo de produccin los trabajadores-, s superara esa contradiccin.
Cul sera entones el lugar que tienen las contradicciones de clase y las
contradicciones entre relaciones de produccin y fuerzas productivas, en la
perspectiva marxista del cambio revolucionario y de la mxima revolucionaria?
Recurdese otra idea central: la lucha de clases es el motor de la historia. Entonces?
La pregunta es amplia, pero hasta aqu es posible esbozar una posible respuesta:
o Las contradicciones de clase son los antagonismos objetivos entre sujetos
estructurales que tomarn personificaciones especficas en la poltica, de la
mano con construcciones discursivas (ideolgicas) que darn sentido a tales
antagonismos y que tomarn la forma de lucha (poltica, ideolgica, militar,
etc.) en tanto estructuralmente implican relaciones objetivas de suma cero; es
decir: en trminos de apropiacin de excedente, la existencia de una clase
dominante supone dominacin sobre las clases productoras: la mayor riqueza
y el mayor poder de la primera (y sus fracciones), significar la menor
apropiacin relativa de la riqueza social por las segundas, y su menor poder.
o Las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin son
las que marcan la posibilidad de que los antagonismos sean visibles y explcitos
de determinada forma, y de que las relaciones sociales de produccin sean
transformadas en sus aspectos centrales, sobre todo en lo tocante a la
organizacin de la produccin y de la apropiacin: aquello implica reglas,
instituciones y construcciones ideolgicas (por ello, el centro de disputa de las
revoluciones son las instituciones de autoridad y control: el Estado).
-

Por ltimo, se destaca lo siguiente: Por lo dems, no es necesario que esta


contradiccin, para provocar colisiones en un pas, se agudice precisamente en este
pas mismo (p.62).
Sin duda: si la extensin de un modo de produccin implica relaciones de
interdependencia entre otras unidades estatales, si, dicho de otra forma, posee un
carcter intrnsecamente supra-nacional o, al menos, se ve condicionado
materialmente por relaciones de intercambio y produccin con otras formaciones
sociales, entonces las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de
produccin no tendran por qu circunscribirse a las unidades estatales donde estalla
26

determinada revolucin, ni tampoco las dems circunstancias que concurran en las


caractersticas concretas de esa revolucin.
Es importante resaltar este punto pues existe la tendencia equivocada a entender la
realidad desde sus unidades estatales-nacionales y as considerar que en cada pas
deben desarrollarse determinados estados previos a un momento revolucionario,
generalmente tomando como referente la historia europea.
Un debate clsico fue: cmo es posible que en Rusia, sin ser un pas con un
capitalismo desarrollado, siendo parte de la periferia capitalista, se desarrolle una
revolucin socialista?, debera esperar que el capitalismo desarrolle todas sus fases,
como en los pases europeos centrales? La misma pregunta se plante sobre el Per.
Sin embargo, ya vimos que no hay en la concepcin materialista de la historia una
visin uni-lineal del cambio histrico, que las formaciones sociales son histricamente
concretas (en espacio y en tiempo nunca son calcos ni repeticiones) y, adems,
agreguemos ahora, desde que el modo de produccin dominante se torna mundial y
lo es el capitalismo desde su nacimiento-, el anlisis de las posibilidades localizadas de
revolucin social debe hacerse tomando en cuenta relaciones de produccin de
extensin universal.
En palabras simples: las historias de los pases no se dan en paralelo, sino que son
acercamientos de la mirada a una historia universal mayor, en la que estn situadas
estas historias particulares, situadas de determinada forma: en determinadas
coordenadas estructurales, si cabe el trmino. (Y recurdese aqu cmo debe
entenderse historia desde la concepcin materialista).
6. La competencia de los individuos y la formacin de las clases. El desarrollo de la
oposicin entre los individuos y las condiciones de vida. La comunidad ilusoria
de los individuos en la sociedad burguesa y la unidad efectiva de los individuos
en la sociedad comunista. El sometimiento de las condiciones de vida de la
sociedad al poder de los individuos.
-

Marx y Engels se preguntan por los efectos de la competencia en las posibilidades


agrupacin de los individuos en tareas colectivas deliberadas y por las premisas
sociales del desarrollo de una economa comn, que haya superado se entiende- la
divisin del trabajo y la divisin de clases.

Muestran que la competencia asla a los individuos, en tanto los enfrenta entre s,
aunque a la vez los haga ms interdependientes. Se deduce que para romper ese
aislamiento y hacer posible una transformacin protagonizada por un colectivo
organizado, una transformacin poltica, ser necesario contar con condiciones
apropiadas, las que son un producto indirecto del propio desarrollo de la
competencia; es decir, del modo de produccin capitalista, basado en la produccin de
mercancas (estas categoras se desarrollan en El Capital, tomo I).
As vemos un aspecto especfico de la tesis, an abstracta, de que las formaciones
sociales sientan las bases de su propia superacin. Veamos:
27

De aqu que tenga que pasar largo tiempo antes de que estos individuos puedan
agruparse, aparte de que para dicha agrupacin si sta no ha de ser puramente localtiene que empezar cuando la gran industria ofrezca los medios necesarios, las grandes
ciudades industriales y los medios de comunicacin baratos y rpidos, razn por la
cual slo es posible vencer tras largas luchas a cualquier poder organizado que se
enfrente a estos individuos aislados, que viven en condiciones que reproducen
diariamente su aislamiento. Pedir lo contrario sera tanto como pedir que la
competencia no existiera en esta determinada poca histrica o que los individuos se
quitaran de la cabeza las relaciones sobre las que, como individuos aislados, no tienen
el menor control (pp.62-63).
-

Junto a las condiciones que facilitaran la agrupacin de los individuos aislados, el


desarrollo del modo de produccin capitalista aunque este trmino recin es
formalizado en El Capital, no aqu- tambin produce condiciones que facilitaran la
organizacin de una economa comn:
La organizacin de la economa domstica en comn implica el desarrollo de la
maquinaria, la utilizacin de las fuerzas naturales y de muchas otras fuerzas
productivas, como, por ejemplo, el agua corriente en las casas, el alumbrado de gas, la
calefaccin de vapor, etc., la supresin de la [oposicin] entre la ciudad y el campo. Sin
estas condiciones la economa comn no llegar, a su vez a ser una nueva fuerza
productiva, estar privada de toda base material, se asentar en una base puramente
terica, es decir, ser un mero capricho y no conducir ms que a una economa de
monasterio. (p.63).

Adems, la divisin del trabajo, mientras asla al individuo implcito: movimiento


hacia un rgimen de produccin de mercancas, basada en productores privados
independientes-, tambin trae aparejado el desarrollo de una estructura de clases de
mayor extensin que permite que se generen condiciones clase ms o menos comunes
entre individuos altamente heterogneo en otros aspectos, como idioma, religin,
geografa, etc. Aquella es una premisa material de una toma de conciencia de clase que
posibilite una agencia colectiva: mismas condiciones, mismos enemigos.
Sealan:
Los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se ven obligados a
sostener una lucha comn contra otra clase, pues de otro modo ellos mismos se
enfrentan los unos con los otros, hostilmente, en el plano de la competencia. Y, de otra
parte, la clase se sustantiva, a su vez, frente a los individuos que la forman, de tal modo
que stos se encuentran ya con sus condiciones de vida predestinadas; se encuentran
con que la clase les asigna su posicin en la vida y, con ello, la trayectoria de su
desarrollo personal; se ven absorbidos por ella. Es el mismo fenmeno que el
sometimiento de los diferentes individuos a la divisin del trabajo, y para eliminarlo
no hay otro camino que la abolicin de la propiedad privada y del trabajo mismo (p.
64).

Al ser as, la liberacin de las condiciones opresivas en las que se encuentran insertos
los individuos, no es una tarea individual. No puede serlo. La transformacin de las
fuerzas (relaciones) personales en materiales por obra de la divisin del trabajo no
28

puede revocarse quitndose de la cabeza la idea general acerca de ella, sino haciendo
que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y supriman
la divisin del trabajo. Y esto no es posible hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro
de la comunidad tiene todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes
en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la
libertad personal (p.65).
Este planteamiento es interesante para entender la forma en que se plantea la libertad
desde el punto de vista marxista. La libertad es una cuestin relacional. No puede ser
de otro modo pues el sujeto de tal libertad, la persona concreta, est situada en
relaciones sociales particulares. Si sus relaciones son opresivas, la libertad ser
anulada o limitada. Pero lo que se limita no es la libertad personal en s, sino la
libertad de la que la persona podra gozar en el marco de otras relaciones sociales:
solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la libertad personal.
Ante la opresin, entonces, no se plantea la libertad individual, sino la emancipacin
social que haga que el individuo no padezca relaciones opresivas. Y es ms que una
cuestin de eleccin terica: la libertad pensada como en el liberalismo- como una
cuestin individual, personalizada, centrada en un sujeto con una esencia abstracta, es
una concepcin equivocada, parte de la ideologa que sustenta las reglas del
intercambio de mercancas y, por ello, funcional a las relaciones de explotacin y la
divisin del trabajo que enfrentan a la persona, como cosa ajena a ella, con un poder
aplastante, la organizacin social que sta misma produce. Los individuos han partido
siempre de s mismos, aunque naturalmente dentro de sus condiciones y relaciones
histricas dadas, y no del individuo puro, en el sentido de los idelogos. (pp.65-66).
-

Incluso, se argumenta que la verdadera realizacin individual algo contrapuesto


completamente a una extendida idea de que el marxismo plantea la desaparicin de la
particularidad en la colectividad-, se desarrolla solo tras superar revolucionariamente
las relaciones sociales de produccin basadas en la propiedad privada y la divisin
social del trabajo. La siguiente cita resume la idea:
En cambio con la comunidad de los proletarios revolucionarios, que toman bajo su
control sus condiciones de existencia y las de todos los miembros de la sociedad,
sucede cabalmente lo contrario: en ella toman parte los individuos como individuos
[pues se suprime la divisin de clases y con ello las clases mismas]. Esta comunidad no
es otra cosa que la asociacin de los individuos (partiendo, naturalmente de la
premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se han desarrollado), que entrega
a su control las condiciones que hasta ahora se hallaban a merced del azar y habiendo
cobrado existencia propia e independiente frente a los diferentes individuos
precisamente por la separacin de stos como individuos y que luego, con su
necesaria asociacin merced a la divisin del trabajo era sencillamente una asociacin
(de ningn modo arbitraria, a la manera de la que se nos pinta, por ejemplo, en el
Contrat social, sino necesaria) (cfr., por ejemplo la formacin del Estado
norteamericano y las repblicas sudamericanas) acerca de estas condiciones, dentro
de las cuales lograban luego los individuos el disfrute de la casualidad. (p. 68).

29

7. La contradiccin entre los individuos y las condiciones de su vida, contradiccin


entre las fuerzas productivas y la forma de relacin. El progreso de las fuerzas
productivas y la sustitucin de las formas de relacin.
-

Sealan Marx y Engels:


La diferencia entre el individuo personal y el individuo contingente no es una
diferencia de concepto, sino un hecho histrico. Y esta diferencia tiene diferente
sentido segn las diferentes pocas () No es una diferencia que nosotros tengamos
que establecer para todos los tiempos, sino que cada tiempo de por s la establece
entre los diferentes elementos con que se encuentra, y no ciertamente en cuanto al
concepto, sino obligado por las condiciones materiales de vida (p.69).
Ac se pone de manifiesto, a mi juicio, una de las tesis fundamentales del pensamiento
de Marx en lo que respecta al entendimiento de la realidad social: la sociedad no es un
agregado de individuos personales, sino y este trmino lo tomo de Norbert Elias- un
entramado de relaciones sociales en las que se sitan individuos, o sea, individuos
contingentes.
La alusin a lo contingente aqu es una alusin a las caractersticas de una formacin
social en un determinado momento socio-histrico. La formacin social est
constituida por relaciones sociales de determinadas caractersticas, con determinadas
posiciones (o, en un lenguaje sociolgico contemporneo, roles) y con cierta
estructura.
Siguiendo el razonamiento de la concepcin materialista de la historia, tales relaciones
organizan necesariamente un determinado modo de produccin y, por ello, aquel
modo de produccin determina al individuo contingente; es decir: al individuo social
si cabe el trmino-, o a la personificacin social (trmino que desarrolla Marx en El
Capital).
El individuo personal, sin embargo, es el individuo concreto, con nombre, apellido,
biografa, etc. Es el individuo que ocupa siempre posiciones del individuo contingente
(posiciones en relaciones sociales especficas), que tendr mayores o menores
posibilidades de movilidad dependiendo de las caractersticas de la formacin social y
que cabe agregar esta consideracin, que se apoya ms en una lectura de George
Mead sobre la constitucin de la persona- es persona en tanto est inserto en aquellas
relaciones.
Cmo explicar a los individuos personales y sus cambios en el tiempo?, qu mueve la
historia?, qu tanta posibilidad de movilidad entre posiciones permite una formacin
social? Ese tipo de preguntas, implcitamente, son abordadas por Marx y Engels al
momento de buscar contradicciones que expliquen el movimiento de la totalidad
social.

Como se ha visto ya, entender al ser humano siempre requiere entender al ser humano
histrico en determinado momento y determinada formacin social, y aquel
entendimiento requiere estudiar con rigurosidad sus condiciones materiales de
existencia. Como tales condiciones aluden directamente al modo de produccin,
30

entender a los individuos requiere atender a sus posiciones en aquel modo de


produccin: sus ocupaciones y las relaciones sociales que explican y organizan esas
ocupaciones, como parte de un todo mayor.
Recordar esto es clave para entender el rol de las fuerzas productivas y su relacin con
lo que llaman Marx y Engels formas de relacin. Las fuerzas productivas estn en
permanente desarrollo y van de la mano con la divisin social del trabajo. Ambas
determinan las formas de actividad u ocupacin de los individuos. Determinan, por
ello, al individuo contingente al determinar sus relaciones de produccin. Por ello, el
desarrollo (cambio) de las fuerzas productivas constituye una fuerza de cambio de las
formas de relacin que alrededor de stas se organizaban.
As, existen momentos de contradiccin entre relaciones sociales de produccin y
fuerzas productivas, que explican que los individuos encuentren la posibilidad
histrica (y digamos, tambin, cognitiva, en tanto la percepcin de las relaciones est
determinada por stas) de superar esas formas de relacin, de revolucionarlas.
Afirman:
Las condiciones bajo las cuales se relacionan los individuos, antes de que se
interponga la contradiccin [entre aqullas y stos], son condiciones inherentes a su
individualidad y no algo externo a ellos, condiciones a las cuales estos determinados
individuos existentes bajo determinadas relaciones pueden nicamente producir su
vida material y lo relacionado con ella; son las condiciones de su propio modo de
ocupacin, y este mismo modo de ocupacin las produce. La determinada condicin
bajo la que proceden corresponde, pues, mientras no se interpone la contradiccin
[sealada], a su condicionalidad real, a su existencia unilateral, cuya unilateralidad
slo se revela al interponerse la contradiccin y que, por consiguiente, slo existe para
los que vienen despus. Luego esta contradiccin aparece como una traba casual
[lase visible, arbitraria, revolucionable], y entonces se desliza tambin para la
poca anterior de la conciencia de que es una traba.
Estas diferentes condiciones, que primeramente aparecen como condiciones del
propio modo de actividad propia y ms tarde como trabas de l, forman a lo largo de
todo el desarrollo histrico una serie coherente de formas de relacin, cuya cohesin
consiste en que la forma anterior de relacin, convertida en una traba, es sustituida
por otra nueva, ms a tono con las fuerzas productivas desarrolladas y, por tanto, con
un modo ms progresivo de la propia actividad de los individuos, que son tour [a su
vez] se convierte de nuevo en una traba y es sustituida, a su vez, por otra (pp. 69-70).
-

Y ese desarrollo de fuerzas productivas no es planificado, opera de un modo


espontneo, no corresponde a voluntades libres de cabra decir- individuos
personales. Cada generacin encuentra ya determinadas fuerzas productivas. El
tiempo (y el movimiento) histrico es distinto y condiciones el tiempo individual.
(Esta es una de las tesis fundamentales de toda sociologa, dicho sea de paso).

El cambio de esas formas de relacin (y, agregaramos con un lenguaje


contemporneo, sus formas institucionales y organizativas) no se da de forma
inmediata y sin resistencias, pues la estructura de clases y sus intereses dominantes
31

tambin sufriran alteraciones: () un inters anterior cuya forma de relacin se ve


ya desplazada por otra correspondiente a un inters posterior, puede mantenerse
durante largo tiempo en posesin de un poder tradicional en la aparente comunidad
sustantivada frente a los individuos (en el Estado y en el derecho), poder al que en
ltima instancia slo podr poner fin una revolucin. Y as se explica tambin por qu
() la conciencia puede, a veces, parecer que se halla ms avanzada que las relaciones
empricas contemporneas, razn por la cual vemos cmo, muchas veces, a la vista de
las luchas de una poca posterior se invocan como autoridades las doctrinas de
tericos anteriores (pp.70-71). (Agregaramos: desde la ilusin idealista, parecera
que tales mentes avanzadas desatan el cambio histrico).
8. El papel de la violencia (la conquista) en la historia
-

Esta parte del manuscrito, como se desprende de su organizacin y de la frase final


(Continuarla), est poco organizada y es confusa. Al inicio parece que se concentran
en sub-fenmeno dentro de la violencia: la conquista; pero luego entran a discutir la
asociacin directa entre violencia y conquista y agregan consideraciones importantes
sobre la relacin entre la dominacin por la fuerza y la organizacin social que se
generar con las fuerzas productivas del pas conquistado.

Toman el caso de la destruccin del imperio romano por obra de las invasiones
brbaras. De su cada se pasa a la creacin de una nueva estructura de la sociedad,
volviendo a comenzar desde el principio (p.72). Los pueblos brbaros tenan a la
guerra como su modo normal de relacin, ms importante en cuanto el crecimiento de
su poblacin haca necesario que se hagan de nuevos medios de produccin. En Roma
se aprecian los lmites del modo de produccin esclavista, que no lograron superar a
pesar de su extensin territorial, siendo sta adems poco integrada en trminos
econmicos. Luego de ese breve relato se da un salto al modo de produccin feudal sin
que medie entre ambos momentos mayor desarrollo argumentativo.

9. El desarrollo de la contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de


relacin en las condiciones creadas por la gran industria y la libre competencia.
El antagonismo entre el trabajo y el capital.
-

Marx y Engels abordan aqu el modo de produccin capitalista (el trmino no lo utiliza
Marx sino hasta su preparacin de El Capital), aunque an de forma muy incompleta.
Es un manuscrito, no olvidar eso. Destacan dos ideas clave:
o Los diversos elementos que acompaaban y daban heterogeneidad a la
relacin entre individuos, se van erosionando en la poca de la gran industria
y van abrindose paso formas simples ligadas directamente a la estructura de
clases: la propiedad privada y el trabajo. La propiedad privada como trabajo
acumulado y el trabajo como trabajo real. As, se sigue, unos son propietarios
de medios de produccin y otros son propietarios solo de su fuerza de trabajo.
Las diferencias culturales, polticas, religiosas, familiares, no se pierden de
inmediato pero se ven constantemente superadas por la dinmica del modo de
produccin acumulacin de capital, diramos desde El Capital- y por sus
relaciones de produccin.
32

o El desarrollo de las fuerzas productivas, la extensin (territorial y social)


universal que van tomando las relaciones de produccin (recurdese que el
capitalismo nace en el marco de una divisin internacional el trabajo en la que
Occidente tiene dominio colonial sobre la mayor parte del mundo) y la divisin
social del trabajo, tienen un doble efecto: hacen ms interdependientes a los
individuos pero los individualizan ms, construyendo la ilusin de que sus
vnculos son azarosos pero hacindolos experimentar a la vez que la
maquinaria social les es ajena y los oprime como una fuerza natural.
Esta idea se desarrolla con detalle en el primer tomo de El Capital: el modo de
produccin capitalista es productor de mercancas y aquello implica la
existencia de productores privados independientes, ligados entre s por una
amplia divisin del trabajo, y como la mediacin inmediata entre sus
relaciones es el mercado, ser necesario partir del estudio de la mercanca
para ir develando las caractersticas reales del modo de produccin y de la
formacin social.
Cita clave:
La nica relacin que an mantienen los individuos con las fuerzas productivas y con
su propia existencia, el trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia
y slo conserva su vida empequeecindola. Mientras que en los perodos anteriores
la actividad propia y la produccin de la vida material aparecan separadas por el
hecho de atribuirse a personas distintas, y la produccin de la vida material, por la
limitacin de los in dividuos mismos, se consideraba como una modalidad
subordinada de la actividad propia, ahora estos dos aspectos se desdoblan de tal
modo, que la vida material, el trabajo (ahora, la nica forma posible, pero forma
negativa, como veremos, de la actividad propia [revisar los planteamientos sobre el
trabajo enajenado]), se revela como medio. (p.75).
10. La necesidad, las condiciones y los resultados de la supresin de la propiedad
privada.
-

La idea central de esta parte se resume en la siguiente estructura de razonamiento:


a) Las fuerzas productivas no le pertenecen a los individuos si existe propiedad
privada de medios de produccin, donde la clase de propietarios, que vive de
trabajo ajeno esta tesis queda brillantemente fundamentada en El Capitalsomete a la extensa masa de la poblacin trabajadora, enajenndola de su
propia actividad.
b) Adems, la extensin del modo de produccin vigente es universal como se
vio en el acpite anterior-, extiende el peso social de las determinaciones de las
relaciones de produccin en su forma simple como nunca antes y, en adicin,
desarrolla las fuerzas productivas en esa extensin y en una velocidad
inusitada.
c) Las nicas posibilidades de subversin completa de las formas de relacin que
oprimen a las personas haciendo que la maquinaria social y el
33

perfeccionamiento que con su trabajo le imprimen les sea ajena, radica en la


apropiacin de las fuerzas productivas por parte de quienes realizan la
actividad de producir: la clase trabajadora.
Si a) + b) + c), entonces:
La supresin de las formas de enajenacin otra forma, podra decirse, de referirse
a la liberacin de la humanidad, en tanto la enajenacin la limita en su realizacin
como tal- es que la clase trabajadora se apropie de las fuerzas productivas con
carcter universal. Y que lo haga en tanto clase universal: retomando no solo la
totalidad de las fuerzas productivas mediante una asociacin libre, sino tambin
desarrollando una totalidad de capacidades.
(Recurdese aqu lo dicho sobre la necesidad de que la revolucin la protagonice
el proletariado mediante su propia agencia poltica).
Sealan Marx y Engels:
Slo los proletarios de la poca actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia
actividad, se hallan en condiciones de hacer valer su propia actividad, ntegra y no
limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el
consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las anteriores
apropiaciones revolucionarias haban tenido un carcter limitado; individuos cuya
propia actividad se vea restringida por un instrumento de produccin y un
intercambio limitados, se apropiaban este instrumento limitado de produccin y, con
ello, no hacan ms que limitarlo nuevamente. Su instrumento de produccin pasaba a
ser propiedad suya, pero ellos mismos seguan sujetos a la divisin del trabajo y a su
propio instrumento de produccin. () El moderno intercambio universal slo puede
verse subordinado a los individuos siempre y cuando que se vea subordinado por
todos. (p.76).
11. La actitud del Estado y del derecho hacia la propiedad.
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Discuten, a partir de ejemplos histricos aunque desarrollados de forma muy


superficial-, las relaciones entre el desarrollo del modo de produccin, las formas de
Estado y el derecho. Los apuntes permiten diversos anlisis. Aqu se desarrollar una
de sus posibles aristas: la discusin en torno a la posible autonoma del Estado, debate
abierto sobre todo, en la Sociologa poltica, por los llamados neoweberianos.

A modo de resumen. Primera forma de propiedad en el mundo antiguo y la Edad


media: tribal. La propiedad tribal aparece como propiedad del Estado y el derecho del
individuo a disfrutarla como simple possessio (p.78), que se suele limitar a la
propiedad de la tierra. Verdadera propiedad privada aparece en los antiguos como
propiedad mobiliaria.

En los pueblos surgidos de la Edad Media interesante para notar que Marx y Engels
no pretenden construir un relato universal uni-lineal- la propiedad tribal se desarrolla
pasando por propiedad feudal de la tierra, propiedad mobiliaria corporativa, capital
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manufacturero- hasta llegar al capital moderno (p.78). Esa propiedad privada se


mostrara pura, desnudada de toda apariencia de comunidad.
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A ese tipo de propiedad (moderna) corresponde el Estado moderno, dependiente


(paulatinamente comprado) de la actividad econmica, sobre todo va ingresos
fiscales: el Estado existe materialmente gracias a la retencin impositiva proveniente
de la acumulacin capitalista. Adems de eso, depende va la deuda pblica: los
privados financian al Estado mediante prstamos.
Ese sera, adems y ste es un apunte mo- un mecanismo de generalizacin de los
intereses de la burguesa como clase, en tanto sus intereses se mimetizan con, se
ocultan en, los del Estado, vocero oficial del inters general. Ms adelante sealan los
autores: El derecho privado proclama las relaciones de propiedad existentes como el
resultado de la voluntad general (p.80).

Ahora bien, hay una idea interesante a resaltar: al librarse la propiedad privada de
todo carcter comunitario, el Estado cobra una existencia propia junto a la sociedad
civil y al margen de ella; pero no es tampoco ms que la forma de organizacin a que
necesariamente se someten los burgueses, tanto en lo interior como en lo exterior,
para la mutua garanta de su propiedad y de sus intereses. La independencia del
Estado slo se da, hoy da, en aquellos pases en que los estamentos an no se han
desarrollado totalmente hasta convertirse en clases, donde an desempean cierto
papel los estamentos (p.79). (Con tal aparente independencia se desarrolla tambin
la apariencia de un derecho civil enmarcado en voluntades libres).
Este punto agrega matices importantes a una tesis generalmente tomada de forma
vulgar y simplificada, como sigue: que el Estado es un instrumento de la dominacin
de clase y por lo tanto su directo reflejo. La simplificacin que lleva a error es la
afirmacin por lo tanto su directo reflejo.
El Estado, s, objetiva y oficializa las reglas de juego que reproducen la dominacin de
clase, y constituye un instrumento en tanto tales reglas son defendidas mediante la
violencia. No obstante, la elaboracin institucional y organizativa usando trminos
ms cercanos al lenguaje sociolgico- del Estado, est en estrecha relacin con la
estructura de clases y la divisin del trabajo, y por lo tanto el dinamismo de tales
variables se expresa en formas variables del Estado.
Siguiendo el razonamiento expuesto en la cita: la individualizacin de la propiedad
privada su desarrollo, pues desnuda su esencia-, hace posible que institucionalmente
pueda distinguirse lo privado de lo pblico algo inherentemente relacionado a la
divisin social del trabajo en su tendencia moderna hacia la asociacin ocultada de
productores privados independientes- y que, por lo tanto, el Estado pueda hacerse de
un espacio propio.
No obstante, su autonoma como estructura va de la mano con su dependencia
material mayor frente a la produccin; y del mismo modo, su (falsa) conciencia de
autonoma la poltica moderna- va de la mano con su rol generalizador de los
intereses privados de la burguesa, clase dominante en el modo de produccin vigente.
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En ese sentido, la delimitacin institucional y estructural de lo pblico frente a lo


privado, propia de la modernidad, se desarrolla a la par con una ms estrecha y ms
oculta dependencia (diramos: material y de sentido) de lo pblico hacia lo privado,
siendo lo privado aqu expresin de los intereses dominantes en la estructura de clase.
Este anlisis es importante pues la estructura de clases no tiene un vnculo nico ni
definitivo con el Estado, ni montono. Pudiera, en determinadas circunstancias,
contradecirse, en lo sustancial o en lo coyuntural, con los intereses inmediatos de la
clase dominante y sus voceros orgnicos. (De otro modo, no podra entenderse el
anlisis que Marx hace en el Dieciocho brumario de Luis Bonaparte, donde la poltica
est lejos de ser un mero reflejo desapasionado de estructuras ocultas).
La ubicacin estructural del Estado en un modo de produccin especfico no est en
discusin, pero s su rol como actor y por lo tanto los espacios de mediana autonoma
que pueda tener la poltica.
Como comentario al margen: en esta posibilidad analtica e histrica- radica la tesis
leninista sobre la toma del Estado, pues su estructura, como maquinaria de coaccin y
coordinacin, puede ser utilizada como instrumento del proletariado en su lucha
definitiva frente a la burguesa; un instrumento que tendr que ser superado Lenin
dira extinto- a la par que se superen las relaciones de produccin que le daban
sentido.
12. Formas de conciencia social
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Aqu se presentan un conjunto de enunciados que tienen un explcito carcter de


apuntes recordatorios, que aparentemente facilitaran una sntesis de varios temas
desarrollados durante el manuscrito en lo tocante a cmo las condiciones materiales
de existencia determinan especficas formas de conciencia social, que los filsofos
idealistas (entre otros idelogos, como juristas, religiosos, etc.) toman como punto
de partida, poniendo todo cabeza abajo. Tambin adelantan notas que son
desarrolladas en la exposicin de la concepcin materialista de la historia, al inicio.

Recuerdan que la divisin ideolgica dentro de una clase no es ms que una


subdivisin de la divisin social del trabajo, lo que condiciona la relacin que el
idelogo tiene con su propio oficio, que toma como verdadero, crendose ilusiones
entre el oficio y la realidad concreta, pues sta es leda en los trminos y la lgica
tmense estas palabras como conceptos prestados para exponer la idea- de la
profesin. En sus cdigos, como dira Luhman.
Afirman: () los conceptos referentes a las mismas [a las profesiones] se convierten
en su cabeza en conceptos fijos; por ejemplo, el juez aplica un cdigo, por eso estima
que la legislacin es la autntica fuerza propulsora (p.82).
Siguiendo los hilos que deja sueltos esta afirmacin es posible encontrar pistas para
llegar a una idea desarrollada ms adelante por Pierre Bourdieu, y que ya ha sido
aludida en apuntes anteriores: que la ideologa transfigura en relaciones de sentido lo
que realmente son relaciones de fuerza, eufemizndolas.
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Siguiendo la cita, si los idelogos ocultan las relaciones de sus formas de conciencia
con las condiciones reales de vida, extrayndolas as del movimiento real,
congelndolas en un crculo flotante de axiomas y tautologas (conviene revisar aqu
los planteamientos de Horkheimer), entonces las visiones contrapuestas entre
disciplinas y entre los idelogos de tales disciplinas, van a aparentar expresar la
contradicciones de la vida real.
Los debates ah desarrollados sern tomados como determinantes de los cambios
sociales desarrollados, o de los conflictos existentes. Las verdaderas fuerzas en pugna
en el marco de lo real lucha de clases, contradiccin entre fuerzas productivas y
relaciones sociales de produccin- se vern ocultas por relaciones de sentido,
aparentarn ser meras visiones contrapuestas, solucionables en el plano de las ideas y
no en el plano de la prctica poltica.

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