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Maimónides
Maimónides
Maimnides1
INTRODUCCIN_______________________________________________________
El movimiento filosfico en el judasmo se inicia en los siglos IX y X en Babilonia, entre los
Caratas (lectores, o seguidores de la escritura) y los Rabanitas (tradicin oral) 2, y su esencia fue una
bsqueda seria y consecuente de la definicin de una concepcin juda de Dios, del hombre, del mundo
y de las relaciones entre ellos.
El punto ms alto de este desarrollo lo alcanz Maimnides en la segunda mitad del siglo XII, y se
desvanece en un punto de referencia que fue la apertura a un nuevo mundo de pensamientos, belleza y
emocin en el siglo XV: en el Renacimiento. Maimnides est en el centro del encuentro entre el
conocimiento revelado-religioso, y el conocimiento racional-filosfico, que se dan en la Edad Media.
Estas consideraciones sobre el pensamiento de Maimnides no pretenden ser exhaustivas, sino slo una
introduccin a su pensamiento filosfico respecto a la teologa y la metafsica, en la que no toca los
problemas estrictamente religiosos, sino que trata directamente al problema general del ser. El mtodo
que se propone en este trabajo es situar histricamente el pensamiento de Maimnides para entender su
1 Mosh ben Maimn, Maimnides. Gua de los descarriados o perplejos: tratado del conocimiento de Dios.
Ed. Orin, Mxico, D.F., 1947, p. 29. Versin en PDF, fuente: http://www.comunidadbetor.org/files/Guia-de-losDescarriados-de-Maimonides.pdf.
2 Dentro del judasmo, la idea original era que Dios haba dado toda la ley (la Tor) escrita a Moiss. Pero poco
despus surgi la idea de que Dios haba dado dos Leyes en el Sina: una oral (el Talmud) y otra escrita (la Tor).
Los caratas consideran sagradas a las 'Escrituras Hebreas', pero no las 'Tradiciones orales'; todo lo contrario de
los rabinos, la Tradicin en primer lugar, las Escrituras secundario.
1
DESARROLLO
De acuerdo con el anlisis y planteamiento del texto Gua de los descarriados o perplejos 3, se
observa que la civilizacin mediterrnea experimenta una evolucin homognea y de conjunto, a pesar
de estar ramificada en las tres grandes culturas, a saber: cristiana, rabe y rabnica. Culturas que tienen
como races comunes la civilizacin clsica y la tradicin bblica, refundidas y armonizadas por los
primeros padres de la Iglesia cristiana. En lo religioso, las tres culturas comulgan en la raz mosaica o
Ley de Moiss, pero luego se van apartando progresivamente unas de otras:
El judasmo continuando la tradicin rabnica y negndose a reconocer a Jess como Mesas y a
Mahoma como Profeta; el cristianismo proclamando la divinidad de Jess y la fundacin de su Iglesia, y
el islamismo inspirndose en la misin proftica de Mahoma, aunque sin negar cierta funcin
providencial de Moiss y de Jess.4
Del mismo modo, se rescata que el movimiento filosfico del Medievo, se caracteriza por el afn de
unificar las dos fuentes del saber, o verdad. Una era el saber religioso que se encontraba en documentos
revelados; la otra, los juicios y argumentos filosficos y cientficos, resultado de la reflexin racional
independiente; ambas reclamaban reconocimiento, y aunque una era predominante, la otra no poda ser
ignorada y exiga su participacin. As, Revelacin y razn: religin y filosofa o autoridad y reflexin
independiente, eran las expresiones de ambas verdades, y la lucha se realizaba por igual entre judos,
cristianos y mahometanos en las tierras que rodean el Mediterrneo.
3 Maimnides. Gua de los descarriados o perplejos: tratado del conocimiento de Dios. Ed. Orin, Mxico,
D.F., 1947.
4 Cfr. Ibd., p. 9.
2
5 El Talmud es una obra que recoge principalmente las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones,
costumbres, narraciones y dichos, parbolas, historias y leyendas. El judasmo considera al Talmud la tradicin
oral, mientras que la Tor es considerada tradicin escrita.
6 Ibd., p. 10.
3
7 Ibd., p. 18.
4
Maimnides explica que la clave para comprender y percatarse plenamente de todo lo que los profetas
han dicho, se halla en el conocimiento de las figuras, de sus ideas generales y del sentido de cada una
de las palabras que contienen, y muestra que en toda palabra hay un doble sentido, el literal y el
8 Ibd., p. 18.
9 Ibd., p. 31.
10 dem.
5
Maimnides quiere demostrar la existencia de Dios al margen de la creacin para evitar el trillado
crculo vicioso de la demostracin lgica, y para esto, va a armar los cuatro argumentos que prueban la
necesidad de un ser esencial como causa de todo, porque cualquier otra explicacin es imposible, y
porque, afirma, a Dios lo conocemos por sus manifestaciones.
As pues, la prueba que ha llegado a ser clsica y que Maimnides presenta en primer trmino,
est basada en el movimiento que vemos en el mundo inferior, es decir, el movimiento que se encuentra
en todos los procesos de nacimiento y descomposicin, de crecimiento y decrecimiento, y de cambio en
general. Sin embargo, encontramos que todo movimiento aqu en la esfera inferior es recibido de la
esfera celeste, y, ya que la esfera celeste es igualmente movida, necesita que ella, a su vez tenga un
motor. Pero, su motor slo puede estar o en ella misma, o fuera de ella; Maimnides nos aclara este
punto al decir:
Cabra demostrar que la causa ltima de todo gnesis y destruccin puede irse remontando hasta el
movimiento de la esfera. Pero, a su vez, este movimiento tiene que haber sido efectuado por un agente
que resida ya sea dentro o fuera de la misma esfera; siendo imposible la existencia de un tercer caso. Si
el motor es exterior a la esfera, tendr que ser corpreo o incorpreo; si es incorpreo, no podr decirse
que el agente es exterior a la esfera, sino solamente distinto de ella, porque de un objeto incorpreo slo
en metfora puede decirse que reside fuera de un objeto corpreo. En el segundo caso, si el agente reside
en la esfera, tendr que ser, o bien una fuerza distribuida por el conjunto de ella, de manera que cada
parte de la esfera encierre una parte de la fuerza, como en el caso del calor y el fuego, o una fuerza
indivisible, como el alma y el entendimiento. 13
12 Ibd., p. 65.
7
As, de un solo golpe, -por decirlo de alguna manera-, Maimnides prueba la existencia de Dios, su
unicidad e incorporeidad; pero construyendo su pensamiento con los mismos medios, y para
13 Ibd., p. 96.
14 Ibd., p. 97.
8
15 Ibd., p. 99.
16 Ibd., p. 100.
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CONCLUSIONES_________________________________________________
Hemos dicho que el mtodo de interpretacin que introduce Maimnides representa el eje central de su
sistema de pensamiento, sin embargo, no es precisamente el primero en usar dicho mtodo de
interpretacin de los antropomorfismos bblicos. Antes de l, algunos de sus predecesores enunciaron y
demostraron la unidad e incorporeidad del Ser Divino, interpretando los trminos de las Escrituras de
acuerdo con el principio de que la Ley habla en el lenguaje de los hombres pero se conformaban
afirmando nicamente que el termino en consideracin no deba ser tomado en sentido literal. No se
pretende profundizar en estos antecedentes de la interpretacin Bblica, ya que exige mucha ms
investigacin, pero nos valemos de ellos para resaltar el hecho de que, en ese sentido, Maimnides en
su respuesta fue ms all de lo establecido, ya que fue el primero que no se conform con el principio
considerado suficiente por sus antecesores, y busc cuidadosamente definir el sentido de cada trmino
aplicado a Dios y a distinguir entre homnimos.
Maimnides coincide con Aristteles en que la filosofa debe fundarse sobre las ciencias de la
naturaleza y del conocimiento, y no sobre proposiciones inspiradas en el deseo de probar esta o la otra
doctrina: "Pienso que Temistio tena razn al decir que no se pueden adaptar las propiedades de las
cosas a nuestras creencias, sino que son nuestras creencias las que deben adaptarse a la realidad del
ser."17
Hasta aqu, se ha desarrollado slo una parte del pensamiento de Maimnides, haciendo hincapi,
dentro de lo posible en estas consideraciones, en algunos de los puntos de su sistema y mtodo
filosfico debido a que el aporte de ste es verdaderamente vasto y sustancioso, y la intencin era
plantear su enfoque religioso-filosfico dentro de un contexto en el que sobresalir requera una agudeza
y un rigor digno de nuestro autor.
17 Ibd., p. 23.
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BIBLIOGRAFA
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