Cada del hombre

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hombre cado la posibilidad de renovacin. Esta

voluntad es la que fundamenta la historia de la
salvacin.
C) La cada en la tradicin bfblica posterior.
Esta pgina fundamental slo encontr eco en la
tradicin bblica despus del exilio. A
continuacin de Ez 28,12-19; Job 15,7s, hay que
citar Eclo 25,24; Sab 2,24. Para el NT hay que
recordar 1Tim 2,13s; Jn 8,44, pero sobre todo los
desarrollos de las grandes cartas paulinas (Rom
5,12-21; ICor 15,20-22).
Bibl. P. HUMBERT, tudes sur le rcit du paradis et
de la chute dans le rcit de la Genese, Neuchlitel 1940;
J. CoPPENS, La connaissance du bien et du mal et le
pch du paradis, Lovaina 1948; G. LAMBERT, Le
drame du jardin d'den, NRT 76 (1954) 917-948; A.M.
DUBARLE, Le pch originel dans la Genese, RB 64
(1957) 36-69; L. ALONSO SCHKEL, Motivos
sapienciales y de alianza en Gn 2-3, Bb 43 (1962) 295315; H. RENCKENS, La Bible et les origines du
monde, Pars 1964; P. GRELOT, Rflexions sur le
probleme du pch originel, NRT 89 (1967) 337-375,
449-484 (trad. cast., El problema del pecado original,
Barcelona 1970); W. Fuss, Die sogenannte
Paradieserzahlung. Eine Auslegung von Genesis 2,483,24, Neukirchen 1970; A. FODOR, Der Sndenfall im
Buch Genesis, en Psychoanalytische lnterpretationen
biblischer Texte, Munich 1972:
P. SCHWARZ, Die Neue Eva. Der Sndenfall in
Volksglaube und Volkerzahlung, Gotinga 1973; E.
DREWERMANN, Angustia y culpa en el relato
yahvista de la cafda (Gn 3,1-5), Canc 113 (1976) 369381; J. GlliCHARD, Approche matrialiste du rcit
de la chute, LumiereV 131 (1977) 57-90; J.T. WALSH,
Genesis 2,4b-3,23: A synchrnic approach, JBL 96
(1977) 161-177; E. DREWERMANN, Strukturen des
Basen, Paderbom 1979; X. THVENOT, Emmas, une
nouvelle Genese? Une lecture psychanalytique de
Genese 2-3 et Luc 24,13-25, MlSR 37 (1980) 3-18; K.
JAROS, Die Motive der Heiligen Bliume und der
Schlange in Gn 2-3, ZA W 92 (1980) 204-215;
Genesis 2 and 3. Kaleidoscopic structural readings,
Semeia 18, 1980; N. WYATT, 1nterpretating the
creation and fall story in Genesis 2-3, ZA W 93 (1981)
10-21; O. DAVIDSEN, The mythical foundation of
history. A religio-semiotic analysis of the story of the
fall, LireLaB 5 (1982) 23-36; S. DOCKX, Le rcit du
Paradis Gil 2-3, Gembloux 1981; H.N. WALLACE,
The Eden narrative, Atlanta 1985.

JAun

CAlFS. En gr. kaiaphas; su nombre verdadero

era Jos; sumo sacerdote a partir de la
procuradora de Valerio Grato, el ao 26 d.C.;
depuesto por Vitelio, probablemente despus de
la destitucin de Poncio Pilato al comienzo del
ao 37 (F. Josefa, Ant. 18,35.95). Se discute la
interpretacin del sobrenombre Caifs: unos
entienden el sagaz, otros el opresor, y hay
quienes lo relacionan con el arameo kefa', roca
(~ Cefas). Segn Jn 18,13, era yerno de Ans,
sumo sacerdote antes del ao 15 d.C. En la
pasin, Jn recuerda que Caifs profetiza sin
saberlo, ya que era sumo sacerdote aquel ao (Jn
11,4951; 18,14). Al inicio de su proceso, Jess es

llevado a casa de Caifs (Mt 26,3.57; Jn 18,1314.24.28). La expresin los ~ sumos sacerdotes
Ans y Caifs (Lc 3,2) tiene un sentido muy
general y sirve de hecho para designar a los
miembros influyentes de las grandes familias
sacerdotales (d. Act 4,6). CSaul
CAN. En hebr. qayin, tal vez, como en rabe y
en arameo, herrero (d. etimologa popular en
Gn 4,1); primer hijo de el hombre, Adn y
Eva (Gn 4,1).
Era agricultor y ofreci a Yahveh productos
de la tierra. Pero Yahveh prefiri, sin que se sepa
por qu, la ofrenda de su hermano menor Abel,
que era pastor; posedo por los celos, Can mata a
su hermano Abel (Gn 4,2-8). Yahveh maldice a
Can por su crimen (4,9-16) Y lo expulsa de la
tierra frtil, condenndolo a vivir errante (niid:
4,12.14) en el pas del vagabundeo (nd: 4,16),
lejos del rostro de Yahveh (4,14.16), con la
seguridad, sin embargo, de una misteriosa
proteccin divina: el signo de Can (4,15), sin
ms precisiones. Este relato, por la civilizacin
que supone (pastores y agricultores con sus propios cultivos, hombres capaces de matar a Can y
de vengarlo siete veces), en su contexto actual
resulta manifiestamente anacrnico. Es probable
que su autor se inspirara en una leyenda relativa
a otro Can (qayin: Nm 24,21; Jue 4,11),
antepasado de los quenitas. Esas tribus nmadas,
aliadas a menudo de Israel (Jue 1,16; 4,17; 5,24),
que se encuentran en el desierto del sur de Jud
(Jue 1,16; 1Sam 15,6; 27,10; 30,29) y tambin en
Galilea (Jue 4,11.17), parece que jams llegaron
a instalarse (lCr 2,55 las relaciona con los
recabitas). La historia de Can es seguramente
una etiologa originaria del Israel asentado, que
explica la vida errante de los quenitas y
probablemente el tatuaje del clan, junto con el
castigo de algn crimen de su antepasado. Con su
traslado a los orgenes en el relato bblico, la
historia ha perdido sus vnculos quenitas y el
crimen de Can, al integrarse en el relato de la
cada (Gn 3), ilustra la proliferacin del pecado
que caracteriza la historia J de los orgenes. El
pecado, que ha puesto al hombre contra Yahveh,
pone al hermano contra su hermano, y asimismo
contra Yahveh, el cu~interroga a Can sobre su
responsabilidad hacia su hermano (4,9-10) y le
castiga por su crimen, al tiempo que le deja un
misterioso signo de gracia. La historia de los
descendientes de Can (4,17-24) slo se integra
de modo imperfecto en el relato del fratricidio.
Can, el errante (4,12-16), construye una ciudad
y su mujer, de la que jams se ha odo hablar, le
asegura la descendencia (4,17). Los mismos
nombres, con variantes de ortografa y de orden
se vuelven a encontrar en la genealoga P de
Adn (Gn 5; ~ Set). Al subrayar el aporte
cultural