PABLO MARIMN / SERGIO CANIUQUEO /

JOS MILLALN / RODRIGO LEVIL

...Escucha, winka...!!
Cuatro ensayos sobre historia nacional mapuche
y un eplogo sobre el futuro

Lasociedad

chilena

redescubre,enmed\ode\cor\f]ctoye\do\or,

su ancestral rostro m a p u c h e , as c o m o la porfiada resistencia de ese

pueblo a renunciar a su propia identidad en aras de una i n t e g r a c i n
impuesta desde el Estado o la institucionalidad winka. Prueba de
ello es el p r o t a g o n i s m o adquirido durante la ltima d c a d a por el
m o v i m i e n t o m a p u c h e , revirtiendo la t n i c a de d e s m o v i l i z a c i n que
ha primado entre tantos otros actores colectivos tras el t r m i n o
de la Dictadura. En este texto, tres historiadores y un s o c i l o g o
m a p u c h e presentan su v i s i n sobre los principales hitos y debates
que atraviesan la historia de su pueblo, desde el primer poblamiento
del territorio hasta las luchas actuales. M o d i f i c a n as numerosas
n o c i o n e s y c r o n o l o g a s convencionales, e interpelan a la sociedad
w/inka sobre el trato que ella ha p r o d i g a d o al m a p u c h e , i n v i t n d o l a a
imaginar un futuro construido sobre una base de mayor reciprocidad
y respeto a la diferencia t n i c a y cultura!.

julio Pinto

...Escucha, winka...!!
Cuatro ensayos de historia nacional mapuche
y un eplogo sobre el futuro
PABLO MARIMN
SERCIOCANIUQUI-
JOS MILLALN
RODRIGO LEVIL

789562' 828512

L A

SOCII;I)AI) M A P U C I I I ;

KMN,

PRKIIISPANICA:

ARQUEOLOGA Y

ETNOIUSTOKIA

J()SKMII,I.AI,I;N

rMi,i,Ai,

Introduccin
Un poco acostumbrados tal vez a mirar y explicarnos el pasado de los pueblos originarios
a partir de los no pocos datos que ha aportado la ciencia arqueolgica, en este ensayo se
Mlcnta entregar algunos elementos para la discusin y comprensin del pasado prc-liisiinico
il(! la sociedad mapuche que arrancan de su propia cultura y cosmovisin. Partimos del
supuesto histrico de que a la llegada de los espaoles hace ya cerca de 500 aos a estos
U'iiilorios, el Mundo Mapuche, es decir, los elementos constitutivos de su cultura material y
espiritual, comenzando por un espacio territorial claramente establecido y en cierla medida
(Iflimitado, se hallaba ya estructurado, a su manera claro y donde la horizontalidad en sus
relaciones internas parece darle una singularidad no siempre comprendida. De la misma
liiiincra se recogen las particulares y propias formas de explicar el pasado mapuche, el
rugimiento de su cultura, en el cual se entrelazan el elemento religioso con las dislinlas
liitiiiil'estaciones y expresiones del conocimiento mapuche.
Algunos datos etnohistricos que provienen de la aguda mirada y registro de algunos
llipanos e hispanos criollos de las dcadas inmediatamente posteriores a la invasin, ciinsl iHivru parle importante de nuestro soporte de fuentes para afirmar nuestro plaiiic.iiuicnio.
Puf"., a pesar del marcado sesgo ideolgico que caracteriza a los coiKiuisiadores, (pie tendan
t uihi mirada negativa y de desvalorizacin a todo "lo indio", en las ciMiicas y lexios se
fpgi<iliiiM deas, conceptos, nociones sobre variados aspectos de l<i (iilima nuipittlic, v lo in.is
hilei esaiile para nuestro caso es que no pocas de estas ideas y iioeioiies apai <(cu ic|;isl railes
6(1 iitiijiurjigun, ''lengua que corre de la ciudad de Coiiuiiiilm p sus lrminus. iiisia las islas
iiv ('liilof p ms adelante...", incorporando de paso zonas del lado oi iciii.d de l,i i (irdilleni de
Andes, como lo muestran la toponimia que algunos coiupiisiail( ni", i ir.e.i i .MI II.U i,I I iii.iles
tlBhlKloWi.
I.i li'( lua de los conceptos en mapuzugun que aparecen renislnuiim y con lim i'uiilt'N
iMiliiiiiiiiios, se hace a partir de nuestro conocimiento del idioma, las relai iones ile sIgiiHli a
m ipie (le eslas palabras hacen quienes las registran y su eiim|iai iuioii (lui sus iiiJnihi iido'i
UltlMlcN liacfinos ver tambin que el uso no riguroso desde la epistemoloMiii mr(/iiii7ii' de
lilllui) (oiiceplos del mapuzugun por algunos estudio.sos winka. W. lia lleviiilii ii cnimilei

errores de significado, distorsionando los resultados de sus estudios en relacin a la sociedad

Estamos habituados a ver en los diferentes textos y manuales referidos al

JMMUIO

de lo',

distintos pueblos y sociedades originarias -a su surgimiento como culi ura y sociedad , eiil re

mapuche y su cultura.
En relacin al tema del origen de la cultura mapuche y su poblacin, se plantea que las
ltimas investigaciones de las ciencias sociales referidas al tema han superado antiguas
teoras que haban sugerido un probable origen externo, ya fuera desde las pampas argentinas o va costera desde el norte, no obstante que estos planteamientos sean esgrimidos cada
cierto tiempo sin mayor rigurosidad en el anlisis por agentes polticos de los Estados para
deslegitimar reclamos de derechos ancestrales de la poblacin mapuche actual. Los nuevos
estudios ms bien se han situado en dar luz sobre los procesos de conformacin cultural a
partir de hallazgos materiales, y las similitudes y diferencias significativas que aquellos
elementos presentan.
Si bien los datos arqueolgicos hallados en distintos sitios de la regin y su interpretacin

ellas la sociedad mapuche; estudios, explicaciones, suposiciones, e l e , a par ir de ios innuiiie

rabies hallazgos arqueolgicos, situacin del todo vliday necesaria. Sin embarco, el proiiosili.

central de este ensayo es aportar con algunas reflexiimes desde la ciillura y lii eiiMiiiivIsioii

mapuche para explicar y comprender el largo proceso de coiiforniaciiiii del liori/oMle i iili ui al
mapuche. Para ello tomamos como datos refcrenciales bsicos los n'^islros elim lilslnrliii>,

escrito por cronistas espaoles durante los primeros aos de la eoiiipiislii. enlre \m i iiale-,
podemos encontrar algunas palabras y conce|)los escrilos en maiui:unun (pie a

|U/KIM

por

las aproximaciones de significados que los mismos cronistas le my<\u\i\ la i eLu Ion de ellas
con el mapuzugun actual-, permiten, por un lado, reafirmar la idea de un Muiidn AIK/IK,

/IC'

claramente establecido hacia mediados del siglo X V I , y poi otro, a evldeiu'iiu 'ai i nMliiiiiiilail
y vigencia en los das presentes.

por quienes se han dado a esta tarea, sugieren el surgimiento de un rasgo homogneo
aplicable a lo que se conoce como horizonte cultural mapuche hacia mediados del primer
milenio de nuestra era, desde una perspectiva que considere aspectos no necesariamente

Es sabido que hacia principios del siglo X V I las divei sas .igi upai

KIIK-,

<\ur i luiloi in.iii la

i iillura mapuche se encuentran establecidas en el am|)li(i espacio leniliiriii! (jiic va ileide el

materiales, sino tambin elementos intangibles y espirituales de la cultura como la lengua, la

110 L i m a r p o r e l norte, hasta la isla grande de (7n7i(v(('liiloe)'eii el sin. piii el lado m (Ideii

religiosidad, la organizacin socio poltica, todas ellas claramente establecidas hacia media-

tal de la cordillera de Los Andes, y desde las ladeias oiieiilales de esle mismo

dos del siglo XVI, se plantea posible una periodificacin muy anterior en el surgimiento de la
cultura mapuche, al planteado por diferentes disciplinas de las ciencias sociales.

mew. Femgechi mlerkey

tufuy

reke tai

folilmvpuafuy

chuchi mapu tai llegpan tfachi

fillke lofche, fillke ytun

rf Tuwn,

welu wo

zugu egn

mapu mew. "Mapu lleno anta choyeimew

gen. Kachu reke, mawiza reke llegpramei"K

fuy pu ftakeche

mogen

mapu. Fantepu kieke goyma-

inatufile

llegpuafuy,

inchi tai mapuche

Feichi zugu, feychi kimn

nieke-

yem. Welu ewla petu mley feychi kimn pu ftake che mew, ka

femgechi fantepu wixampramyenietufiyi

fill pule WaUmapu mew.

En todo el Reino de Chile no hai ms desta lengua que corre de la ciudad de

Coquimbo y sus trminos, hasta las islas de Chilo y ms adelante, por espacio de
casi cuatrocientas leguas de norte a sur-.

imivincia de Mendoza en Argentina^ Los primeros croniMus eni iieiiiinii en esl

segn Vivar, e.so.s i/.s/icc ON /(,/,((/ en iiiiiuirliiii

Usamos a q u e l concepto "Mundo Mapuche" pliiiilpnilo |iiii | IJixiftlH ImiliiiliUil t\\Hm

lalkenche) e investigador A r m a n d o M a r l l e o y i|ii(i liniii

WPIHU

V expresado en sus propios c d i g o s , se niiimliii i i i i l l i i |iiiilli iilni y

Informe Comisin

hemos

I.uis de V a l d i v i a . (Barros Arana: 48)

nacido".

i,

de Verdad Histrica

i Nitem Ddlii, Viilwmi

i, ISiilf

IIMII M

M' ('.iiniiifn I Nn l>

()

N(i ohslante que l a hislorionrafa U a d i d i i i n i l (lillii|iii y HIHMIIIIIIII tu 1.

rl piihiamiento mapuche de la amplia ziinii iililniiln iil iiiliiiiln IIP III

p i n d i i i i d o t a r d a m e n t e entre los siglos XVIII v XIX i'ii i<\'

" . i i . i i i c a i M z a c i i n de las pampas", la revisin ilriullnilii dii IIIHIH'

|iiliiii'i

enero 2005. L a i n t e r p r e t a c i n

mmih

e i i l l i i r a mapuche; tanto materiales, .sociiiles, i'plilliiiilii<, t>li hit ijim .n

\ii\i.i (cermica del tipo /'(revi un las

liis Imsijiics hemos brotado,

I iiiiil

i j i i i ' ii'ilurada y tempranamenle hacen l e l e i e n i lii ii lii iitltlmii U ilf i

desde el e s p a o l seria m s o menos a s i ; "Los mapuche nacimos de la tierra. Como el pasto, coma

iil m t/f

Valdivia con leves variantes /ocu/cv'',

lii mltliiiic lu

ii<|

l i ' i i i p r a i i a i i i e n l e p o r viajeros y misioneros eupnflolin IMI Mtlil IM.

T e r r i t o r i o Lafkenmapu,

iplle

Las costumbres relativas a la lengua, rvstuario p i imuiim mm ulmiliiif al is(//e ././

Mapocho, repitindose,

i/ii'. geiiie; gente d e l este en nuipuiunun),

I'iipay t'rusii C a l f u q u e o . Lof Llaguepulli.

(OIIIIMI

IH mi mil

espacio, y registran, la existencia de una clara lioinogeneiilail eliili a i ulliinil de su pnlilai liiii

El origen de la sociedad mapuche en su cultura y cosmovisin

Kom pu mapuche niey tai Tuwn,

montaoso, en las zonas norte y centro de la provincia de Nvwk^ii, y ii| NIH'

niilciiio

i | i i e e l imclniapu

/OIIIIH IIOIIH

III|MMI

ijti |..

de nuestra era), siiiniiilii ii lii (inItlMiii jii MrUittl >

constituye parle del lerilliirlii mutllill, Ih.

p i ( " i e i i ( l a e n o s l o a m p l i o espacio del iirleiiln iIIIIIIIIUNMII m

M i u n i i l u piii

ilivursos autores de amliii', piihcN

llMihlhiiiiiiiii, I'. 2004: 27.

i..,

Tanto cronistas y estudiosos contemporneos como posteriores a Vivar seguirn registrando y de paso asombrndose fundamentalmente de la unidad lingstica que presenta la
poblacin. Sin dudas resultaba muy singular y de seguro incomprensible para muchos que, no
obstante la amplitud territorial, los diferentes nichos ecolgicos ocupados que a su vez implicaban actividades econmicas y formas de sobrevivencia particulares -aunque no exclusivas-,
sumado a la inexistencia de una relacin de subordinacin de unas con otras, "aun" en tales
circunstancias se produjera esta unidad Hngstica y cultural'.
E l elemento de la subordinacin y centralizacin del poder constituye parte del disco
duro de la cultura occidental, a partir del cual han categorizado en "niveles de desarrollo
cultural" a las sociedades y grupos humanos, constituyndose en muchos casos tambin en el
sustento ideolgico de la dominacin, va la incorporacin a la civilizacin, al progreso y
ms recientemente al desarrollo de culturas y sociedades diferentes a la matriz occidental.
E n este sentido no resulta extraa la actitud de asombro con que los espaoles ven a la
sociedad mapuche en el siglo X V I ; les resultar incomprensible que no habiendo subordinacin y centralizacin del poder, se manifestaran evidentes rasgos de homogeneidad lingstica
y cultural en un enorme espacio territorial. Sabido es que al poco andar los conquistadores
espaoles se vieron obligados a reconocer esta particularidad -por lo menos desde el Bio bio
al sur- en la medida que la unidad de la superestructura cultural mapuche asuma tambin
dimensiones polticas cuando se trat de defender precisamente esta particularidad y el
elemento bsico que la sustenta: el territorio.
E n este espacio territorial que va desde los valles transversales por el norte, a Chilo por
el sur, y hacia la vertiente oriental de la cordillera de Los Andes, haba pues unidad lingstica, se hablaba mapuzugun o mapudungun con todas sus variantes dialectales propias de
los diversos espacios territoriales habitados, variantes que por lo dems se manifiestan hasta
nuestros das*. E n todo este enorme espacio de territorio se haca or el "hablar de la
tierra"^, logrndose registrar durante los primeros aos de la invasin colonial espaola un
gran nmero de palabras y conceptos en mapuzugun que nos permite recrear y comprender
las diversas dimensiones del sistema de vida mapuche; su sistema de organizacin territorial
y social, sus nociones de tiempo y espacio, su sistema de creencias, aspectos de la vida
cotidiana, en fin; el mapuche tai az mogen o mundo mapuche.

L o s e s t u d i o s r e a l i z a d o s p o r los j e s u t a s L u i s de V a l d i v i a , A . O v a l l e , D i e g o de R o s a l e s , J u a n
Ignacio M o l i n a , entre otros, r e a f i r m a r n , a t r a v s de sus registros la h o m o g e n e i d a d l i n g s t i c a ,
a s t a m b i n el asombro de l a m a n i f e s t a c i n de este f e n m e n o en un amplio espacio t e r r i t o r i a l del
cono sur d e l continente,
l.oncon, F,. 2000: 24.
Mapu: es la tierra y todos los componentes y p a r c u l a r i d a d e s de vida que en ella existe. Es a su vez,

El Piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu en la memoria colectiva mapudie

Desde hace mucho tiempo ha habido
awkan (batalla, lucha). Hubo hace mucho, mucho tiempo una gran
batalla.
Salieron las aguas. Entonces estaban KayKay Filu y Xeg-Xeg Filu. Entonces los ms
ancianos mapuce dijeron: "Si primero se
escucha gritar a Kay-Kay Filu, desapareceremos, ya nadie de nosotros vivir; pero
si Xeg-Xeg Filu nos escucha, entonces viviremos". Salieron las aguas: todos vean
la fuerza con que sala. Entonces una
anciana machi hizo Gillatun.
Pero el
a,iiua segua saliendo. Entonces grit la
culebra, las aguas salieron con ms fuer.-.a que desraizaba a los grandes rboles.
Entonces el agua lleg adonde estaba XegXc,ii Filu. Toda la gente estaba arriba de
dos grandes cerros, todos llegaron, hicieran Gillatun: las aguas no llegaban a estos
t'i'rros. Se escucho el grito de Kay-Kay Filu:
"Ao! Qu haremos?". Se escuch otra
ve: el grito de Kay-Kay Filu, entonces se
vscnch gritar a Xeg-Xeg Filu, al escuiharlt), loda la gente dijo: "Ay! Pu Gen
tliirrzas, espritus protectores) nos han
i^sclidiado, viviremos!^"

Fey ta kuyfi ta mlerkelu

ainkan.
Kie fxa awkan ta mlerkey kiiyji, (cy
mew xiparkey ta lafken, fey mew mlerkey ta Kaykayfilu ka Xegxcgfihi. Fvyti
mapuche kuyfike che feypirkey: "Kaykayfilu may luirarle, afai, kom
afai,
gewelayay ineynu rume; welu ivirarle
Xegxegfilu, fey mogeai, fey mew ta mogeai". Xipapay ta ko, xipapay ta lafken:
fey mew xufxufrkey
ili xipan ti lafken,
fey mew kushe machi gillaturkey. Welu
xipalerkey ko. Fey wirari ti: filu!. Xipalu chi lafken kotn wegkolenlurkey
fxakv
kom mamll: fey rnciv ivegktnenlulu
ti
fxake mamll, fey ivirarkvley. i'ey chi
lafken akurkey cheiu i rnleh ti Xegxegfilu fey li. Pu che fxa winkul epu
fxake
winkul xawlerkey:
fey mew
amurkey ti pu che, kom
prapurkeygn
ka gillatupurkeygn:
fey ko
puwrkelay
feytichi winkul mew. Fey wnc pichi wirarlu fey li Kaykayfilu: "Ay!
Chuniai.
Fey wla wirarkey li Xegxegfilu,
fey
meiv wirarlu fey pu che, ktnn ni che fey
pign: "Ay! Pu Gen mierkeymi:
mogeai!".

Tienen mui credo que cuando sali el mar i aneg la tierra aiiUfiitaiiirnie, sin
sidier cuando (porque no tienen serie de tiempos ni compiiin de afws) se vscapanin
iilgiinos indios en la cima de unos montes altos que llaman l'enien, que los tienen
mr cosa sagrada, i en todas las provincias hai al,Kiin Tenien i cerro e grande
veneracin, por haber credo que en l se salvaran sus aiilepasodo.'i de el diluvio
y,eneral(...) "En la cumbre de cada uno de estos rnonles alias llamados ienleii, dii en
que hahiia una culebra de el mismo nombre (...) Finien laminen que hahila oiui
ciilehra en la tierra y en los lugares bajos, llamada Caicai-V\lu...i t\m vUi vni

el espacio Uascendente que los antepasados mapuche identificaron. Zugun: hablar. E n l a cosmovisin
mupudic

l i o solo hablan las personas, t a m b i n lo hace l a tierra, a t r a v s de sus diversos elementos

c d i i i d l o s p j a r o s (m

tai zugun), y de las personas.

l l i ' l i i K i r e c o p i l a d o de D o n F r a n c i s c o M e l i n , 2000.

enemiga de la otra culebra Tenten, i as mismo enemiga de los hombres, i para

"...En especial, tipantu, es el ao. Cuyen, es el mes. Porque cuentan por meses de

acabarlos hizo salir el mar".

luna, a la cual llaman Cuyem. Al da llaman Antu; y tambin

al sol, a la noche '

'Pun. Al invierno llaman, puquem. Al verano hualem. Dividen el da en ocho

Valga recordar que el jesuta Diego de Rosales escribe su obra hacia la primera mitad del
siglo X V n , y fuera del lenguaje prejuicioso sobre la cultura mapuche que aparece en el

partes..."''*

pasaje citado, existen en l elementos de gran importancia que nos permiten destacar la

Por lo visto existe una muy clara delimitacin del tiempo asociada a la presencia y

vigencia, continuidad y, por lo mismo, la profundidad en el tiempo del conocimiento mapu-

movimiento de los astros Ant {sol) y Kyen (luna), ambos con una doble significacin, por

che. Sin embargo, y antes que todo, conviene precisar un aspecto que este jesuta seala,
cuando dice "porque no tienen serie de tiempos ni computo de aos". Esta aseveracin

un lado es el nombre en s de cada elemento, y por otro, es la denominacin de sus rsped ivos
ciclos temporales. Ahora, si lo que quiso evidenciar Diego de Rosales es la ausencia de luia

desconoce implcitamente la existencia de una nocin de tiempo de la sociedad mapuche de

nocin temporal referida a un pasado ms remoto, sugerimos que debido al lugar ipie ste

ese perodo. Tal planteamiento solo es posible entender en el marco de una relacin de

ocupa en el proceso de colonizacin, le impidi ver otros muchos aspectos referidos a la idea

dominacin, caracterizada por la negacin del otro, de su sistema de conocimiento, de su

le tiempo en la sociedad mapuche, pero que han trascendido hasta hoy y lo ])odemos conocer

particularidad como grupo. De la revisin de fuentes escritas del perodo cercano nos hemos

a partir de la investigacin y sistematizacin sobre el tema realizado por esi luliosos e inves-

encontrado tambin con el registro de algunos conceptos y palabras en mapuzugun que

ligadores mapuche contemporneos:

indican la existencia de una clara nocin temporal. Dice Carvallo y Goyeneche:

Dentro de la cultura mapuche, la concepcin de pasado se entiende como un conceplo

El ao de los araucanos (thipantu) comienza y acaba en fin de diciembre^^: cuando

genrico y abstracto sin claros referentes empricos que indiquen el principio o fin de

en este solsticio llega el sol a cierto monte, que tienen demarcado, i parte a hacer su

algo. Para tal concepcin se utiliza la expresin

revolucin,

amplia concepcin del pasado, desde el pasado ms reciente al pasado ms lejano se

les causa gran admiracin

el que no pase de all, atribuyndolo

"rupalu chi zugu. Denlro de e.sia

terror Por esta regla pasan a dividirlo en dos mitades, i las cuentan por San Juan,

identifican otras dimensiones que tienen referentes empricos ms o menos defini-

i en cuatro estaciones, que las espresan en nombres propios. Siguen haciendo su

dos. Se relacionan con acontecimientos de los cuales los miembros de la comunidad

divisin por meses i semanas, aquellos por lunacin entera, i estas por las fases de

tienen conciencia. Existen otras dimensiones que no tienen referentes empricos

la luna (cuyen)".

claros, los cuales la comunidad no los ubica ni temporal ni cspacialmente, pero

existen en la memoria colectiva y se expresan a travs de los Piam

E n un tiempo an ms temprano, Luis de Valdivia en su texto antes citado, registra

tambin estas nociones temporales y su delimitacin, incorporando a su vez ciclos del ao as
como aspectos todava ms especficos como las denominaciones de la noche, el da y sus
subdivisiones:

Deiuro de esta amplia dimensin temporal del pa.sado o Kuyfi, se enciuwura el Riif kuyfi
m o loera fxa /:uy/i"^dimensin que indica el pasado lejano remolo, liempo en el eiud ,se
llidlan los antecedentes fundamentales de la filosofa, la religiosidad, las concepciones de
fuei Msy energas que coexisten en el universo, etc. Es pues a esla dimensin lenipor.il a l.i (|iu'
l(m e re erencia el Piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, mostrando ello (pie la soc iedad (/iK/iui/ie posee

"

Diego de Rosales. E n : M e d i n a , J o s Toribio. Los Aborgenes

de Chile. C a p t u l o III, P g . 29. Archivo

mili ((incepcin, una explicacin sbrelos orgenes de smisMKUdiiKMiili m a y sociedad",

B i b l i o t e c a N a c i o n a l , S a n t i a g o de C h i l e . 1882
L a lectura completa y d e t e n i d a d e l p r r a f o citado nos plantea una seria c o n f u s i n del autor, por
cuanto, si b i e n c o m i e n z a s e a l a n d o que "el ao de los araucanos

comienza

y acaba en el mes de

diciembre", le es imposible desconocer su c e l e b r a c i n en "Spn Juan" C'...i las cuentan por San Juan"),
o sea, en el solsticio de invierno que se produce entre el 21 y 23 de junio del calendario gregoriano.
l',s probable que el momento y contexto en que el autor le c o r r e s p o n d i observar y registrar este
hecho haya existido ya cierto grado de a c e p t a c i n de aspectos culturales hispanos por parte de la
sociedad mapuche, como lo es l a c e l e b r a c i n de la fiesta del ao nuevo occidental, pero lo que no
i n d i c a su reemplazo por la c e l e b r a c i n t r a d i c i o n a l d e l We Xipantu

( a o nuevo mapuche) en el

solslicio de invierno, con mucho m s significado y sentido s e g n esta visin del mundo l i g a d a a la
l i e j i a y la naturaleza en su conjunto.
"

C a r v a l l o y Coyeneche, 1882: 313.

Lilis de V a l d i v i a . " A r t e y G r a m t i c a de l a L e n g u a que curre poi Imln el K d

le ( h i l e

"

lliieiichulaf, E . (et al). 2004: 24.

i i p , c i l . : 24.
Segiii la v i s i n r a c i o n a l i s t a o c c i d e n t a l , e l piam de Xeg Xeg ij Kap Kmi. w liim ilhe ili<iiii'> .1. I.i
itilegoria del "mito", es decir, una leyenda creada por la imaginai ion, sin un iioli'iilo "i.'ii/", >iip>i
le "sorear" las barreras que lleven a la "verificacin

cientifica" del ichilo Toi i<| ludo dv lu (inniii lu

i i i s l i a n a occidental, por lo menos las planteadas en los liempos (iiloiiliiles

((niiii lo IIIIM iij niltllin

l(ii'iles-, el relato en c u e s t i n e s t a r a relacionado con el "ditui'w WIIII'I'KII/" Wh |IIVII<II ilvlrtil

ijiie la existencia de este relato entre la sociedad map\iclw obedece a MI pinpln y |iiiil|( iijui Imiiiii ilii
(iiili'iider el mundo, de e x p l i c a r su existencia como sociedad.

De esta manera el piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, transmitido de generacin en generacin

a travs de la oralidad desde tiempos que se pierden en la inmensidad del pasado, sintetiza
elementos fundamentales de la cultura y del Mapuche Kimn y se halla presente en la
memoria colectiva de esta sociedad. Contiene una nocin de tiempo que no comienza en el
momento lmite de la batalla de Xeg-Xeg y Kay-Kay, no obstante, claro est, es un comienzo'*; hay fuerzas y energas que luchan, que se combaten, pero a la vez parece no haber
"triunfadores" ni "vencidos", ms bien una nueva condicin, en donde las fuerzas y energas
opuestas, pero complementarias para la existencia de todo el sistema de vida, entre ellas las
personas y su cultura, se hallan siempre presentes, hacindose notar a travs de formas que
nos llaman a autorregularnos en nuestro comportamiento, fundamentalmente con el medio
en el que debemos convivir.
Contiene una nocin de espacio, un lugar fsico, un territorio en el cual se libra la batalla
y el cual ms tarde es permitido poblar por la gente mapuche. L a existencia de cerros XegXeg en el territorio, como podemos ver en el autor citado, ya fue registrada durante los
primeros aos de la colonizacin espaola y es una realidad geogrfica que podemos ver hoy
da tanto en Gulumapu" como en Puelmapu^K L a caracterstica fsica principal de estos
cerros es su mayor altura en relacin a otras elevaciones terrestres del espacio circundante,
lo que junto a una abundante vegetacin, diversidad de vida animal, de aves, fuentes de
agua, entre otras, contribuyen de manera significativa en la mantencin de un equilibrio
ambiental en dichos espacios. Para el pueblo mapuche, los Xeg-Xeg son espacios sagrados^'.
E l Genpin e investigador mapuche Armando M a r i l e o ha planteado la idea de que l a sociedad mapuche
ha t r a n s i t a d o h a s t a a h o r a p o r c u a t r o c i c l o s h i s t r i c o s : I r a . H i s t o r i a , a q u e l l a que v a desde l a
c r e a c i n de l a especie humana mapuche hasta l a gran batalla de Xeg-Xeg y Kay-Kay.

De este periodo

no existe m e m o r i a h i s t r i c a ; 2da. H i s t o r i a , c i c l o que comienza en e l momento de l a l u c h a entre

estas fuerzas y que c u l m i n a con l a i n v a s i n e s p a o l a . Es el periodo en que se configura l a cultura
mapuche con todos sus componentes y d e l c u a l existe m e m o r i a h i s t r i c a , siendo l a o r a l i d a d y el
mapuzugun

sus mecanismos p r i n c i p a l e s de r e p r o d u c c i n ; 3ra. H i s t o r i a , va desde los tiempos de l a

debido por un lado a la memoria histrica que hace referencia a los primeros tiem|)os, es
decir, al piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, as tambin por constituirse en una fuente de vida, a
travs de las plantas medicinales, diversidad de ainmales para la economa y la fuerza
espiritual que le da sustento a la cultura y al conocimiento mapuche.
En el piam referido encontramos tambin a los pu che, a las personas (jue lograron soi)revi vir.
Existe entre la poblacin mapwc/ie versiones del mismo relato tpie dice tpie enlre (luienes sol)re.
vivieron a la gran batalla se encontraban cuatro personas; kifie /w/ie (una anciana), kie hucha
(un anciano), kie lcha Zomo (una joven mujer) ka kie Weche Wenxu (y un joven mn'm). i ,os
roles sociales -dice e l P i a m - fueron asignados: a los Ftakeche (ancianos) se les dio la misin de
aumentar de sabidura y transmitir el Kimn y la cultura mapuche a los Wekeche (jiivenes) y a
los Pichikeche (nios),pues a ellos -a los jvenes- se les asign la misin de abastecer a la fani ilia
de la alimentacin requerida para la sobrevivencia y a la reproduccin de la raza''. I )ice el rel.Uo
(jue las cuatro personas que sobrev\'ieron en elAivkan (batalla) enlre Xeg-Xeg y Kay-Kay, han
I rascendido a dimensiones cosmognicas para constituirse en la familia divina y .ser los interniediarios entre las personas y el gran espritu: Wenu Mapu Kushe (anciana de las lierras de arriba),
Wenu Mapu Fcha (anciano de las tierras de arriba), Wenu Mapu lcha (joven mujer de las
lierras de arriba) y Wenu Mapu Weche (joven varn de las tierras de airiba), a (|iiienes en las
diferentes ceremonias religiosas mapuche {Gillatun, Kamarikun, Fcholun, entre otras) reali/.idas segiin las normas rigurosas de cada Az Mapvc\e intercede por su ayuda y proteccin.
Puede plantearse a su vez que la batalla entre estas fuerzas, representada en un calaclis111(1 natural, se produce cuando los mapuche no cumplen con su funcin de maniener un
((juilibro a partir de la religiosidad; Kay-Kay sube las aguas y Xeg-Xeg sube los cerros |)ara
salvar a los mapuche. Estos logran salvarse no solo porque crece el ci-rro, sino |)or sus
(aiactersticas; se podra interpretar como una forma de seleccin de |)ersona con cualidades
valiiricas a cultivar dentro de la cultura, personas que po.scan fortaleza {newenche), s.ibidiu a
[knnche), bienestar {kmeche) y rectitud {norche), ideales i)ara "ser" mapuche, o iii.is bien,
para la proyeccin de la cultura.

invasin hispana hasta los momentos de mayor e x p r e s i n de la d o m i n a c i n de los estados nacionales

chileno y argentino; 4ta. H i s t o r i a , es el presente y tiene como referente el proceso de reconstrucc i n de l a s o c i e d a d mapuche,

su l u c h a por r e c u p e r a r e l t e r r i t o r i o , por e j e r c e r su d e r e c h o a l a

a u t o d e t e r m i n a c i n , en fin, de retomar su historia en las nuevas condiciones que impone el presente.

Glumapu:

Territorio mapuche ubicado al occidente de l a cordillera de Los Andes, desde el O c a n o

Pacfico hasta esta c o r d i l l e r a , corresponde hoy al espacio ocupado por el Estado chileno.
Puelmapu:

espacio territorial mapuche ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hoy ocupado

De la misma forma existen en el relato elementos que se hallan presentes o i\w joiruan
parle del sistema social mapuche; los Kuyjikeche (anciano.s/as) o Wunenkeche (personas
mayores) de la familia y del Lo/son los encargados de la transmisin de ( (UKM uunnios ii \m

Kcneraciones jvenes: la historia, a travs de sus elementos claves (

el /i/iei/;i" v el
Hiiihiir',
transmitidos a t r a v s de mecanismos normados para el ee( lo ( O U K I hi son

por el Estado argentino. E n diversos relatos mapuche reco^jilados en la primera mitad del siglo X X
( J ' c r n n d e z , A . C . 1995; Koesler, M . 1945), existen referencias a l a existencia de cerros denominados
Xeg-Xeg en los territorios de las actuales provincias de N e u q u n y Ro Negro. Ambos espacios -Gulu
y Puelmapu'

constituyen e l WaUmapu

o Pas Mapuche

actual.

l'.n la cosmovisin mapuche todos los elementos de la naturaleza, en tanto seres vivos, poseen fuerzas
y e s p r i t u s que les permite su existencia, su permanencia y su p r o y e c c i n . Dentro de esta concepcin
geueral existen espacios o ecosistemas en los cuales estas fuerzas protectoras, o GEN en

mapuzugun,

adipiieren una mayor c o n n o t a c i n sociocultural, es l a s i t u a c i n de los menoko (humedales), mawiza

(inoiilanas o bosques), zegi (volcanes), lafken (mar o lagos), winkul

(cerros), entre otros.

M a r i l e o , A r m a n d o . Talleres de formacin

sociocultural

mapuche.

/''/(i,

A: Mapu: conjunto de reglas, normas y pautas de c o m p i i r l a m i e i i l o Noiliil, i i d l H l i i n i , y , iili

| di.

cada Lofce, establecidas de acuerdo a su r e l a c i n e interaccimi i i n i el i-.p.'i lu i n i l h i i l i d m iipnilu

V los d e m s elementos a l l presentes.
'I\iwiui: procedencia geogrfica territorial del che (per,sona). Illeiiiciilii <oiiiliiiyioili' ile <ii IIIMMIIIIIIII
Kiipan: procedencia s a n g u n e a familiar del che, tanto por el lado paliiliiieal i

iii>iullliii<iil

|JMIMII||

I" fundamental -aunque no el n i c o - que determina el A z , c a i a d c i . i iiiodn du MI IIMI IIIIIIVIIIIIH,

el Weupin^^y el nxam; los conocimientos asociados a la religiosidad; la transmisin de

pautas y normas de conducta y comportamiento social y cultural a travs del Glam^',
Nxamkan^\ Epew-\e otros.
Desde la perspectiva cristiana este relato ha sido relacionado con el diluvio que consigna
el relato bblico; evidencia de ello es la interpretacin que hace el autor que hemos citado
ms arriba. E n este sentido no debiera pasar inadvertido el hecho de que varias culturas en
el mundo hacen referencia a una situacin lmite de cataclismo natural relacionado con la
subida del nivel de las aguas como un momento inicial de las actuales formaciones culturales,
o por lo menos sus antecedentes fundamentales. Hoy, el estudio cientfico acerca del comportamiento histrico del clima en el planeta nos muestra que tal hecho pudo haber sido posible
en la medida que se transita por ciclos de avance y retroceso de pocas ms clidas y ms fras
o de descenso y crecida del nivel de las aguas. De ah, la interpretacin de un fenmeno de
cataclismo en un espacio en un determinado momento quedaba en manos de cada cultura,
quienes la significaban segn su propia y particular manera de entender y construir su mundo.
En el caso mapuche, lo anterior nos puede llevar al tema del origen y poblamiento del
espacio, sosteniendo que los mapuche son de origen costero; pues el relato se basara en un
maremoto, como el ocurrido en 1960, con movimientos de aguas y desplazamiento de cerros.
De esta manera se validara la teora de poblamiento que dice que los mapuche descendan
de grupos nortinos y que llegaron por la costa a la Araucana (Guevara. T. 1925), expandindose desde este punto. Es ms, se podra ir ms lejos y pensar que las primeras unidades
territoriales se formaron en este sector, agregando como dato, que son los ayllarewe lafkenche los primeros que enfrentan a los hispanos. Esto hara suponer que tenan una organizacin
ms cristalizada, lo que sin embargo podemos cuestionar al decir que el espacio de la costa es
la entrada de los hispanos al sur del Bio Bio, siendo en consecuencia con las primeras y
principales agrupaciones que se enfrentan.

Por otro lado, para alguien que medianamente conozca o tenga referencias acerca del
sector precordillerano en las actuales IX y X Regin, as como del lado oriental en his
provincias de Newken y Chubut, donde se encuentran innumerables lagos, tambin tendra
lgica este cataclismo. Por una parte, a los lagos se les denomina tambin lafken y se
encuentran rodeados de volcanes y altas cumbres montaosas; de paso se podra recordar la
gran actividad volcnica que se presenta en estos sectores. U n cataclismo originado por la
accin volcnica sumado a un invierno lluvioso, fro, con fuertes vientos provocara un efecto
parecido al del piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay. Con esto podramos sostener la teora acerca del
poblamiento mapuche desde el sector argentino (Latcham, R. 1924). Como vemos, ambas
teoras son posibles, pudiendo tambin representar una trampa.
I'^n trminos polticos hay quienes podran aducir que si los mapuche llegaron del lado
argentino no tendran derechos territoriales en Chile ya que seran invasores'", l'or otro lado,
si validamos la propuesta de Guevara, habr un historiador como Casamitpiela" (pie dir (|ue
los nuipuche invadieron Argentina y por lo tanto no tienen derechos territoriales en ese pas,
l'or ltimo, est la posibilidad con este relato que se haya producido una catstrofe tan grande
que afect de cordillera a mar llevando a ambas teoras a punto cero. Valga recordar nuevanieiile que cerros denominados Xeg-Xeg se encuentran en ambos lados de la cordillera, en
oiias precordilleranas, en los llanos intermedios como en la misma costa martima del Pacfico.
Kesulta particularmente

"La historia

no estaba dejada

reglamentada

nes antojadizas.
hueipije

Un cdigo

relataban

a la improvisacin,

por la sociedad; tena

estricto

ni al buen recuerdo

sus especialistas,

reglamentaba

su uso social.

al pueblo, sentado en redondel, las historias

de unos pocos; era

y no se permitan
Haba

las

ceremonias

de los antiguos...".

una

interpretacioen el que

los

( B e n g o a , 1985:

11). Valga s e a l a r t a m b i n que los espacios para la t r a n s m i s i n de l a historia a t r a v s d e l weupin

son variados. E l del Xawn

es sin duda de una mayor significancia social para el grupo, pues en

la m e d i d a que su e j e r c i c i o se hace e n t e e l c o n j t i n t o , se t r a d u c e en e l e s p a c i o v i t a l p a r a la

I recientes m o v i l i z a c i o n e s mapuche en r e p u d i o a l a c e l e b r a c i n del V c e n t e n a r i o de la invasin

organizaciones como e l Auki

i i l e i l a n d o s o b r e "afanes separatistas

El Diario Austral

mapuzugun

como lo es Pentukun

(protocolo d e l saludo reciproco) entre dos personas.

Nxamkan:

c o n v e r s a c i n - d i l o g o entre dos o m s personas sobre un determinado tema o asunlii.

l-'.peiii: mecanismo socioeducativo y d i d c t i c o mapuche cuya funcin es entretener y transmitir conociinieiuos relacionados con el entorno natural, y a travs de l, valores para el comportamiento social,

ser extraordinariamente

peligrosas

paro

y
ta

de Temuco, s e c c i n c r n i c a , s b a d o 1(1 de (jiliiliic d i '

Itiidiilo Casamiquela, a n t r o p l o g o argentino, ha sido hasla ahora uiin de l n s mas enliisi.islas c x p o

lililes de la t e o r a h i s t o r i o g r f i c a denominada "araucanizacin

de las pampas", slMiiiiido In presen

l i l i mapuche en el lado argentino -"proveniente del lado chileno"- solo a piirllr del sl((lo XIX, l,ii lesK
ili

( ' , e , a i i i i ( | u e l a se s i n t e t i z a en: "tehuelches = argentinos,

araucanos

- I/I/I'KM", l.im

o niapuchf

n i p i i e s i n s histricos de Casamiquela - a p r o p s i t o de las movilizaciones de C(iniiiiil(lii(li'<i y orKiilllmi

I lilil", mapuche del Puelmapu

reivindicando el territorio usurpado por el l',lii(lo iiigeiillno y hoy en

nuiMiis de empresas transnacionales- han sido rebatidos por sus propios pules "Kulni /niii/imii'iKdi un
(((iiii'o ileiiiasiado

coniporlamiento social y c u l t u r a l a l che, p r i n c i p a l m e n t e en l a edad de la n i e z .

'1 / -

de la repblica".

que pudieran

laliliidcs",
lnuiis"

I'I'I2.

(li'iiiiin .<iii/i/t'.< de las ltimas

Ci'dam: mecanismo socioeducativo mapuche, a t r a v s d e l c u a l se transmiten pautas y conductas de

(Consejo de Todas las Tierras), a d s c r i b i e r a a las

n e g a n d o e n e l m i s m o a r t c u l o de p r e n s a l a c o n d i c i n de l ' u e b l o a l a s "minoras

s i n s o c i a l . No o b s t a n t e , los e s p a c i o de l a f a m i l i a y d e l h o g a r son t a m b i n l u g a r e s donde el

del

Wall Mapu Glam

l e o r a s h i s t r i c a s que s e a l a n que los mapuche l l e g a r o n a eslas l i e r r a s "desde otras

v a l i d a c i n y l e g i t i m a c i n d e l discurso h i s t r i c o , para traducirse en poderoso elemento de cohedespliegue d e l weupin se hace sentir, f u n d a m e n t a l m e n t e en la marco de otra v a r i a b l e discursiva

r e a l i z a d a s en o c l u b n

e s p a o l a a l c o n t i n e n t e y l a s d e m a n d a s p o r a u t o n o m a t e r r i t o r i a l y p o l t i c a p l a n t e a d a s por

iniegridad

actividad

i l u s t r a t i v o en este s e n t i d o las d e c l a r a c i o n e s

I'i'l2 por e l entonces Intendente de l a I X R e g i n F e r n a n d o Chuecas, quien en claro rechazo a l , i .

sustento, son obsoletos, y fueron exhaustivamente

iliiliMiiiiiii, I) sus argumentos

dcadas.
simplistas

La etnologa

tradicional

rehadoi

poi lo ii(>iinii>a iln lii

de Casamuiiielit

m i i M ' de IIOHMIMII

son esgrimidos en la nueva IIMUMOII I/I7 Minen /.('/(i/iic (inni

(lli/iiniiio I'/ derecho de las comunidades mapuches a exigir tierras en la lenin,

en liiiilii MI iiiniiilin*

lili i i ' U i i i i originarios

inloi

de la Patagonia,

y habran

despojada a los lehuehhei

('(tiiiniii/iic/ii, e.<((iii extintos, muertos, y por lo tanto son incapaces de leilanmi"

III l l l M i i i i , i , m i e m b r o d e l C E N P A T - C O N I C E T ( C e n t r o N a c i o n a l l'.ilu|tolili(i|
|M!>^'-i|ii(lo'ill,iirg/azkintwe. 25 de septiembre de 2005,

iilllmot,

npnuii

liilin Vodili, lliiildi

Aieiilliiu, v

No obstante, y aun si asumiramos la discusin de un probable arribo extemo de poblacin

religiosas, econmicas, polticas, etc. que no obstante, y esto es preciso subrayar, es posible

a este territorio, debemos dar cuenta del proceso de conformacin y establecimiento del hori-

por la existencia de un componente bsico fundamental: el Mapu o territorio. Existe atju

zonte cultural especfico que hoy conocemos como mapuche. Y en esta discusin podemos traer

una relacin difcil de separar entre el che (gente, persona) y mapu; es sia ima relacin de

a colacin reflexiones sobre el proceso de conformacin de las etnias que algunos dentistas

reciprocidad que logra tener sentido a partir de la misma vivencia, o apioximar.se a su

sociales contemporneos han desarrollado, que aunque situados temporalmente en experien-

comprensin a travs de expresiones y conceptos en mapuzugun. Afortunadamente en este

cias culturales en cierta medida recientes, son aplicables tambin, desde un punto de vista

ltimo aspecto podemos contar hoy con algunos pasajes registrados |)or algunos conipiistado-

histrico poltico a la discusin acerca de la formacin cultural de las sociedades indgenas.

res como el caso del jesuta Luis de Valdivia, quien en su estudio de la gramtica de la
"lengua araucana" publicada en 1606 escribe:

En la mayora de los casos las etnias no han venido tal cual del fondo del horizonte,
sino que siempre se han elaborado in situ a partir de un viejo fondo autctono al

Estos pronombres nuestras y vuestras se hacen con los genitivos de los pronom-

que se han incorporado algunos aportes ulteriores. En cuanto a las tierras "va-

bres primitivos

cas", casi siempre estaban ocupadas por variados grupos de migrantes o de errantes.

"inche i mapu tu huentu", indio de mi tierra, "inchiu yu mapu tu hucntu"

aadiendo

este nombre mapu, que quiere decir patria, como

La pregunta: de dnde vinieron los tamul?; o los berber?; o los libaneses?; o

indio de nuestra tierra de los dos, "inchi

los mayas?, tiene tan poco sentido como interrogarse de donde vienen los franceses

tierra^*.

o los alemanes''.

in maputu huentu", indio de ttueslra

Agudo y metdico, el padre Luis de Valdivia, conocido tambin como el principal impul-

Quin podra poner en tela de juicio que el horizonte cultural mapuche tiene su raz en

sor de la "Guerra Defensiva" propuesta hacia inicios del siglo XVII como una variante

su espacio histrico (Wnmapu), ms all de quienes consideren que haya existido desplaza-

(stratgica para lograr el sometimiento de la sociedad mapuche al dominio espaol, nos ha

miento poblacional desde "otros" lugares? L a cultura mapuche en su conjunto: lengua,

tlejado un valioso registro etnolingstico. Sin embargo, la traduccin o la aproximacin al

costumbres, creencias, nociones de tiempo y espacio^^ organizacin sociopoltica y territo-

significado que le asigna a algunas de estas palabras y conceptos distan mucho de su real

rial, solo tienen coherencia y sentido en su origen en la ocupacin y relacin con el espacio

sentido, o por lo menos se confunde, hasta el punto de perder .sentido desde el mapuzugun.

territorial histrico (WaUmapu o pas mapuche). De esta manera el proceso de conformacin

Analizando y contrastando la traduccin hecha por Valdivia de las i)alabras y frases (pie

de los elementos culturales mapuche, su homogeneizacin en sus aspectos esenciales ha de

(tparecen en el texto citado tenemos:

haber sido el resultado de dinmicas de relaciones e intercambios permanentes en el tiempo

y en el espacio, tanto internamente como con otras culturas y pueblos.

"inche i mapu tu huentu": segn Luis de Valdivia esto (|uieie decir indio de mi
tierra; de acuerdo al mapuzugun tenemos: - Inche: pronombre |)er,sonal yo. - i:
tambin se usa el tai, pronombre posesivo de la primera persona, mi. Mapu: tierra

LOS CONCEPTOSJVMPt/Y CHE

Hacia finales del siglo XVI y principios del X V n los antecedentes que recogen algunos

o territorio. Tu huentu: en rigor ambas palabras no exislen en el mapuzugun. De

acuerdo al sentido que parece darle el autor, teniendo en ctienla la iradmcioii (pie

espaoles, y que registran en sus textos, permiten suponer que los principales elementos de

liace de mapu: "patria", que presume una relacin de |)erteneneia, en tal sentido y

socializacin de la cultura mapuche, operan y se despliegan en sus diferentes espacios terri-

debido a la similitud en el sonido sostenemos que en realidad la palabra es luwvn:

toriales. E l resultado de ello -como se puede ver- es la existencia de una memoria colectiva,

iliic quiere decir, procedencia geogrfica del c7ie, del individuo. Asi, la frase sena

el reconocimiento de un pasado comn no entendido como un referente lejano y esttico,

"Inche i mapu Tuwn": " M i procedencia territorial" o

siniiilciiicnic

"mi lieiia'V

sino recreado y construido permanentemente, a travs, como decamos, de prcticas sociales,

"

B r e t n , R. 1983: 22-23.

33

E l We Xipantu

o a o n u e v o mapuche

( V a l d i v i a : 7). Es c i e r t o que el pasaje citado parece c o r r e s p o i i d c i ni i<{i<i(l(lo i t n i i i i u l l i ul (|iiii P|

c o n t i e n e uno de los grandes d e s c u b r i m i e n t o s c i e n t f i c o s

realizados en el marco d e l conocimiento mapuche por los antepasados de esta cultura, por cuanto
define con exactitud los movimientos cclicos de los astros (sol y luna) y su r e l a c i n con la vida de
toda la naturaleza en esta parte del hemisferio.

A p a r t i r de ello a su vez, se construye una visin

holislica y c i r c u l a r del espacio y d e l tiempo aspectos que los antepasados lo h i c i e r o n parte de la

cultura y la c o s m o v i s i n .

2a

i i u l i i r hace de conjugar verbos y pronombres, por lo ( p i e alguien p o d i l n ^\i i|iii> ,v l i i i l i i d u

inaciiiiies en abstracto, sin un real sentido comunicativo, sin einlniino, iinu I n l e i p i i i l i K |('iii ilotilii
i'l ouipnzuiiun

no solo l a tiene, sino a d e m s , contiene dimensiones p i o p h u d o lu i i i j i i i i u

iln

bi (elacin e i n t e r r e l a c i n d e l che con el mapu. Es hasla probable, e n l o i K v t , (|iiii IMIIK n i m l i i i i f t

tus haya escuchado en el discurso de un weupife, en el (M.KIIMAHII de u n /iidd he, vi\, de i i t i i l i i
i i e n i e de la c u l t u r a y en a l g n espacio de l a misma.

i9

"inchiu yu mapu tu huentu". Para Luis de Valdivia es "indio de nuestra tierra de los

espacial que permite situar todas las dimensiones de la vida en el universo. O sea, posee

dos". - Inchiu: pronombre personal de la segunda persona dual, nosotros/as dos. - Yu:

tambin una dimensin trascendente en la cual se puede entender la expresin mapuche

tambin se dice tayu, pronombre posesivo de la segunda persona dual. - Tu huentu:

Wenu Mapu o Wente Wenu Mapu^^.

Tuwn. "Inchiu yu mapu Tuwn": "nuestra procedencia territorial" o simplemen

Cuando usamos el concepto Mapu -dice el Logko e investigador mapuche Wenteche

te "nuestra tierra".

J o s Q u i d e l - es necesario tener presente que no solo estamos refirindonos

"inchi

tierra como materia, pues para ello existe el concepto Pvji Mapu. Mapu es un

in maputu huentu". Es traducido por e l autor como "indio de nuestra

a la

tierra". - inchi: pronombre personal nosotros, desde tres personas hasta puede ser el

trmino que se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo. Es decir,

pueblo en su conjunto. - I: posesivo del nosotros, sobre tres personas. - Tu huentu:

podemos entender el cosmos como Mapu".

Tuwn. Inchi i mapu Tuwn: "nuestra procedencia territorial", o "la tierra de

Mapu alude pues a espacios y fuerzas que se complementan e interaccionan, y aiuiipie

donde somos" o simplemente "nuestra tierra".

en el refinado uso del mapuzugun -como lo seala Q u i d e l - cada dimensin liene su

Segn este jesuta, mapu equivale a decir patria. Es probable que este ltimo trmino

denominacin particular^", se le ha relacionado generalmente con el espacio maierial

no involucrara a finales del siglo X V I todos los elementos que claramente se le concede

tangible (tierra), situacin que no es reciente. Sin embargo, es en la i)rctica c u l l u i a l

hacia fines del siglo XVIII y principios del X I X S i n embargo, es claro que Valdivia lo us^

((ilidiana donde se produce la interrelacin, particularmente asociada a las diversas agru-

denotando un espacio territorial y las relaciones de pertenencia y vnculo que las personas

paciones mapuche en su relacin con el espacio ocupado. Es aqu donde comieii/au a

tienen hacia l. L o relevante del tema es que e l autor parece llegar a tal relacin a partir

((linar significado los conceptos como: "inchi

de la propia visin mapuche: "inchi in maputu huentu" o como hemos dicho "inchi in

luwn". E n rigor -como d e c a m o s - se refiere a la procedencia geogrfica individual y

mapu

colectiva, los que mediados por relaciones econmicas, espirituales y simblicas constru-

tuwn".

Luis de Valdivia y otros cronistas tempranos se encuentran con el concepto mapu y lo

in mapu tuwn",

o "inche ni

MKI/IK

yen un particular espacio territorial que los define en su individualidad colectiva, y los

registran en sus escritos, cada uno segn el tema en que estaban inmersos; Valdivia en

Identifica a partir de las caractersticas y las relaciones con ella establecidas. De esta

tanto misionero, lo registr de acuerdo a su inters de conocer y dominar el idioma para sus

liiiiiiera se va gestando la propia organizacin socio-territorial de la sociedad nuipiiclw\)\v

su expresin de organizacin socio-politii .1 bsica

fines de cristianizar y evangelizar a la p o b l a c i n mapuche; los cronistas por su parte

hispnica que tiene en el LofyRewe,

-militares en su mayora-, lo registraron en los marcos del reconocimiento del territorio y

fundamental, y en los butalmapu o Ftalmapu

la poblacin segn su finalidad de invasin y dominio militar, de esta forma registraron el

refiere a una identidad colectiva ms o menos homognea, derivada de c o i n p . i i i i i un

concepto mapu ligado a nociones territoriales que la sociedad mapuche posea. De a h los

ispacio o piso ecolgico con caractersticas naturales similares.

|',II el caso del ftalmapu

conceptos de lofmapu y butalmapu que aparecen en los escritos de principios del siglo
X V I I . S i l a mirada de conjunto ya era reducida, en la medida que estaba condicionada y

como expresin ms amplia en lo (|iie se

lafkenche por ejemplo, ser el mar {lafken) el pi IK ipal d e

llienlo ipie "homogeneiza" territorialmente a los lof, rewe y aylla rewe y su iioblacion, en lu

limitada por el paradigma ideolgico cristiano occidental del que eran portadores, su

imnliila (pie existe con este elemento una relacin econmica de sobrevivencia y de reciprii-

visin de la realidad era aun ms segmentada debido a los objetivos especficos de cada

(1(1(1(1 expresada en la dimensin espiritual y religiosa. Lo misnui podemos encoiitrai eii el

empresa (la misional y la militar). De esta manera difcilmente podan verlos alcances que

(dio del flalmapupewenc^edonde

dicho concepto tena en el mapuche kimn

liiiiKi unidad (identidad territorial) a partir de las caractersticas |)mpias (pie les bi inda el

y menos aun comprender su lugar en la

organizacin del mundo de su cultura.

As, en el mapuche kimn el concepto mapu contiene dimensiones espaciales diferentes. No hay tan slo una referencia a lo tangible, a lo material, sino que tiene una dimensin

H a c i a finales d e l S. X V H I y principios d e l X I X , en el marco de los procesos de i n d e p e n d e n c i a de

los g r u p o s c r i o l l o s a m e r i c a n o s c o n r e l a c i n a E s p a a , se h a c e n s e n t i r con bastante fuerza la
p a l a b r a patria como p o r t a d o r a de u n a s e r i e de elementos i d e o l g i c o s c o h e s i o n a d o r e s de estos
g r u p o s que como t a l les a s i s t a e l e j e r c i c i o de c i e r t o s d e r e c h o s c o l e c t i v o s : i n d e p e n d e n c i a ,
s o b e r a n a sobre un t e r r i t o r i o , etc.

los /o/de este territorio conslriiyeidii y se ideiitilii ai011

>*pii( lo natural o nicho ecolgico de la alta cordillera de Los Andes, siibsisl ieiiilo e( (ininli ii

hi(i|ile de sus recursos, principalmente de los frutos del pewen o aiaiu.iiia, y 1 (iiivivleiulii

t ' O T A M . 2003: 717.

g i i i d e l , j . 2002: 14.
Nn) Mapu o Piilli Mapu: espacio material tangible; Anka Wcuu Mapu: espai lo liileiiiiiiillii DH BI I IKI
ie pnidiicen los f e n m e n o s c l i m t i c o s ; Wenu Mapu: l i t e r a l m e n l e Tieiiii d(> un Hu. M<|IIIIIII IIIIMIIKI
hle, Wenu Wenu Mapu:
(ttiluijo de la tierra.

espacio i n f i n i t o ; existe t a m b i n el csputio Mlili/lt' M(i)i(i IIIMIUIIMI'IIIW,

armnicamente desde una relacin de reciprocidad expresada simblicamente en la religio-

?Vt/('ii flecheros como en un escuadrn

sidad. Esta situacin la encontraremos en cada uno de los ftalmapu

mes salen algunos que se tienen por valientes, nombrndose

existentes; los lof que

las componen habrn construido su mundo cultural en relacin a las caractersticas del espa-

"inche cai che", que

tpiiere decir "yo soy"^'.

cio que les brinda las condiciones de sobrevivencia bsicas necesarias.

La expresin visible de estas identidades territoriales se daba en algunos aspectos como la

de espaoles arcabuceros. Y aun muchas

AiuiipieVivar se queda con solo la mitad de la frase traducida, pues la iraduccion coniple|t) mu\ soy gente" o tambin podria interpretarse como "yo tambin soy gente", e l

particularidad lingstica del mapuzugun derivada de los elementos propios existentes en

ro es simplemente de un valor etno-lingstico e histrico fundamental para adentrar-

cada territorio y las actividades econmicas y socio-religiosas desarrolladas. E l concepto Pi-

lii! e n k i comprensin de la sociedad mapuche de entonces, che kay che! En el momento

llan o pillan por ejemplo, tan indiscriminada y errneamente utilizada por los primeros espaoles,
es un concepto religioso propio del territorio o Ftalmapu pewenche y hace referencia al (o
los) Gen (fuerza, poder, espritu) del volcn {Zei en mapuzugun); no es por tanto, el dios o
el demonio a quien los mapuche ("todos") le rendan culto y adoraban como lo sealan los
cronistas y misioneros religiosos. No era ni es lo uno ni lo otro, o pueden ser ambos a la vez en

llmll e de estar ante la posibilidad tierta de la muerte inevitable, es probable que razonemos
ipie

(Hlliiul

de relatos que algunos investigadores contemporneos han realizado (Kuramochi & Huisca,
1997), relacionadas con experiencias de personas con estos espacios y fuerzas, particularmente con las fuerzas del volcn, dan cuenta de esta singularidad del mundo mapuche que hace
imposible encasillarla en concepciones unidireccionales del bien o el mal.
En la actualidad esta particularidad de la identidad pewenche se mantiene y manifiesta,

reiterada, pues; "Yaun

muchas veces salen algunos...", lo que muestra un acto

iHiiM iente donde el guerrero pone en evidencia sus valores d e fortaleza y fuerza {newen-

la medida que la concepcin religiosa mapuche en lo relacionado con las fuerzas de estos
espacios no tiene una connotacin positiva o negativa sin ms. E n este sentido, la recopilacin

aquello no sea ms que un acto ciego de valenta. Pero e n luiestro caso debemos situarlo

Mil e l contexto del aukan o batalla contra el invasor, y como el mismo cronista lo dice era una

d e compromiso por la defensa de su gente y territorio {kimchey kmeche); y de estar

Mil e l frente, no se resta n i asume posiciones distintas al colectivo {norche). Ser che de
cuerdo a los cdigos de la propia cultura implica reunir y poner e n prct ica ciert os valores,
(1 nuisiro juicio, ya bien establecidos a la llegada de los contpiistadores.
I',11 el plano de la socializacin entonces, lo central est dado por la coherencia (jue haya en
el niniportamiento de la persona con los elementos de valor y conocimientos transmitidos a
Ulives de mecanismos y agentes ligados fundamentalmente con el es|)acio d e la familia, cuyo

entre otros aspectos, en la existencia de la autoridad socio-religiosa denominada Pillan

leferente tico se encuentra relacionado con los roles y funciones pie el linaje ha asumido en

Kushe (anciana que representa la fuerza y el poder del volcn), cuya funcin en las ceremo-

el pasado y que es necesario preservar y proyectar, es lo (jue se denomina kiipan. Desde la

nias del Gillatun o Kamarikun realizadas en algunas zonas cordilleranas, es encabezarlas y

perspectiva social mapuche y desde el punto de vista territorial .se encuentra el tuwiw, ipie es

dirigirlas junto al Logko Gillatufe y los dems agentes religiosos del Lof.

el lugar del cual proviene la persona. Ambos elementos constituyen coordenadas del espacio

Las particularidades y diferencias que hoy visualizamos en la cultura mapuche en su

social mapuche, que arrancan de los conceptos che y mapu y son los (pie van a dar la particu-

conjunto, tienen pues su raz en las caracteristicas especiales de los espacios territoriales que

laridad, la identidad al individuo {che) y al colectivo, lof o leho en el lenguaje de las crnicas,

a cada agrupacin le correspondi ocupar, a la comprensin que lleg a tener de ste,

V en un contexto ms amplio, a los butalmapus o ftalmapu,

resultado de un largo proceso de convivencia. No es dable entonces la generalizacin, ms

como ya se lia dicho,

Desde el aspecto valorice y de la socializacin todas las personas son che. Sin embargo, de

todava si comprendemos que incluso dentro de los mismos lof y rewe de un mismo ftalmapu

.icucrdo al mapuche kimn

existen expresiones particulares y propias en las formas de llevar a cabo ceremonias como el

entre aquellas consideradas solo personas, rec/ie", y aipiellas ipie segin sus cualidades

Gillatun o Kamarikun.

personales, determinadas generalmente-aunque no exclusivamente-,segiin lascai.iileiisiicas

(conocimiento) entre las personas existe una difeieiiciacin

Lo anterior sin embargo, no es posible comprender sin considerar un segundo concepto,

ampliamente registrado desde el siglo X V I , que al igual que mapu es un concepto ontolgico
pues contiene nociones de trascendencia; nos referimos a CHE (gente o persona). Si el

V i v a r . 2002: 143,
Algunos autores c o n t e m p o r n e o s han traducido e r r n e a m e n t e el conceplo iwlw

como xc'i'i'

liri

"

concepto mapu hace referencia al espacio, un constructo terico que implica relaciones de

gente verdadera (Boceara, 1999; Bacigalupo, 2003:31; Saavedra, 202;r>li; Miiiulrliil, 2llll4:.tH, entre

agentes e instituciones en planos materiales e inmateriales; el concepto che hace relacin de

otros) y ante l a no e x i s t e n c i a de

un agente socializado, que cumple con ciertos valores y axiomas de la sociedad de origen. E l
registro temprano de un cronista que acompaa a Pedro de Valdivia en sus primeras incursiones militares y batallas en territorio mapuche, retrata a nuestro juicio algunos componentes
valorices que ya posea el concepto che en aquel tiempo. Dice Vivar:

32

un

designar al coii|iiiil(i de la poliliiciim

es el de reche, piolMildenieiile lincleiido
r e l a c i n con un p e r i o d o h i s t r i c o de "pureza cultural", sin inliieiicMs exIeiiniH, HIIIIUIIOII (pie
tampoco es del todo cierta en la medida que las mutuas influenci.is con ola', polilnilolle^ y iiiluinis
es una realidad que ha sido corroborada por diferentes estudios anpieologiins, usl ((iiiiii ile ie(|l,sti()S
e t n o h i s t r i c o s que evidencian tempranos intercambios e infliieiu i:is ( IIIIIIMICH,
concepto c o m n para

mapuche pre h i s p n i c a , han planteado que su d e n o m i n a c i n

33

de su familia, o sea, de su kpan o kpalme, estn predeterminadas a asumir roles socio-

As pues, la utilizacin del concepto reche fuera de su contexto lingstico cultural n o s

religiosos, espirituales y polticos en el lof, as como en espacios territorial y socialmente ms

puede llevar a confusiones tales como considerar que se trata de la denominacin (pie l,i

extendidos.

sociedad mapuche se daba en un periodo "pre mapuche", es decir, antes de la invasin

espaola y t a m b i n posterior a ello, pues la aparicin de este vocablo (mapuche) con un

A nadie le gusta o elige ser machi, pija kuse o logko, por eso se dice: "yo no soy
gijatufe, por mi propia voluntad,

no soy Logko por una decisin

ma, personal

sentido de autodenominacin tnica cultural es posterior. Algunos autores han llegado a

plantear que su uso generalizado entre los propios mapuche se da recin en el siglo X X

propia. Entonces yo digo; "estos no son reche, Por qu no son reche? Ac, en la

(ISengoa, 2002), otros han documentado el uso del etnnimo mapuche hacia finales del

reunin,

siglo X V m :

habernos re che y otros que no son re che. Todos soamos,

Logko, las pija kuse, los machi no tienen cualquier sueo comn,
sueo les dicen cosas, les ensean, se les entrega kimn.

pero los

a ellos en el

Los reche no, ellos suean

Ofro5 documentos de la segunda mitad del siglo dieciocho confirman el .-iurgi-

cosas ms comunes. Entonces todos los que tienen que cumplir un rol particular,

miento de un sentimiento

en la vida; machi, pija kuse, logko, wewpife, etc. tienen dos pji, porque tienen

momento cuando aparece el trmino

el pji de che y pj de Logko o pija kushe. Los que no son reche, a travs de

ces que los indgenas

sueos van aprendiendo la funcin

mapuche. As, el misionero jesuta

que van a cumplir A veces tienen perimon-

identitario unificado, puesto que es a partir de e.se

mapuche como etnnimo.

del centro-sur de Chile empezaron

Andrs

Febrs seala

Fue desde entonautodenominarse

en su diccitmario de

tun, ven visiones, en el perimontun se toma a la gente, en el perimontun esta el

1765 que los indgenas

kimn"'.

de otra tierra, ca-mapuche. En este caso, y si relacionamos la definicin

con la descripcin

En la sociedad mapuche pre colonial haba pues reche, seguramente se trataba de la

mayora de la poblacin, as tambin haban epu rume che o zullitu che (escogido o escogida
podra ser la aproximacin ms cercana desde el espaol) y de seguro se trataba de una
cantidad de personas mucho ms numerosa que en nuestros das. Las especializaciones de estas
personas no reche o epu rume che eran variadas. Estos iban desde quienes deban asumir roles
socioculturales a roles eminentemente espirituales, religiosos y polticos, muchos de ellos an
hoy existen y son los que le dan el fundamento y la coherencia a la cultura, son los resguardadores o resguardadoras de los secretos del conocimiento y sabidura de milenios. Entre ellos se

se autodenominan mapuche y que llaman a un mapuche

de Febrs

de Redrado, podemos deducir que el ca-mapuche, el mapuche

extranjero, era un miembro de otro futamapu.

esta nueva unidad sociopoltica
miento de un nuevo sentimiento

Vemos aqu que la formacin

macrorregional fue acompaada

identitario

que transcenda

local antes constituido por el rehue. Una declaracin

de

por el surgi-

al simple grupo

de un cacique hecha algu-

nas dcadas despus del fin de las guerras de independencia es desde esle punto de
visui bastante elocuente: Nosotros, no queremos guerra ctmtra hs huinca . . . tos
maimche son ahora muy tranquilos y miran a los espaoles

como

hermaiws.

(Iloceara, G. 1999)

encuentran los o las machi*\ lawentuchefe (conocedor o conocerdora de los secretos

medicinales de las plantas), gtamchefe (especialistas en el conocimiento del sistema seo de

I,* probable que antes de la invasin espaola la sociedad t'inie.i y euliui.dinciiii'

personas y animales, componedores) zachefe, rxafe, grekafe, pillan kushe, etc. Otros, sin

Hi(noiJen(;a (pie ms tarde se dio el nombre de mapuche, no ,se aulodenoniinai a e(deeliva-

embargo se han perdido en el tiempo producto de los procesos de imposicin cultural de

mmiv (lili un etnnimo comn, situacin que podemos comprenderla por un lado, segiii los

occidente: peln (autoridad espiritual reUgiosa con capacidades especiales para ver y predecir

p l i i i i i e s propios de ocupacin de los espacios territoriales y la construccin du sus reluci-

situaciones futuras de las personas y el colectivo), weupife (agente especializado en la trans-

H's ediiioiiiicas, religiosas y espirituales asociadas finalmeiile a la creaeiiin de los

misin del conocimiento histrico mapuche. Si bien esta autoridad socio-poltica no ha

hmlnuijiii.

desaparecido del todo, su existencia en nuestros das se encuentra altamente debihtada).

iiiiiM

A s , les era ms funcional denominarse y reconocerse a s i mismos, y sobre lodo

ei (// otro segn cada identidad territorial (pikumche, lafkenclh', lelfnclw, pewen-

y {edtuhr en el caso del Gulu Mapu; y ranklche,

"

P o n e n c i a de V c t o r C a n i u l l a n , Machi

del lof Killem,

Pixenko,

t e r r i t o r i o wenteche, Gulumapu. Kii

t a l l e r de Z a p a l a , P u e l M a p u , en e l m a r c o d e l t r a b a j o de l a C o m i s i n de T r a b a j o

Autnomo

M a p u c h e C O T A M . 2003.
La presencia de la o el machi es registrado tempranamente por cronistas y soldados hispanos quieiicn

chaziche, mamnlhlw, puel witliche

fil I ii'id del l'uel Mapu), o en un nivel ms local, segn el loj o el ivwe y el espai iii por
III upado: nmkeive che (maquehuanos), foroiue che (boroanos), puteo he (pureiil.)j vlikiita che (elicuras), etc. De esta manera la autodenoininai ion om/iui he por parle
!tt tol nileiiiliros de esta sociedad, independiente del perodo en (pie se haya dado, roiiMi

en su i n c u r s i n (o cautiverio) en el territorio mapuche se encuentran y describen p r c t i c a s relatiii

sfili piiipio proceso de maduracin y construccin idenlilaria colecllva, priicemi en t'!

nadas con estas autoridades socio religiosas ligadas e s p e c f i c a m e n t e a la medicina (Nez de Pineda

-*l(li-iieniu(h(i(|iie ver la interaccin con el otro, fundamenlalmciiir (ic.dr (in.i peruppcllvii

y R a s c u a n , en M e d i n a , 1882).

de relacin de violencia-resistencia*'^ impuesta a partir de la invasin del imperio inka

primero y espaola despus.
L a particularidad de la sociedad mapuche en cuanto a su diversidad en relacin a
formas y manifestaciones culturales y lingsticas, a la descentralizacin del poder manifestada en l a autonoma de cada Lofche para definirse y gobernarse tanto internamente
como en sus relaciones con sus iguales (otros Lofche), tiene su antecedente y fundamento
en esta relacin de reciprocidad de las personas con su espacio territorial particular, expresado institucionalmente en el Az Mapu de cada Lof. L a existencia por tanto de las diferentes
agrupaciones mapuche a las que ya se refieren los primeros cronistas espaoles del siglp
X V I , es el reflejo de esta particularidad, asociada al nexo indisoluble -material y espirit u a l - del che con el mapu.

Espacio y organizacin territorial mapuche pre invasin hispana

Decamos que la idea de espacio o mapu en el conocimiento mapuche, se encuentra
asociada a diversas dimensiones tanto materiales o tangibles, como espirituales o trascendentes. E l espacio material referido al nag mapu o plli mapu en el perodo pre colonial es
compartido por una diversidad de pueblos y culturas que ocupan y organizan el espacio a
partir de su propia experiencia cultural. Las fuentes escritas del siglo X V I y posteriores dan
cuenta de la gran diversidad de pueblos y culturas que se hallaban en los lmites fronterizos
del espacio ocupado por la sociedad mapuche. Por el norte se conviva con diaguitas, changos, atcamenos, adems de la poblacin de mitimaes inkas en los ltimos aos antes de la
invasin espaola, los cuales ocupaban parte del territorio del Pikum mapu. Por el sur se da
cuenta eufemsticamente de los grupos fueguinos, entre los cuales se hallaban selk'nam,
kaweshkar, ymana, aoniken, denominados posteriormente como tehuelche; por el este, en
tanto, las fuentes escritas hacen mencin a diversos grupos denominados como huarpes,
puelche gunaken, puelches algarroberos (Mandrini, 2004), y otros como pampas.
L a sociedad mapuche de entonces, que se situaba en un amplio espacio entre ambas
vertientes de la cordillera de Los Andes, tena clara nocin de ello y organiz su espacio sobre
la base de su propia filosofa de vida, que tiene su antecedente en los aspectos que hemos
venido desarrollando. E l temprano registro de los conceptos puelche": gente del este; pikunche: gente del norte; lafkenche: gente de l a costa o relacionada fundamentalmente

con el mar (oeste); y Williche: gente del sur, constituyen antecedentes que nos ayudan a
comprender la nocin espacial de la sociedad mapitche de entonces, que define por un lado
la orientacin o direccin en el espacio, y por otro, su poblamiento y ocupacin. La conjuncin de ambos elementos, espacio o mapu y poblacin o che, y la organizacin de ello en base
a la filosofa espiritual mapuche daban origen al Meli Wixan Mapu o cuatro espacios y
direcciones sostenidas y reproducidas en cada L o / a travs de sus ceremonias. As, la existencia del Puelmapu, Pikunmapu, Lafkenmapu y Willimapu, tpie a su vez daban origen a la
existencia de las poblaciones puelche, pikumche, lafkenche y williche respectivamente,
constituye una primera definicin espacial asociada al sentido de orientacin, el cual t iene,
como decamos, en el punto de salida del sol su referencia primera y no posee necesariameiile nociones de delimitacin jurisdiccional.
Un segundo elemento recurrente, presente tambin en los escritos dejados por los primeros cronistas, tiene que ver con dos definiciones del espacio ocupado j)or la sociedad mapuche
desde tiempos ancestrales, el que tiene como referencia principalmente un criterio geogrfico en el cual el pire mapu o cordillera de Los Andes acta como espacio difcronciador enl re
el (hilumapu y el Puelmapu y con su poblacin: Galuche*-'y Puelche respectivamente. En
los datos etnogrficos dejados por cronistas hay mucha referencia a los "moluches" como un
mipuesto grupo mapuche situado especialmente en la zona del pikunmapu (norte del lio
lile). liste error que podemos hasta entender en los primeros colonizadores debido al asombro
i|ue nos imaginamos les provocaba encontrarse frente a un mundo diferente y propio, sumado
ni siisiento ideolgico de superioridad como cultura cristiana occidental (pie |)ortabaii, no les
|ii'iiiiiti ver y reconocer al "otro" tal cual era, y en consecuencia denomin epiivociidameii( a agrupaciones y pueblos, atribuyndoles adems caractersticas tnicas y culturales
(IH'ereiites a su matriz real. De esta manera denominaron "moluches" a (piienes se recono1 Irtii -y reconocen hoy- como Guinche; denominaron "araucanos" a la poblacin lafkeche du
Ifi dona sur de lo que hoy es Concepcin, son estas las primeras |)oblacionus mapuche
las
lUiiles los espaoles tienen contacto y se enfrentarn al sur del l5o lio en su estralegia du
umpacin que tiene la zona costera como espacio de entrada. El uso del ((incepio ai.iucaiiu
liacedores. A s , el concepto p u e l tiene una d i m e n s i n religiiis,i piii", U.\ir i c l c i e i i c i,i ,d p o i i i n o
r s p a c i o a s o c i a d a a las fuerzas y e n e r g a s p o s i t i v a s y r e n o v a d o i a s , M c i i d n u n o de MIS t c l l e | o i i
visililes la d i r e c c i n en que aparece el sol (ant).
('.lo se manifiesta

D e n l r o del MIIIIKIO CIIIIIIIIII y i r l i H i n i o i n n p i i i h e

en la d i s p o s i c i n que los Gillatun

(ceremonia

icli|Jie,ii

pin he) n d o p i i i n , esto

cs el ;iiic'/ mapu O xipawe ant ( d i r e c c i n de la s a l i d a del sol) c(uno p n i i l o ile l e l e i e i i i l n p i l i n e i n

E n e s t e a s p e c t o es a p l i c a b l e a n u e s t r o j u i c i o - a u n q u e e n u n p l a n o m s a m p l i o t e r r i t o r i a l y
socialmente-

las d e f i n i c i o n e s que S a h l i n s hace p a r a lo que d e n o m i n a

c u y a p u e r t a p r i n c i p a l d e b e estar s i e m p r e o r i e n l a i l a lini In e i l n ( l l i i i i d i m

J e r n i m o de Vivar que es uno de los primeros cronistas e s p a o l e s que l l e g a a territorio

mapuclm,

(ii/iii/ie es una palabra compuesta, viene de Gulu: territorio extendido iilihndo ni i n d i l i i n l e ilid l'lie

c o n t e m p o r n e o a Pedro de V a l d i v i a , hace referencia a l a existencia de p o b l a c i n puelche,

pikunclic,

mapu (I C o r d i l l e r a de Los Andes, entre e l mar Pacifico hasla dicho d u i l

lujkenche y wiltiche.

Posteriormente otros autores a b u n d a r n y c o r r o b o r a r n este hecho. E n relacin

al c o n c e p l o puelche se ha s e a l a d o y a que se trata de un t r m i n o compuesto d e r i v a d o de Puel:

Ititiilorial o mapu, da origen a la existencia de la p o b l a c i n Giituihe,

ilnnimii I n i H o inpni In

^;enll' ipir linhlln i> e i i l i h n ni

iiicideiile de esta cordillera. E n la medida que su definicin proviene de un ( i l l i i i l i i MIIIIIIMIIII>IIIII||III

espacio del esle, y Che: gente o persona. S i n embargo conviene hacer ver que el concepto puel es n

IteiiKiaico, se les denomina Guinche tanto a l a p o b l a c i n pikimehe, UilknmllP, Mlllihh

su vez o i r o t r m i n o compuesto del mapuzugun,

IIKIIO';). ina pireche (gente ubicada al pie del c o r d n andino) y p a i l e de lini ii<ll/litiii

d e r i v a d o de Pu: los/las ( a r t c u l o ) y El: creadores,

(contina

u.

V permanente. As t a m b i n lo podemos ver en la d i s p o s i c i n ipie t i e n e n las intiiii h i i l i l l n i loiie>i

niiipiiche (nika),

"tribu".

en la pgina

t||0lUii ll liii

sigiiivntl

se hizo ms tarde extensivo a toda la poblacin mapuche, incluidos los puelche de puelmapu,
constituyendo un eufemismo pues se trata de un concepto forneo que no tiene sentido
dentro de la cultura y lengua mapuche.
E n este mismo sentido denominaron -siguiendo a los primeros invasores inkas- "promaucaes" o "pormaucaes'""" a una parte de la poblacin mapuche pikunche. L a historiografa
tradicional, sin embargo, ha insistido en considerar a pikunche y "promaucaes" como dos
agrupaciones o "tribus" supuestamente distintas, sin dar con las caractersticas culturales y
tnicas propias y distintivas de ambas, o por lo menos de los llamados "promaucaes". Sostenemos que estos no eran otros que poblacin mapuche pikunche y quizs la diferencia con
las agrupaciones de ms al norte haya sido su mejor suerte en resistir la dominacin inca,
situacin que seguramente obedeci a factores internos y externos de este Ftalmapu.

En

definitiva, la mayora de las denominaciones con las cuales se identific a las agrupaciones
humanas no correspondan a las que ellos mismos se daban, correspondiendo muchas veces a
toponimia o adjetivaciones segn su comportamiento en relacin al otro invasor (Rothmmer, 2004).
E n el nivel ms bsico de la organizacin sociopoltica y territorial existe abundante
documentacin para definirla como una instancia que, a la llegada de los espaoles se
hallaba estructurada a partir de criterios de patrilineahdad y patrilocalidad. U n determinado n m e r o de familias nucleares o / r e n , relacionadas de manera cercana (reyma*'') por
la lnea paterna dar lugar al surgimiento de los lof como instancia sociopoltica y territorial a partir de la cual se articulaban orgnicas ms amplias como los rewe, aylla rewe y
ftalmapu. Sin embargo, entre la familia nuclear {fren) y e l lof se puede advertir la
existencia de un grupo familiar ms o menos extendido articulado generalmente en un
hogar amplio y compartido denominado rukama, cuyos integrantes poseen una estructuracin econmica bsica relacionada principalmente con la divisin del trabajo segn edad
y gnero. No obstante ser el lof, encabezado por la figura del logko {cabeza o jefe) el
espacio sociopoltico con jurisdiccin para discutir, ventilar y definir asuntos y conflictos
internos, as como sus relaciones externas.

E l t r m i n o " p r o m a u c a e s " o "poromaucas", p r o v i e n e de l a d e n o m i n a c i n que los inkas,

invasores del territorio mapuche, hicieron para denominar a l a p o b l a c i n pikunche

primeros

que tuvo xito

en su resistencia m i l i t a r contra l a conquista inca. N o corresponde pues a una auto d e n o m i n a c i n

mapuche, los promaucaes n u n c a existieron como e n t i d a d c u l t u r a l al i n t e r i o r del pueblo

mapuche,

corresponde a una c a t e g o r a impuesta, una c a t e g o r a c o l o n i a l . Su uso -hasta hoy d a - l i n d a en la

n e g a c i n de l a a c t i t u d y de l a v o l u n t a d de defensa d e l t e r r i t o r i o y su i d e n t i d a d que l l e v a r o n a
cabo los mapuche pikunche
E l concepto reyma

como tales.

es l a d e n o m i n a c i n en el mapuche kimn

de l a familia mapuche vinculado por

ambas l n e a s , padre y madre. L a r e l a c i n que i n d i c a dicho v n c u l o se dice remawen.

acuerdo a los valores y cdigos de conductas sociales, los remawen,
mente, se deben respeto y c o n s i d e r a c i n de familias (kimpepewn),
ayuda y defensa mutuo

(inkawn).

E l crecimiento de la familia patrilineal asentada en un espacio territorial determinado,^

probablemente gener en muchos casos la articulacin de grupos de stos (familiares), con el
propsito de asentarse en otro lugar, dando forma as a un nuevo lofche. U n rpido crecimiento de la poblacin, la escasez temporal de ciertos recursos para la subsistencia o simplemente
el agotamiento de stos, debe haber constituido el motivo suficiente para ocupar nuevos
espacios, situacin que por un lado ampla la nter conectividad de un espacio territorial y
social con un tuwn (procedencia territorial) y kpan (descendencia) comn, y por otro,
pudo haber generado tambin relaciones de conflicto con otras agrupaciones mapuche.
Ambos factores contribuyen hacia una mayor cristalizacin de unidades sociopolticas m s
amplias que el lof.
As, un segundo nivel de articulacin sociopoltica y territorial que se daba en la prctica
cotidiana en el periodo prehispnico, tiene que ver con los rewe. L a articulacin de varios lof
se daba a partir de relaciones permanentes ligadas a lo religioso, lo econmico y la seguridad.
Es de suponer que la instancia sociopoltica del rewe se tenda a afianzar y fortalecer permanentemente va vnculos matrimoniales y lazos familiares resultante de ello, situacin que
tambin era dable con familias de otros rewe, sobre todo en espacios territoriales de ocupacin continua, logrando articular socialmente, a travs de estos vnculos, a un amplio espectro
(le poblacin y territorio. U n registro acerca de la celebracin del matrimonio mapuche a
principios del siglo X V I I puede ayudarnos a comprender la dinmica en que se tejen las
relaciones sociales en esta sociedad. Desprendido de los prejuicios y atentos a lo que nos
interesa, veamos el siguiente pasaje del jesuta Diego de Rosales:
Llegado el da de la borrachera, concurren de todas partes a la fiesta, hombres
y mujeres, viejos y nios, i hasta los cojos i los enfermos se animan y van,
aunque sea arrastrando. El cacique o novio que hace la fiesta entra primero,
acompaado de todos sus parientes, que llevan de diestro sus carneros i ovejas
de la tierra, todos vestidos de gala i con el adorno de sus llancas i piedras
preciosas de su estimacin. Tras ellos entran los parientes de sus mujeres, con
sus familias i grandes acompaamiento
i aparato de carneros, aves, pescados i
otras cosas para la fiesta. I puestos en orden reciben la parentela de la
novia...saludanse los unos a los otros con grandes muestras de amor i ofrcense
los dones. El marido da a los padres i parientes de la novia todos los carneros y
ovejas de la tierra que el i sus parientes han trado...y todos participan aiuel
da de la hacienda, que son las ovejas y los carneros, i a cada non le niiiiti his que
le han de tocar i se las deja all tendidas a sus pies, i a la nma i a su nuidie /uv
cubren de mantas y camisetas, que es la paga i el dote que se da a la imulie de ta
novia por la crianza de la hija*^.

A h o r a , du

en tanto relacionados directar e c i p r o c i d a d (Kelluwn)

Diego de R o s a l e s , en M e d i n a , J . T. 1882: 283.

Sobre esta misma actividad social, Nez de Pineda a a d e : i de estas suertes suelen
casarse en estas fiestas i bailes, que ellos llaman

gapitun*''.

La descripcin de Diego de Rosales nos muestra, como en una instantnea de hace ms

de cuatrocientos aos, una de las instituciones sociales que de seguro tiene una prctica

como organizacin territorial y poltica se da por sentada, transformndose -como seala

Boceara (op. cit)- en la unidad sociopoltica crucial y permanente de la sociedad mapuche
pre colonial.
La existencia de los lof y rewe con una intensa vida de relaciones recprocas, a travs,

mucho ms antigua, en la medida que est vinculada con el tipo de relaciones sociales ms

como decamos, de la prctica de diversas instituciones socioculturales y religiosas, y el

cercanas y fundamentales al ser humano: la constitucin de la familia y a partir de ella la

natural vnculo entre la poblacin de los lof y reiue adyacentes territorialmente, sentaban las

construccin de la sociedad y su cultura. Nez de Pineda pone el broche dorado en tanto

bases para una articulacin social y poltica mayor expresada en los aylla rewe. Adems, no

registra la ceremonia y fiesta del matrimonio con una de las denominaciones en mapuzugun:

es improbable, ms bien creemos absolutamente posible, que se generaran vnculos matrimo-

Gapitun. Este concepto viene de Gapi que identifica a la mujer que ha sido tomada en

niales y por tanto familiares entre poblacin de rewe distintos. De ah que la articulacin de

matrimonio, y que al momento de la ceremonia recibir no solo los deseos y peticiones de

esta unidad sociopoltica en el periodo prehispnico sea aceptada y reconocida por diversos

buena suerte en su etapa de mujer casada, sino fundamentalmente los consejos {glam) de

autores, aunque situando su expresin de manera espordica y asociada a situaciones de

sus mayores para un comportamiento que la dignifique a s misma y a su kpan (descenden-

defensa en momentos de peligro externo.

cia), principalmente el glam de sus padres la orienta hacia su nueva familia con quienes se

Una cuarta unidad sociopoltica, de acuerdo al orden que aqu estamos usando, lo consti-

ha emparentado pasando a ser reyma. As, Gapitun corresponde a la ceremonia y fiesta

luyen los ftalmapu

que contiene un alto grado de simbolismo y procedimientos formales -lo que no quita no

usadas por hispanos e hispano criollos de los siglos X V I I y XVIII.

o butalmapu, vutalmapus, Uthanmapu, entre otras palabras parecidas

obstante, la informalidad propia de una fiesta y convivencia-, cuyo propsito es sellar una

Si bien el registro escrito de este concepto -en mapuzugun- aparece recin hacia la

relacin de emparentamiento y por lo mismo de apoyo, de alianza de la familia de la mujer

I creer dcada del siglo X V I I en escritos de Luis de Valdivia, Diego de Rosales y Nez de

con su smil del esposo.

l'ineda y Bascun (Tllez, 2002), de acuerdo a la referencia que cronistas del siglo X V I y

Posteriormente y en la actualidad, la ceremonia del matrimonio a la manera tradicio-

principios del X V I I hacen -en el marco de la llamada "guerra de Arauco"- de conceptos

nal mapuche se d e n o m i n a r Mafn y el cambio principal que lo diferencia del Gapitun es

como "provincias", "tierras", "parcialidades", entre otras, con una clara connotacin de

el consentimiento mutuo, el acuerdo de ambos para la unin en matrimonio. No obstante,

inacro unidades socio polticas mapuche que seguan patrones territoriales y geogrficos

permanecen vigentes otros aspectos que son registrados por Diego de Rosales, como la

ciimunes de funcionamiento, y activadas ahora en funcin de la defensa del territorio, hacen

entrega de la dote a la familia de la novia, de manera particular a la madre de sta, as

pensar en que su existencia proviene de un pasado del todo anterior a la invasin winka

tambin el sentido y dimensin social del evento, que puede desprenderse del texto que

espaola. Algunos autores, aunque con cierta duda al respecto, as lo plantean:

hemos citado. Los consejos entregados a la mujer, lo sern tambin para el hombre, a
quien se le recordar -por sus mayores- que en adelante le debe respeto y consideracin a
la familia con la cual se ha emparentado en matrimonio (a sus gillache en mapuzugun).
As, Gapitun o Mafn ser en la sociedad mapuche la principal institucin, a travs de la
cual se sellarn alianzas familiares, para luego, a travs del parentesco ir construyendo el
mundo social y poltico.

maba a partir de la agrupacin

(intercambio de productos variados), celebracin del We Xipantu, las

o tierra

grande,

de grandes franjas longitudinales.

cuanto a la existencia

que se for-

de varios ayllarehue. Durante la poca colonial

tarda, tres de estos futamapu llegaban a dividir al territorio de la

en igual nmero
hispnicos,

Si a las actividades sociales del Gapitun o mafn, sumamos otras como el Palin (deporte), el xafkintun

A un nivel an superior, tenemos al futamapu,

Existen

del futamapu como distrito geopoltico

puesto que estas tierras

grandes

Araucana

muchas dudas en
en tiempos pre-

se mencionan por primera

vez

solamente a principios del siglo diecisiete, ms de 60 aos despus del inicio de

ta conquista. Pero parece que si los futamapu existan

durante la poca prehis-

ceremonias religiosas que realiza cada lof y rewe, las propias relaciones familiares de visitas

lnica no tenan

sino que la alianza

recprocas (wixanmawn),

diferentes ayllarehue

nos encontramos ante un panorama de intensas y permanentes

relaciones no solo al nivel del lof, sino de seguro en un nivel mucho ms amplio social y

este mismo carcter

ocurra

nicamente

permanente

de

en tiempos de guerra. (Boceara, G.

I'W)).

lerrilorialmente. De esta manera, y a partir de un soporte bsico religioso (la prctica de

ccicinonias como el Gillatun, Kamarikun), l a existencia del Rewe (agrupacin de varios lof)

i'.s cierto que las primeras menciones que se pueden atribuir al concepto mapuche ftaliiUipo aparecen, como decamos, recin a principios del siglo XVII. Sin embargo, tambin es

t n i m i s c d N e z de P i n e d a y B a s c u n (en M e d i n a . 1882: 285).|

III

^It'ilu ijue muchas expresiones y conceptos especficos del mapuzugun simplemente no

41

fueron registradas por los primeros cronistas y misioneros. Adems -como ya hemos adelantado-, se debe poner atencin a otros conceptos mapuche que s son frecuentemente anotados,
listos corresponden a: puelche, pikumche, lafkenche, pewenche, lelfnche, williche; los que
poseen tambin una connotacin geogrfica territorial y que posteriormente algunos de ellos
coincidirn con la denominacin y ubicacin de los ftalmapu

(Carvallo y Goyeneche, op. cit).

Investigaciones recientes sobre el mismo tema dan luz sobre la existencia de dicha unidad
sociopoltica mapuche en el periodo anterior a la invasin, as como su fundamento desde las
concepciones propias del mapuche kimn (conocimiento mapuche). Sobre lo primero, algunos de los resultados de la investigacin realizada por la Comisin de Trabajo Autnomo
Mapuche, sealan:
Los deslindes territoriales del Mapunche Wajontu Mapu, al contacto con los
espaoles, en la mitad del siglo XVI se extenda en el Gulu Mapu, desde el ro
Limar, por el Norte, hasta la Isla Grande de Chilo, por el Sur, el mar Pacfico y
la Isla Mocha, por el Oeste, y la Cordillera Los Andes, por el Este. Al Sur del Bio
Bio los Ftal Mapu, se extendan hasta la Futa Wapi Chilhue o Isla Grande de
Chilo. Identificndose las siguientes identidades territoriales: En el Gulu Mapu:
Bafkeh Che o Lafkenche (gente de la costa, sector poniente de la cordillera de
Nahuelbuta), Naq Che o Naqche (abajinos, vertiente oriental de la cordillera
de Nahuelbuta), Wente Che (arribanos, precordillera de Los Andes). A estas identidades del Gulumapu se les denomin
por los cronistas y otros pueblos
contemporneos
como: Moluches, Aucaes, Araucanos y Voroganos. En el Pire
Mapu: Pehue Che o Pewenche, Wiji Che o Wijiche e Ina Pire Che. A su turno, a
los Wijiche o Veliches dependiendo de su ubicacin geogrfica, los cronistas los
denominaron como: Cuneos (La Unin), Chauracahuines o Juncos (Osorno) y
Payos (Costa de Queden a Quelln). En la vertiente oriental de la Cordillera de
Los Andes se emplazaba el Pwel Mapu, el que estaba conformado por las siguientes identidades territoriales: Ragkl Che o Ranquelches, Mamuj Che, Chazi Che
y Pwel Wiji Che o Wijiches Serranos. Los cronistas usaron la
denominacin
Pampas, Aucaes o Indios de Chile para denominar a los Ranquelches y Manzaneros para identificar a los Wijiches serranos'".
Desde el punto de vista propio mapuche el concepto/ta/mapu se puede entender como
la expresin "identidad territorial" o "identidades territoriales" y como tal su existencia
antecede al siglo X V I , pues su raz solo podemos encontrarla y comprenderla a partir de la
relacin tierra-hombre-naturaleza; o sea, de como se posiciona el che (hombre) sobre el mapu
(tierra), proceso que es distinto y particular segn sea el espacio o territorio, naciendo
a partir de ella las particularidades. Ahora, si bien este es un proceso cultural permanente y

5"

dinmico en el tiempo, y sus antecedentes tienen un pasado difcil de datar cuantitativamente, de lo que s podemos dar cuenta como evidencia, es que al momento de la invasin winka
se hallaba claramente estructurado, expresndose entre otros aspectos en las particularidades del idioma (mapuzugun), por las caractersticas naturales especficas del enorme espacio
que constitua el WaUmapu o pas mapuche histrico.
No obstante, es difcil plantear que los ftalmapu hayan constituido una articulacin
sociopoltica antes de la invasin, acontecimiento este ltimo que sin duda se transformar
en un poderoso acelerador de tal proceso, cuando nos imaginamos se difundi por todo el
WaUmapu el werkn zugu (noticia) de la entrada del ejrcito inka al Pikum mapu. L a
posterior entrada de los invasores espaoles no hizo ms que cristalizar, del Bio Bio al sur y en
el puelmapu, la ancestral identidad de los territorios y su poblacin para transformarse
paulatinamente en unidad poHtcosocial permanente de la sociedad mapuche, la cual solo se
ver interrumpida a finales del siglo X I X por la ocupacin militar del territorio mapuche y el
sometimiento de su poblacin por los Estados chileno y argentino.

LOS DATOS DE LA ARQUEOLOGIA

Desacuerdo a las ltimas investigaciones arqueolgicas relativas al p o b l a m i e n
luimancmiel continente, se ha comprobado la presencia abundante de restos m a t e m l e s
diversos q i i ^ ^ i d e n c i a la presencia humana desde alrededor de 12.500 aos Bllehay,
2004). E l sitio m m t e Verde II, que registra estos antecedentes, se halla ubicado en la
actual X Regin e i r H ^ zona cercana a la ciudad de Puerto Montt, en ehghr de Chile. No
obstante, las mismas i i m ^ i g a c i o n e s realizadas en Monte Verde hanjallado en el mismo
silio, en un estrato i n f e r i o h ^ n no investigado plenamente, algtnos restos materiales
que pueden asociarse a c u l t u r ^ ^ m a n a con una datacin rmymo m s antigua de alrededor de 33.000 aos.
De esta manera el campamento d e W grupo de c ^ ^ o r e s recolectores establecidos a
iirillas del estero Chinchihuapi cerca de\^toLlafr[uihue
hace ms de 12 mil quinientos
linos, el relativo buen estado de los objetos u^fcados por el grupo humano producto de
((iiuliciones especiales de preservacin y deltmano>ieuna paciente y rigurosa investigacin
i'iicabezadaporel arquelogo norteameyiranoTom Dilfliay, ha echado por l ierra el anlerior
iiisenso cientfico en el rea que estableca una edad de N^OO aos del |)ol)laniiento del
I oiilinente americano, represenj/tao en la denominada C u l t u r a ^ o v i s establecida en Nuevo
Mxico, Norteamrica.
\
Los resultados de laj/n^estigaciones del sitio arqueolgico de Moilvyerde II ipie en lo
Vriicial plantea que^fpoblamiento americano es anterior a las fechas plaiK^idas hasla hoy
jiiii la mayora dedos cientficos, ha contado adems con el respaldo de los i>vuli.idiis de
iiivesi igacione^n el rea de la lingstica (Nichols 1990). Dichos esludios ipie discuthn sobre
jii jKisibUidadde que las diferentes lenguas del continente desciendan de un (rom ii i (hujin

C O T A M , 2003: 718.

I1
A2

EPLOGO

A qu llamamos autonoma y qu es un proceso de liberacin nacional

Hoy existe un sector de la intelectualidad Mapuche que ha comenzado a desarrollar un
trabajo interesante acerca de los conceptos de autonoma y autodeterminacinK Para ello
han generado "dosiers"' como una forma ms de elevar el debate a partir de estos conceptos. Nosotros pretendemos en este apartado plantear algunas ideas y reflexiones, sin caer en
academicismos que nos puedan entrampar en aspectos que todava no se plantean en lo
cotidiano o que no puedan explicar lo que nosotros vemos en nuestra realidad. Por nuestro
trabajo y quehacer poltico nos hemos insertado en crculos de discusin que muchas veces no
aparecen en pginas de internet, por lo que se desconocen sus alcances, pero que han nutrido
nuestra visin.
Para nosotros, la autonoma representa una aspiracin por recuperar nuestra "soberana
suspendida" con la invasin y conquista de los Estados chileno y argentino; sta es una forma
de gobierno, una manera de ejercer una administracin propia en nuestros territorios. La
autonoma es un instrumento jurdico-poltico para generar gobierno, por lo que debe poseer: a) un territorio, b) una poblacin, c) instrumentos jurdicos y d) un aparato burocrtico.
La autonoma es una herramienta para el autogobierno y el ejercicio de a autodeterminacin. E n su forma administrativa debe organizar en su territorio los poderes del Estado
(ejecutivo, legislativo y judicial), asegurando los intereses de su poblacin en materias culturales, participacin poltica y desarrollo econmico. Adems, debe crear un aparato para
ejercer el poder, el gobierno autonmico (congreso territorial u otra instancia) que asegure
la participacin de las fuerzas polticas del territorio.

A c t u a l m e n t e se conocen tres posturas A u t o n m i c a s : l a del Centro de l'.sludios y D o c i i m c n l a c i n

Mapuche Liwen, l a de l a O r g a n i z a c i n Ad Mapu y el del Aukii WaUmapu Cidam (Consejo de Todas
Las tierras). A estas le h a n seguido una serie de a r t c u l o s que han comentado l i s i c a m e n l e las
propuestas; siendo e l documento de l a Identidad Lafkenche
un cambio de m e n t a l i d a d en el movimiento

de Tiriia el n i c o ipie ha e v i d e n c i a d o

mapuche, colocando en el l a p e l e el l e m a t e r r i t o r i a l

a un n i v e l mucho m s accesible para la r e c o n s t r u c c i n social nuipuche y para enfocar la amonoma, este documento no se plantea como una propuesta a u t o n m i c a , aunipn' se d e i l . i i . i a (avoi de
la

autonoma.

Ver e l caso de los periodistas del p e r i d i c o Azkintuwe.

http://w\vw.ii()doS(l.oi|;/.i/laiiliiwe/

I.ii autonoma es un dispositivo de control social legitimado por la poblacin que vive en
un territorio determinado, y ^ u importancia radica en asegurar los derechos contenidos en [a
/lutoc/etcrr?iint;cn, que es eTderecho que tienen todos los pueblos o naciones a decidir, en
forma soberana, su futuro poltico, social, econmico y cultural, como tambin la estructura
de gobierno y la participacin que desean. E n el caso ivinka decidir sobre el Estado y el tipo
de Estado, as como los regmenes de gobierno (parlamentarios o presidenciales) y los tipos
de democracia (jue quieren desarrollar (directa, semidirecta, representativa). L a autodeterminacin implica una serie de derechos:

En cuanto a la autodefinicin. entre hsMapuche del siglo ,\1.\ y ,uiiei lor a ello, esi.i dada
por las pautas culturales, las que otorgaban derecho al inierioi de su sociedad. Hoy, en iiii
proceso autonmico, dicha poblacin quedara definida en la

COUSIIIKIMI

del gobierno,iiuono

mico. Est claro que los winka que viven en territorio Mapuche no ,se \medv\\, al (onliaiio,
deberan participar de este proceso, pues la autodeterminacin

se cunicleriza por la pan ieipa'

d n d e la poblacin; pero cmo se establece la poblacin, en lrniinos de eiuilail

is? Definir

quin es depositario de derechos al interior del territorio autnomo, jiuede hacerse por va de

suelo, parentesco o "nacionalizacin". Lo mismo ocurre con el lerrilorio, el cual debe ideiil ifi
carse con un nombre, como pas Mapuche: WaUmapu.

E l primer derecho es de autoafirmacin,

para nuestro caso significa poseer una concien-

cia de lo que hemos sido como colectivos a travs de la historia^ un pueblo, que ha ejercido
el derecho a autogobernarse y desarrollar una institucionalidad propia. Si incluimos a los
winka, que viven en nuestro actual territorio, deberamos decir que ste es un territorio
ocupado de manera pacfica^ y por la fuerza\r distintos grupos tnicos que se podran
comprometer a generar un pacto social en el cual se definan las relaciones intertnicas, esin
le dara el carcter de autodefinicin. E n el caso chileno-argentino, stos han negado a

Lo que se conoce como derecho a autodelimitacin

hasta Chilo, y en la actual Argentina las Pampas y Patagonia entre los ros Cuarto y Negro.
Esto se debe operacionalizar: el territorio autnomo

existe un reconocimiento como etnia, y las etnias carecen de derechos colectivos.

debe plantearse en dos planos: el

primero, basado en lo ideal que corresponde a lo que fue el territorio Mapuche reeiuioeido
en los parlamentos con la corona espaola y, segundo, en la posil)ilid,iil di- iicgm i.u mn
pohtica del territorio con los Estados.

concebir como Estados Multinacionales y han reforzado la unidad de la nacin, aunque i l

Estado Argentino ha reconocido constitucionalmente a los pueblos indgenas. E n Chile suln

se relaciiuia con la definieiim de

lmites territoriales. E n el caso Mapuche el territorio histrico abarcaba desde el liuihio

La autodisvosicin

interna se relaciona a cmo ,se eslriieiura d podci y M ' II.I piAiv

bilidad al territorio y su poblacin, si se quiere una organizacin c d r M i L i o un.i inniariu. Lo

mismo en cuanto a cmo se distribuye el podery la participaciiin, en este i aso M el teiriloiio
reivindicado nos pertenece a los Mapuche, hay que pensar (pie los winka tambin viven en

su interior, por lo que se podra plantear perfectamente la idea de co-golnei i/o n i l,i (po los

H a y que s e a l a r que los mapuche s i e m p r e hemos tenidos conceptos de a u t o i d e n t i f i c a c i n

I'

B o c e a r a e x i s t i e r o n los reche ( o r i g i n a r i o s ) p a r a d i f e r e n c i a r s e

.i \

no mapuche deberan definir sus estructuras para pan icipar eii el g.obiei no I i ouininnnui se

l,oi|..

sustenta en la participacin y en compartir el poder Una ciiest ion a i esolvei es lo lelai lunado

d e l winka,

p a r a luego pas.u

a u t o i d e n t i f i c a c i n de mapuche, ambos conceptos tienen sentido dentro d e l mundo mapuche.

e p i s t e m o l g i c o (como c o n s t r u c c i n de conocimiento) as como o n t o l g i c o (en e l ser social q m >

busca desarrollar) Tara el caso del siglo X X , el concepto utilizado por la dirigencia fue el de HI.M
para acentuar la d i f e r e n c i a c i n con el winka.
te e l c o n c e p t o

E n estos tiltimos 30 a o s se ha a c u a d o M n i n i i i

de l ' u e b l o , y en los 90' e l de N a c i n . A s m i s m o , l a s e x i g e n c i a s de

./.i.Ji.'i

colectivos han estado desde el primer momento en e l siglo X X , si bien hoy se presentan de
ms

s i s t e m t i c a en un c o n t e x t o

HIH

m s g l o b a l que hace 100 a o s a t r s , es c l a r o que exi-.n

conciencia que por cultura e historia no somos chilenos n i argentinos, sino mapuche, y (|iir IHIHI'
incorporados por la fuerza a los Estados N a c i o n a l e s . C o u e p a n y P a n g u i l e f (en la prini.-i.i i n i u i l
del

X X ) plantearon

aspectos m s concreto p a r a l l e g a r a un n i v e l a u t n o m o , como i i r . i i i i M ,-.,-

Entre el siglo X V l l al X I X , hay una gran cantidad de winka que se van a vivir al ( c m / m i "
r.uIoHi^im,

y se le oblig a d e a m b u l a r hasta instalarlos en terrenos "fiscales" como i n q u i l i n o s iW l u . n u e i t t

latifundios que se i r a n
5

conformando.

A l iniciarse la guerra comienza a instalarse p o b l a c i n de colonos extranjeros y h i l i r i M i i l l , l , e -

territorios que van ocupando, salvo en Llanquihue cuya colonizacin comienza de n i a n n , ! m,K e , - , - .
na, pero siempre impulsada por el Estado. L a diferencia con la A r a u c a n a es que el Iv.i.idii di 1.1
trabajo a p a r t i c u l a r e s , o r i g i n n d o s e grandes latifundios por los empresarios ([iir IIIHIII
contratos. De los colonos que llegaron muchos dejaron sus tierras debido a las cnndi. mu,

, MU,

vida; los que se quedaron debieron aprender las reglas del juego; slo sobrevive <l MI,I-, lo. i i r

254

Es posible sugerir unpar/amento autnomo que sirva de g.oluei no r:ii iiuisiiocitittMiirlii

lo ms ptimo, si pensamos en el desarrollo de las ideiiiidades leiiiionales (los lliiiuadim

luichan mapu en el perodo de nuestra independencia) y el carai tei leileial que IIMIIIII a
mente ha mostrado nuestro pueblo. Es posible que existan mecanismo,-! liileMiit<(lliiii, romo un

10 tengan representantes permanentes como autoridades tr.idicionali's. ilii iHeiileit pulllli IID

huyendo de la vida miserable que les daban los e s p a o l e s peninsulares y criollos. Msla pi.liln. |..H
de.splazada en su gran m a y o r a por el e j r c i t o , una vez consumada l a conquista militar d r i

decidir su propio futuro en conjunto con nosotros.

parlamento o congreso Mapuche en el cual estas identidades y org.ini/aelones del iiiiivliiileii

propias en el caso d e l p r i m e r o , y en e l caso d e l segundo, l a i d e a de R e p b l i c a liidii'.in.'

*

a la administracin, o sea, cul ser el carcter de nuestra burocracia y cmo w viilldiirii. Un

co-gobierno implica compartir responsabilidades con los winka y que ellos sean paite al

funcionales y asesores tcnicos (profesionales). Sin duda, un coiiKre.so como ti|. itinili lu lu
posibilidad de trabajar distintos temas haciendo participar a los dilei entes llilei a/uim enUieii
les en la sociedad Mapuche. Esto no excluye la panicipacioii de pai t idos polii li UN

umimu,

no importando su filiacin ideolgica, no obstante s la autoideiilificmlii t iiiiiu Milimhv n

como parte del territorio.
En relacin a la autodisvosicin externa, se hace neces.uia |,ii leai ion il< K d

liases y la comunidad poltica internacional, la cual debe recuiiocei iiueiiliM iliKimuMiiii

y respetar nuestras resoluciones internas, reconociendo nuestra soberana en nuestros lmites

en la actualidad hay un gran mmero de personas que ven su desarrollo de vida en la

territoriales, como nosotros las de ellos. E n nuestro caso si estamos bajo una autonoma se

ruralidad. Si bien lo urbano no ha sido negado, en la actualidad no existe un trabajo en

deben respetar los lmites territoriales del Estado, as como sus estructuras de gobierno, lo

conjunto ms all de lo coyuntural. Algunas de estas organizaciones se plantean un traba jo

de retaguardia del movimiento que protagonizan las comunidades, aunque un sector de ellas

que no implica estar de acuerdo con ellos.

asume su especificidad articulndose desde su reahdad local y sus necesidades inmediatas.

Cabe decir por ltimo, que gracias a estos movimientos estamos donde estamos, son los que

Movilizacin autonmica

nos han ido dando proyeccin, de ah nuestra valoracin hacia ellos.

La movibzacin autonmica impone que el movimiento Mapuche actual pase de ser un

En el caso de un movimiento poltico, ste se caracteriza por poseer un proyecto social

"movimiento social" a un movimiento poltico^ para ello debe dejar de trabajar bajo esta-

definido donde se establecen principios de acuerdo para dar forma a un ideal a alcanzar. En

dos de nimos y coyunturas (movimiento reactivo) para llegar a ser un movimiento con

la actualidad este ideal no est del todo acabado, pues no se han desarrollado acercamionios

estrategias definidas y con cuadros polticos disciplinados. U n movimiento social se articula

entre las organizaciones mapuchepm

sobre la base de reivindicaciones y demandas sociales que no necesariamente tienen que ver

caciones y demandas histricas son compartidas por casi todas las organizaciones. Idealmenle

establecer un discurso nico, pese a que las reivindi-

con el acceso al poder. Posee un carcter ms abierto cuando su accionar se basa en el

un movimiento autonmico sin exclusin debiera ser encabezado tanto por winka y tnapu-

voluntarismo y, por ello, da ms cabida al accionar individual que colectivo y a generar una

che, bajo una visin intercultural o de horizontalidad en las relaciones inlerlnicas.

coordinacin bsica. Se caracteriza por no aunar en sus matices lo que involucra una diversi

Actualmente son los Mapuche los que plantean la posibilidad de la auto/?om, por lo (pte

dad que no se puede manejar, solo existe una idea general que los articula; podramos decit

queda que se pronuncien los no mapuche. De producirse favorablemente esto generara un

que los movimientos sociales no tienen una orgnica definida.

proceso interesante en Amrica, como sera la creacin de un referente social inlerl nico.

En este sentido algunos han planteado la dicotoma entre movimiento etnogremialisla n

E n nuestra humilde opinin, el proyecto social Mapuche debiera ser una sociedad oria-

campesinista con un movimiento etnonacional. A nuestro juicio, esto representa una visin

lecida culturalmente, con la participacin de los liderazgos tradicionales, funcionales y tcnicos,

errada de la historia poltica Mapuche, una lectura superficial enfocada en la demanda sociiil

legitimada por la participacin de todas las personas que componen el pueblo, basada en

Estos mismos movimientos han planteado aspectos polticos para generar una autogesi ion v

relaciones horizontales de poder, con el desarrollo de valores proios y con la capacidad de

administracin propia a travs de la participacin al interior del Estado en los espacios de l oinaii

integrar nuevos elementos a la cultura, capaz de complementarse con otras culturas, respe-

de decisiones. Esta estrategia se puede interpretar como integracionista, histricamenle ra( n

tando las coincidencias como los antagonismos para la toma de decisiones al inlerior del

sada, pero lo desarrollado por el movimiento a travs de su historia se ha vuelto una labia ile

territorio, siendo el primer criterio el bien comn de todos, esto sin dislincion de urbanos o

aprendizaje poltico del Estado y de las instituciones de la sociedad civil, pues al estar ba jn un

rurales, sino bajo un concepto de pueblo.

rgimen colonial, las organizaciones debieron centrarse en la legalidad de la poca, Unnaiido

dos criterios bsicos, uno que les permitiera cohesionar a las personas bajo un trabajo in lued in |i i
y segundo, que les diera un grado de representatividad frente al Estado'.

E l movimiento autonmico debe desarrollar una orgnica tpie perniila la maniencin de

militantes, personas disciplinadas y profesionalizadas que desarrollen una visin de largo plazo,
pues se hace necesario definir aspectos que van desde la movilizacin hasla la iiiiplenienimiou

Se caracteriza a estas organizaciones como campesinistas porque su base social era piiin!
plmente campesina y su proyecto social pasaba por volver al sector rural,

UCIIIMI

IH*

organizaciones urbanas se planteaban tras estos lineamientos. Esto no fue ni es algo rom,mi h o,

de experiencias. Esto involucra pensar en trabajar temas econmicos, sociales (salinl, educa
cin y pobreza), poHticos, as como establecer responsabilidades individuales y tiileelivas,
planteando cules son de carcter propio, cules compartidas y ajenas, neiieriiiido .siiiu iones
pblicas ante el no cumplimientos de acuerdos y establecer las responsabilidades en el poiler,

<>

E n s el

movimiento mapuche nunca ha sido totalmente un m o v i m i e n t o p o l t i c o , p c i o l.uiir

ha sido totalmente social, pues siempre se han planteado reivindicaciones de orden

L.

imlilnn

lo s i t a en u n a p o s i c i n i n t e r m e d i a . L o que no ha h e c h o es dar e l gran s a l l o

. . i -

v>-

centradas en objetivos estratgicos es lo que se podra definir como un marco de iiiovlli/iiiiiii

e s t a b l e c e r u n a o r g n i c a , n i t a m p o c o ha d e f i n i d o t o t a l m e n t e su p r o y e c t o s o i i . i l , p. i " i
e s t a b l e c i d o esbozos. H e m o s r e d a c t a d o de esta f o r m a este p r r a f o p a r a a c c i i l i i a i I"
extremos, pero el
'

movimiento mapuche se e n c u e n t r a en u n a fase de t r a n s i c i n en I

Hay que pensar que las primeras organizaciones mapuche son de c a r c t e r mutual, | i ,
seguir en organizaciones gremiales. Actualmente son Asociaciones I n d g e n a s , al ,is
figura, lo que permite que funcionen en l a legalidad y de esta manera evita el sei
asociaciones i l c i t a s .

V""'

IIHIS

IM .iriHtt
ii , u i ' .

i,ii,iliir,ia..

Los movimientos polticos desarrollan diversas acciones, pero todas coi respoiideiniobj-

livos estratgicos, lo que difiere de un movimiento .social. La coordinacin de aerloncN

social. E n ello se asumen los aspectos legtimos y no legtimos del proceso, eMo queda
definido a su vez por el carcter que tendr la movilizacin. De esta defiuit ion laiiilileii w

debieran obtener las acciones a desarrollar. A continuacin anali/.ucnue, algiunm i'iim'pplin

i|ue se utilizan para establecer el carcter de la movilizacin.

I
la historia. Esta no necesariamente nos entrega derechos, pues son los pueblos en s los

E l uso de la historia como discurso ideolgico, evidencia una primera parte de un procei"

portadores de los derechos polticos. E n el caso de pases colonialistas como Alemania o

de descolonizacin, en la cual se establece lo propio y lo ajeno como una forma de reposici''

Francia, con violaciones a los derechos humanos probados ante la historia, no han perdido sus

namiento. Si bien esta fase se ha comenzado a agotar, en el sentido en que hoy existe u(i'

derechos como pueblo. Asumir con chilenos y extranjeros la historia en los territorios que

demanda por implementar experiencias: educativas, econmicas, sociales, polticas, etc. n i *

comprenda el WaUmapu es un hecho doloroso, pero es la nica forma de avanzar, pues la

obliga a un proceso de profesionalizacin que implica un disciplinamiento del movimienP

historia no es una condicionante para el desarrollo de los pueblos; se transforma en limitante

mapuche que no se ha manifestado de manera tan generalizada, pero que nos llevara i"

cuando se utiliza con fines ideolgicos.

cristalizar un movimiento poltico, involucrando al Puelmapu. Las experiencias en un primd'

Hoy en da se hace necesario desarrollar valores que permitan la unificacin Mapuche ai

momento chocarn contra las limitaciones de los estados nacionales, en lo referente a

interior del territorio. E l uso de la historia en este comeddo y el uso de la cosmovisin, como

marcos legales, las estructuras cognitivas de los no mapuche y los intereses econmicos de Ics

discurso, deben desarrollarse con sumo cuidado para que no se transformen en una limitante

grupos de poder que se manifiestan en los distintos espacios. Para ello se tendrn que desr

al largo plazo. Generar odiosidades permite no establecer confianzas polticas con el winka

rrollar nuevos cuerpos jurdicos que aseguren nuestros derechos colectivos, trabajar IJ

como tampoco las voluntades para establecer productos

sensibilidad de los no Mapuche y presentar un proyecto social cada vez ms acabado, en qu?

concretos. La historia debe relatar lo que ocurri en el pasado, hacernos reflexionar el

participen Mapuche y chilenos para disputaries los espacios a los grupos econmicos locales

presente y proyectarnos hacia la situacin que deseamos. Creemos que estas diferenciacio-

y transnacionales.

para desarrollar la autonoma,

nes nos aproximan a desarrollar un proyecto social. Si es autonmico debemos considerar a

las fuerzas del territorio para definido, si es un tema nacional significa generar una lucha

Dispora mapuche y proceso de repatriacin

interna en el territorio y una lucha externa con el Estado.

Desde una perspectiva poltica podramos referirnos a la dispora Mapuche como l
poblacin forzada a abandonar el WaUmapu, su territorio nacional, por medios polticos <

La unificacin nacional mapuche

Si bien nos podemos plantear un proceso autonmico, tambin es necesario asumir un
proceso de unificacin nacional. Este tema es necesario abordarlo con cautela pues puede
llevar a otra definicin poltica que es la independencia. Histricamente y hasta finales del
siglo X I X constituimos una nacin con un territorio de aproximadamente 120.000.000 de
hectreas. Nuestra poblacin en la actualidad se halla en Chile y Argentina, por ello es que
no podramos renunciar a la reunificacin de nuestra nacin. E n la actualidad se desconoce
mucho de la historia del pueblo Mapuche en el Puelmapu, si bien desde los 90' las organizaciones han desarrollado esta reconstruccin de manera lenta y poco organizada, vindose

econmicos principalmente. Esta poblacin autoidentificada que releva su situacin bajo l

identidad de Mapuche urbanos, se encuentra en las ciudades al norte del Biobio en el
Gulumapu. Entre ellos existen grupos cuyo proyecto de vida pasa por desarrollar cierto*
rasgos comunes que se entroncan con lo Mapuche, sea porque se autoidentifican, porque
quieren retomar el mapuzugun, porque buscan aglutinarse a manera de una colonia j
establecer un sentido de comunidad. Otros sectores que viven en la ciudad solo esperan b
oportunidad de volver a sus comunidades para trabajar y vivir de su tierra. Para estos
sectores no existe un proyecto que los aglutine a manera de pueblo, tampoco hay una
respuesta eficiente a sus demandas, sin embargo, perseveran.

facilitada en la actualidad por los medios de comunicacin. An as se debe sealar que la

Una salida para estos grupos podria ser un proceso de repatriacin que implicara iden-

historia Mapuche en la Argentina circula por estrechos crculos, por lo que hoy es muy difcil

tificar a la poblacin que se encuentra en esta situacin, para establecer polticas y estrategias

que los Galuche la conozcamos.

de reubicacin analizando las posibihdades urbanas y rurales, midiendo competencias y apti-

Si los Mapuche tenemos una historia nacional, tambin tenemos historias locales. Hasl.i
el momento nuestra produccin historiogrfica ha sido pobre en ambos sentidos, en muchos
casos cayendo ms en aspectos ideolgicos y polticos que en un acercamiento a la realidad
histrica. La ausencia de una poltica de unificacin es clara, las iniciativas utilizadas no sou
ms que intentos aislados que no corresponden a una estrategia definida por el movimienin

tudes, ya que la repatriacin debiera estar bajo un marco de desarrollo econmico, inversin
que debe ser sopesada con la proyeccin econmica que pueda tener esa poblacin. Es
posible que en algunos casos se inserten en su propia comunidad o en sectores pertenecientes
a sus territorios de origen; en otros casos se insertarn en ciudades pues su vida y ocupaciones
estn relacionadas con el mundo urbano.

mapuche. Se hace necesario trabajar una poltica de unificacin que sobrepase la informa

Para las personas que viven en la ciudad, tanto al interior del WaUmapu como fuera de

cin de un sector a otro. No negamos la existencia de organizaciones que estn trabajando el

el, es necesario generar condiciones para que practiquen su cultura y establezcan puentes de

tema, pero urge una coordinacin mayor

comunicacin para el desarrollo de experiencias conjuntas y su i n t e g r a c i n econmica.

260

261

Es indispensable plantearse el dia de maana si esta poblacin podr votar desde fuera de su
territorio sobre temas que debiera desarrollar el gobierno autonmico. Los resultados de
estas acciones se deben establecer en un marco de colaboracin, donde la dispora de
manera organizada debe plantear sus propuestas y negociarla con e\ autonmico.
As este debe generar negociaciones con los Estados para salvaguardar a su poblacin, en
cuanto a derechos, bienestar social y condiciones para desarrollar su cultura.

Los procesos orgnicos v/s partidos autonomistas o etnonacionales

Otros elementos a considerar son los tipos de organizaciones a desarrollar frente a un
proyecto social y a un marco de movilizacin. Entre ellas se encuentran las de carcter
amplio, como coordinaciones y congresos principalmente, que se fundan en la aglutinacin
de otras organizaciones ms pequeas, su principio es la unidad de puntos en comn. Por otro
lado, se encuentran los partidos, que fijan su participacin en la voluntad individual. Los
parlamentos y/o congresos permiten activar, bajo una lgica federal, autonoma a sus organizaciones asociadas, pero no por ello no existen responsabilidades polticas. Estos organismos
tienen la posibilidad de articularse de manera horizontal y de esa misma manera ejercer el
poder Los vicios de estos referentes pueden ser los caudillismos ante la falta de un control. Si
bien pueden ser autnomos, deben fijar un marco de trabajo basado en principios y compromisos a seguir, y ante la falta de cumplimiento tambin deben clarificar las sanciones. Estas
organizaciones debieran trabajar en forma permanente sobre la base de acuerdos y para los
desacuerdos generar una instancia para dirimirlos. Estas organizaciones responden ms a la
cristalizacin del proceso de un movimiento poltico.
E n lo que respecta a los partidos polticos, stos pueden ser parte de una expresin del
movimiento poltico, basado en trabajar y difundir una visin u opcin particular del mismo.
Estos partidos puede expresar un carcter liberal, conservador, marxista, religioso, integrista,
e incluso, en un sentido extremo, pueden ser fundamentalistas. Los partidos poseen un
carcter verticalista, poseen una divisin interna otorgada por el desarrollo del poder Para
el caso de un partido autonomista este debe ser amplio y expresar su autoidentificacin
nacional y, adems, presentar una opcin ideolgica. Los partidos representan a un segmento
especfico de la poblacin, que se caracterizan por ser militantes o simpatizantes a la idea que
representa el partido.
Un partido nacionalista o etnonacionalista tiene un carcter ms restringido al aceptar
en sus bases o en sus cpulas directivas a personas de su mismo origen tnico. Este aspecto
"exclusivo" si bien se puede disimular, a la larga se evidencia en la prctica. Los partidos
nacionales slo representan a la mayora cuando expresan un proyecto social que la poblacin quiere llevar a cabo, es por ello que es relevante que sus estrategias estn orientadas
sobre la base de las necesidades de sus electores, pues un partido se mide en funcin de votos
y candidatos electos. Los partidos consideran la participacin poltica a travs de la va

electoral, mientras que para un movimiento autnomo la participacin poltica se puede

desarrollar en diversos espacios que salen de lo electoral y se pueden centrar en los logros
sociales.
Nosotros creemos ms en un proceso de base social a partir de la interrelacin que
pueden generar diversas unidades territoriales mapuche. L a unificacin de estas unidades
las concebimos como una federacin que puede organizar un Parlamento Mapuche, en
donde quepan las autoridades tradicionales, para entregar elementos valricos y espirituales, participando de manera conjunta con dirigentes polticos con experiencia en gestin y
administracin, y profesionales e intelectuales que manejen informacin y anlisis. Si los
Mapuche p u d i r a m o s tener una unidad intermedia de gobierno (entre el poder central y
local), los chilenos tambin podran contar con instancias parecidas para definir el proyecto
social al que aspiran.

El marco de movilizacin
Estos marcos se fijan a partir de los elementos que se consideran legtimos dentro de un
proceso de movilizacin; sus puntos son concordados por un colectivo, lo que involucra generar objetivos estratgicos de movilizacin para obtener productos determinados o generar
situaciones deseadas. Actualmente se carece de estrategias de largo plazo, si bien las distintas organizaciones han fijado estrategias propias, no existe una estrategia como Pueblo
Mapuche. Se hace necesario identificar los frentes en los cuales se va a trabajar y fijar sus
estrategias especficas: comunicacionales, econmicas, fortalecimiento cultural etc. Es claro
que si se realiza en un movimiento autonmico amplio la mayora de las estrategias estarn
atravesadas por la temtica intercultural; si es un movimiento etnonacional simplemente
estar sustentado en lo Mapuche.
La movilizacin pasa por una participacin poltica que puede desarrollarse a travs de la
va electoral; para ello se crean partidos autonmicos o nacionales, dependiendo de los
objetivos y proyectos que se quieran alcanzar Otra forma de participacin poltica es instalando representantes en el Estado, cuestin que hasta el momento no ha resultado, pues las
cuentas solo las rinden al Estado; si bien se valora el esfuerzo de algunos funcionarios para
generar situaciones favorables a su pueblo, los restantes actan como lacayos de los dominadores no titubeando en ayudarlos. Tambin hay que considerar diversos actos de presin (jue
van desde la simple manifestacin de desobediencia civil hasta posturas de autodefensa no
necesariamente violentas".
L a desobediencia

civil

se ha u t i l i z a d o en c o n t e x t o s de r e p r e s i n c o l o n i a l s i e n d o uno de sus

m x i m o s r e p r e s e n t a n t e s G a n d h i . P a r a e j e r c e r l a d e b e e x i s t i r una c o n c l u s i n c l a r a s o b r e l a
i l e g i t i m i d a d d e l sistema n o r m a t i v o impuesto. U n a forma de d e s o b e d i e n c i a puede ser e l l l a m a d o
a los j v e n e s a no i n s c r i b i r s e en los c a n t o n e s de r e c l u t a m i e n t o , p o r e l p a p e l que le cupo al
e j r c i t o chileno en l a g e n e r a c i n de la s i t u a c i n colonial; otra manera es no pagar los impuestos,
(contina

262

en la pgina

^ifiuicnte)

263

Est claro que nosotros como Mapuche no podemos renunciar a nuestros derechos, no
como un capricho sino como una necesidad para alcanzar un bienestar y desarrollo como
Pueblo. Sera importante que los winka nos acompaaran, pues tendran un espacio para ello
y la posibilidad de definir su propio desarrollo de manera interconectada y no unilateral. Hoy
no podemos decir que cierto bloque poltico es nuestro potencial aliado. E n un momento se
pens que la Concertacin poda serlo, pues la derecha (Alianza por Chile), ha demostrado su
intolerancia frente al tema, un desconocimiento de la historia y a los derechos que poseemos
como pueblo. Pero la Concertacin aprendi bien de la dictadura a reprimir los movimientos
sociales, a socavar sus bases y deslegitimar las demandas; ha aprendido a manejar el populismo y a mantener a su poblacin en la ignorancia; la prepotencia y arrogancia, tanto de sus
presidentes como funcionarios, han intimidado a las personas. L a "pirotecnia" poltica a
travs de las inauguraciones y show mediticos han desviado la discusin de temas relevantes
para la poblacin. E n el caso de la Izquierda no pasamos de ser el "frente mapuche", un lugar
donde intervenir para seguir con sus propias proyecciones sociales. Sin embargo, resulta ms
estratgico hacer un llamado al ciudadano comn y corriente e invitarlo a reformar las cosas
desde su espacio, a generar demandas desde lo cotidiano. Es posible que esto desemboque en
un movimiento pohtico en la medida que grupos ms organizados puedan tomarlos y proyectarlos. Conversemos, discutamos, acordemos, reconozcamos nuestros prejuicios y nuestras
ignorancias del otro, pues, por lo visto, un proyecto compartido de sacudirnos de quienes nos
oprimen nos podr acercar al bienestar que buscamos.

Autonoma econmica y proyecto social

Pensar en un proyecto autonmico sin contemplar lo econmico es proyectar un neocolonialismo con dependencia econmica crnica, lo cual determinara las decisiones polticas y,
por ende, condicionara la participacin popular Hay que concebir a la economa no solo
como un factor estructural, sino tambin estructurante, esto quiere decir que la economa
tambin determina ideolgicamente a las personas lo que se contempla en la organizacin
del trabajo y en la lgica que subyace a los intercambios. La economa entrega valores y los

perpeta a travs de su desarrollo, en otras palabras, forma a las personas en una lgica di
concebir el mundo. En una economa donde se estimule la competitividad entre las person.is
pese a que se puedan desarrollar trabajos colectivos, el individualismo se mantendr. Esta
lgica lleva a generar una concepcin del ser humano en la cual se le mide por su funciona
lidad y no por su integridad.

Para nosotros un movimiento autonmico tiene que plantear una serie de valores (pie
deben congeniar con su economa. Uno de los pilares es el ser humano en su integridad, por
ello hay que definir qu entendemos por desarrollo. Actualmente se concibe este concepto
en trminos de variables que puedan medirse, como escolaridad, ingresos y bienes. Sin duda
que todo proyecto social busca el "bienestar" de su poblacin, sin embargo las variables
mencionadas no son lo suficiente para medir satisfaccin de la poblacin o aspiraciones de
vida, si bien para los artificios de las polticas pblicas se hacen necesarias''. Desde nuestra
perspectiva autonmica debemos plantearnos qu tipo de ser queremos formar, pues sujelos
sumamente exitosos, con gran escolaridad, grandes ingresos y poder comprador no asegura
que sean buenas personas, personas respetuosas, amantes de la sabidura, tolerantes, etc'".

Una problemtica actual es la falta de estudios econmicos que aborden con profundidad
el tema mapuche y regional. Sin duda, existe una serie de descripciones etnogrficas y
estadsticas gubernamentales que resultan insuficientes para explicar la pobreza crnica; la
mayora de las decisiones se han tomado desde el sentido comn sin contemplar investigaciones. No existe un estudio que aborde la "deuda histrica": no se ha establecido lo ipie
perdimos los mapuche al ser incorporados por la fuerza a los Estados. No se ha cuantificado
la prdida de tierras, ganados, minera, bosques, derechos de aguas y subsuelo. Sin estos
estudios es difcil una reparacin, cuestin estratgica, pues una reparacin del Estado Chileno permitira generar una base econmica para solventar un gobierno autonmico en su
primer tiempo.

H a y que s e a l a r que las p o l t i c a s p b l i c a s c o r r e s p o n d e n a p o l t i c a s de g o b i e r n o , por lo cual se

enfoca a resaltar las obras de los gobiernos y p r i n c i p a l m e n t e a los x i t o s de los conglomerados

p o l t i c o s . E n l a e v a l u a c i n de los p r o g r a m a s l a p o b l a c i n , p o r lo g e n e r a l , p a r t i c i p a de m a n e r a

i n d i r e c t a y con muy pocos c r i t e r i o s p a r a r e a l i z a r l a e v a l u a c i n . P o r otro lado, l a p o b l a c i n o los

ciudadanos, en l a nomenclatura estatal, no p a r t i c i p a n de l a toma de decisiones, esto q u i e r e decir

pues los mapuche fuimos e m p o b r e c i d o s por e l E s t a d o ; no cantar l a c a n c i n n a c i o n a l de Estados

que la continuidad o no de un programa tiene que ver con l a d e c i s i n del conglomerado que tiene

que e s t n c o m p r o m e t i d o s c o n e l a r r e b a t o de n u e s t r a s o b e r a n a ; no r e s p e t a r los f a l l o s de los

el poder. Para m i t i g a r los efectos de l a p o b l a c i n se u t i l i z a n estrategias c o m u n i c a c i o n a l e s , poi

t r i b u n a l e s contra d i r i g e n t e s que se les i n c u l p a n d e l i t o s que buscan a c a l l a r sus p l a n t e a m i e n t o s

lo c u a l n u n c a se e s t t o t a l m e n t e i n f o r m a d o a c e r c a de los p r o g r a m a s . L a s p o l t i c a s

p o l t i c o s . La autodefensa

b u s c a n a d m i n i s t r a r los c o n f l i c t o s , i n c l u s o l l e g a n d o a d i s t e n d e r l o s o a g u d i z a r l o s s e g n

es e l derecho y deber de defenderse ante todo acto r e p r e s i v o como un

pblicas

sus

allanamiento por motivos p o l t i c o s o de i n t i m i d a c i n . A t a q u e s no tan solo de l a fuerza p o l i c i a l o

propsitos.

m i l i t a r , sino t a m b i n de las a u t o r i d a d e s p o l t i c a s . A c c i o n e s c o n t r a p l a n t a s que c o n t a m i n e n y

Por lo general, el desarrollo se mide en las personas activas laboralmente, lo que l i m i t a la visiii

enfermen a las personas, son l e g t i m a s cuando las autoridades no actiian frente a las denuncias.

pues un anciano deja de estar en el grupo de los desarrollados. H a y que recodar que las actuales

Todas estas medidas deben p a r t i r de un proceso de consulta p o p u l a r que las v a l i d e , sumando las

pensiones que r e c i b e n las personas de nuestro p u e b l o son una m i s e r i a , de hecho las pensiones

propuestas que las personas d e l t e r r i t o r i o entreguen. Estos temas son difciles de asumir para el

asistenciales e s t n por debajo de lo que es una canasta familiar, pero ese anciano que recibe esa

E s t a d o pues i m p l i c a n su r e f o r m u l a c n , c u e s t i n a l a c u a l se o p o n e n l a clase d i r i g e n t e y l a

p e n s i n puede ser un lonko que posee una s a b i d u r a y una actitud mucho m s honorable que cuakiiiie

m a y o r a de sus f u n c i o n a r i o s . Todo esto puede zanjarse en un proceso p a c i f i c o , pero t a m b i n el

hombre que se encuentre al i n t e r i o r de cualquier poder del Estado.

E s t a d o , sus funcionarios y l a clase d o m i n a n t e p u e d e n r e c r u d e c e r l o s .

264

265

No existen estudios sobre mercados subterrneos en los cuales los mapuche han sido
participantes histricos. L a economa de subsistencia, como concepto terico, se ha aplicado
como un derrotero para entender la pobreza mapuche. Las etnografas los han descolgado de
la relacin intertnica con el winka en trminos comerciales, pues incluso se ha planteado
que por cultura los mapuche no se han integrado a los mercados salv para obtener cosas que
no pueden producir". Sin embargo, existe una visin cultural mapuche para utilizar los
recursos que pasa por cmo se entiende la relacin hombre-naturaleza, las relaciones econmicas y por como se entiende el poder Esta caracterstica es "la reciprocidad", tanto entre
los hombres cmo con la naturaleza. L a economa a desarrollar en un territorio autnomo
tiene que entenderse como una construccin en el proceso de conseguir la autonoma. Para
conseguirlo se deben desarrollar aspectos relevantes. E l primero tiene que ver con la investigacin de las estructuras macro y microeconmicas con perspectiva histrica. E l segundo
tiene que ver con el acceso a la informacin econmica ligado a la participacin y la toma de
decisiones. Actualmente solo los grupos econmicos poseen esta informacin e influyen en la
planificacin territorial de la regin. Un tercer aspecto es el desarrollo y adquisicin de
tecnologa. U n cuarto son las transformaciones en la produccin, a partir de profundizar
aspectos relevantes como la asociatividad, el cooperativismo y la comercializacin.
Actualmente, los mayores atolladeros para el desarrollo mapuche se dan en los intercambios, pues existen los intermediarios que basan su accionar en la especulacin. Muchos de ellos
cuentan con mayor informacin acerca de los mercados y poseen infraestructura para concentrar grandes voMmenes que les permiten acceder a los mercados que quieran. E n caso de
generarse cambios en el mercado, utizan sus recursos para otros productos o los traspasan a
otras inversiones. Es por ello que los productores mapuche y ivinka absorben todos los costos de
las crisis o saturamiento de los mercados, esto ocurre en lo urbano y lo rural. Para el caso de los
trabajadores mapuche y winka, que se encuentran al interior de una produccin orientada al
sector primario y terciario, nos indica una dependencia de los mercados externos y de los flujos
de capital respectivamente. Una economa autonmica no puede promover esta fragilidad ante
el mercado y el capital. Esto desemboca en una fragKdad laboral y de la produccin, es por ello
que se necesita desarrollar una economa que salga de esta dependencia. Sin duda, hay que
fortalecer el mercado interno, generando una base econmica centrada en propender a una
acumulacin de capital interno que permita una distribucin equitativa. A ello se agrega
desarrollar tecnologa acorde a la realidad, lo que implica generar infraestructura que armonice
los aspectos culturales y la diversidad ecolgica. Esto incluye cuatro elementos claves: a)
investigacin, b) estudios de factibilidad de inversin, c) capacitacin y formacin de mano de
obra especializada y d) proyectos de inversin.
Tambin se hace necesario generar formas de intercambio alternativas a la lgica mercantilista, como por ejemplo los trueques, que permiten acceder a bienes a partir de
U n a n l i s i s al concepto, para el caso mapuche, se puede encontrar en las obras de Miln Stuchiik

266

intercambios de productos y no de una monetarizacin, esto implica un control de los precios.

En este mismo sentido se hace necesario establecer bandas de precio para amortiguar crisis
de desvalorizacin de productos. Es necesario establecer infraestructuras financieras para el
desarrollo de un mercado interno y mecanismos de articulacin a los mercados externos de
mejor manera. Para el caso campesino no se analiza un sistema crediticio de acuerdo a las
posibilidades de pago, es por ello que el pequeo campesino queda marginado, al no tener un
ingreso mensual que le permita cancelar sus cuotas, a esto se agrega el peso de los intereses.
Esto tambin ocurre para las P Y M E S , tomando en cuenta que nos referimos a los crditos de
inversin, fuera de ello no hay un trabajo serio para el asesoramiento y seguimiento de la
inversin. E n cuanto a los intercambios, se hace necesario impulsar un fuerte proceso de
asociatividad y comercializacin que permita intervenir en los intercambios para reducir
costos operacionales y aumentar mrgenes de ganancias, as como desarrollar estmulos para
la acumulacin a travs del ahorro.
En el caso de los crditos de consumo es imprescindible romper el ciclo de endeudamiento
crnico de la poblacin. Esto implica intervenir estas agencias, a partir de la regularizacin de
las tasas de intereses y la flexibilidad en las formas de pago. Estas agencias lucran y especulan con el sueldo de los trabajadores de ms bajos ingresos, tanto mapuche como chileno. De
esta manera generan falsas expectativas de vida y consumen los bienes adquiridos por las
masas trabajadoras. La tnica forma de mantener un nivel de vida equitativa es establecer
mejoras en los sueldos bases y controlar los sueldos mximos, esto implica una mejor distribucin del ingreso.
Los centros de formacin deben estar orientados a las necesidades laborales de la regin:
regular la oferta educativa al mercado laboral existente en el territorio autonmico y preparar cuadros de excelencia para el sendcio pblico, evitando caer en cuoteos polticos; esto no es
un planteamiento populista, un gobierno autonmico ms que necesitar activistas necesita de
profesionales que fijen una estructura shda en trminos tcnicos. L a formacin debe estar
orientada a la necesidad del territorio autonmico, lo mismo que las especializaciones posteriores. Esto implica invertir para la formacin, en Chile y en el extranjero, de los profesionales
ms comprometidos con la causa autonmica, y para el caso de nosotros, con la causa mapuche.
E l gobierno autonmico debe asegurar el bienestar social en tres reas claves: la educacin, la salud y el sistema previsional de pensiones. Por lo tanto, su economa no debe centrarse
nicamente en el crecimiento econmico, sino por igual en los ndices de desarrollo humano.
Del mismo modo, los ingresos de las arcas del gobierno autonmico no deben centrarse en los
hnpuestos excesivos a las personas, sino que deben generar mltiples empresas que le permitan
tener un ingreso permanente. Es necesario "nacionalizar" empresas que estn en el territorio,
como son las hidroelctricas, lo mismo que expulsar las empresas que causan graves daos al
medioarabiente y que limitan la capacidad econmica para el futuro, como las celulosas y
forestales. Igualmente atraer inversin que nos asegure infraestructura para un desarrollo
sustentable, esto implica una posibilidad de estudio de los mercados externos.

267

Toda la infraestructura econmica autonmica debe propender a una cohesin de la

poblacin, desarrollando integralmente a las personas, desde sus valores, sus ingresos, su
escolaridad y el acceso a poseer bienes. Sin embargo, esto se puede lograr solamente cuando
las personas cambien de actitud, de ser meros beneficiarios a sentirse parte de los procesos.
Esta actitud, que puede ser subjetiva para algunos, se transforma en una disposicin actitudinal hacia la vida y la sociedad; en el fondo, plantear las responsabilidades de los ciudadanos,
la responsabilidad compartida y las responsabilidades que le competen netamente al gobierno. Una sociedad que crece es aquella que posee una actitud crtica de s misma y es capaz de
comprometerse ante los cambios que necesita.

La reconstruccin territorial mapuche en un proceso autonmico

Actualmente se vive un proceso que algunos han denominado la reconstruccin de las
identidades territoriales, en esto estn los movimientos Lafkenche y Nagche, pero existe
una serie de identidades que estn viviendo estos procesos, partiendo con reposicionar los
liderazgos tradicionales mapuche, generando un proceso de reconstruccin cultural, retomando sus ceremonias con un sentido ms original, como un espacio pblico en la cual los
mapuche expresan su religiosidad y retoman sus aprendizajes sociales como Pueblo. Este
proceso de recuperacin ha llevado a una participacin ms protagnica de los jvenes y
adultos mayores, por ejemplo, en el renacimiento del mapuzugun. Este fenmeno involucra
a sectores urbanos y rurales que participan de estas ceremonias, lo cual se vuelve un importante mecanismo de reclutamiento social. Por otro lado, la participacin da una identidad
local y global al mismo tiempo, cuestin que no han vivenciado quienes (desde la intelectualidad Mapuche) desconsideran la importancia de estos procesos.
Sin duda, las ceremonias y espacios pblicos mapuche representan un perfecto mecanismo de reclutamiento, pero al mismo tiempo de repatriacin, en el sentido que se inculca el
sentido de pertenencia y de querer volver a su lugar de origen: estas caractersticas las
mantienen porque el entramado social se mantiene y se da el sentido de familia, ya que, el
primer reclutamiento se hace all, lo que queda marcado cuando se participa en estos espacios pblicos. Cuando se habla de reconstruccin territorial se plantea una reconstitucin de
varias unidades territoriales que van articulndose en un gran tejido, siendo parte de definiciones y adscripciones a distintos niveles. E n la actualidad observamos una recomposicin de
las familias. A l ingresar a un espacio pblico se hace como miembro de otra unidad, pero al
mismo tiempo el ceremonial representa una unidad mayor que lo diferencia de otras unidades territoriales, aqu surgen las diferencias entre un /o/y otro; la cantidad de familias que
agrupa, los roles que estas asumen y las caractersticas de cmo se desarrolla el ceremonial,
que al mismo tiempo est muy relacionado con el contexto del espacio fsico y los smbolos
espirituales que estn presentes; todo esto es una sntesis histrico-cultural de miles de aos.

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La reconstruccin de un lof involucra una serie de conflictos, muchos de ellos a veces

imperceptibles, que se generan a partir de un reacomodo de las estructuras que se encuentran en el territorio, por ejemplo, organismos impuestos como las juntas de vecinos u
organizaciones funcionales, que han desplazado al liderazgo mapuche. Se generan procesos
de descolonizacin ideolgica que muchas veces se expresan en antagonismos con instituciones existentes, como iglesias u otras. Por otro lado, se buscan nuevas estrategias y medios que
en muchos casos no se encontraban en la cultura, las cuales inducen a que cada experiencia
nueva est sujeta a discusiones. Lo relevante es que se estn pensando nuevas estrategias
para mantener lo propio, siendo aquellas experiencias sustentables en el tiempo y validadas
socialmente las que mostrarn mayor eficacia.
Pero la reconstruccin de un lof involucra recomponer relaciones internas y externas,
asumiendo las tensiones propias de estos procesos, as como retomar tensiones de procesos
que quedaron en un estado casi esttico con la reduccin. E n otras palabras, diramos que
actualmente las comunidades sufren varios tipos de conflictos, donde la reconstruccin territorial aportara nuevas tensiones. Esto no resultara negativo ya que en el largo plazo las
comunidades podran dar soluciones de superacin de conflictos con una mayor estabilidad.
Esta situacin la podemos graficar de la siguiente manera: producto de la guerra de invasin
chileno-argentina, que dur aproximadamente 20 aos, sumado a los contra malones y situaciones de violencia que se extendieron entre 1883 a 1900, se produjeron grandes oleadas
migratorias. Estas intervinieron en la composicin de las unidades territoriales (lof, rewe y
ayllarewe) pues al recibir la comunidad originaria a familias akunche (de afuera) se tuvo que
dar un proceso de adaptacin que gener conflictos, obviamente superables, pues para los
allegados esto involucr practicar las costumbres del grupo al cual se integraron y aceptar
que por mucho tiempo el no tener intervencin poltica, pues el liderazgo se mantuvo en el
grupo que acoga (anmche).
Para la integracin social tiene que haber un proceso de etnognesis local donde se
superen las diferencias que los mantenan como otros. Este proceso, con la radicacin se
rompi y no pudo seguir su curso natural para superar las tensiones y as ver la migracin
como una ganancia; es ms las rivalidades, en muchos casos, todava se mantienen y en otros
se profimdizan al pasar de los liderazgos tradicionales a los liderazgos funcionales, pues estos
ltimos solo necesitaban saber leer y escribir para relacionarse con el Estado y, a la vez, ser
reconocidos como interlocutores por este. L a reconstruccin territorial se encontrar con
estos procesos no resueltos que deber abordar de manera delicada explicitando la trascendencia del proceso una vez terminado, pues esto convertir a una unidad territorial,
prcticamente en un slo cuerpo.
En el trabajo territorial se puede apreciar que plantearse como un slo cuerpo genera un
proceso de identidad local que otorga el derecho a decidir cmo se podra desarrollar dicha
unidad. E l trabajo territorial permite decidir a la gente de la unidad de qu manera quieren

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vivir el da de maana, e incluso generar iniciativas que van desde lo productivo, organizacional, educativo, as como su relacin con los organismos de Estado. Esto abre la oportunidad
para ejercer la autogestin, y comenzar a romper la dependencia por medio del socavamiento, pues se sigue una relacin con el Estado, pero pensando en potenciar las estructuras
propias con el fin de dejar la dependencia. Por otro lado, al Estado le conviene esta situacin,
pues puede focalizar la inversin obteniendo mejores resultados en cuanto a productos,
aliviana la gestin administrativa y mantiene una estabilidad social por medio de la satisfaccin de las personas en el corto plazo. Para las unidades territoriales mapuche esto representa
el desafo de una profesionalizacin y tecnificacin para desarrollar sus propuestas, en otras
palabras, deben preparar sus recursos humanos en temas especficos, deben generar una
divisin del trabajo en el cual las personas participen, esto obliga asignar un rol al liderazgo
tradicional que, por lo general, est centrado en generar los insumos culturales para hacer
funcionar la unidad. Por otro lado, la dirigencia funcional debe generar experticia tanto para
la negociacin externa como interna, por ltimo, los profesionales y tcnicos deben suministrar los insumos diagnstico y anlisis para el desarrollo de las negociaciones. L a comunidad
debe decidir de manera informada y organizada cmo, abordar situaciones.
Con ello cabe la posibilidad que sean las unidades territoriales, en actual reconstruccin,
las que generen el referente autonmico, y no un grupo de tericos iluminados, pues en la
medida que las identidades vayan avanzando se p r e s e n t a r n una serie de problemas que ya
no estarn en manos del poder local, como el municipio. Por otro lado, estas unidades debern recurrir al viejo sistema de aUanzas territoriales para generar transformaciones y llevar
a un proceso de unificacin nacional mapuche, pues si bien existe una identidad local todos
los territorios se plantean como mapuche. L a utilizacin de instrumentos, como partidos u
otras orgnicas de carcter federal, como parlamentos, sern parte de la decisin de estas
unidades en reconstruccin. A lo ms, los profesionales mapuche podemos aportar con anlisis a estas decisiones, presentando opciones, muchas veces limitadas por la formacin o
deformacin profesional, ante lo cual la comunidad lo recibe como insumo, pero sus decisiones estn relacionadas con aspectos que muchas veces el profesional no logra ver. E n las
actuales condiciones los movimientos de identidades territoriales representan una frmula
de mayor eficacia para que el da de maana pueda manejar una autonoma en condiciones
de co-gobiernos o solos, pues su poder est sustentado en la capacidad de decisin del
colectivo, siendo los profesionales y tcnicos los que le den viabilidad a esas decisiones.

que permitan dar el sentido de comunidad, es decir, no pueden quedar aislados sin poder
decidir lo que respecta a su sociedad o a un gobierno autonmico, hay que pensar que los lof
surgieron a partir de las vinculaciones de familias que fueran generando un proceso de fusin
local que les dio la identidad particular que portan. Esto puede ser retomado en la actualidad
y desarrollar un proceso en esta lnea, eso s son procesos de larga duracin y pasan por la
voluntad del grupo en cuestin.
E n el fondo, la unificacin nacional mapuche tambin pasa por la reconstruccin del
tejido social y esto no ocurre en el aire ni en forma atemporal, sino en un momento histrico
y en un espacio determinado, que para nuestro caso son las identidades territoriales. L a
recomposicin familiar lleva a un proceso ontolgico para decir qu tipo de personas queremos; ello est determinado por los factores culturales propios y los cambios que actualmente
se viven en la era de la globalizacin. Este proceso territorial no significa un aislamiento de
la sociedad chilena, por el contrario significa decidir qu forma de relaciones queremos con
ella. Tampoco podramos decir que esta reconstruccin significa una exclusin del winka,
quien puede participar si la comunidad lo acepta, debiendo compartir sus ideales y practicarlos. E l winka tendr la opcin de escoger q u sociedad le gusta ms para l y sus hijos. Con
esto queremos sealar, por ltimo, que estos procesos dependen mucho de la apertura a la
democracia en la sociedad chilena, en dejar de lado posiciones centralistas y asimtricas, y en
la capacidad de decidir del chileno acerca de su propia sociedad. Solo de esa forma se podrn
generar las condiciones para negociar la autonoma del PAS MAPUCHE.

FELEY

Para los que ven a los mapuche urbanos ajenos a estos procesos, les podemos decir que
eso corresponde a un prejuicio, pues la mayora de estos siguen en contacto con sus comunidades de origen, colaborando con ellas. Esta misma relacin se puede ocupar para generar
distintas iniciativas en conjunto, incluso, puede generar un mecanismo de reclutamieiUo
social, pues si una gran parte de estos mapucheven la posibilidad de desarrollo en sus lof o en
el campo, volveran. Para los casos extremos en donde hayan perdido vinculaciones con sus
lugares de origen, se hace necesario generar iniciativas de agrupamiento o colonias mapuche

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