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La memoria histrica de Mxico.

Entre el olvido y el alzheimer

Danner Gonzlez Rodrguez /


Alumno del sexto semestre de la licenciatura en Derecho de la UV

El presente texto obtuvo el segundo lugar en la


categora Ensayo Humanstico Librado Basilio, del IV
Premio al Estudiante Universitario, convocado por la
Universidad Veracruzana.
Pensadores del mundo y hombres de letras nacionales han
planteado con insistencia la cuestin de por qu los mexicanos
nos preguntamos a menudo quines somos?, a qu obedece
nuestro comportamiento diario?, o qu necesitamos para
avanzar como nacin? Parece que la premisa socrtica nosce
te ipsum no es tan fcil de seguir despus de todo. El que
peridicamente y con tanta insistencia nos preguntemos
quines somos y si estamos o no preparados para tal o cual
actividad cotidiana me lleva a pensar que realmente no
conocemos nuestra identidad o quiz la hemos perdido y nos
negamos a recuperarla; pero hay una tercera hiptesis que en
verdad me asusta y es que, dadas las caractersticas del
mexicano que surge de la Conquista y de la fusin entre
Espaa y nuestro mundo prehispnico, tal vez desde entonces
no hemos tenido una identidad definida como tal. sta es una
hiptesis que debiera ser motivo de profundo anlisis dadas
las pretensiones que contiene. Vale la pena detenerse en el
fundamento de estas suposiciones.
Nuestra cultura es un mundo de espejos, dice Jos Saramago,
donde no parece haber lmites para la ilusin engaosa.
Dentro de esta cultura no podemos llamarnos americanos por
conviccin propia, sino por Amrico Vespucio y la historia
obligadamente conocida del nombre del nuevo continente.
Tampoco podemos afirmar ser indios puesto que es tambin
consabida la equvoca creencia de Coln de haber llegado a
Las Indias, y definitivamente no somos espaoles, porque
aceptarlo sera negar nuestras races indgenas en esa
policroma de pueblos de rido Amrica y mesoamericanos;
incluso, si aceptsemos ser indgenas tendramos que
desmentir esa afirmacin: primero, porque nuestros ancestros
mayas, aztecas y dems pueblos del territorio mesoamericano
jams acuaron dicho trmino para s, y segundo, porque al
mezclar sangre indgena pura entre todas las dems aunque
sus detractores no quieran o en la mayora de las veces no
queramos aceptarlo como sociedad con simiente brbara
procedente de Espaa, somos hoy una mezcla heterognea de
culturas, motivo que nos lleva insistentemente a

preguntarnos: quines somos los mexicanos?


En obras fundamentales para nuestro pas, Octavio Paz,
Leopoldo Zea y Samuel Ramos, entre otros autores de no
menor importancia, han estudiado al mexicano de una manera
brillante y acertada. Por qu entonces escribir nuevamente
sobre la identidad del mexicano y volver sobre caminos ya
andados?
Voy a sealar un punto y de l habremos de partir para
fundamentar este trabajo: el mexicano de fin de siglo enfrenta
situaciones diferentes a las que hemos estudiado por aos en
los clsicos y reclama a gritos un cambio de actitudes. El
acontecer presente, que nos va llevando a la integracin de
una aldea global, nos obliga a hacer una pausa en el camino
para discernir con calma sobre las conductas en que hemos
incurrido, vctimas de un despiadado proceso de masificacin,
a fin de reorientar el rumbo de nuestro destino, que no es ms
que el resultado de nuestras acciones.
La era de la informacin ha trado consigo una avalancha de
ideas que nos ha conquistado con no menos violencia que en
1521, aunque s con menor resistencia y sin necesidad de
derramar sangre. Esa ingenuidad con la que hemos aceptado
religiones y creencias nuevas, medios de comunicaciones en
masa, economas globa-lizadoras y tendencias de moda,
deportes y nuevas formas de conducta no es de hoy ni se ha
ganado por el solo paso de los aos y la influencia extranjera.
Esta ingenuidad trasciende del mundo precortesiano y es bien
descrita por Bartolom de las Casas en su Brevsima relacin
de la destruccin de las Indias. Aunado a la nula resistencia
que Corts encuentra en Tlaxcala y Cholula, al llegar a Texcoco
el prncipe Ixtlilxchitl decide convertirse a la fe cristiana y ese
da son bautizadas ms de 20 000 personas (todo el reino), a
excepcin las excepciones quedan siempre en el recuerdo
grabadas con letras de oro de Yacotzin, la madre del prncipe
de Texcoco, quien al negarse a recibir aquella fe y reprender a
su hijo por dejarse vencer tan fcilmente por los cristianos
provoca la ira de Ixtlilxchitl, que manda prender fuego a los
cuartos e dolos de su madre, la cual finalmente sale de las
llamas diciendo que quera ser cristiana.
Por qu, para m, habra de quedar grabada con letras de oro
en la historia la negativa de esta mujer a convertirse a la fe
catlica si en un espacio relativamente breve cambi de
opinin y de dogmas? Pues precisamente porque sin querer
rompe la regla de Las Casas cuando afirma que son gentes
obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales y a los
cristianos a quienes sirven, pero adems evoca el miedo y la
fragilidad de la sociedad mexicana actual, carente de hombres
y mujeres idealistas, entendiendo por idealista a aqul que
est dispuesto a morir si es necesario por sus valores y sueos
porque cree en ellos fervientemente.
Con todo y este pequeo incidente de rebelda, la nula

resistencia de los pueblos conquistados evidencia la


ingenuidad de aquellos hombres pacficos y sin maldades, sin
odios y sin desear venganza (Las Casas dixit). Aun cuando en
un principio creyeron dioses a los espaoles, en poco tiempo
notaron que tambin moran, que no eran invencibles y que
nada de divino o sobrehumano haba en ellos. Por qu
entonces hombres educados en el telpochcalli y en el
calmecac, de vivos entendimientos, que lo mismo podan
memorizar cantares divinos que narraciones picas insistieron
en recibir con honores a Hernn Corts creyendo ver en l a
su dios Quetzalcatl?
A menudo la fe, sea cual fuere, ha causado estragos en las
civilizaciones del mundo. La necesidad de creer en algo o en
alguien supremo nos ha arrastrado a guerras y desastres,
dejando que la ignorancia reine sobre nuestras mentes o
asumiendo a tal grado una doctrina religiosa con la que
llegamos a fabricar dioses falaces en quienes creemos
ciegamente y, con ello, decidimos esperar a que ellos
resuelvan nuestras vidas. As, la llegada del cristianismo a
Amrica fue un factor decisivo para la Conquista, ms que la
misma fuerza utilizada por los conquistadores.
Suponiendo que el catolicismo trado por los espaoles no
hubiese bastado para subyugar por siglos al pueblo mexicano
e ir borrando su memoria histrica en la que detrs de cada
icono cristiano haba an vestigios de dolos prehispnicos que
los indgenas se resistan a olvidar, a partir del siglo XX
comenzaron a entrar al pas muchas sectas religiosas que poco
a poco han ido conquistando las conciencias de todo aquel que
en su camino haya osado atravesarse. Si el catolicismo vino a
despojarnos de oro y dems riquezas ms abstractas que
materiales propias de nuestra cultura, las nuevas religiones
estn logrando ofrecer un vasto campo de accin en materia
teolgica, al poner en la mesa dogmas para todos los gustos y
de muy diversas formas, pero que en resumidas cuentas
constituyen tambin una colonizacin cultural.
Marx no se equivoca cuando afirma que la religin es el opio
del pueblo, pues las religiones que anidan en nuestro pas a
menudo generan en la gente incertidumbre, una cultura de
miedo y divisiones sobre todo lo anterior; ste ha sido uno de
los ms exitosos fines de las religiones. Al existir distintas
formas de pensar, con tanta pasin y fe de por medio, la razn
y la memoria de lo existente pierde sentido, pues las razas,
posiciones econmicas, polticas y sociales, aunque se
predique lo contrario, son puestas de manifiesto, adems de
que se considera un pecado pertenecer a una u otra.
Es sorprendente el poder masificador que las religiones tienen,
pero si el vasallaje que ejerce la religin es fuerte, el yugo
impuesto por la era de la informacin es omnipotente y capaz
de convertirnos en seres que adems de no pensar, se
transforman en entes visuales sin capacidad de abstraccin.

Diariamente la radio, la televisin, los peridicos, las revistas y


la internet contribuyen a resquebrajar esta sociedad
tambaleante como moldeadores de conciencias,
desprogramadores de ideologas, que ya de s son obsoletas,
mediante un alud de informacin que nos invade y convierte
en esclavos de un consumismo estresante que teje sus redes
como hbil y venenoso ente arcnido, y nos asla de los libros.
La opinin personal ha sido suplantada por lo que llaman
opinin pblica, aunque sta no sea ms que una burda idea
formulada por los medios en espera de desvirtuar o apoyar a
una u otra causa, una opinin que le hace ms cmodos los
asuntos pblicos al mexicano, quien ha perdido la habilidad de
formular juicios personales y de valor autnticos y personales
tal vez por lo ya expuesto, pero tambin debido a un
espritu de lucha dbil, casi nulo, que lo hace renunciar a sus
propios ideales.
Hace unos meses fuimos testigos de un verdadero fenmeno
en la televisin mexicana que vino a redondear un ciclo de
trivialidades dentro de la vida real del mexicano. Escribo real
entre comillas porque la vida en que se desenvuelve el
mexicano del que hablo transcurre entre telenovelas, partidos
de futbol y talk shows que lo alejan de sus problemas
diariamente. En el colmo de la realidad mexicana, durante 106
das la televisin present el gran espectculo del voyeurismo
disfrazado bajo el engaoso ttulo de reality show, ttulo que
hizo a la gente identificarse con la realidad que all se vive;
no haba un libreto que aprender ni actuar, era la vida real de
12 personas las 24 horas del da.
Contrario a quienes afirman que el programa era un crisol para
aprender de ellos lo que se deba o no hacer, opino que el
pblico al que lleg, carente en su mayora de un criterio
sensato entindase nios y jvenes en proceso de
aprendizaje y definicin de conducta ha sido despojado de la
poca identidad que en l quedaba o se empezaba a formar, y
ha encontrado nuevos dolos y hroes de barro hasta entonces
desconocidos. Hoy parece ms importante ser como el Pato,
Azalia, la Mapacha o el Doctor que identificarse con
Heberto Castillo, Rosario Ibarra, Manuel Clouthier o Jess
Reyes Heroles.
En el cenit del xito de Big Brother Mxico se han roto
paradigmas en la filosofa universal. Conoceris la verdad y la
verdad os har libres es una sentencia del ayer, hoy
remplazada por la que acuaron los integrantes de la casa
observada, frase superflua y coloquial pero no por ello menos
famosa para muchos mexicanos: Vamos a tirar netas, porque
la realidad es relativa, slo la neta es absoluta. sta y muchas
otras expresiones que atentaran aqu contra la esttica
literaria, y que estn ya en boca de nios, jvenes y adultos
de todas clases sociales, me hacen pensar como Daz Ordaz en
una nueva Teora de la Conjura que nos lleva a buscar una

amenaza mayor para la ciudadana. Implcitamente, como


siempre, acabamos convirtindonos en verdugos de nuestra
malherida cultura mexicana.
Observando una tarde del mes de junio el comportamiento de
los jvenes de mi grupo en la Facultad de Derecho, llam mi
atencin la conversacin de cuatro seoritas de quienes
escuch lo siguiente:
Creo que ya la gente se dio cuenta de quin trabaja y quin
no, de quin tiene buenos propsitos, quin aporta ms y
quin puede ser de mayor utilidad.
S, en las prximas elecciones se va a reflejar claramente.
Yo creo que van a estar reidas porque los dos son fuertes
candidatos al triunfo y las encuestas lo reflejan.
Haba comenzado a interesarme en tan fructfera pltica que
prometa abundar sobre democracia, cuando la cuarta
interlocutora ech por tierra mi orgullo de estar rodeado de
jvenes versadas en ciencia poltica:
Pues ojal gane el doctor, y que ya esta semana salga el
rasta porque dicen que trata mal a las chavas de ah adentro.
Maana son las nominaciones.
De esa manera y con esa pasin glosaban el comportamiento
de los concursantes de Big Brother y vaticinaban su futuro
filosofando sobre cuestiones avanzadas de politologa moderna
y mostrando cules son las cuestiones de mayor importancia
para estudiantes del sexto semestre de la licenciatura de
Derecho.
Cada 2 de octubre me pregunto: Qu sucedi con la juventud
idealista? Qu ocurri realmente para que renuncisemos a
ser distintos del resto del mundo? Cul fue el factor
determinante para dejar de disentir, de manifestarse, de
levantar la mano ante injusticias, de ser desigual entre los
iguales? En qu momento olvidamos la memoria histrica de
Mxico? Cundo borramos de nuestra memoria la sapiencia
del gran Motehcuzoma? Cundo perdimos de vista el temple
de Jurez, la visin agrarista de Lucio Cabaas, el afn de Sor
Juana en las letras, la democracia en Madero, el Mxico
industrial de Obregn y de Calles, los rasgos de Zapata,
Morelos, Hidalgo, Carranza, Juan Rulfo, Sabines, Octavio Paz,
Rosario Castellanos, Frida Kahlo y tantos hombres y mujeres
que dejaron honda huella en la historia de Mxico? Cundo
nos olvidamos de aquello que fuimos? Cundo nos
enfermamos de amnesia o alzheimer?
Si ha sido la industria que nos globaliza a cada segundo, que
absorbe personas y destruye fronteras en busca de blancos
para disparar imgenes publicitarias que cargadas de artculos
nos hacen desear un nuevo style of life con trabajos ligeros y
vida fcil, donde podamos vivir en la utopa de Moro de una
forma cool, entonces fcilmente podemos curar nuestros
males; pero creo que el trasfondo de nuestro olvido va ms
all de cuanto aqu he tratado. Si bien los factores sealados

han sido determinantes para el negativo cambio de actitudes,


ustedes y yo sin saberlo o haciendo caso omiso a la llamada
de alerta, somos cada da nuestro peor enemigo.
Nuestro pasado nos obliga hoy a regresar sobre nuestros
pasos para encontrar la razn de ser del mexicano. Olvidamos
que Tenochtitln, con 300 000 habitantes, era un modelo de
organizacin en el mundo prehispnico. Los conquistadores
decan no haber visto nada semejante a pesar de conocer
Roma, Constantinopla y toda Italia. Si hace ms de 500 aos
fuimos un modelo de organizacin con todo y las limitaciones
del mundo azteca ser acaso que no podamos volver a serlo
con todas las herramientas que tenemos hoy en nuestras
manos? Somos, pese a todo, un pueblo con valores. Los
ideales de libertad, hermandad, honestidad, servicio e
igualdad continan arraigados en nosotros tal como antes de
la globalizacin y de la Conquista; basta escarbar un poco
para encontrarlos.
Seguramente podemos lograr una nacin mejor, con un futuro
promisorio, pero debemos actuar con prontitud, seriedad y
responsabilidad. Podemos convertirnos en potencia mundial y
quitarnos los grilletes que hoy nos oprimen? Claro que
podemos y debemos hacerlo!, pero para ello necesitaremos
tener fe en nosotros, recobrar la confianza perdida y volvernos
analticos, idealistas, voluntarios, perspicaces, humildes,
sensatos, pero con entusiasmo y calor humano, no con la
frialdad con la que pases enteros se sistematizan y hunden a
sus pueblos en la peor de las miserias: el espritu.
En la bsqueda del superhombre de Zaratustra y en nuestro
afn desmedido por alcanzar la felicidad, sin saber que ha
estado siempre frente a nosotros en espera de que nos
reconozcamos y nos aceptemos como somos, hemos estado
dispuestos a traicionarnos, ultrajarnos, violarnos e, incluso,
saltar desde el piso ms alto de esa engaosa Torre de Babel
que como vida hemos elegido para cambiar nuestra piel, una
piel legendaria, ancestral, que sufre y que llora por seguir en
nosotros, que pese a cuanto digamos no se vende; una piel
prehispnica que aflora cada vez que exaltamos nuestras
emociones, una piel que, auque nuestro cuerpo se estampe
contra el piso luego de la tremenda cada en que estamos,
entre mil culturas diariamente, seguir viviendo escondida en
nuestros corazones en espera de alguien que ascienda al
Topos Uranos que imaginaba Platn y rescate para s la
memoria histrica de Mxico, un olvido que podemos recordar
an y un alzheimer que con voluntad y persistencia en poco
tiempo podremos curar.

http://www.uv.mx/gaceta/Gaceta61/61/mar/mar2.htm