El origen biolgico de la cultura, Una mirada desde la antropologa

Por Moderador en Junio 23, 2007 @ 10:59 am rea: Colaboracin

Por Andrea Naranjo.

Introduccin
El debate sobre origen y evolucin de (una) la (determinada) cultura y el conocimiento, su produccin
y transmisin -por medio del lenguaje- en tcnica y tecnologa, han sido la piedra de toque de
estudios multidisciplinarios que se encuentran hoy en da renovados, hacindonos reflexionar sobre
el replanteamiento de nuevas ontologas respecto a la dicotoma Naturaleza/Cultura por la que se
rige el quehacer de las ciencias, ya que el objeto(a investigar) es uno solo pero es conocido por medio
de dos maneras: por la generalizacin, si uno se sita en el punto de vista de las ciencias de la
naturaleza y por la individualizacin, si se opta por las ciencias de la cultura (2).
En este sentido, el discurso de recientes disciplinas como la sociobiologa, si bien pretenden dar
vlida cuenta de la evolucin biocultural de la especie, frente al diseo inteligente, se vuelve
extremadamente reduccionista en rigurosidad cientfica, pues trata de dar una explicacin al origen
de todas las culturas humanas, por medio de un esquema de pensamiento a partir de la observacin
de una parte y no del todo en interaccin, ya que, an sabiendo las limitaciones de sus verdades, la
sociobiologa las predica como si fueran cuasi nicas, al estilo spenceriano, avalando de paso sistemas
de conocimiento convenientemente hegemnicos, sustentados por especialistas de la ciencia (3).
As interpretada, la Teora de evolucin no ira ms lejos que explicar las mutaciones o cambios bajo
causas ya dadas, sin preguntarse el por qu del proceso evolutivo/selectivo. Con ello, parte de la
comunidad cientfica es susceptible de sentirse satisfecha con dominar sus reas bajo lo que ella
considerara las reglas del mtodo cientfico, tratando de universalizarlas hacia la sociedad en
general (4), pues a nuestro parecer, la memtica podra y solo podra, considerarse un mtodo de
anlisis cientfico de la evolucin cultural (5).
En este contexto la propuesta memtica se presenta como el estudio de una segunda forma de
evolucin que en contrapunto con los descubrimientos en materia de gentica y evolucin biolgica,
pues pretende hacer de la Teora de la evolucin y su interpretacin sobre el origen de la cultura, el
paradigma social neo spenceriano para la investigacin de la simbologa socioindividual humana
consciente e inconsciente que valga para todas las culturas.
Nos parece pertinente entonces, en este breve ensayo y desde la antropologa perifrica, formar
parte de, lo que Pierre Bourdieu llam, una vigilancia epistemolgica (6) en constante provocacin
demostrativa de los hechos y las verdades respecto a los estudios de base emprica, para evitar
mezclar sin saber, opinin y discurso, dando as una simple lectura de lo real.

Entre lneas y crculos

Las reflexiones sobre el quehacer ontolgico humano siempre han incluido concepciones sobre
nuestra naturaleza biolgica como parte de un todo perfecto reposado en la cultura, en la cual se
desarrollara el comportamiento y organizacin social de la especie como manera de expansin y
afirmacin para la supervivencia biolgica de sta sobre otras formas de vida.
La biologa y la antropologa en este sentido proveen las bases empricas a los actuales paradigmas

sociales, los que tienen una gran carga biopoltica (7)

Dentro de dichas bases se encuentra la Teora de la evolucin aplicada a la organizacin social y
difusin de la cultura, contenido que le toc a la antropologa como ciencia de la cultura (8).
As, saltando de lneas a crculos, Spencer, Morgan Tylor, Ratzel, Boas, Steward, White, Harris
entre muchos otros- propusieron, desde distintas tendencias antropolgicas, la evolucin progresiva
de la cultura como explicacin de la supremaca de la Razn y el humano moderno, tratando de
encajar sus investigaciones al paradigma evolutivo.
Por esta razn es que no son ajenos a la antropologa y las ciencias sociales los no tan recientes
estudios que desde la sociobiologa (9) nos llegan, estudios que nos vuelven a tender analogas entre
la evolucin gentica y la evolucin cultural vista desde la antropologa, la biologa y la fsica (10) que
al parecer de Phillippe Descola ocasiona una especie de guerra de las ciencias (11).

Memes: La egosta historia mil veces contada

Basndose en su trabajo etolgico R. Dawkins seala que para comprender al hombre moderno y su
desarrollo actual (12), debemos descartar al gen como la base nica de nuestras ideas sobre lo que
es evolucin de los seres vivos, pues habra otro tipo de evolucin perteneciente a la especie humana:
la evolucin cultural, que tendra como unidad mental al meme, el cual almacena la informacin
cultural, as como los genes almacenan la informacin biolgica en cadenas de ADN que codifica y
trasforma informacin para desarrollar y conservar organismos vivos, lo que dotara a la especie
humana de un gentico en el sentido de intrnseco- y memtico instinto egosta.
Para Dawkins el concepto de cultura, transmisin cultural y evolucin cultural son claves para
entender al humano dentro de la evolucin del hombre moderno y los cambios socio culturales,
valindose del mtodo comparativo-mtodo antropolgico- tratando de unir a su vez teoras
antropolgicas (13) para dar ciertas generalizaciones innovadoras basadas en la gentica respecto al
origen biolgico y selectivo del comportamiento social en la especie humana.
Con esto habra solo que observar los fenmenos sociales tales como el egosmo, la competencia, la
agresin, el racismo, dar cuenta de ellos y tratar de comprenderlos pues aquellos comportamientos
son lgicos de la seleccin natural, sin tomar en cuenta que todos estos comportamientos son
fenmenos emergentes de las interacciones entre los humanos.
La biologa humana podra explicarse, claro est por las interacciones entre genes, pero las
interacciones entre humanos en gran parte son independientes de sus caractersticas fisiolgicas,
pues aunque seamos entidades biolgicas, y tengamos que tomar la biologa en cuenta para
explicarnos , nuestras formas de organizacin social son generadas de nuestras interacciones en
muchos diversos planos, siendo, por ejemplo, el comportamiento tico un fenmeno emergente de
dichas interacciones no pudiendo explicarse solo desde nuestra biologa.
En El gen egosta Dawkins postula que el fin de la evolucin biolgica no es el bien de la especie sino
del individuo en s, el cual est compuesto de genes, los que sobreviven, se reproducen y replican por
medio del factor de la herencia y la seleccin natural egosta de stos, usando el cuerpo de todo
ser vivo como una mquina de supervivencia.
El gen se sirve del organismo para producir ms genes, ya que la altruista seleccin natural es en
realidad, una seleccin egosta. Con este razonamiento trata de explicar la ontognesis social humana
como caracterstica exclusiva de nuestra especie, afirmando que nuestra especie se diferencia de
las dems por la cultura y que la transmisin cultural es similar a la transmisin gentica
individualista, pero muchsimo ms rpida y selectiva (14), lo cual da la posibilidad de hacer
predominantes ciertas ideas y conductas buenas para la especie, pero tambin convenientes para una

sola cultura hegemnica, como la imitacin de las personas exitosas o la justificacin genticocultural para la existencia de autoridad y sumisin de ciertas culturas sobre otras, donde las
relaciones humanas, institucionales, econmicas y sociales estaran sometidas a la seleccin natural y
a la supervivencia del ms apto- lase comunicacin ms apta, sistema de pensamiento ms apto,
creencia ms apta, sobreponindose con dicha seleccin, a las comunicaciones, sistemas de
pensamiento y creencias menos aptos, siendo la mayor falla cientfica de esta teora el querer tratar
de explicar las causas (genes, memes) en trminos de los efectos (egosmo, etc.) es decir, todo
al revs.

La disyuntiva memtica: Egosmo o cooperacin?

Hoy en da la teora de los memes va ms all que la propuesta de Dawkins, pues debido a las
continuas investigaciones lanza la hiptesis de que en este modelo de evolucin se producira tambin
una seleccin natural en la cual el meme, cual virus transmisor y contaminador, por medio de la
interaccin y la capacidad imitativa de la especie humana, funcionara como un replicador de
comportamiento, pensamiento, conocimiento y sentimiento selectivo dentro de la interaccin de
grandes poblaciones a nivel nanocognitivo.
Es decir, esta unidad mental humana servira para explicar nuestra identidad dentro de la evolucin
biolgica y sociocultural sin importar su ubicacin en tiempo o espacio, ya que la evolucin de la
especie humana, en tanto tal, sera el efecto de la accin de dos replicadores hereditarios: los genes
y los memes (15).
As, los rasgos o caracteres culturales se transmitiran por replicacin de los memes o unidades de
informacin cultural, agrupndose stos en dimensiones culturales que pueden aumentar con nuevas
adquisiciones memticas de comportamiento y conducta (16)
La cultura vendra a ser, pues, no tanto un conjunto de formas de conducta, sino ms bien
informacin que especifica dichas forma de conducta (17).
Con ello nuestra forma de vida biolgica estara adaptada culturalmente y la produccin cultural
sera un proceso evolutivo equiparado con la evolucin biolgica, siendo los memes considerados
estructuras vivientes no slo metafricamente, sino tcnicamente.
Es decir, los sistemas de pensamiento, creencias, aprendizaje, sentimientos, impulsos y
discernimiento derivaran de alguna matriz de sistemas de informacin que al interactuar nos
construye biolgicamente para la transmisin y sobrevivencia selectiva de los memes ms aptos.
La memtica aparece dentro de este enfoque neoevolutivo como una nueva y atractiva teora para la
comunidad cientfica que tratara de explicar, por medio de la reconsideracin de la seleccin
natural y la teora de la evolucin, los aportes de la gentica mendeliana, la etologa aplicada a la
especie humana, la filosofa, la antropologa biolgica, la psicologa y hasta la teora de los sistemas
complejos adaptativos(18)-, dejando un poco atrs la propuesta primigenia de Dawkins y sus
mentores.

El papel de las ciencias de la cultura y la vigilancia epistemolgica

No cabe duda que esto podra ser un gran avance dentro de los estudios biolgico-cognitivos, tanto,
que la antropologa no tendra nada ms que hacer sino fusionarse en una fabulosa cruzada
interdisciplinaria pues los dedicados a las ciencias de la naturaleza, al intentar ampliar su radio de
estudio hacia las ciencias de la cultura, prcticamente nos propondran que todo lo que nos ocupa a
los cientficos sociales, y sobre todo a los antroplogos, se basa en resortes causales naturales

bastante simples como necesidades de caloras y protenas, diseminar los propios genes con la mayor
tasa de xito o reflejos de comportamientos adaptativos desarrollados en el curso de la
hominizacin(19)-, ya que hoy en da la teora de los memes y la memtica luchan por ser
consideradas ciencias que dan cuenta de la evolucin de la cultura, comunicacin e informacin como
parte complementaria de la evolucin biolgica de la especie humana.
Pero el largo desarrollo de la teora evolucionista(20), en las disciplinas dedicadas a estudiar la
cultura, nos previene ante la posibilidad de que la Teora de los memes y la instrumentacin de la
memtica como ciencia, est otra vez sometida a la inconveniente interpretacin spenceriana(21) es
decir, eliminacin radical de los culturalmente, ms dbiles o incapaces(22), sin tomar en cuenta la
variable altrusta -o Paradoja Darviniana(23) de la teora de la evolucin respecto al proceso de
seleccin natural de las especies, la cual propone que dicha seleccin natural, tambin elegira una
forma de vida social cuyo desarrollo y organizacin basados en el dominio del conocimiento y la
tecnologa, tendera cada vez ms a excluir los comportamientos eliminatorios a travs de la tica y
las instituciones, por medio de la solidaridad y cooperacin mutua.
En este ltimo sentido, el replanteamiento de las teoras sobre el comportamiento sociobiolgico
humano se vuelve interesante pues otra vez confluyen los estudios desde la antropologa, fsica y
biologa sobre el origen, transmisin y evolucin cultural con la evolucin biolgica que no supieron
amalgamar los bilogos, antroplogos y del XIX- en una sociedad y comunidad cientfica que, a
diferencia de la de del siglo XIX y comienzos del XX, ya acepta e integra que la especie humana es
un animal ms y que no existe un insustentable eslabn perdido biolgico.
La posibilidad animal -y hoy en da artificial por medio de la ciberntica y robtica- de crear y
transmitir cultura, pensamientos y conductas sera una caracterstica no exclusiva, pero si bastante
desarrollada en nuestra especie, la cual nos da luces sobre nuestro origen y devenir , pero que
tambin podra ser usada para justificar el dominio casi absoluto de lo que Habermas denomina la
cultura de los expertos, la cual forjar validaciones tecno filosficas para el imperio de la Razn
instrumental en pro de su expansin mundial Mercado(24) mediante la competencia individual,
utilizando a discrecin el voluntarismo de investigadores de todas las disciplinas.
Es por eso que es preferible mantener una posicin escptica a teoras que an no se consolidan,
posicin que debe ser complementada con una vigilancia epistemolgica en constante provocacin
demostrativa de los hechos y las verdades, no solo en el plano cientfico, sino en el aspecto
sociointelectual.
Esta rigurosidad y vigilancia respecto a las nuevas teoras sobre el origen y produccin de cultura y
la transmisin de la misma servira tambin para no aceptar lo que nos dicen nuestras percepciones
subjetivas, mezclando con ello y sin saber, opinin y discurso, dando as una simple lectura de lo
real(25).
Por Andrea Naranjo
Egresada de Antropologa
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima (Per).
Notas
(1) Revisin de ponencia: Dr. John Earls Fsico y antroplogo PUCP Ph.D (1973), University of
Illinois, Urbana-Champaign. Bachiller en Ciencias Histrico Sociales (1968), Universidad Nacional de
San Cristbal de Huamanga. reas de Investigacin: Ecologa, Cosmologa, Sociociberntica,
Antropologa andina, Investigacin transdisciplinaria.

(2) Sabemos que esta episteme se constituye a partir del siglo XVII sobre la distincin entre
naturaleza y humanidad, fundamento de una nocin de sociedad humana o de cultura autnoma
respecto de la naturaleza. De acuerdo al conocido modelo estratigrfico, la naturaleza se dispone
como suelo comn de (y al que se refieren) las diferentes elaboraciones culturales. La interpretacin
y la aceptacin de los otros, es interpretacin y aceptacin de otras maneras de tratar con la
realidad natural; es decir, de tratar con lo que desde un recorte epistmico originario se ha
constituido como naturaleza. Descola Phillippe, Antropologa de la naturaleza Instituto Francs de
Estudios Andinos/Lluvia Editores Lima 2003.
(3) Newton hizo esto de manera espectacular reduciendo el universo a partculas de materia
microscpica con las propiedades de masa y velocidad. Nota Earls John.
(4) Feyerabend, Pal K. Contra el Mtodo. Ed. Ariel. 1974 Barcelona
(5)Para los partidarios de la memtica como los del Journal of Memetics Evolutionary Models of
Information Transmission estn convencidos que la memtica tiene el potencial para ser un
importante y prometedor anlisis de la cultura usando el marco de trabajo de los conceptos
evolutivos.
(6) Bourdieu, Pierre. La miseria del mundo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica 1999.
(7) Michel Foucault Conciencia del poder que tiene la especie humana cultura occidental- sobre el
dominio de su cuerpo vivo. En este sentido las ciencias sociales y la antropologa proveen por medio
del estudio de la aplicacin de la Teora de la evolucin a la organizacin social, asociada a un
determinado concepto de calidad de vida y cuidado del cuerpo ( aqu, podemos revisar a Sennet por
ejemplo) y difusin de esa cosmovisin antropocntrica, las bases a los paradigmas sociopolticos
modernos.
As pues la antropologa propone desde distintas pocas y tendencias, la evolucin progresiva de la
cultura como explicacin de la evolucin y supremaca de la Razn y hombre moderno, tratando de
encajar, muchas veces, las investigaciones al paradigma evolutivo.
(8) Antropologa (del griego anthropos logos, conocimiento del ser humano)
La ley spenceriana de evolucin pretendi, como sucedi, aplicarse a la teora del conocimiento bajo
la venia de la naciente historia cientfica del siglo XIX, la cual abarca desde la termodinmica, la
astrofsica, la gentica, la biologa hasta las ciencias sociales. Es as que entre 1850 y 1880 la
antropologa, hija directa del positivismo, se constituye como disciplina independiente, compartiendo
con las ciencias de la poca la ideologa del darwinismo social y el evolucionismo unilineal, cambiando
la dicotoma salvaje- civilizado, por la de Primitivo-civilizado asumiendo esta ltima como patrn de
estudio para poder explicar y comprobar el por qu de las diferencias biolgicas y culturales de las
distintas colonias y las culturas europeas, as como el por qu y el como una poblacin pasa de un
estadio al otro. Con esto, la etnografa pona al antroplogo frente a la prehistoria viviente cuyas
manifestaciones era necesario registrar antes de su desaparicin que, se supona, habra de ser
total, incluyndose en este juicio tanto a la cultura como al tipo humano portador de la misma.
Debemos sealar que an hoy la antropologa de las periferias no pueden dar cuenta de la cultura sin
desprenderse de la visin occidental.

(9) Alrededor de 1950 se reformula el darwinismo incorporando a dicho esquema, la gentica, dando
as origen a lo que se llam neodarwinismo y que hoy se conoce por teora sinttica de la evolucin,
neodarwinismo o sociobiologa. Este ramo de la biologa y la etologa investiga el comportamiento
social humano como una estructura animal la cual considera que la evolucin tiene lugar por seleccin
natural de las diferencias hereditarias que surgen en cada generacin, de tal forma que aquellas que
otorgan a sus portadores una mayor adaptacin al medio se multiplicarn en base a la competencia
individual, siendo las estructuras contaminantes eliminadas gradualmente dando lugar a una nueva
poblacin dominante que finalmente se impondra, pues La sociobiologa considera que la conducta
altruista solo se da para beneficio de los genes que la ejecutan. En este campo tenemos al
entomlogo Edgard Osborne Wilson, el etlogo Richard Dawkins, el filsofo Daniel Dent y desde la
antropologa el tambin genetista de poblaciones italiano Luogi Luca Cavalli-Sforza. Aunque la
sociobiologa resulte tentadora por su supuesta interdisciplinariedad, el problema es que esta
disciplina reduce el comportamiento social humano al componente gentico.
(10) Neoevolucionismo y ecologa cultural en la antropologa: Leslie White, Julian Steward, Eric Wolf
Corriente que a diferencia de sus pares decimonnicos, postula que el desarrollo es multilineal
tomando en cuenta el medio ambiente en donde se desenvuelve la especie humana para su desarrollo,
as como la extraccin y consumo de recursos mediante tecnologa por parte del mismo, pues la clave
de la evolucin cultural seria el uso de la tecnologa para mejor aprovechamiento del ambiente, como
manera de sobrevivencia Con ello veremos nacimiento de la ecologa humana como estudio de la
conservacin y optimizacin de produccin de recursos naturales, lo cual dar lugar a otras
propuestas que vendran a nutrir los postulados neodarwinistas sobre la evolucin biolgica humana.
(11) Descola Phillippe, Antropologa de la naturaleza Instituto Francs de Estudios Andinos/Lluvia
Editores Lima 2003 p18
(12)Dawkins Richard, El Gen egosta Salvat Editores 1985
(13) La Metodologa de investigacin usada por Dawkins en el trabajo de campo es la comparativa,
metodologa correspondiente a la biologa evolutiva, la gentica y etologa, mtodo que tambin es
usado por la observacin antropolgica, por medio de la etnografa. En el campo de la observacin de
los procesos cognitivos y culturales, no se ha podido establecer hasta ahora con certeza un mtodo
que los observe y den cuenta de ellos, sin que est de por medio la carga valorativa del observador.
(14) En este sentido Noam Chomsky, investigador, terico y biolingsta, es un escptico opositor de
teoras que postulan una evolucin del lenguaje, y por ende de la cultura, de abajo hacia arriba,
selectiva y egosta, pues para Chomsky el lenguaje es un rgano exclusivo de la especie humana con
el que todos los miembros la especie nacemos y del cual sabemos muy poco en la conferencia
Exploraciones Biolingsticas: diseo, desarrollo y evolucin, dada por Chomsky en Lima el lunes 23
de octubre en la PUCP hizo precisamente referencia a que con los insectos ( estudios a los que se
dedica Edward Osborne Wilson) s se puede hacer muchas priebas neuronales, no solopor la simpleza
del cerebro de una hormiga, sino porque est permitido experimentar con aquellos, pero la especie
humana no funcionamos como hormigas, por lo que es difcil afirmar contundentemente algo respecto
al origen del lenguaje y la cultura humana-. Esta sera la razn por la cual la teora de los memes y la
teora de la seleccin natural, competitiva y egosta, respecto a la capacidad adaptativa del lenguaje
en la especie humana es completamente objetable. Aqu junto con Stephen Jay Gould, Chomsky hace

frente a las teoras neodarwinistas divulgadas por Richard Dawkins, Daniel Dennett y Edward
Osborne Wilson
(15) Las unidades mentales llamadas memes- conjunto de ideas que se transmiten cual cadenas de
ADN, transfiriendo a nuestras mentes hereditariamente y por imitacin, ideas, unas mas aptas que
otras, dependiendo de nuestro entorno natural y de nuestra cultura, as las ideas malas estaran
condenadas a desaparecer por seleccin natural, permitiendo a las ideas buenas usar nuestros
cuerpos y mentes para su evolucin y transmisin pues demostraran su xito debido a su capacidad
de propagacin dentro de la especie.
(16) En opinin del antroplogo y fsico John Earls, respecto al punto de vista metodolgico la teroa
de los memes es muy inconsistente y resbaladiza, pues definen que todos son memes en conjunto
no explican nada; o tan especficamente (reducidos) que solo puede explicar las interacciones ms
simples.
(17) http://es.wikipedia.org/wiki/Meme
(18) La teora de los sistemas complejos adaptativos trata de formular principios generales que
gobiernan organizaciones de diferentes sistemas del universo, sin importar su manifestacin
material o su nivel a escala Earls, John Introduccin a la Teora de los sistemas complejos
adaptativos PUCP-. Es decir, cuando un sistema es alterado por X energa, los elementos interactan
dando lugar a nuevos fenmenos y comportamientos dentro del sistema que solo son posibles a
travs de la interaccin de elementos en grandes cantidades, no individualmente , pues a partir de
dicha interaccin se dan fenmenos que solo se pueden existir a nivel de grupo. Desde ese punto
podemos estudiar a la especie humana y sus formas de organizacin como sistemas complejos
adaptativos, que estn en constante cambio y susceptibles a efectos de los cambios.
(19) Descola Phillippe , p 17 Debemos tener en cuenta que Descola hace una muy bien fundamentada
crtica a la sociobiologa a partir de sus anlisis de la divisin de la ciencia.
(20)El naturalismo cientfico de Darwin y el social de Spencer darn lugar al paradigma de la teora
de la evolucin como nueva explicacin de la existencia humana y su cultura.
(21) Interpretacin donde la memtica vendra a ser el estudio de una segunda forma de evolucin
que en contrapunto con la evolucin biolgica pretende hacer de la Teora de la evolucin el
paradigma social para la investigacin de la simbologa cognitiva socioindividual consciente e
inconsciente.
(22) Debemos sealar que la influencia del darwinismo social a fines del siglo XIX y comienzos del
XX no perdon al socialismo ni al movimiento obrero. El marxismo de la Segunda Internacional
fuertemente signado por el cientificismo, el positivismo y el determinismo y fascinado por las leyes
naturales de la vida social, era muy vulnerable a la ofensiva ideolgica darwinismo social,
especialmente a travs de la mediacin de la sociologa de Herbert Spencer. La afinidad electiva
entre marxo-positivismo y social-darwinismo, permiti dar una legitimidad cientfica a las ideas
socialistas, las cuales dieron con ello la legitimidad necesaria a la ideologa liberal de las clases
dominantes en el seno del movimiento obrero. Se pueden encontrar signos de esta desviacin

pseudo-darvinista y pseudo-marxista en casi todos los movimientos social-demcratas de fin de

siglo. Michael Lowy Marxismo y darwinismo social. Dictionnaire du darwinisme et de lvolution Paris,
PUF, 1996, 3 vol., 5000 p.
(23)bid.
(24) Informe del Seminario-Tecnologas Convergentes para el Mejoramiento del Desempeo
Humano, realizado en Washington DC, el 3 y 4 de diciembre del 2001, organizado por la Fundacin
Nacional de la Ciencia (NSF) del Gobierno de los Estados Unidos y el Departamento de Comercio.
http://www.etcgroup.org/es/los_problemas/bang_convergente.html
(25) Bourdieu, Pierre; Chamboredon; Jean-Claude y Passeron, Jean-Claude, El oficio del socilogo,
Mxico, Siglo XXI, 1983. Pierre Bourdieu seala adems, con respecto a los estudios de base
emprica, que hay que tener mucho cuidado con la seleccin de indicadores y variables, as como el
uso de los conceptos que describen el fenmeno.

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