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nacionalismos

10 / El Viejo Topo 311 / diciembre 2013

nacionalismos

Consideraciones sobre
la Independencia y la
Nacin
por Andrs Piqueras

ara Andrs Piqueras, en esta puesta al da sobre los sujetos de emancipacin desde el republicanismodemocrtico, la independencia es un trmino fuerte que concita corrientes espontneas de simpata entre
las gentes siempre que no afecte al propio proyecto identitario. En ese caso lo que provoca casi siempre son
reacciones visceralmente antagonistas. De forma infalible se acoge con temor desde los poderes instituidos. Por
eso es oportuno polticamente analizar, aunque sea muy brevemente, qu hay detrs de esta idea-fuerza.

Desde el punto de vista republicano-democrtico, o republicano-plebeyo, de donde saldra entre otros el pensamiento
marxista, los seres humanos podemos empezar a sentirnos
independientes slo a partir del momento en que no dependemos de la voluntad de otro para vivir. Es decir, cuando no
tenemos que trabajar para otros. O lo que es lo mismo, cuando
entre unos y otros seres humanos deja de mediar una relacin
de explotacin. Slo as pueden stos empezar a ser dueos de
su propia vida.
Tal posibilidad pasa necesariamente por la construccin de
una sociedad en la que los medios de produccin y de organizacin estn socializados y por tanto las oportunidades de vida
niveladas. Es por eso que a esa sociedad, ya desde hace algn
siglo, se le dio el nombre de socialista.
Desde esta perspectiva la independencia siempre requiere,
por tanto, de libertad. Esto es, que las personas no estn desposedas de medios de vida para vivir por s mismas.
Dicho de otra manera, la libertad requiere necesariamente
de altas cotas de igualdad social. Y slo con libertad e igualdad
de por medio podemos empezar a hablar de democracia en
sentido fuerte en cualquier sociedad (entendida aqulla como
asociada al autogobierno de las personas en cuanto producto-

ras y ciudadanas libres; libres del trabajo dependiente en todas


sus formas el esclavo, el servil, el domstico, el asalariado).
Eso quiere decir tambin que la participacin y la decisin
directa sobre los propios procesos econmicos, sociales y polticos prevalecen sobre la delegacin y la representacin.
Qu puede decirse, entonces, acerca de la va nacionalista a
la independencia?
Para poder dar alguna respuesta aceptable, es preciso primero que consideremos las propias vas de construccin de la
nacin.
Si hablamos de Europa, las antiguas grandes migraciones de
pueblos habidas entre el fin del Imperio Romano y la Alta Edad
Media trastocaran los anteriores asentamientos ciudadanos,
fundando, cuando por fin esos pueblos quedaron asentados en
unos u otros lugares al final de la Baja Edad Media, las bases de
nuevas identidades tnicas. Con ellas regres el sentido de la
pertenencia a travs de la mismidad. Esto es, pertenecen al
grupo, a la sociedad, quienes se reconocen como mismos en
cuanto que descendientes de una supuesta misma lnea de
ascendencia y en cuanto que pretendidamente hacen las mismas cosas. No van a importar tanto las desigualdades de estratificacin o condicin social, entre otras, que pudieran existir

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entre quienes se atribuyen la mismidad (ms tarde identidad)


imperialista (por la que las poblaciones de las so-cieday que en realidad no les haca tan iguales. En todas estas
des centrales se beneficiaban en diferente proporcin
colectividades tnicas, algunas devenidas despus en nacionade las relaciones de intercambio desigual y de la diviles, la identidad prevalecer por encima de la igualdad. O
sin internacional del trabajo a favor de sus burguesdicho de otra forma, la identidad era la
as)1 fue decisiva en ese proceso. No
hay que ser muy agudo para darse
nica que confera, cuanto menos forcuenta de que esa circunstancia mimalmente, cierta igualdad.
En las sociedades modernas
n, de paso, las bases objetivas del
Estas identidades quedaran espeinternacionalismo.
cialmente ligadas al territorio, a espelo nacional no se sostiene sin
cficas formas de organizacin sociolo social, sin la satisfaccin de
2) A partir del grupo tnico, por
poltica y de elaboracin de los refelas necesidades sociales.
complejizacin y politizacin del
rentes mtico-religiosos, as como a
mismo en busca de su corresponclaves bien perceptibles como el vestidencia poltico-territorial y la creado o la lengua. Esta ltima (caso de
cin de su propio Estado (muy pocos grupos tnicosobrevivir) se ira haciendo el principal elemento distinguidor
polticos dieron ese paso). El fracaso del proyecto es
de esos grupos tnicos, conforme otras iniciales caractersticas
proclive a conducir bien a la dilucin de la identidad
iban siendo laminadas por la imposicin de formas econmitnica en el Estado, bien al irredentismo dentro del
cas, sociales y polticas anejas a la expansin y afianzamiento
mismo
del capitalismo.
Es de esas etnicidades que surgira en el siglo XIX, con la
Es ese irredentismo latente o manifiesto el que impulsa a
construccin del Estado que emprenden las emergentes burmoverse en el terreno de lo nacional-tnico como manera de
guesas (como ente encargado de la gestin y administracin
ganar independencia frente a la entidad incluyente (el Estado).
de las nuevas relaciones capitalistas), el proyecto nacional. En
sta es, indudablemente, una forma de independencia. Pero,
adelante la nacin, entendida como heredera de aquellos anen el mundo actual, tiene algn contenido fctico ms, de
cestrales pueblos tnicos, se entendera posible a travs de dos
cara a los seres humanos que componen la entidad nacional,
vas fundamentales:
en cuanto al enriquecimiento de la calidad de vida colectiva, la
capacidad de decisin y participacin democrtica no slo en
1) Como sustento del Estado, que mediante un proel mbito poltico sino tambin en el laboral, o en el uso y cuiceso de reetnificacin de las poblaciones incluidas dendado de los propios recursos, por ejemplo, entre otras muchas
tro de sus fronteras, aupa el mito de una gran familia de
consideraciones que deben nutrir de realidad cotidiana el coniguales en sangre: con una pretendida misma ascencepto independencia?
dencia, misma Historia, misma cultura e incluso misDe nuevo, para poder calibrar mejor esto debemos dar otro
ma fe. Sin embargo, la asimilacin de esas poblaciones
paso: se trata ahora de un mnimo anlisis de coyuntura del
se realiz en lo cultural a partir de una entidad tnica
Sistema en el que debe desenvolverse lo nacional.
que adquiri una situacin hegemnica o dominante
en su construccin (como el recurrido ejemplo del
Puntos de partida para sopesar la cuestin en la fase actual
Estado francs en torno a lo franco. Ejemplo que intendel capital
t seguir el espaol con ms menguado xito, en virtud
Punto 1. La reestructuracin del poder al interior de la clase
de lo castellano).
capitalista conlleva profundos cambios en la composicin del
En los planos econmico y social, los Estados europoder mundial y de los poderes en cada formacin socio-estapeos no pudieron empezar a generar la conciencia na tal. Pugnas por la apropiacin de la plusvala mundial entre los
cional sino hasta la fusin en una de las dos naciones
diferentes tipos de capitales (productivo-comercial, rentista y
sociales: la de la gentry y la del vulgo, esta ltima ex de inters-especulativo) y unas y otras burguesas estatales. Sin
cluida hasta entonces de la ciudadana. Para ello fue
embargo y al mismo tiempo, unos y otras se coordinan y aproimprescindible la incorporacin de la cuestin social
vechan la coyuntura para recomponer el poder de clase y golcomo una cuestin de Estado, es decir, una cuestin napear la fuerza histrica conseguida por el Trabajo, rebajando al
cional, de manera que slo al encauzarse aquella primximo su poder social de negociacin y desbaratando todos
mera podra cobrar vida de facto esta segunda. La renta

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los dispositivos de preservacin de la fuerza laboral y de regulacin de la relacin Capital/Trabajo, as como las formas institucionalizadas del mal llamado pacto de clases a que fue
empujado el capitalismo histrico por la accin del Trabajo.
En estos momentos lo que est en juego para el Capital a
escala global es la reestructuracin de su dominio de forma
compatible con la bsqueda de paliativos a la cada de su tasa
de ganancia. O lo que es lo mismo, a medio plazo se trata de
recomponer drsticamente las bases econmicas del Sistema
sin alterar en lo profundo la forma de dominacin.
El Estado ha sido hasta ahora la entidad reguladora de la
lucha de clases, donde se dirime la hegemona y la capacidad
de integracin o fidelizacin de las poblaciones a la
dinmica del capital (favorecida o perjudicada en
virtud de la especfica posicin de cada Estado en la
divisin internacional del trabajo, dentro del
Sistema Mundial).
Pero hoy, adems, entidades supraestatales de
coordinacin capitalista deciden las claves en que
esa hegemona es factible y cmo se realiza. El
supra-Estado (la UE, por ejemplo) el G-20, FMI, BM,
las transnacionales o grandes grupos de poder
industrial-financieros e incluso las propias agencias
de calificacin de riesgos, ajenos a cualquier atisbo
de democracia, toman decisiones y ejecutan programas de domino, sobre-explotacin y desposesin
que afectan tan directa como dramticamente a
poblaciones de todo el planeta, las cuales no tienen
por lo general ni la ms remota idea de unas y otros.
Aquel conjunto de entidades internacionales
encargadas de velar por los intereses del gran capital, imponen medidas ajenas a los programas polticos sometidos a eleccin popular y a los compromisos entre los agentes econmicos, polticos y sociales a escala de cada Estado.
Lo cual, si por una parte garantiza el dominio de
clase y la plusvala mundial, por otra va erosionando
la capacidad de fidelizar poblaciones en cada Estado (es decir,
corroe la paz social), al tiempo que desbarata los anteriores
procesos de reetnificacin estatal.
Y esto ltimo es as porque al resquebrajarse la cuestin
social, la cuestin nacional vuelve a primer plano como conflicto. Porque en el fondo en las sociedades modernas lo nacional no se sostiene sin lo social, sin la satisfaccin de las necesidades sociales. Y esto es vlido para cualquiera de las dos vas
nacionales que hemos descrito.
Punto 2. La reestructuracin del sistema capitalista a escala

planetaria deja atrs las bases y acuerdos que construyeron el


mundo moderno tras la Paz de Westfalia, donde la soberana
estatal era el principio rector de las relaciones internacionales.
La mayor parte de los Estados, ms cuanto ms dbiles,
dejan de ejercer un control efectivo sobre sus recursos estratgicos y su industria, y en general sobre las claves que constituyeron la soberana de facto: poltica interna, poltica exterior,
poltica monetaria, fiscalidad, energa, transportes, comunicaciones, alimentacin, formacin-conocimiento, etc.
Esto se traduce por una mayor venta de recursos energticonaturales y estratgicos al capital globalizado, as como en una
presin creciente de las burguesas locales para rebajar el pre-

cio de su fuerza de trabajo (vender ms barato tambin a su


poblacin en el mercado laboral global).
Hechos que, a pesar de haber sido llevados a cabo tanto por
las burguesas estatales como por las supuestamente irredentistas, se siguen pretendiendo hacer compatibles con la enarbolacin del nacionalismo por ambas. Se agarran a este truco
de mala magia, probablemente, como ltimo recurso para
convocar a la paz social ante el deterioro de las condiciones
de vida de las poblaciones por las que dicen velar.
Se trata de un desesperado intento de reedicin de la igualdad exclusivamente a travs de la identidad.

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Punto 3. Mientras que la soberana, la democracia y la indeElegir a la nacin como proyecto emancipador?
pendencia real se evaporan por doquier, lo que s se ha extenTiene sentido, dentro de estos cauces, plantearse hoy la
dido por todo el mundo segn se expande su ley del valor es
independencia en claves nacionales? Y tiene sentido seguir
una cultura capitalista, capaz de subordinar al conjunto de forfundamentando esas claves en el componente tnico?
mas culturales, principios de organizacin social y subjetividaEllo se antoja especialmente extrao para quienes defienden
des a travs de los que la diversidad humana haba cobrado
transformaciones sociales de amplio calado, teniendo en
forma hasta ahora. Una especie de metacultura diferentemencuenta que la nacin hace prevalecer el sentido de unidad ente plasmada en atencin a las distintas claves histricas de
tre las clases, de comunin en torno a una identidad que, como
cada formacin social con la que el capitalismo interacciona,
vimos, a la postre siempre es tnica. Moverse detrs de las burpero sobre todo en funcin de los diferentes grados de subsunguesas locales que miran su mejor acoplamiento al capitaliscin formal y real del trabajo al capital.
mo global, y tener como referente, por ejemplo en el caso euroDigmoslo de otra manera, la expansin mundial de las relapeo, la Europa ultraliberal, de las grandes corporaciones, a la
ciones sociales de produccin capitalistas afectan decisivaque ninguna de esas burguesas pone en cuestin, es sencillamente al conjunto de relaciones humanas, a las mltiples formente suicida para el mantenimiento de cualquier proyecto de
mas de interpretar el mundo y, en consecuencia, a los procesos
soberana nacional.
de formacin de subjetividades que nutren unas y otras formaPor el contrario, cualquier definicin identitaria-territorial
ciones sociales. La dinmica de anteriores modos de producque busque superar la fase de modernidad burguesa de la que
cin ha sido radicalmente alterada y desarticulada, destruynvenimos, y de la destruccin de los sustentos de la ciudadana
dose la particular relacin entre proen cualquiera de sus versiones, debe
duccin, circulacin y consumo que les
encontrar sus claves en el pluriorigen y
confera su distintividad. Es decir, se
heterogeneidad de sus integrantes.
Quien domina la escena social
trastoca radical y globalmente el mbiDebe deshacer de una vez los mitos de
impone su realidad nacional.
to de las culturas, por lo que cada vez
una nica historia, lengua, fe o tradims formaciones sociales han perdido el
cin, ligados al primigenio concepto
Pero adems, quien impone unas
control sobre sus condiciones de reprotnico. Para lo cual debe necesariamendeterminadas formas de
duccin social y cultural y se han visto
te reinventar y repolitizar la ciudadana
produccin y vida est marcando
sobrepasadas como totalidades socioe(de manera que asegure la participaya la cultura real en la que se
conmicas y polticas.
cin y la autogestin, capaces de geneO sea, que el avance capitalista ha
mueven los individuos y colectivos. rar identidad por s mismas).
ido destruyendo las bases identitarias
Slo as puede entenderse que la
objetivas de donde surgieron las etnicinacin como propuesta de totalidad en
dades y despus la va nacional.
s y asumida de forma ms o menos pasiva, tenga otra posible
Los muy variados procesos de subsuncin real de las difeexpresin en cuanto que nacin-sujeto, en la medida en que se
rentes sociedades a la dinmica capitalista implican una gran
recrea como proyecto comn, capaz de trasladar a unas u otras
diversidad de formas de extraccin de plusvala, as como de
poblaciones la posibilidad de la autogestin (y autodeterminasubordinacin o dominio social. En esas diferentes dinmicas
cin), al tiempo que se sustenta en sta como una construcy formas residen las principales claves de conformacin de
cin basada en la comunidad de posibilidades de participacin
las (nuevas) identidades y actores sociales en el mundo actual.
(que implica la distribucin horizontal de recursos, la informaSi eso significa que el concepto y realidad de la nacin se pueda
cin y la decisin). Que se ampara no tanto, o no solamente, en
modificar en concordancia, est por ver.
el qu somos, sino en el qu queremos ser, a travs del
Tengamos en cuenta que el hecho nacional es siempre un
voluntario reconocimiento mutuo permanente y colectivahecho poltico, cuya prevalencia y plasmacin fctica, pero
mente renovado en el hacer autogestionado.
tambin fenomenolgica, traduce, entre otras cuestiones,
Eso nos recuerda que en el siglo XX ha habido otra va de
relaciones de fuerza y poder. Quien domina la escena social
construir la nacin, que no parti de la clave tnica.
impone su realidad nacional. Pero adems, quien impone unas
determinadas formas de produccin y vida est marcando ya
3) Los proyectos nacionales sustentados en revolula cultura real en la que se mueven los individuos y colectivos.
ciones polticas suscitadas por la segunda descolonizaMs all de cualquier cultura aorada o imaginada.
cin o independencia poltica. A travs de la hegemo-

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na en una entidad poltico-territorial determinada, de


los sujetos del Trabajo como clase heterognea pero
cuyos integrantes tienen en comn ubicarse en el lado
de los explotados. No se busca, por tanto, la reetnificacin de la poblacin, sino que se reivindica la nacin
como forma de emancipacin poltica (contra el colonialismo interno y externo), como proyecto libertario
comn soberanista.
Es decir, sera en cierta manera un proceso inverso al
descrito en la va 1, pues se trata esta vez de una construccin popular, por el que una concreta poblacin
con carcter de clase acta para la consecucin de su
propia entidad nacional, entendida como espacio de
soberana poltica, refundando el
Estado (en su versin ms fuerte
puede contemplar el objetivo de
trascender el propio Estado y la
posibilidad de existir sin clases,
en la realizacin de otro tipo de
ciudadana).
Probablemente los orgenes y
marcadores identitarios al menos
relativamente etnificados siempre
tendrn su peso en buena parte de
las construcciones territoriales del
nosotros, pero la clave es que no se
erijan en elemento sine qua non, ni
siquiera en el pilar de la adscripcin.
En el capitalismo global actual,
todo lo que sea poner a la nacin
como objetivo final, o desideratum en
s mismo, termina siendo adems de
un proyecto reaccionario por excluyente e indiferente a las desigualdades de la divisin internacional del trabajo, un salvoconducto para el fracaso del mismo
(a no ser que se quiera reeditar para la nacin la polmica del
socialismo en un solo pas propia de la construccin de
clase).
Por el contrario, slo podrn ser viables las entidades nacionales que entrelacen sus fuerzas con el conjunto de luchas y
sujetos polticos que coagulan en el mbito estatal, que es
donde todava se mide en primera instancia la correlacin de
fuerzas Capital/Trabajo.
El sentido ms profundo del inter-nacionalismo empieza
ah, como a continuacin se explica. Aunque no lo agota,
obviamente, ni mucho menos.

La nacin como el sujeto del derecho a decidir?


Desde un punto de vista republicano-democrtico es
imprescindible admitir que cualquier otra forma de constituir
un nosotros podra independizarse tambin de la nacin.
Ahora bien, por qu hemos de intentar rescatar o recuperar la
nacin para un proyecto independentista, es decir, emancipador social, poltica y econmicamente hablando?
Dnde ponemos el corte de la soberana, del derecho a
decidir? Por qu en la nacin y no en comunidades menores
o mayores, colectivos humanos de diversos tipos, proyectos
cooperativos interculturales, sujetos constituidos a travs de
diversas identidades polticas?
Una respuesta vlida podra ser aquella que argumente que

es preciso elegir el ente socio-poltico con plasmacin territorial que nos pueda proporcionar mayores posibilidades de
conseguir la democracia como derecho a decidir permanente a un mayor espectro de poblacin, no slo en el mbito poltico-institucional sino tambin en la esfera social y econmica,
en la oficina y la fbrica, en el barrio y en la comarca, en la
escuela y en el espacio domstico.
Quienes as aducen aprecian la nacin por su correspondencia territorial, como reflejo social del mbito estatal (o bien
como un mbito territorial irredente al Estado), donde hasta
ahora se ha resuelto el entramado de la reproduccin y legitimidad del orden burgus. Tambin por su capacidad de aglutinamiento, arrastre y arraigo histrico2.

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EL VIEJO TOPO
Ensayo

Francisco Fernndez Buey

Para la tercera cultura


Francisco Fernndez Buey tena muy avanzado un libro,
Para la Tercera Cultura. Buena parte del mismo estaba
completamente revisado por su autor, y el resto pendiente
de una ltima revisin, que desgraciadamente no pudo llevar a cabo.
Esta es, pues, una excelente ocasin para revisar la tarea intelectual del pensador palentino, recriado en Barcelona, en
torno a la filosofa de la ciencia y la construccin del concepto de tercera cultura, con lo que implica de dilogo
necesario, obligatorio, entre las ciencias experimentales, las
ciencias sociales y las humanidades, un dilogo imprescindible para entender el siglo XXI.
Un dilogo, apunta Fernndez Buey, por el que las dos culturas, la humanstica y la experimental, deban confluir no
ya en una tercera cultura, sino en la cultura, es decir, en
una cultura slida, y no slo terica, basada en el pensamiento crtico, que es la nica que nos
puede permitir ser autnticos responsables de nuestra evolucin para convertirnos en ciudadanos competentes en sociedades cohesionadas y ms justas.

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La nacin, como proyecto irredente susceptible de devenir


fase del capital, de las fuerzas internas con las que se cuenta,
insumiso a las polticas desplegadas por el capital global y
las que hay que enfrentar y las posibles oportunidades y dificomo confrontador de los procesos en curso, podra erigirse en
cultades que ofrece el plano interestatal en el que hay que conese ente por la pugna de la independencia, esto es, de la democurrir.
cracia.
La Poltica en grande requiere de, e implica, una guerra de
Para ello, sin embargo, no deberan perderse de vista al
posiciones (Gramsci dixit), esto es, una reforma cultural promenos dos condiciones sine qua non.
funda (un acto pedaggico) que
Una, tener en cuenta y combatir la
transforme los cimientos culturaldivisin de clases interna, llevando a
ideolgicos de la sociedad, para iniMoverse detrs de las burguesas
cabo el proceso de independencia
ciar un periodo de doble poder que
locales que miran su mejor
como parte de la hegemona popular
vaya ms all del cambio de poder forde clase. Dos, realizarlo imprescindimal, y sustente una cultura distintiva
acoplamiento al capitalismo global,
blemente a travs del internaciode verdad.
y tener como referente la Europa
nalismo, pero no en el sentido dbil
Esto es vital para quienes quieren
ultraliberal es sencillamente
de hacer o mirar por otros, sino en el
salvaguardar un lugar a la nacin en
suicida para el mantenimiento de
fuerte de federar o confederar eslos procesos transformadores. Pues
fuerzos y formas de autogobierno y de
slo en otras relaciones sociales de procualquier proyecto de
produccin-distribucin-consumo.
duccin podremos tener realmente otra
soberana nacional.
Aqu hay que combinar el mbito
cultura.
estatal, como prioritario hoy por hoy,
Tambin slo siguiendo esa estela la
con el interestatal.
nacin podra ser un paso intermedio.
Las fuerzas para cumplir esas dos condiciones no pueden
Una construccin histrica propia de un espacio-tiempo polvenir del pueblo o la nacin, como entes homogneos que dilutico y econmico susceptible de dejar paso a otras formas ms
yen en una supuesta identidad (ya sea tnica o popular) la
completas, ricas y solidarias de integracin social y relacin
estratificacin interna y las desigualdades sociales. La transforhumana
macin social no deviene tampoco, ni mucho menos, de un
ente amorfo que no se sabe qu es, y que no tiene ideologa,
Andrs Piqueras es Antroplogo Social (Universitat Jaume I) y
o que se predica, a la estela de la nefanda moda postmoderna,
miembro de la Academia de Pensamiento Crtico
ms all de izquierdas o derechas, postpoltico. No perdamos de vista que las manidas alusiones al 99% reproducen el
sentido de homogeneidad social que tan a menudo critican a
Notas
la nacin.
1. Por eso los Estados plurinacionales ms dbiles han tenido
menos posibilidades de alcanzar un elevado xito en los procesos de
As que aqu no queda ms remedio que ser clsicos e innointegracin de las poblaciones como en su reetnificacin. Hemos de
vadores a la vez.
tener en cuenta que el xito en esa integracin hace que el conflicto de
Clsicos en el tomar buena nota de las bases tericas que nos
clase interno (diluido por mor de una gran entente de clases en torno
han sido legadas por las luchas precedentes. Lo importante es
al progreso hoy crecimiento, el consumo y las reformas sociales) sea
siempre quin hegemoniza un determinado proyecto. Por eso
sustituido en parte por la lucha de clases a escala interestatal (que de
la construccin de un bloque social (conscientemente interclapaso marca una posicin objetiva de competencia entre la clase trabasista) con vocacin de constituirse en hegemnico es vital para
jadora en todo el planeta, mxime hoy al caer el Segundo Mundo o
Bloque Socialista y establecerse una sola fuerza de trabajo mundial
la izquierda integral (la que busca transformar el sistema, no
como un enorme ejrcito de reserva planetario).
hacer cambios en el mismo). Esa es su diferencia con quienes
2. Demasiado a menudo el marxismo ortodoxo cometi el error de
3
pretenden llevar a cabo reediciones frentepopulistas o ms
desconocer las claves locales y de herencia cultural, la importancia de
inconsistentemente an recuperaciones de la nacin o la mullas consolidaciones identitarias.
titud del 99%, en tanto que sujetos ms all de las clases.
3. Los Frentes Populares, a la postre, fueron una opcin surgida de
Donde estamos obligados a innovar, en cambio, es en la
la propia debilidad de la izquierda revolucionaria. Siempre estuvieron
interpretacin actual y construccin de ese posible bloque
hegemonizados por la izquierda integrada, es decir, la izquierda del
sistema (la misma que ha hecho a tantos hoy renegar del trmino
social y de su propia hegemonizacin interna. Todo lo cual no
izquierda por falto de contenido).
puede desligarse, como siempre fue as, del riguroso anlisis de

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