Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El dios Thor, de los vikingos, en la batalla contra los gigantes. Pintura de Mrten Eskil Winge
(1872).
Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los
considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le denomina mitologa.
Cuanto mayor nmero de mitos y mayor complejidad tiene una mitologa, mayor es el desarrollo
de las creencias de una comunidad. La mitologa sustenta la cosmovisin de un pueblo.
Desde que en la Antigedad grecolatina las explicaciones filosficas y cientficas entraron en
competencia con las mticas, la palabra mito se carg en ciertos contextos de un valor peyorativo,
llegando a utilizarse de forma laxa como sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa, por
ejemplo, la sociedad sin clases es un mito comunista, o la mano invisible del mercado es un mito
liberal. Tambin es comn el uso un tanto laxo de mito y mtico (o leyenda y legendario) para
referirse a personajes histricos o contemporneos (o incluso a productos comerciales) cargados
de prestigio y glamour: Charlot es un mito del cine mudo; los Beatles son un grupo mtico.
Como los dems gneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen oral, cuyos
detalles varan en el curso de su transmisin, dando lugar a diferentes versiones. En las
sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de reelaboracin literaria, ampliando
as su arco de versiones y variantes. Por ello, los mitos no han desaparecido en la poca actual,
solo se muestran y transmiten a travs de diferentes medios.
Funcin del mito
Las funciones de los mitos son mltiples. No obstante, en general, se puede aceptar tres funciones
esenciales: explicativa, de significado y pragmtica. La funcin explicativa se refiere a que los
mitos explican, justifican o desarrollan el origen, razn de ser y causa de algn aspecto de la vida
social o individual, por ejemplo, el mito griego que narra cmo se origin el mundo del "Caos" o
el Gnesis que comenta el nacimiento de la mujer de la costilla de un hombre. La funcin
pragmtica del mito implica que los mitos son la base de ciertas estructuras sociales y acciones,
as, un mito puede marcar una lnea genealgica y determinar quines pueden gobernar o no.
Gracias a esta funcin, los mitos especifican y justifican por qu una situacin es de una manera
determinada y no de otra. La funcin de significado se refiere a que los mitos no son slo
historias que brindan explicaciones o justificaciones polticas, tambin otorgan un consuelo,
objetivo de vida o calma a los individuos, as sucede con mitos que hablan de la muerte, el
sufrimiento o la victoria, por lo tanto, los mitos no son historias alejadas de la persona, sino que
funcionan como un asidero existencial, un motivo, de acuerdo al psicoanalista estadounidense,
Rollo May. Las tres funciones se suelen combinar de manera constante.
Tipos de mitos
Mitos cosmognicos: intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente
extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se sita el origen de la tierra en un
ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin
determinante en esta creacin; en este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen
la primera poblacin de la tierra.
Mitos teognicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la
cabeza de Zeus.
Mitos antropognicos: narran la aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de
cualquier materia, viva (una planta, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le
ensean a vivir sobre la tierra. Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos.
Mitos etiolgicos: explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las instituciones.
Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.
Mitos fundacionales: cuentan cmo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un
ejemplo es el de la fundacin de Roma por dos gemelos, Rmulo y Remo, que fueron
amamantados por una loba.
Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia.
Estos mitos comprenden dos clases principales, segn el elemento que provoque la destruccin
del mundo: el agua o el fuego. A menudo estn vinculados a la astrologa. La inminencia del fin
se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales
que aterrorizan a los humanos. El clsico ejemplo es el 'Apocalipsis', considerado como tal por
Bertrand Russell.
Magia
sobrenatural, probablemente del antiguo persa magush, que contiene la raz magh-, ser capaz,
tener poder, haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa y a su vez del snscrito
maga, ilusin, de la raz may, obrar, mover)1 2 3 es el arte o ciencia oculta con que se
pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres
imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales.
Magia natural y magias no naturales o filosofas ocultas
En algn momento de la historia de la humanidad, estos dos conceptualismos de la magia
comenzaron a divergir. El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Beln, dedic unos
prrafos para describir literariamente las diferencias de estos conceptos en la cultura de su poca:
(...) La Magia natural no has de entender, que es aquella en que se consultan los infernales
espritus, con tan infame nombre como le han dado en las divinas y humanas letras (...) Los
malficos son aquellos que usan sangre, vctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que a Sal
le truxo el cuerpo de Samuel, para que le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de Magos, se
va introduciendo por los que exercitan lo que digo, como la Astrologia por abuso ha venido a ser
vituperada, siendo lo mismo que la Astronomia: y a si dicen algunos que Pitgoras, Empedocles,
Democrito y Platn fueron llamados Magos, a la manera de Zamolxis y Zoroastro, el hijo de
Oromasco. (...)
Magia natural: Fueron definidos como la magia natural todos los fenmenos naturales
observables en los cuales interviniera o estuviera presente la materia aunque fueran inexplicables.
As fue considerada y desarrollada la astrologa por los persas, cuyos artfices eran llamados los
mgicos o magos, sta devino en la astronoma. An en el siglo XVII el clebre pedagogo y
fsico alemn Gaspar Schott (jesuita) titulaba sus textos de fsica (que l mismo elaboraba y luego
imparta a su alumnado) magia acstica y magia ptica (escritos en latn), en clara alusin al
recuerdo del significado etimolgico arcaico de la magia natural, frase reservada en latn para
aludir a la fenomenologa fsica todava inexplicable cientficamente en su tiempo, como la luz y
el sonido.
Magias no naturales, teologas o filosofas ocultas: En sntesis, una posible definicin genrica
sera la idea de establecer un contacto de relacin con cualquier tipo de entidad espiritual o
mecanismo sobrenatural. Contactos de relacin, tales como la invocacin, evocacin,
adivinacin, numerologa o las cbalas, entre muchos otros. Otra clasificacin subjetiva y arcaica
establecera a las entidades y mecanismos sobrenaturales.
Pensamiento mgico: La magia se constituye, como primera etiologa, en la matriz del
Pensamiento mgico mediante el cual se presume la capacidad de percibir y de efectuar
alteraciones fsicas o psquicas de toda ndole, a voluntad o sin ella, no siempre sujetas a las leyes
de la naturaleza.
Entidades materiales y espirituales: El rayo, el fuego, el sol, la oscuridad, estrellas, terremotos,
espritus o almas que habitaran el aire, el agua, bosques, cuevas, el firmamento, lugares
especficos de la tierra, etc. Se supone actualmente que durante la prehistoria, para la interaccin
con la magia de la naturaleza y con las magias o filosofas ocultas se habran servido los
Australopithecus. stos se han descrito como monos bpedos y, desde luego, sus cerebros no
fueron mucho mayores que los de los chimpancs actuales. Antes que ellos, nuestros ancestros se
funden con los de los otros monos africanos, los chimpancs y los gorilas, y durante unas decenas
de millones de aos sufrieron adaptaciones cuya finalidad era la vida en los rboles, como la vista
hacia el frente, y manos y pies prensiles. Antes de aquello, parece que nuestros antepasados
haban sido criaturas insectvoras pequeas, del tipo de las musaraas, que vivan por la noche en
un mundo dominado por dinosaurios.
Evolucionismo y creacionismo
La teora neutral
La seleccin natural es la nica teora conocida que puede explicar la existencia de la adaptacin
en la naturaleza. Sin embargo, esto no significa que la seleccin natural sea la fuerza que dirige
toda la evolucin, ya que no toda variacin evolutiva es necesariamente adaptativa. La teora
neutral no afirma que los genes no estn realizando algo til, ms bien sugiere que formas
diferentes del mismo gen son indistinguibles en cuanto a sus efectos. Por ello, una mutacin de
una forma de un gen a otra es neutral en cuanto a que la modificacin no afecta al fenotipo. El
ejemplo ms obvio es sinnimo de mutacin. Cuando el cdigo gentico est degenerado, una
mutacin de un gen a su sinnimo exacto no tiene el efecto que la seleccin natural predice,
aunque en el mbito de la gentica molecular se considera una mutacin verdadera. La teora
neutral fue muy discutida cuando se propuso por primera vez a finales de la dcada de los aos
sesenta, tal vez en parte porque fue mal interpretada, e incluso extendida de forma errnea, como
antidarwiniana. Desde aquel momento ha ganado terreno y en la actualidad, es apoyada por la
mayora.
Como defensa o explicacin del evolucionismo he encontrado este fragmento que habla sobre
este tema. El Diccionario de la evolucin, de Richard Milner, es un compendio sobre el
evolucionismo desde sus orgenes hasta la actualidad. En este libro, los conceptos no son breves
explicaciones, sino que estn ampliados, actualizados y relacionados con otras ciencias, adems
de las biolgicas. En este fragmento el autor explica el trmino evolucin, como mencin al ttulo
de esta obra.
Al hablar de evolucin los bilogos quieren decir que, con el paso del tiempo, el cambio en las
frecuencias gnicas de las poblaciones produce nuevas especies a lo largo de generaciones.
Charles Darwin denomin este fenmeno descendencia con modificacin, un proceso lento que
suele obrar a lo largo de cientos, miles y hasta millones de aos.
Veamos ahora algunos de los principales argumentos y objeciones que quienes se oponen a la
evolucin jams se cansan de aducir y algunas respuestas desde la perspectiva de la biologa
evolucionista:
1. Un hecho o una teora? La evolucin qued establecida como un hecho, no por haber
triunfado en los debates entre filsofos o lgicos de gabinete, sino porque unific miles de
observaciones dispares realizadas por anatomistas comparativos, naturalistas de campo, gelogos,
paleontlogos, botnicos y (posteriormente) genetistas y bioqumicos. Sin el concepto englobante
alguien les ofreciera una linterna semiapagada y vacilante, la rechazaran basndose en que su
luz era imperfecta? Creo que no -dijo Huxley-, creo que no.
6. Tautologa de la supervivencia de los ms aptos. Los crticos mantienen que, sin una
definicin unvoca de la aptitud, la afirmacin de que slo los ms aptos sobreviven es una
proposicin incomprobable y, por tanto, carente de sentido en cuanto explicacin.
Pero, sea cual fuere el destino de arcaicas frases capciosas como seleccin natural y
supervivencia de los ms aptos, la teora de Darwin-Wallace sigue teniendo un ncleo sano:
Las nuevas investigaciones se centran cada vez ms en comprender con mayor profundidad estos
mecanismos de la variacin gentica y la seleccin diferencial a medida que se producen en los
diversos niveles de un mismo organismo.
Creacionismo:
En un principio podemos considerarla tambin como la explicacin que se da de que las criaturas
y seres de nuestro planeta no se han modificado a lo largo de los aos, es decir que siguen estando
iguales porque Dios las ha creado as, no han sufrido ninguna modificacin desde entonces.
Ideas de fijistas
Las ideas evolucionistas suscitaron agrias polmicas no slo en los crculos cientficos, sino
tambin en el mbito de la Iglesia, pues atentaban contra los postulados del creacionismo, segn
el cual Dios era el supremo hacedor de todas las especies vivientes, que segn la postura fijista,
habran permanecido inmutables desde su creacin.
El fijismo o creacionismo estableca que cada especie ocupaba un sitio inamovible, y los seres
vivos eran distintos porque haban sido creados distintos, sin relaciones de parentesco.
El descubrimiento y estudio de los restos fsiles desempe un papel decisivo en el desarrollo de
las concepciones evolucionistas frente a la tesis catastrofistas, que intentaban explicarla
existencia de restos de organismos extinguidos como resultado de catstrofes naturales que
habran provocado la desaparicin de los primeros seres creados por Dios, tras lo que se
sucedieron nuevas creaciones.
A lo largo del siglo XIX, la comunidad cientfica asisti al enfrentamiento, en ocasiones
enconado, entre los defensores y detractores de las teoras evolucionistas, que transcendi el
mbito de la mera especulacin cientfica y suscit furibundos ataques por parte de los
estamentos eclesisticos, para los que la idea de la evolucin representaba una grave amenaza a
las creencias ms profundamente arraigadas de la religin cristiana.
El texto principal que defiende el creacionismo, es el gnesis, de la Biblia, el texto sagrado de los
cristianos.
Aqu mostramos un fragmento del Gnesis:
Al principio cre Dios el cielo y la tierra, La tierra era un caos informe; sobre la faz del abismo,
la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Que exista la luz.
Y la luz existi. Y vio Dios que la luz era buena. Y separo Dios la luz de la tiniebla llam Dios a
la luz da; a la tiniebla noche pas una tarde, pas una maana el da primero.
Y dijo Dios: que exista una bveda entre las aguas, que separe aguas de aguas, e hizo e hizo Dios
una bveda y separ las aguas de debajo de la bveda de las aguas de encima de la bveda. Y as
fue, Y llam Dio a la bveda Cielo pas una tarde, pas una maana el da segundo. Y dijo Dios:
Que se junte las aguas de debajo del cielo en un solo sitio y que aparezcan los continentes. Y as
fue.
Y llam Dio a los continente Tierra y a la masa de las aguas la llamo mar. Y vio Dios que era
buw3eno y dijo Dios: Verde la tierra hierba verde que engendre semilla y rboles frutales que den
fruto segn su especie y que lleven semilla sobre la tierra.
Y as fue. La tierra brot hierba sobre la tierra. Verde que engendraba semilla segn su especia. Y
vio Dios que era bueno pas una tarde, pas una maana, el da tercero. Y dijo Dios: Que existan
lumbrera en la bveda del cielo para separar el da de la noche, para sealar las fiestas, los das y
los aos y sirvan de lumbreras en la bveda del cielo para dar luz sobre la tierra. Y as fue. E hizo
Dios dos lumbreras grandes: la lumbrera mayor para regir el da, la lumbrera menor para regir la
noche; y las estrellas.
Y las puso Dios en la bveda del cielo para da luz sobre la tierra, parea regir el da y la noche,
para separar la luz de la tiniebla. Y vio Dios que era bueno pas una tarde, pas una maana: el
da cuarto. Y dijo Dios: Pululen las aguas un pulular de vivientes, y pjaros vuelen sobre la tierra
frente a la bveda del cielo. Y cre Dios los cetceos y los vivientes que se deslizan y que el agua
hizo pulular segn sus especies y las aves haladas segn sus especies. Y vio Dios que era bueno Y
dios los bendijo diciendo: Creced, multiplicaos, llenad las aguas del mar, que las aves se
multipliquen en la tierra pas una tarde, pas una maana: el da quinto.
Y dijo Dios: Produzca la tierra viviente segn sus especies: animales domsticos, reptiles y fieras
segn sus especies. Y as fue. E hizo Dios las fieras, segn sus especies, los animales domsticos
segn sus especies y los reptiles segn sus especies. Y vio Dios que era bueno. Y dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que domine los peces del mar, las aves del
cielo, los animales domsticos, los reptiles de la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen; a
imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre. Y los bendijo Dios y les dijo Dios: Creces,
multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo, los
vivientes que se mueven sobre la tierra.
Y dijo Dios: Mirad os entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la faz de la tierra; y
todos los rboles frutales que engendran semilla os servirn de alimento; y a todas las fieras de la
tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra, a todo ser que respira la hierba
verde les servir de alimento. Y as fue. Y vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy bueno
pas una tarde, pas una maana: el da sexto
Y quedaron concluidos el cielo la tierra y sus ejrcitos. Y concluy Dios para el da sptimo todo
el trabajo que haba hecho; y descans el da sptimo de todo el trabajo que haba hecho. Y
bendijo Dios el da sptimo y lo consagr porque en l descans de todo el trabajo que Dios haba
CONCLUSINES:
A lo largo de la historia ha sido siempre obvio, para la mayora de las personas, que la gran
diversidad de vida, la increble perfeccin con la que estn dotados los organismos vivos para
sobrevivir y multiplicarse, y la desconcertante complejidad de las estructuras vitales, slo pueden
ser obra de la creacin divina. Siempre y a lo largo de los tiempos ha existido una fiel creencia
por la religin que no siempre ha tenido porque ser la idea acertada.
No obstante, una y otra vez han existido pensadores aislados que crean que deba haber una
alternativa a la creacin sobrenatural. En la antigua Grecia exista la nocin de que las especies se
transformaban en otras especies. Esta creencia estuvo apartada hasta que en el siglo XVIII fue
retomada por pensadores progresistas como Pierre de Maupertuis, Erasmus Darwin y Jean
Baptiste de Lamarck.
En la primera mitad del siglo XIX, esta idea se hizo habitual en los crculos intelectuales, en
especial en los de temas geolgicos, aunque siempre de forma vaga y sin que existiera una visin
clara del mecanismo que poda originar estas modificaciones. Podemos ver entonces el ejemplo
de cmo Lamarck, formulo una de las teoras, que dara un cambio en la historia, dando un paso
que, posteriormente, y de esta manera, se formulasen otras posibles teoras. Fue Charles Darwin
(nieto de Erasmus) quien, incitado por la publicacin del descubrimiento de Alfred Russel
Wallace de su principio de la seleccin natural, estableci finalmente la teora de la evolucin a
travs de la publicacin: El origen de las especies por medio de la seleccin natural en 1859,
conocido por lo general como El origen de las especies.
A partir de 1859 fue difcil dudar que todas las especies vivas, incluyendo la nuestra, haban
evolucionado de otras. La biologa molecular moderna hace que resulte difcil dudar que el origen
de todas las especies puede remontarse a un antecesor comn nico, que todas las formas de vida
conocidas comparten el mismo cdigo gentico y que es muy improbable que hubieran podido
dar con ello de forma independiente.
Despus de explicar este pequeo resumen, de los pensamientos sobre la evolucin, podemos
tomar diferentes conclusiones. Es difcil creer que todos nosotros pertenecemos a una misma
sustancia y que posteriormente fue evolucionando a otras hasta que dio lugar a diferentes seres,
que a su vez crearan ramas de diversas y complejas familias... El creacionismo sin embargo, deja
claro que cada especie es como es, y que nunca ha variado, Dios nos ha creado a cada uno
distinto.
Pero, a partir de aqu nos empiezan a surgir una serie de dudas, como:
Quin o qu, produjo esa primera chispa de vida que luego dara lugar a un sinfn de especies,
en las que tienen unas caractersticas tan diferentes? Y si pensamos en el creacionismo, por qu
Dios nos ha creado a nosotros precisamente diferentes, y tan bien dotados de una gran
inteligencia, mientras que los animales ni siquiera pueden llegar a la mitad de sentimientos y