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Tema 3: tica y utopa

1. El sueo de un orden de vida justo
Utopa es el ttulo dado por Toms Moro a su obra de 1516 en la que se describe una
situacin social justa e ideal, de la cual deriva una crtica del presente. Pero el gnero
utpico no hubo de esperar al siglo XVI ni limitarse al mbito literario. Ernst Bloch
encontr en el espritu utpico una estructura constante del ser humano, si bien ha
sido a partir del Renacimiento cuando la literatura, el pensamiento y los programas
polticos de inspiracin utpica han alcanzado su apogeo. Las utopas no son patrimonio de Occidente, se pueden encontrar en muchas otras culturas, aunque es en la
nuestra donde han alcanzado mayor profusin.
Etimolgicamente, utopa es el ningn-sitio, pero este vaco cumple el importante
papel de ofrecer variaciones imaginativas sobre el debido modo de ser de las cosas,
sometiendo a crtica la situacin presente y abriendo as el campo de lo posible ms all
de lo meramente factual. La extraterritorialidad de la utopa tendra como funcin
bsica presentar otras posibles maneras de vivir, mejores, ms justas, ms valiosas.
El lazo de la utopa con el mbito religioso ha llevado a Paul Ricoeur a plantear la
cuestin de saber si todas las utopas no son en cierto modo religiones secularizadas.
Pero el contenido temtico de las utopas es muy diverso e incluso opuesto.
Para Leszek Kolakowski, las dos funciones bsicas de la utopa seran: 1) referir el
trmino a la creencia de que es posible alcanzar una condicin definitiva e inmejorable,
donde no haya ms que corregir; y 2) aplicarlo a proyecciones supuestamente implementadas por el esfuerzo humano, excluyendo as tanto las imgenes de un paraso ultramundano como las esperanzas apocalpticas de un paraso terrenal establecido por
mero decreto divino. De este modo, la utopa no se ligara tanto a la falta de lugar o a
lugares de imposible existencia cuanto a los anhelos del buen lugar (eu-topa), al sueo
de un orden de vida verdadero y justo (Horkheimer, 1982).

2. Utopa e ideologa
Horkheimer consideraba que si la utopa consiste en ese sueo de un orden de vida
verdadero y justo, la ideologa consiste en provocar el sueo realizado, por lo que
utopa e ideologa aparecen enfrentadas: en la medida en que la ideologa ha hecho
realidad lo soado por la utopa, ya no es preciso esforzarse por ello.
Karl Mannheim emparej los dos trminos en su obra Ideologa y utopa (1929). Segn Mannheim las ideologas son conjuntos de ideas que resultan desfasadas con el
desarrollo socialmente alcanzado, mientras que las utopas, en vez de quedar rezagadas
respecto a la realidad, tratan de trascenderla. La utopa no es un mero sueo, sino un
proyecto que tiende a realizarse y, por tanto, a provocar su propia muerte, reduciendo
a cero la distancia utpica. Mannheim observa que la completa eliminacin de los
elementos utpicos significara el cese de la voluntad de perfeccin en una sociedad sin
metas.
Marx distingue dos nociones de ideologa: 1) la ideologa como patologa, que
consiste en una distorsin opuesta a la realidad, a la prxis; y 2) la ideologa se opone a
la ciencia, con lo que el campo de lo ideolgico se extiende a todo enfoque precientfico de
la vida social. Es por lo que, segn Engels, era preciso ir Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1878), dado que la ciencia puede aspirar a describir el mundo.
El concepto de ideologa ha culminado en el marxismo estructuralista de Luis Althusser, quien trata de evitar toda referencia al individuo y a la subjetividad, simples
apelaciones humanistas que es preciso descartar como ideolgicas en nombre de la
ciencia.
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Paul Ricoeur se ha apoyado ampliamente en el concepto de incongruencia. Las
utopas son asumidas por sus autores, mientras que las ideologas son negadas por
los suyos: ideolgica es siempre la posicin del otro, lo que permite reparar en su funcin patolgica, tal como el concepto fue elaborado por Marx.

3. Utopas y heterotopas
Adems de las utopas, se pueden encontrar en las ms diversas civilizaciones lo que
Michel Foucault ha denominado heterotopas (Foucault, 1999), esto es, una especie de
utopas efectivamente realizadas en ciertos lugares tan distintos a todos los dems que
vienen a estar fuera de todos ellos, aunque resulten efectivamente localizables.
Foucault clasifica las heterotopas en dos grandes tipos: 1) las heterotopas de crisis
son las propias de las sociedades primitivas, en las que hay lugares privilegiados, sagrados, prohibidos, reservados a individuos en crisis respecto a la sociedad en la que
viven adolescentes en los ritos de transicin, mujeres menstruales, viejos..., etc. ; y
2) las heterotopas de desviacin, lugares en los que se sita a individuos desviados de
la norma clnicas psiquitricas, prisiones, etc. .
Una heterotopa puede funcionar de distinta manera segn el contexto cultural en
el que se inserte. As ocurre con el cementerio, un lugar distinto de todos los espacios
culturales ordinarios y situado, hasta finales del siglo XVIII, en el corazn de la ciudad o
en el jardn de la iglesia, pero desplazado a la periferia de las poblaciones a partir del
siglo XIX, cuando la creencia religiosa cede y la muerte deja de ser el trnsito a la otra
vida para pasar a concebirse como una enfermedad.
Las utopas son tambin ucronas dan por sentado acontecimientos posibles pero
no fcticos. De manera anloga, las heterotopas se encuentran ligadas a heterocronas, es decir, a perodos que rompen el tiempo tradicional.
Algunas heterotopas son eternizantes, tratan de acumular el tiempo, como los
museos o las bibliotecas, lugares de todo tiempo. Otras, en cambio, resultan crnicas,
se vinculan al tiempo en lo que ste tiene de ms insignificante, como es el caso de las
ferias, emplazamientos vacos al borde de las ciudades que se pueblan de barracas y
tenderetes en los que, una o dos veces al ao, el turista puede disfrutar de una desnudez
primitiva y eterna.
A las heterotopas no se accede de cualquier modo. En ciertas ocasiones, se est
amarrado a ellas, como en el cuartel o en la prisin. Otras veces es preciso purificarse a
travs de ritos religiosos.
Las heterotopas cumpken dos funciones bsicas y opuestas: 1) crear un espacio de
ilusin por ejemplo, en los burdeles, donde se supone que toda sexualidad se hace
posible; y 2) crear un espacio de compensacin, donde todo est tan perfectamente
dispuesto que el mundo habitual queda desvelado en su desorden y embrollo: as es
como fueron vistas algunas colonias descubiertas por Amrico Vespucio en el Nuevo
Mundo, donde el ideal platnico de justicia se haba llevado a cabo en sociedades que
vivan como autnticos cristianos sin haber recibido el mensaje de Cristo (Ignacio Sotelo,
Revista de Filosofa, RNE). Y eso fue posible porque esas sociedades desconocan la
propiedad privada y vivan en autntica hermandad. Justo todo lo contrario de lo que
suceda en la Europa del siglo XVI.
Segn Foucault, el barco, espacio flotante sin lugar fijo asociado, ha sido para
nuestra civilizacin, desde el siglo XVI, la heterotopa por excelencia.

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4. Utopa y esperanza
La utopa se conecta con esa espera activa que es la esperanza, gracias a la cual el
hombre no huye de la insoportable presin del presente hacia un futuro mejor, sino que
tiende a procurarlo. Tal audacia no torna su vida ms cmoda, sino con frecuencia
ms conflictiva, al chocar la dignidad y la alegra de la andadura vertical con un
mundo de claudicaciones.
La esperanza siempre ha formado parte del contenido de las religiones. En la tradicin cristiana, la esperanza es considerada una de las virtudes teologales junto a
la fe y el amor. La esperanza no se reserva tan slo a las cuestiones escatolgicas de
schaton, ltimo, a los acontecimientos que sobrevendrn al mundo y al hombre al
final de los tiempos, sino que penetra el contenido entero del cristianismo. Frente a la
concepcin circular del tiempo, el profetismo judo habra inaugurado en nuestra
cultura una concepcin lineal, con un comienzo y un final que no es exactamente la
reedicin de los orgenes, sino un futuro nuevo (Moltmann, 1979).
Tal manera de entender las cosas se ali en la modernidad con una concepcin de la
historia como marcha ascendente y progresiva hacia la plenitud, pese a las discrepancias que mantuvieron los representantes de la filosofa de la sospecha
Nietzsche, Freud, con ese supuesto progreso. Kant tambin puso en cuestin tal
presupuesto al preguntarse Si el gnero humano progresa hacia mejor (Kant, 1798), progreso que, para Kant, no consista tanto en progreso moral cuanto en progreso en la
libertad. Kant hablaba de la insociable sociabilidad del hombre, aunque l esperaba
que con el tiempo pudieran arbitrarse leyes que hicieran posible una convivencia ms
justa.
Con el eclipse de Dios acontecido en nuestro mundo, esa fe y esa esperanza en el
progreso hacia la plenitud no se han desechado simplemente, sino que se han secularizado. La idea de redencin dej paso a la ms secular de emancipacin y dio lugar al
surgimiento masivo de tendencias y movimientos polticos de inspiracin utpica que se
fueron desarrollando a lo largo de la Modernidad.
El desarrollo tcnico del siglo XX trajo consigo una degradacin moral inimaginable, a pesar de las advertencias de Nietzsche y Freud. No es de extraar que, en estas
circunstancias, la corriente marxista denominada Escuela de Frankfurt, se viera
llevada desde la inicial crtica de la economa poltica a la posterior crtica de la razn
instrumental, como se puede comprobar en la obra conjunta de Adorno y Horkheimer Dialctica de la Ilustracin (1944), en la que el apogeo de la racionalidad instrumental
es visto como el eclipse de la razn. Aunque no por ello renunciaban a la idea de progreso y se conformaban a lo dado, pues, en palabras de Adorno, nada ms falso que
pensar que lo que hay es la suprema verdad. Y as, el progreso se les apareca como una
idea a la que no se poda renunciar, pero que tampoco se poda formular, siendo esa
contradiccin uno de los elementos en que haba de vivir la filosofa de los primeros
franfurtianos y que tratar de evitar Jrgen Habermas (n.1929).
La alianza entre razn esperanzada y visin utpica alcanz su ms elaborada
formulacin en El principio Esperanza (1980) de Ernst Bloch, para el que la utopa es la
percepcin realista del horizonte de posibilidades alcanzable. Segn Bloch, el marxismo no debe concebirse simplemente como socialismo cientfico, en la medida en que
el advenimiento de la sociedad socialista no puede basarse slo en el anlisis de las
contradicciones de la sociedad existente corriente fra del marxismo, sino que es
preciso contar tambin con la actividad del sujeto revolucionario corriente clida, capaz de enderezar el curso contradictorio del mundo en el sentido de lo mejor.
Bloch quiere levantar un pensamiento orientado todo l hacia el futuro, no como
mera prolongacin del presente, sino abierto hacia lo an-no-consciente y su correlato
objetivo, lo an-no-llegado-a-ser. Cuando el deseo de superacin de un presente no
cumplido accede a la razn, se produce la esperanza; cuando la esperanza se conjuga
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con las posibilidades reales objetivas, florece la utopa. Utopa, as, no se identifica
con la simple ensoacin, sino con la aspiracin a una vida lograda. Y ese afn de
trascendencia del hombre encuentra su correlato objetivo en las posibilidades del
mundo, en cuanto que ste no es un conjunto de hechos fijos y consumados. La voluntad de utopa no es contradicha por el mundo, sino que se encuentra en l confirmada y como en casa. En estas condiciones, la esperanza no ha de entenderse como
un simple afecto ni como una mera categora, sino como un principio rector del
pensamiento y de la accin del hombre. sa es la tarea a la que se endereza El principio
esperanza.
Sin embargo, la objetualidad de la esperanza no implica para Bloch seguridad. En
la conferencia inaugural que ofreci en la Universidad de Tbingen, Bloch se preguntaba: Puede resultar fallida la esperanza? (2002), y responda que s, que la decepcin,
el desengao y la frustrabilidad pueden ser posibles porque el curso del mundo no est
an decidido ni la salvacin garantizada. Claro que, precisamente por ello, nada est
tampoco definitivamente perdido. La tarea del hroe rojo es encaminar la posibilidad de
la realidad hacia un presente cumplido: esa patria de la identidad en la que el
hombre quedar naturalizado y la naturaleza humanizada. En tono similar, El principio
esperanza de Bloch tiende a clausurar la historia con el sueo de la identidad.
Bloch fue consciente de los lmites de su patria de la identidad, como fue ante
todo el caso de la muerte, la antiutopa mxima. Bloch trata de solucionar esta apora
apelando a lo todava-no-vivo y que, por tanto, no la teme. Pero tal recurso de corte
epicreo por qu temer a la muerte si cuando llega, yo ya no estoy; cuando estoy, ella
no ha llegado olvida que la muerte afecta a toda la existencia humana, y que el
hombre no slo muere, sino que, por saberlo anticipadamente, es un ser mortal.
Para Habermas la teora de la estrategia revolucionaria de la lucha de clases se
muestra impotente respecto a las desgracias que toda vida humana puede experimentar. De ah el peligro de que, al esperar de la historia y el hombre lo que ni una ni
otro pueden dar, del entusiasmo mesinico-revolucionario se pase a la actitud a la que se
vea abocado Marcuse al final de El hombre unidimensional (1964), queriendo permanecer
leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan su vida al Gran Rechazo.
Paul Tillich se preguntaba en Crtica y justificacin de la utopa (1982), de qu modo
deberan considerarse las relaciones entre utopa, poltica y religin, teniendo en cuenta
que 1) una utopa del simple progreso no acierta a tomar en serio la finitud de la condicin humana y, por tanto, conduce inevitablemente a la desilusin metafsica; y 2) una
religin en la que el impulso utpico y transformador se reduce slo en la esperanza
trascendente se torna escapista.
Javier Muguerza, en su artculo Razn, utopa y disutopa, correspondiente al captulo ocho de su obra Desde la perplejidad (1986), ha sealado la dependencia de las
que denomina utopas horizontales de una filosofa de la historia de corte escatolgico, en la que se nos acaba por asegurar un final feliz como culminacin del desarrollo lineal de la historia. Muguerza no niega la utopa, sino que propone un modelo
diferente al que denomina utopa vertical, que se caracteriza ms por la actividad
de ir aproximndose cada vez ms al ideal utpico que por el hecho de haberlo conseguido del todo.
K. O. Apel, en su artculo Es la tica de la comunidad ideal de comunicacin una
utopa? (1986) est en la misma lnea que Muguerza. Apel insisti en que la recepcin
de la utopa en el campo de la tica comunicativa recoge, ante todo, la intencin utpica, desentendindose de la utopa como cuadro acabado del universo.
A. Wellmer ha ofrecido una caracterizacin similar, al indicar que el final de la
utopa, en cuanto cancelacin de la idea de una definitiva realizacin de un Estado ideal,
no equivale al cese de los impulsos radicales de libertad, aspiraciones democrticas y
universalismo moral.
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Tambin Paul Ricoeur ha querido sostener ese esfuerzo de mantener el impulso
utpico al indicar la necesidad de remontar sin cesar el curso que va de la utopa-visin
a la utopa-intencin. Esta concepcin de la utopa permitira esquivar los ms frecuentes reproches que se le han aplicado imposibilidad de realizacin sin renunciar
por ello al impulso dinamizador que ella comporta.
La crtica antiutpica desemboca en la peor de todas las utopas, la utopa neoconservadora del fin de la historia o utopa del statu quo, como la denomin Robert
Musil. Esta utopa se basa en el mito de la inmutabilidad social. Segn ste, vivimos
una situacin segura y tranquila que nos dispensa de los sustos que proporciona la
novedad que irrumpe rompiendo lo existente.
La utopa del fin de la historia late una utopa que Moltmann califica en Teologa
de la esperanza (1968) como la peor de las utopas. Segn Moltmann, la utopa del
statu quo es la pretensin conservadora de sealar el punto final de la evolucin histrica.
La historia est cualitativamente cerrada de forma que la nica posicin razonable es
asumir lo que hay. Ya slo cabe introducir reformas que puedan mejorar el funcionamiento del sistema, pero no hay lugar alguno para propuestas de carcter alternativo
(Jrgen Moltmann,.
H. Asmann en Por una sociedad donde quepan todos (1999) advierte que lo que
resulta utopizado es el presente, lo que hay es el statu quo imperante. La utopa del
statu quo ha tenido la tendencia de frenar la voluntad poltica necesaria para efectuar
cambios significativos.
Naturalmente, la utopa del statu quo nicamente puede ser aceptable para los que
disfrutan de las ventajas que el sistema les ofrece. Pero es claramente inaceptable para
las vctimas de la injusticia.
En alusin a la tercera pregunta de Kant, qu puedo esperar?, es preciso indicar
que Kant no descart la posibilidad de una organizacin mundial de estados sometidos
a leyes que habran de civilizar las relaciones entre los hombres. Kant apost por un
camino que nos condujese Hacia la paz perpetua (1795), y en sus propuestas reside el
germen de instituciones internacionales como la ONU (1945) o el Tribunal Penal Internacional (1998) enderezadas en ese sentido. Y, sobre todo, aunque estimemos
u-tpico, fuera de lugar, esa eu-topa, ese tan bello y buen lugar, lo que kantianamente s
podemos y debemos hacer es esforzarnos por l sin trmino, a la manera de la utopa
vertical de Muguerza, de manera que, aun cuando no fusemos Hacia la paz perpetua,
nos encaminramos Hacia la paz, perpetuamente, que es como el profesor Carlos Pereda
(1996) ha propuesto traducir el opsculo kantiano.

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