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El hilo conductor que me ha guiado para organizar estos materiales y argumentos parte de
la idea contemporánea de hermenéutica, y en panicular, de la monumental reconstrucción
de Hans Georg Gadamer en JWady m&tlo. Respecto a este modelo, he aportado dos variaciones
principales: la extensión del ámbito de exposición historiográfica (que en Gadamer-abarca
sólo la hermenéutica romántica) y, en el plano teórico, la atenuación de la antítesis entre
hermenéutica y epistemología, que Gadamer hereda de Heidegger. Además de esto, he
dedicado una atención especial al aparato bio-bibliográfico, con la esperanza de facilitar la
consulta y de suministrar una base para posteriores investigaciones.
Agradezco aquí a Elio Franzini, Tonino Griffero, Pietro Kobau, Giulia Raboni y Federico Vercellone por la valiosa y amable aportación que me han proporcionado en la discusión y revisión del texto y en las investigaciones bibliográficas.
MAURIZIO FERRARIS
Milán, tficiorllm 1987

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ADVERTENCIA

La bibliografla final, organizada según el sistema autor-fecha, comprende los útulos citados en el texto o ·al menos aquellos de los cuales se ha hecho mención con mayor frecuencia. Por otra parte, al término de cada capítulo, en correspondencia con los parágrafos
indicados con un asterisco, ha sido acopiada una bibliografia más amplia, a la que se añadieron, cuando ha parecido necesario, profundizaciones y notas relativas a los argumentos
expuestos en el texto.
La conclusión del presente volumen ha aparecido ya, en forma distinta más amplia, en
el volumen colectivo, Cw che l1autore non sa. Ermmeutica, traJiC,onL, critica, Milán, Guerini 1988,
pp. 79-135. Lo mismo vale para los parágrafos dedicados a Luigi Pareyson (III 3.2), Eric D.
Hirsch (IV 4.2) y Peter Szondi {IV 4.3), publicados con algunas modificaciones en mi ensayo
·~petti dell'ermeneutica nel Novecento", en M. Ravera, Il pmsin-o mneneutico: Testi e maleriali, Génova, Marietti 1986, pp. 207-277. Agradezco a los editores que me han permitido
su reproducción parcial en este volumen.

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PARTE!
DE LOS ORÍGENES A lA ILUSTRACIÓN

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por lo demás. "FJ significado del vocablo es buscado en tres direcciones: aseverar (expresar). con la función de los txtghdoi y con la explicación de las cosas sagradas. La raíz puede ser idéntica a la del latín smno. no se dan comprensiones tácitas. del derecho sagrado. 'interpretar' (explicar) y traducir (ser intérprete). an ~ /íimst der lnterprtttzJiml: arte de la interpretación como transformación. el dios del que todavía toma nota August Boeckh en su present. ti demostró. 154). ninguna relación lingüístico-semántica -5alvo por semejanza en el sonido. en cuanto ejercicio transformativo y comunicativo. 1886. Como c:scribe Ebeling. Fue raucho más lejos cuando equiparó la ltmnmeiJJ con la~. En estos ejemplos -muy distantes de agotar el campo. es decir. No se trata de establecer cuál sea. lingüística e históricamente. el significado [11] Copyrighted material . Tal función pertenece ya al campo de lo sagrado. Pero la procedencia a partir de Hermes es una reconstrucción a posteriori. de laglotta en el primítivo significado del término [. como más tarde en el resto de su historia. Kerényi.. siguiendo la idea de lengua en las tradiciones del Humanismo y del Romanticismo. el mensajero de los dioses. relacionan la experiencia hermenéutica con el universo del lenguaje y dellogos como verfJUm y como smno. Uevando y trayendo anuncios. la palabra y la cosa.con Hermes. una función ante todo de la lengua. "interpretar un sueño". que se refieren sistemáticamente a los servicios lingüísticos. Es. que se ha ocupado del asunto. '.resuena ante todo la duplicidad de la interpretación vinculada con la función de la ptJtJ. se contrapone a la teoria como contemplación de las esencias eternas. lo aclara: "Hermmeia. en cambio. no alterables por parte del observador. No tiene. hermmeuJik. la hermenéutica. está en la base de todas las palabras derivadas de la mísma raíz y de todo lo que en ellas 'resuena': de hmnmeus. htrm. p. Por eso Heidegger y Gadamer. ante todo. que es hoy con razón considerada como el alfa y el omega de la hermenéutica" (Kerényi 1963.]. sino un pronunciar. Expresar un significado es ya una función hermenéutica. 133-134). ltmnmeiJJ es la eficacia de la expresión lingüística. o simplemente del derecho. "ser intérprete" entre personas que hablan lenguas diversas. 78). amonestaciones.&ción de la hermenéutica filológica (EnqclopiitJU. como indican las expresiones "hacerse intérprete de un sentimíento". toda vez que el comprender se realiza sólo cuando el sentido entendido se traduzca en logos-lenguaje. En el sentido originario de la palabra. Esta última no es un desplegar. "interpretar con el violín una sonata" (siempre que se entienda la música como un lenguaje).meults.. y no teoria como contemplación. "interpretar un libro".Hermes. a una especialización que restringe el sentido de ltmnmeüJ. como lo es más bien hmnmewis (Pollux 5. que exige ya sea la comprensión o la expresión de un significado. por otra parte. está confirmado por los usos de "interpretación" en el lenguaje cotidiano. profecías. ejercía una actividad de tipo práctico. a esta dimensión práctica a la que la hermenéutica debe su tradicional prestigio: hmneneuJiJrt üdw. En sus origenes míticos. Esto.a precisión de su griego al equiparar Hmnmeia con elocutitJ y con vmtli1ullicñ 11111Chm. sin embargo.

Se trata de modificaciones del significado fundamental de 'conducir a la comprensión'. tal que interesara solamente a una comunidad restringida de intérpretes profesionales.es. Dentro de los diferentes ámbitos en los cuales se ejercita la interpretación.deia y para la sociedad griega. es un hecho completamente manifiesto. que se impone la interpretación como tarea fundamental de la filosofia. La relación con los mensajes divinos y la naturaleza misma de Hermes. literarios. se desprendía una función normativa para la pai. el ejemplo de hermenéuticas que no se refie. una "hermenéutica filosófica". al hecho de que la interpretación se lleva a cabo en todas partes como si un velo se interpusiese en la comprensión de un mensaje -mientras que in dmis 1W11fit inlerpretatio. aquí. Es la explicitación de estos presupuestos lo que determina la pretensión de universalidad de la hermenéutica contemporánea. sino a todos los sujetos juridicos. comprendidos los naturales (interprttatio naturae). como el acceso a un nivel diferente (que. se aleja de la tradición exegética de la teologia. Esto es aún más evidente en el caso de la hermenéutica religiosa: la exégesis de los textos sagrados. marcada por siglos de guerras religiosas. sino. juridicos. sino.12 DE LOS ORíGENES A LA ILUSTRACIÓN primario. a través de él. es decir. de una exégesis simplemente técnica. a la idea antigua de la lzerrneMa como serTTW y como verbum. juridicos.a saber. se vincula aquí al problema de la oscuridad. la hermenéutica parecerla presentarse inicialmente como un arte subsidiario. empero. Tanto es así que en el siglo XIX Dilthey pudo describir la historia de la hermenéutica como un desarrollo que. no puede ciertamente entenderse como una práctica erudita. se vuelve a enlazar. elegible pero no exclusivo para la hermenéutica ha sido el de los textos que tienen un valor canónico para una comunidad histórica: religiosos. Análogamente. del derecho y de la fJ. en una cultura como la occidental. lleva la hermenéutica hasta una universalidad propiamente filosófica. como se ha visto. entendida como extensión de prácticas originalmente localizadas. objeto de la filologia alejandrina. El alcance existencial (y. desde finales del siglo xvm. que la hermenéutica juridica no concierna únicamente a los jueces. de la literatura). pues.ren solamente a textos o a discursos en sentido estricto o restringido. partiendo de una base limitada y subsidiaria (de la teologia. No hay que olvi'dar. teológicos. sin embargo. no significa la interpretación de los textos filosóficos.Iologia. con base en esto. y esto no sólo con base en el argumento muy general de la universalidad del/ogos-Ienguaje: de los poemas homéricos. de 'mediar en la comprensión' respecto a los diferentes modos de plantearse el problema del comprender" (Ebeling 1959. Copyrighted m aten al . precisamente.(eit. asimismo. sino que interpretan todo tipo de signos. 49). universal) de la hermenéutica en Sein und . Por esto. Interpretando textos liter. al parecer. o ese otro texto que es el libro de la naturaleza. La universalidad de la hermenéutica contemporánea no es. dios o semidios. En fin. oráculos. tenemos. o sea. de modo que no·se puede hablar. pero conserva en sí lo que ya había sido adquirido por ellas y que ya estaba implícito en el alcance práctico del hmnmeuein . que ya en otros momentos de su historia -mucho más dispersa y discontinua de lo que parece a primera vista-la hermenéutica había mostrado de diversas maneras una pretensión de universalidad. la idea de la hermenéutica como tematización del papel constitutivo dellogos. del derecho. en Heidegger y después sistemáticamente en Gadamer. mantiene fuertes vínculos con lo antiguo). Los ámbitos 'regionales' de la hermenéutica no fueron jamás puramente scctorial.uios. que en el interpretar "hay" decisiones históricas y existenciales de los sujetos y las comunidades.

los modeladores. hoy. Es de esta forma como ha sido entendida la hermenéutica en Platón. como observa Kerényi (1963.l. la construcción de todo tipo de enseres. ya no se aprecia como tal. 9751M:). en general. el cual. en efecto. Y ni siquiera de la dívinización ni. no nace de una propuesta metódica de la interpretación. del arte de interpretar los oráculos. ANI1GÜEDAD Y MEDIEVO 1. todo esto es útil para la sociedad.l.t. este papel del intérprete se vuelve a encontrar en el Simposio. Ni de la caza. en Platón. sin embargo. Dicho de otro modo. en el diálogo platónico Ion (534c) hermerus eisin ton lkon 'son mensajeros de los dioses'. a lo que sirve el hermmeuein". el arte arquitéctónico en toda su complejidad. entrar en el marco de la sospe[13) Copyrighted material . sino que se une. por el contrario. a la experiencia de transferir mensajes (además del pasaje dellon. "por ser algunas de ellas absolutamente necesarias.] De todo esto resulta claro que herrrwu:unn no significa primariamente interpretar sino. verdaderamente importantes. se puede decir que. más bien. lA hermmiutica como anuncioy como expresión (*) "'Herrrwu:unn' es ese exponer que lleva un anuncio. según la palabra de Sócrates. adquiriera allí sabiduría. La hermenéutica.. en el cual Eros es caracterizado como hermeruuon. y cuya validez.. Jo cual no impidió que. toda vez que es capaz de escuchar un mensaje. De ahí que.se conforma. si bien al comienzo esto fue considerado un momento de sapiencia. En el Epirwmis. sin duda. Platóny Ari. ante todo. Allí habla. intérprete de los anuncios dh. no por ciencia" (ibid. l.stóuks. 105). precisamente.Platón. con semejante sabiduria. no obstante su variedad y tecnicidad. la interpretación de lo dicho por Jos poetas -los cuales. parece. no sabe controlar. como ttdw. a un tiempo.. Platón sitúa el arte de la interpretación en la esfera inferior de técnicas. el arte del artesano y el del que prepara los utensilios para los forjadores.1 lA AN"l1GOEDAD CLASICA Y lA ÉPOCA AU.JAl'lfDRINA l. por eso. señala la esfera de lo sagrado.) piensa casi siempre en algo divino o más alto. cualquier tipo de instrumento. está así totalmente subordinada a la episúm. pues. los tejedores. sino precisamente como una práctica de transmisión y mediación. la devalúa. "el primero en hablar de la hermenndiA:e como de una Uc/w especial eshasta donde conozco. En este ámbito de seudoconocimientos entran las artes de los artesanos.. pero no tiene nada que ver cuando se habla de la virtud. pero. se cubre más bien de ridículo" (974e).inos entre los hombres). y [. no surge como una teoría de la recepción. La hermenéutica. como un exponer de esa naturaleza [. produzca grandeza de ánimo y sabiduría. en general. El recelo hacia la hermenéutica. conducir el mensaje y el anuncio" (Heidegger 1959. es portador de anuncios de los cuales no necesariamente ha comprendido el sentido. porque lo que se llega a saber se sabe sólo por ser dicho -si es verdad-. 134). las artes intitativas y el arte del intérprete: "Y así la estructura de las casas. El intérprete. como se ha visto. justamente por este motivo. 202e.

comparte el descrédito epistemológico de la actividad hermenéutica. Es ésta la acepción con la cual el término hermenéutica (traducido al español. por otra pane. ante todo. por su papel contextual en Aristóteles. precisamente por eso. idénticos ya para todos" (16a 1·10). Este proceso data de mucho antes del Romanticismo y viene a identificarse sustancialmente con toda la historia del problema hermenéutico.. en general. el efecto de esta declinación introduce. el significado d e la hermenéutica en Aristóteles está mucho más alejado de lo que entendemos por este término de lo que pudiera estarlo la acepción platónica -(. en resumen. el discurso verdadero) declina. Es todavía a una teoría de la txpusión hacia donde apunta Aristóteles en sus esporádicas referencias a la hermenéutica. las artes. como la lengua para el gusto y para el hablar. pero.. de los textos y de las expresiones lingüísticas: en muchos tipos de expresiones diferentes se pueden reconocer significados idénticos. los sonidos de la voz son símbolos de las afecciones que tienen lugar en el alma. finalmente. por otro lado. la retórica y la hermenéutica. y no como "De la interpreta· ción"): ·~ora bien. Esta función es reiterada en el Ptri hermmeias. pero se trata de una verdad a medias. un largo proceso de revaloración de las pretensiones de verdad de la retórica. la hermenéutica adquirirá dignidad filosófica justamente en el marco de una ligera reducción de las pretensiones de verdad. una hermenéutica. se ha ido reconsiderando progresivamente en términos filosóficos. en realidad. Del mismo modo. Desde este punto de vista. "El Ptri hermmeias aristotélico (. Aquí ésta no pone en contacto a los dioses con Jos hombres.. Esta clasificación de la hermenéutica. Análogamente. y.) y para producir la voz. el tercero" (Kerényi 1963. efectivamente.On la cual. así tampoco los sonidos son los mismos.) sin más. comunicables.) no es.no poseen ningún saber verdadero. y las letras escritas son símbolos de la voz. por tanto. precisamente como "expresión'' ) aparece en Ptri psydw (420b 15-20): "Por tanto la naturaleza se sirve del aire que respiramos para dos funciones. como próxima a las artes miméticas y la retórica. una función que media entre los pemamientos del alma y su expresión lingüística. "Ser htrmtneus. que son las mismas para todos y constituyen las imágenes de los objetos. 597). que es donde se hace realidad el estar bien".tancia. ilimitado.. 134). estables y. como ha observado Lutz Geldsetzer (1983. de la filosofia -por lo cual. una pane del Organon (también en este caso el título del tratado aristotélico es traducido como ("De la expresión". del todo. Aqul. Pero. en sentido epistemológico. que las letras no son las mismas para todos. porque sus palabras son imitaciones simples de la sabiduría. en fin. Por una parte..S A LA IUJS11tACIÓN cha hacia aquellos que -como los sofistas. de la misma manera que el artesano imita las ideas y los artistas copian las imitaciones de los ancsanos.. significa siempre ocupar el segundo lugar o [. Aristóteles se opone a la teoría del sentido múltiple.. en su. han sido rehabilitadas cuando su contraparte (la dialéctica y. los sonidos y las letras resultan ser signos. sólo en una época reciente. el intérprete transmite mensajes de los cuales no conoce la validez y los que. de la hermenéutica y de la experiencia estética. de los cuales el gusto es necesario (y por eso pertenece a un mayor número de animales) mientras la expresión de los propios pcnsamien· tos es para estar bien: así se sirve de la respiración como medio indispensable para regular el calor interno (.. que se ocupa de las estructu- 1 l ' . estaba destinada a una gran fortuna. pero es. parece confirmada la autocomprensión de la hermenéutica como téoüca secundaria y marginal que. con todo. a la manera de Platón. del Romanticismo en adelante.14 DE LOS OJÚGENF. también. no comprende. de las afecciones del alma. sino más bien una parte de la gramática lógica.

Si. la cual había adquirido conciencia respecto a su distancia de los tiempos antiguos" (Gadamer. pues. conscientemente. v.ANI1GOEIW> Y MEDIEVO 15 ras dellogos apofántico (del juicio). a la jurisdicción de la retórica (con la sola excepción de la exégesis religiosa. sino de anuncio. por el otro. Jauss 1964) aparece. y es amenazado por la corrupción y por la incomprensibilidad. 1971. ahora. modernamente interesados en la hermenéutica.1 . en Platón. empero. cuyo sentido ya no es obvio. Depende de los caracteres específicos del concepto de Moderno. el arte del comprender [es decir. "la capacidad estilistica que compete al historiador'~. lo que está en vía de desaparición [. "La retórica [. de la cual se hablará más adelante. un antecedente en la universalidad de la retórica antigua. Este conocimiento tiene dos aspectos: por un lado. hasta disputarle el campo a la filosofia. disttmcilllmtporal El escaso relieve -por lo menos temático. por eso "no parece fuera de lugar interpretar la actual fase hermenéutica como un renacimiento de la retórica con un nuevo ropaje epistemológico" (Gcldsetzer 1983. Como se ha visto. 1062) (y. en Apel tt al.tigua filosofia griega. 1. en el cristianismo. De modo que los ámbitos.. esta conciencia de la distancia temporal es. y la hmntnlubJr.e t!Jnomis indicaba.antigüedad. en la época moderna. por el contrario. el término "moderno" (cf. en el siglo V de nuestra era para designar el conocimiento de los cristianos y de su literatura después del mundo pagano.) reingresa en el espíritu de la más an. y de todas aquellas otras partes dellogos en las cuales no se cuestiona aún la vm:lad" (Gadamer 1974. la hermenéutica] es una consecuencia de la sucesiva disolución de sólidos vínculos con la tradición y del intento de conservar y de iluminar. en Luciano. el cual se considera entonces como antiguo. manifiesta el sentimiento de novedad de la nueva época. la hermenéutica tiene. el Prri htnrtmnas de Demetrio era un manual de estilistica. en Ja. irifTa. hmnmJulieD. Retórieo.. además. por primera vez. Por otra parte. el que lamodernidad se haya apoyado en la hermenéutica para problemas que en el mundo antiguo recibían una legislación de la retórica. estaban sometidos.de la hermenéutica en la antigüedad. en la Reforma y.2). estaban referidos principalmente a la retórica. 609). 1. Ahora bien. como lo recuerda todavía Kerényi [1963). La universalidad del problema hermenéutico tiene. 74-76). la retórica antigua. en efecto. se había autocomprendido en términos de una sustancial contemporaneidad).. la hermenéutica surge de la conciencia de una ruptura con el pasado. la retórica es esencialmente griega y está ligada a las concepciones antiguas de la temporalidad. depende precisamente del hecho de que muchos de los atributos a ella adjudicados. un papel parecido a la retórica. nacida en Sicilia como el arte de discurso juridico. amplió progresivamente su propia esfera de influencia. Copyrighted material . en fin. reforzada por el hecho de que la hermenéutica y la retórica no se contraponen como una técnica de la comprensión de los discursos (la hermenéutica) y una técnica de la producción de los discursos (la retórica). conlleva la conciencia de una distancia temporal respecto a lo que. conocimiento del caracter problemático de la comprensión de los textos antiguos.2. pues. Por esto su momento fue la época moderna. no de pura recepción. por consiguiente. es lo Antiguo (y que en el mundo clásico. ciertamente después en la modernidad ilustrada.).. La proximidad entre las dos lklm4i es.

5 s. el patrimonio literario de la antigüedad. lo que se explica por las circunstancias en las cuales se generó el método alegórico. las dificultades de comprensión encontradas en la lectura.cativos. de verificar. de manera que.C. que una protohistoria de la hermenéutica encuentra atisbos signifi.) -aunque cada rollo sólo contuviese. llevará al florecimiento y al perfeccionamiento del método histórico-gramatical. Pero con el venir a menos del sistema de la poli. por estirpe y por lengua y de adaptar los mitos arcaicos al contexto de una sociedad y de una ciencia más adelantadas. Reynolds-Wúson 1968. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos. a. aquí también está en juego. es el arrpu.. el de la interpretación alegórica. el Museo no era sólo una biblioteca. Eratóstencs. El papel predominante en la génesis de la filología en la época helenística lo desempeña el Museo de Alejandría. tenían un valor canónico para la cultura y la sociedad.~. siempre que sea posible. a la mentalidad de una época más consciente. implícitamente.C. editor de Hesíodo. Píndaro. prevalece. la urgencia de hacerlo comprensible a poblaciones diversas. Aristófanes de Bizancio y Aristarco de Samotracia. el problema de la distancia temporal. según los testimonios antiguos. los textos de la tradición. Y justamente en la corrección de los poemas homéricos. Af4tmdriay Pérgamo: el milodo histórico-gramatiaúy el milodo alegórico (*) Es. alrededor del 525 a. .. aquel según el cual. y especialmente los poemas homéricos. en el nacimiento de la filología de la época helenística.r de sus propios escritos.. de.C.s.143 ca.). la otra gran escuela filológica de la antigüedad. con la mayor certeza. Se presentan asi problemas que serán sistemáticamente asociados a la sensibilidad hermenéutica que se desarrolla en la Europa moderna: la necesidad de conservar. mientras tanto. Ya aquí. por este motivo. una gran biblioteca que.16 DE LOS OIÚ.1.Homero. En Pérgamo. Arquíloco.Iología. en general. Aristarco elaboró el principio bá. in nuce e inconscientemente. más que en los sistemas filosóficos de la época clásica. por el contrario. Apolonio Rodio. llegó a poseer 200 000 o hasta 490 000 volúmenes (cf. la versión original excluyendo interpolaciones y corrupciones. el patrimonio literario. la lengua de los poemas homéricos va apareciendo cada vez más remota y desarraigada. Anacreonte.OENES 1\ LA ILUSTRACIÓN 1. o sea. el criterio opuesto. w1a tragedia ática o un diálogo de Platón de dimensiones medias. El método alegórico tiene orígenes antiguos -:estaba ya en uso en la sofistica y después en el estoicismo.>ico del método histórico-gramatical. deberán ser explicadas refiriéndose a otros pasajes del mismo autor (Homeron tx Homerou srifeniQin).y responde a la exigencia de adaptar. de los trágicos áticos y. ante todo. sino que tenía en parte las caracterí~ticas de una academia filológica y literaria. había propuesto una lectura alegórica para justificar el comportamiento lujurio- Copyrighted material . Fundado por el diádoco Tolomeo Filadelfo alrededor del280 a. se presenta el problema de la distancia temporal: en Grecia. estimulado acaso por los ataques de Jenófanes en contra de la inmoralidad del Pantheon homérico. pero las vías para ponerle remedio son de otro tipo. la cultura griega se extiende para influir en pueblos de distintos orígenes como los semitas y los latinos. cuando Teagene di Reggio. la mejor guía en el uso y en la corrección de los textos transmitidos de un autor. Entre los primeros bibliotecarios se cuentan los mayores literatos de la época helenística como Zenodoto. quinto bibliotecario del Museo.3. a través de la fJ. El más célebre exponente de este método fue Aristarco de Samotracia (217 ca. sobre todo.

sustrayéndolo del aislamiento histórico. a.C.] en el fenómeno del cambio lingüístico. " El origen del propósito de determinar el sensus litteralis está [. de mostrar su validez inmutable.. la hermenéutica está íntimamente vinculada al problema de la hi~-roricidad" (Szondi 1975. El obtiene esto. y se convierte en un puro problema de transformación de usos lingüísticos.. un mediador que sobre la base de su conocimiento . Aquiles el sol. y hasta el dios Cronos es identificado -en una interpretación cargada de consecuencia~. es más bien eludida. el método alegórico fue desarrollado. de la distancia histórica: por el contrario. presupuesto pero no llega a una concic. y partía de dos requerimientos que encontraremos.. La determinación del sensus litteralis como sensus grammaiicus se debe a algo más que al deseo de hacer accesible lo incomprensible. El sensus litteralis es el sensus f. sobre todo por Crates de Malo (200 ca. por consiguiente. Héctor la luna. párr.1 del presente capítulo.2.3 del capítulo m): por una parte acciona el motivo racionalista (y moralista).1 .). por así decir. in." (ibid.140 ca. 3. ésta a través de la sustitución de palabras ahora incomprensibles por palabras corrientes. . 3. París el aire. en el contexto de la hermenéutica religiosa (v.1. de hacer este texto no sólo comprensible.1. y párr. los textos antiguos..3. del envejecimiento de comunicaciones fyadas lingüísticamente. etc.2. sobre la base de la filosofia estoica.] No es el carácter lústórico especifico de la obra y la lengua homéricas el objeto de tal operación y menos aún el examen del cambio en sí. un texto canónico como era Homero para los atenienses de la época clásica y para los alejandrinos. sino en cierto modo también presente. 4. justamente porque falta la noción de una filosofia de la historia que le conferiría un sentido y un valor a tal distanciamiento.ANTIGÜEDAD Y MEDIEVO 17 so e irascible de los dioses de la antigüedad. el problema de la distancia temporal está.1. [. que esos textos e...rsonificaciones de fuerzas naturales o de conceptos abstractos: Agamenón es el éter. 1. naturali:~:ado. Por una parte. . 17).ncia re- Copyrighted m aten al . por otra parte.rammlll:icus.C. frecuentemente. el método histórico-gramatical (donde lo "histórico" se dice aquí sólo por analogía con sus reformulaciones modernas) apunta a la confirmación del sensus litteralis. 18). lingüístico hace comprensible lo no comprendido. y el problema de la distancia temporal no es tematizado abiertamente.xijan una lectura alegórica significa que son considerados a pesar de todo como relevantes y fidedignos y. sustituyendo una palabra que ha dejado de ser clara por otra que corresponde al nivel lingüístico de sus lectores. 2. y es precisamente al propósito de recuperar en el presente..1. por tanto. merecedores de justificación a través de un procedimiento racional: (El ejemplo típico de esta perspectiva alegórica es la interpretación de los dioses y de los héroes como pt>. su carácter canónico ni más ni menos. a una cultura y a una sensibilidad más modernas. según el cual se trata de adaptar. lo que ya no se acierta a comprender. pero.con el tiempo [chrorws]).).El hermeneuta es un intérprete. El problema de la distancia temporal que se presenta en los hechos a través del cambio de los usos lingüísticos es. constituye un hed10 digno de atención porque en los dos propósitos que la han dominado desde el comienzo.. En Pérgamo (cuya biblioteca había sido fundada al comienzo del siglo III a.4 Distancia temporal sinfiwsqfia ck la ltiswria "El carácter ahistórico (en el sentido que se entiende modernamente el carácter: histórico del conocimiento) inherente a la antigua hermenéutica.fta.

constituye no el presupuesto míticoreligioso de un saber que después se perfeccionará metodológica y filológicamente con la verificación del smsus /iJUralis. Esto se confirma por el hecho de que el método alegórico no fmade cronológicamente sino . De modo que en el método alegórico hasta el último vinculo con el pasado -el autor y su intención. E.mucho más intensa. tienden a unificar el texto y las glosas. pero generaciones de copistas acumulan errores y ellos mismos llevan a efecto espontáneamente. según el cual los propósitos que animan a la filología serian preponderantemente científicos.es rodeado. sustituyendo las palabras que se han vuelto incomprensibles por otras de uso corriente. superado por el surgimiento de una nueva intención. este proceso de rectificación. y el nuevo universo de sentido en el cual la obra transmitida es recontextuali2ada mediante la alegoria. sino aparece. mientras la alegoria se le presenta como "un arte tan indispensable como inútil" (ihid. (Esto también planteará problemas a los filólogos clásicos de la época moderna. no se puede olvidar que justamente al alegorizar opera una secularización . "La interpretación gramatical apunta a lo que en un tiempo se ha pretendido decir y quiere conservarlo o bien sustituyendo la expresión verbal-en términos lingüísticos: el sign~r devenida históricamente incomprensible por un signo nuevo. la A'!fluhvnt. por el contrario. es decir. l 0). Este juicio se basa en un presupuesto. La interpretación alegórica.. sino la intmtib ltctoris. de la transferencia integral a una época y a una psicología pasadas que constituirá el propósto Gamás rt'alizado plenamente porque es teórica y prácticamente irrt'alizable) del historicismo del siglo XIX. Y aún asi. 11 ). 19).. que no es ya la intmtib auctoris y su mundo espiritual. mientras la alegoria estana orientada principalmente por problemas de tipo dogmático -por la necesidad de conservar la actualidad del mito o del dogma en épocas culturalmente diferentes. 21 ).rificar en su integridad el vocabulario de la lengua homérica y distinguir las interpolaciones posteriores). Aún más patente es la intención actualizante y. mientras por otra parte. casi como un lapsu. o mejor. quien define el nacimiento de la filología alejandrina como "una de las últimas y más auténticas creaciones del espiritu griego" (Dilthey 1900. se alumbra al contacto con el signo que ahora es impenetrable. De modo que. a menudo resulta imposible ve. Es asi que Crates "consideraba encontrar ya en Homero todos los conocimientos naturalistas de su propio tiempo" (Friedrich 1965. retomando el término hegeliano usado por S2ondi. en seguida.prescindiendo del hecho anterior de Teagene de Reggi~r ~ la imposición del método histórico-gramatical.~to es lo que piensa Dilthey. Nuestra sensibilidad y nuestros prejuicios de modernos nos llevan a considerar el método histórico-gramatical como más adecuado y racional para el conocimiento del pasado de cuanto no lo es el alegórico. desde el momento en que la autoridad del mito es subordinada a la actualidad del presente y a la intmtio ltcloris. como una primera toma de conciencia de la fundamental opacidad ted a~· .18 DE LOS ORlGENES A lA IWS1'RACIÓN flexiva -por cuanto que se rodea. como la respuesta a las aporias de éste y. al cual le asigna un nuevo significado que deriva no de la esfera de ideas del texto sino de la de su exégeta" (ihid. que reitera el carácter canónico y la validez del texto. en cierta medida.s ca/ami. de la distancia histórica (en conjunto presupuesta y superada) presente en el método alegórico. o bien acotándola con una glosa. El alegorizar se coloca inconscientemente en los antipodas del "épico olvido de sí".: el nuevo término con el cual se comenta lo antiguo es usualmente colocado en una glosa. antes bien. que a pesar de todo manifiesta una distancia temporal. de una intención actualizante.

es anticipada (esto es. Con el cristianismo se imponen problemas hermenéuticos aún nuevos. 1. sino más bien espiritual. a saber. como el conflicto entre estos dos propósitos" (Szondi 1975. I. Pablo (p. diferentes de los estimulados por la lectura de los clásicos: presuponer la inspiración divina de los poetas es un poco diferente a afrontar un texto que por dogma es dictado por Dios y cuyo valor veritati\lo y no sólo cultural es superior al de la tradició. C. la cual empero. más bien. de los métodos fllológicos y del patrimonio cultural elaborados por la kainJ hele. de la L!y". Primero. el de la ruptura introducida por el Nuevo Testamento respecto al Antiguo.1 Alejmdriay Antioquúz (*) La cultura hebraica se posesionó prontó. d. "no obstante algunos elementos míticos.50 ca. muy pronto. fases sucesivas de un desarrollo histórico-<:ientífico -del mito al /Qgos metódico y a la epis~ . y adoptaba la misma solución.'lfllGOBDAD Y MEDIEVO 19 del pasado. 21 ).. en los últimos dos siglos antes de Cristo. El primer gran exponente de esta amalgama de ftlosofia griega y tradición hebraica es F'tlón de Alejandria (20 ca. la interpretación tiene por fin. Aquí la alegoria se enlaza a la ftlolcgía. viendo en el cántico la alegoria del amor entre Israel y Jehová). pues. la definición de un significado ID!Úioco: "se trataba".A. se encontraba en la misma situación de Tacgene di Reggio frente a los homéricos. de una historia en cuyo proceso se tomaba parte y cuya interpretación debía recordarse. CRISTIANISMO. a.C. 1-11) introduce el principio de la interpretación alegórica del Antiguo Testamento como proJecia del Nuevo y la justificación de Cristo frente a los hebreos. pues.n literaria (por más que en el mundo antiguo los poemas homéricos tuviesen un valor mucho más canónico que el de nuestra literatura). el hecho de que la predicación de Cristo sea una Novedad. ej. justificada) por las profecías del Antiguo Testamento. o sea. en la interpretación concreta.): la interpretación de la Biblia parte de un sentido literal e histórico para llegar a la determinación de un sentido unívoco. La alegoría y la filología no son. frente a un texto "profano" como el Cantico dei cantici. Así. Rabbi Ben Akiba. En la exégesis de la Sagrada Escritura. ilustran "el doble propósito que está en los origenes de la hermenéutica. pneumático (en cuanto inherente al alma como pneuma): de modo que la ftlología y la teología se colocan en dos niveles diferentes -y el sentido último. Se trata de la así llamada interpre- Copyrighted material .A ESCOLASTICA (*) 1. lo más literal posible. vale sólo en el marco de un acto de fe. asi como sus razones. sino.A PATRISTICA Y I. pero el significado alegórico es accesible sólo al creyente. que empero es de tipo alegórico. 53).nistica. ante todo.2. por lo menos en igual medida. (Igualmente. teológico. C. al menos en parte. El punto focal consistía. es decir. 1 Corinlios 1O. la A'!fhebung o la eliminación de la distancia histórica entre el texto y el lector. Pero los problemas planteados por la interpretación de la Biblia eran. . ha escrito Ebeling (1959. que escapa a toda reconstrucción integral. en el siglo U d.2 El. La historia de la hermenéutica no se puede entender como el decursar regular predilecto de Dilthey sino. y requiere un esfuerzo que no es puramente intelectual.

sino que es interpretado a través del Nuevo. está aún aqui. así también ahora. de extender el método alegórico al mismo Nuevo Testamento. l'cro como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espírim. por la promesa. 1 1 1 Aquí dos frguras del Antiguo Testamento son vistas como personificaciones. mas el de la libre. que de la que tiene marido. Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia. la "modernidad" con pa1·ecidas perspectivas es subrayada por Ebeling: "Se nos podria preguntar. sino de la libre. la exégesis cristológica del Antiguo Testamento aparece a los ojos del cristianismo primitivo como auténtica exégesis y. Tanto más porque la exigencia de un a actualización no hace más que prolongar el magisterio de Cristo. Mas ¿qué dice la Escrilllra? Echa fuera a la esclava y a su ltijo.. hasta Rudolf Bultmann en el siglo XX. junto con stL~ hijos. A~i que. aparecido con jesucristo. 260-261)..) no aparece como un fenómeno secundario. pues ésta. justamente aq tú sale a la luz. el principio de la alegoria no fue universalmente compartido. j . La primera homilía midrashica cristiana es la exégesis dada por Jesús de Is. hermanos. De manera.e del Antiguo Testamento es un aspecto constitutivo de Cristo" (Daniélou 1963. somos hijos de la promesa. está en esclavitud. ]>orque más son los hijos de la desolada. Prorrumpe en júbilo y clama. 6 1. que no somos hijos de la esclav-a. 21-31). del cual encontram os un ejemplo en el capítulo cuarto de la Carta a los gálalns: "Decidme. Pero el de la esclava nació según la carne. si el Antiguo Testamento 110 es tomado en si mismo.. pues estas mqjeres son los dos pactos. qué de ella. Pronto se tratará. "En efecto. la cual es madre de todos nosotros. y corresponde a la J erusalén actual. 54). lltlO de la esclava. dentro del Antiguo. (4. el uno proviene del monte Sínaí.20 DE LOS ORÍO ENES A LA ILUSTRACIÓN tación tifK!Mgica (aunque el término es mucho más tardío que el método y aparece hacia el siglo XVUI). Esta pe rspectiva actualizante se volverá a proponer en muchas ocasiones en la historia de la hermenéutica bíblica. es libre. uno de los aspecros de este magisterio consiste j ustamente en ser una exégesis del Antiguo Testamento. porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre. de la interpretación. Por otra parte. con extraordinaria agudeza y con importancia históricamente única. más bien. H aber sido intérpret. así que en los primeros siglos después de C risto se replantea en el ámbito teológico la alternativa entre el método histórico-gramatical y el método alegórico que había ya enfrentado las escuelas 1 1 1 i 1 ' 1 1 1 1 ' Copyrighted material . de manera que la superación del viejo pacto está ya compre ndida y prescrita en el texto transmitido. en resumida. como Isaac. tú que no tienes dolores de pano. el otro de la libre. que 110 es entendido simplemente corno el relato de la vida de C risto. éste es Agar. 1-2. como un hecho cultural. el problema de la diferencia entre el texto y la situación de aquél que lo comprende" (Ebeling 1959. con respecto a éste ~a esclava) y del Nuevo ~a libre). los q ue queréis estar baj o la ley: ¿no habéis oído la ley? Porque está escrito que Abraham ruvo dos hijos. el cual da hijos para esclavitud. Lo cual es una alego ria. que habria sido sustituido por la exégesis cientifica. Con todo. pues. como la única exégesis auténtica. Porque está escrito: Regocija te. nosotros. Mas la J erusalén de arriba. Al contrario..~ cuentas.) El mé todo hermenéutico [. oh estél'il. tú que no das a luz. hermanos. sino además como la legitimación de la Iglesia y de la j erarquía eclesiástica y como el anwtcio del destino de la humanidad. en la sinagoga de Nazareth [.

en la carne de la Escritura -señalamos a~í el sentido que está más a la man<r. alma y espíritu. 351). es determinada la estructura de la comprensión: Así la alegoría no aparece como explicación arbitraria.A!lfllGOl\DAD Y MEDIEVO 21 de Alejandria y Pérgamo en d campo filológico y profano.-253 ca. entre el microcosmos y el macrocosmos". que se divide en Usica. Por eso. Alejandría se dispondrá ahora a la alegoría. por lo den1ás cnicada por él. sino como orientada hacia la esencia de la cosa misma" (Ebeling 1959. la idea de encontrar más niveles de sentido en el texto bíblico (un sentido literal. psíquica y espiritual (o pneumática).). 501 ss.). como el hombre está formado de cuerpo. por esto. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria' (1 Cor. En el cuarto libro del Peri archQII leemos: "He aquí lo que nos parece ser el criterio según el cual se deben seguir las Escrituras y comprender allí su significado. ni de los príncipes de este siglo.). mientras los representantes del método histórico-gramatical se unen en torno a la escuela de Antioquía. Simonetti 1968.. 2. Hb. d. la cual conúene la sombra de los bienes futuros (Rom. En los ProverhúJs de Salomón encontramos este concepto sobre los pensamientos divinos confiados a lo escrito. interpretar es defi. ed. Estos órdenes son sancionados por la Biblia. ella tiene un cuerpo.). Existe aquí una tran~posición de la vieja analogía. o más precisamente por una integración enrre la exégesis del sensus littemlis y la del sensus spiritualis. que perecen. un sentido moral y. De aquí. un sentido alegórico. a su vez. a fin de que vuelvas a llevar palabras de verdad a los que te enviaron?' (Prov.nir los modos de ser y la sustancia de la realidad. no de este siglo.C. i . aquel que ha progresado un poco encuentra edificación en el alma de la Escritura. lo simple encuentra edificación. y por ésta. que Origenes llama también "anagógico"). Ligado al platonismo medio. Otígcnes estaba dividido entre la necesidad de ver en la Biblia una alegoría que justificase la llegada de Cristo. obsenra de Lubac (1959-1964. A estos tres niveles les corresponde una tripartición de la reaHdad. La hermenéutica se alia a la ontología. moral. encuentran ~os perfectos] edificación en la ley espiritual. 6 ss.~riturdS: asi. lo mismo debemos pensar de la Escritura que Dios ha decidido dar para la salvación de los hombres" (Orígenes. y la de proporcionar cánones para la alegoria taJes que im pidieran una hermenéutica ilimitada. Es precisamente w1a de las primeras formulaciones de la teoría del sentido múltiple de la escritura ~iteral. que se presta a un análisis histórico-gramatical. El principal exponente de la nueva escuela alejandrina fi1c Orígenes ( 185 ca. 22. 55-56). por así decir. 14.. dice éJ. un alma y un espíritu. En efecto. "por efecto de una atrevida analogía". el perfecto y el que es parecido a aquellos de los cuales dice el apóstol: ' Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. aplica esta división a la Escritura misma: "Como el hombre. para hacerte saber la certidumbre de las palabrdS de verdad. los nombres de sentido corporal para la hi~toria. un criterio sac.. Copyrighted material . de sentido psíquico para la moral y de sentido espiritual para la alegoría (o anagogía).ado de las propias palabras de la Escritura. De manera que "la esencia de la Sagrada Escritura y de la revelación en ella contenida. y sus posiciones se reconocen especialmente en la~ tesis del Peri arclum. alegórico y anagógico) la que predominará durante todo el medievo. porque "en toda la Escritura existe una diferencia entre el alma y el espíritu" y Orígenes. en fin. la sabiduria oculta. corresponde a la estructura esencial de la realidad. 20 ss. 1). '¿No te he escrito tres veces en consejos y en ciencia. 10. Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. y sabiduria.. tres veces es necesario registrar en la propia alma los conceptos de las Sagradas E. IV.

de Teodoro de Mopsuestia (secc. de una aparte. y por el otro. ya que los gestos son signos visivos. la semiótica. 1 Patrl. como las Copyrighted material . más bien. el cual no omitió enunciar Jos problemas. enfatiza una autocomprensión epistemológica de tipo positivista. autor. y en el ámbito de este marco sumario distingue Agustín entre los signos (signa) y las cosas significadas (~abilúJ). principalmente en la época del estructuralismo. desarrollan una gnoseología de base semiótica. una disensión milenaria. filosofla de la historia (*) En Agustín. en particular el De dbctrintJ chrislillna y el De Magistro}.más allá que entre la tradición oriental y occidental. una interpretación exclusivamente histórica de la Biblia.395 d. Hermenéutica. en particular de la obra Tu diaplwra tJuorias km allegorias.stica y escolástica en (kcidtnte ~ En Occidente.220 ca.2. que tuvo como líder a Diódoro de Tarso (330 ca. perseguía. por la cual.1 Agustín (354-430). el cual apona cánones de gran refinamiento para la recta comprensión de los textos sagrados. pero sin elaborar un sistema teológico capaz de justificar el aparato metódico. y las perspectivas alegóricas y neoplatótúcas de los alejandrinos. Sólo con Agustin se asistirá a la confluencia . por el contrario. C. la elaboración del problema exegético fue. pues. que no nos ha llegado -como todas las obras de la escuela de Antioquía-. en contacto con el formalismo y con el positivismo caracteristicos de la retórica).). se puede decir que la hermenéutica y la semiótica nacen y se desarrollan paralelamente. principalmente porque. por lo tanto. retoma una tradición más antigua. por un lado. abogado de formación (y. entre los signos visivos y los auditivos. si la alegoria podía desembocar en posiciones libres y heréticas. No es ciertamente la primera vez que se verifica una simple intersección. sino intenta.1 . el problema hermenéutico se entreteje con la elaboración de una teoria del conocimiento fundamentada en una semiótica. (La actual confluencia entre la hermenéutica y la semiótica no supera.aunque las palabras sean esencialmente signos. semiótica. Un momento significativo es el representado por la actividad de Tertuliano (160 ca. para Agustin las palabras son esencialmente signos (cf. la escuela de Antioquía. "no son sólo eso. De modo que -como escribe Gilson. la interpretación histórico-gramatical se aventuraba en significados que contrastaban con el sentido común eclesiástico tradicionalmente aceptado. la hermenéutica. Ahora bien.22 DE LOS ORIGEN&S 1\ lA IWSTRACIÓN Como se ha dicho. y entre los términ.os que remiten a otros signos (como "gesto" o "palabra") y los que designan cosas (como ''piedra"). por otro lado. IV-V). l.C. por lo demás. y en general. por mucho tiempo. elaboran teorias hermenéuticas (como se ha visto en Crates).). Es el caso de Aristóteles (que. a partir de Heidegger y después con Gadamer. 1. d. tematiza un fuerte ostracismo ante las confrontaciones de las metódicas modeladas según las ciencias naturales -y de la otra. mediar en una separación reciente.entre las tendencias histórico-gramaticales de los de Antioquía y de Tertuliano. . y Contra alkgoricos se intitulaba programáticamente el escrito -perdido.).2. que se remonta hasta Heráclito) y de los estoicos. los cuales. . más sumaria que la desarrollada en Oriente.

Otro aspecto de la contribución de Agustin a la protohistoria de la hermenéutica no está relacionado con su gnoseología. es completamente independiente de esta apariencia" (Gadamer 1960. el uerbum rordis.]... Ahora bien. En fin. puedo responder indicando un muro con un dedo. más bien. No la palabra externa. Agustín lo reconoce: comprender de modo correcto las palabras de las cuales se conoce el significado quiere decir. en los Historiarum advmus paganos libri VII) con quien se aclara la diferencia entre la concepción pagana del tiempo como retorno circular de lo mismo y la concepción cristiana. no nos es jamás dado sino lo que ya teníamos. pero pueden tener un sentido del todo diferente para quien nos escucha. 88). con él (y más sistemáticamente con su discípulo Orosio. conocer el pensamiento de quien las ha pronunciado. o mejor. de una desvalorización de la palabra externa respecto a la palabra interior en la que tiene lugar la revelación.. Dado que hemos constatado. pero su espontaneidad específica permanece inviolable puesto que.. sólo que. Y surge. el malentendido no es la ley del lenguaje. Los paganos atribuyen al mundo lo que es de Dios. pregunta. más o menos. sino el toerbum cordis. El problema que se presenta es el del rrwlmtmdidfJ. pero la perspectiva agustiniana se basa en la omnipotencia y la inefabilidad del Verbum-Dios. el de llevarla a cabo. como ha Copyrighted material . La palabra 'verdadera'. queda siempre un recurso. en algunos casos. Se nos objetará que se trata. 482). Si se me hubiese preguntado qué es un muro. es decir. por principio. es con Agustín con quien se bosqueja la primera filosofía de la historia. de malentendidos y que. "El hecho de que en cualquier lenguaje el verbum sea expresado de modo distinto significa [.~GOEDAD Y MEDIEVO 23 palabras son signos auditivos. con la Resurrección. su unión no sea tan estrecha como se imagina" (Gilson 1969. Esta concepción puede parecer orientada por una desvalorización del lenguaje frente al pensamiento o a la referencia. Si se me pregunta qué es andar. descubren en nosotros sólo las nuestras. Un mudo habla. una vez concedido esto.. es la garantía de nue~tra inteligencia. basta con andar" (Gilson 1969.] visto muy bien cómo las conversaciones se reducen muchas veces a monólogos paralelos. 89). 9192). "En lo externo del alma se pueden y se deben tener informadores. responde. las más fáciles para ser designadas. con la Creación. una disociación manifiesta del lenguaje y del pensamiento. ni la regla normal de la conversación. a pesar de todo. con la ayuda de los gestos. y este modo de significar se extiende aún más allá del campo de las cosas visibles. y las palabras percibidas no nos comunican las ideas de los que nos las ofrecen. la eternidad. nosotros no podemos jamás tener la certeza del hecho de que nuestro interlocutor haya comprendido todo lo que pretendemos decir. y un fin. en este caso. por asi decir. es siempre desde dentro de donde extrae la sustancia misma de todo lo que parece recibir" (ibid. cuando se trata de significar una acción que no se quiere o no se puede describir con la ayuda de palabras.] que él no puede mostrarse en su verdadero ser en la lengua humana[. hace saber a los demás lo que quiere. en los demás casos. monitores o signos que la invitan a entrar en sí misma para consultar allí la verdad. ¿qué se aprende a través de los signos y a través de ese subconjunto suyo que es el lenguaje verbal? En el diálogo.. que ve en el tiempo un desarrollo lineal. que tiene un comienzo. el problema suscitado permanece tal cual. si bien se apropia de estos signos para interpretarlos. Pero. las expresiones que usamos tienen un cierto significado para nosotros.. puede suceder que.. ')\gustin ha [. se cree intercambiar idea~ y se tiene sólo un intercambio de palabras.

según la cual. y construyen así un horizonte conceptual para aquello que los antiguos jamás habían tematizado -el alejarse del pasado y caer en el olvido y en la incomprensibilidad de sus testimonios literarios y monumentales.2.~to Jo ba puesto en evidencia H enri de Lubac en su monumental estudio sobre la exégesis medieval (1959-1964). sino se basa en la fe de lo que está dicho en la Escritura. en la cultura clásica. Inventando el futuro. se caracteriza más bien precisamente por la observancia de los textos transmitidos). continúan en lo esencial las que están presentes en la patristica y en particular la hipótesis de la coexistencia de un sensus litteralis.ts es la extensión teológica de la experiencia del carácter canónico de los textos en la cultura clásica. Esto no significa.. resultaban inscritas en el horizonte espiritual de la Escritura. 219). o m~or la interpretación no es verda- Copyrighted material . en principio.al vez c0n!innar la hipótesis según la cual el problema hermenéutico obtiene una mayor actualidad en los momentos de transición cultw-al.tciones históricas y cienóficas totalmente seculares. según LOwith. hacia 1330. en el medievo. Pero las orientaciones hermenéutica~. pues.ugar como esperar. dividido. quid credas allegoria 1 Moralis quid agas. estaria. Esto no quiere decir en verdad que el comportamiento hacia la E. Esta tetrapartición se ilustra en el dístico reportado por Nicola di Lira. en la nota de la carta a los gálatas: 'Tjuera gesta docet. "Exigir del autor de las Cotifesiones una c1itica histórica de los hechos empíricos. quo tcndas anagogia". al cual Agustín le dedica todo el último libro De ciuitau Dez" (ibid. sino más bien. 216). histórico. tan fuera de l.2 La Escolástica y el cuádruple sentido de la f.'iCritura fuese. que la exégesis haya tenido un papel secundario en la cultura medieval Qa cual.scritura (*) La relativa estabilidad de las adquisiciones exegéticas antiguas en la escolástica medieval podría t. de un historiador moderno.2. " La 'piedad' de la interpretación no basta. De aquí. que reconstruye la evolución en la interpretación de la Biblia a lo largo de mil años. de carácter moral: la teoría pagana está privada de esperanza. en alegórico. 1.. corno en el paso de la antigüedad pagana al cristianismo y después del medievo a la época moderna. con un smsus spiritualis. el hecho de que la filosofía de la historia en Agustín sea esencialmente teológica. que toda la cultura y la naturaleza. y adquiere así un papel institutivo. porque la esperanza y la le están por esencia ligadas al futuro y no puede haber allí un verdadero futuro si los tiempos pasados y venideros son concebidos como fases equivalentes dcmro de wta recurrencia cíclica sin principio ni fm" (ibid. el cristianismo inventa igualmente el pasado. un interés por el problema de la resurrección de la carne. Semejante papel está ya. La mctafisica influyente que guía la teoría del cuádruple sentido de las Escritur. Dios creó el cielo y la tierra. moral y anagógico. en el medievo. religio. 213).'llllllente implícito. El texto tiene un valor normativo para una comunidad histórica. desde el momento en que el desarrollo de la providencia no se apoya en una evidencia sensible. mezquinamente fideista.24 DE LOS ORiGENES A LA ILUSTRACIÓN advertido LOwith ( 1949. "la cosmología griega [es] teóricamente irrefutable desde la fe cristiana". "El argumento decisivo en contra de la concepción clásica del tiempo es. a su vez. obviamente. y el cristianismo (o el hebraísmo helenizado) se limita a explicitar allí las dimensiones teológicas. E. míslico. imprime un estilo en las formas de vida y de comportamiento. comprendidas las investig-.

por lo tanto. Vis10 con los ojos del pensador cristiano. que resume en sí todos los conocimientos del hombre medieval. De modo que cuando Hugo de San Víctor (1096 ca. cuyas suóle7A'lS extremas darán qué hacer a(m en todo el medievo-. se justifica la asimilación del cosmos a un libro escrito por Dios: el conocimiento de la Escritura y su interpretación vienen a identificarse con el conocimiento en general. que aun extraños no autorizados habrían podido contemplar el plano de construcción del universo (.s así como la interpretación de la Escritura deviene el punto de apoyo de una paideia compendiada. Con la definición de lo que significa paternidad absoluta del mundo -es decir. 11 3).ido establecidas relaciones entre cosas dema. anagógíca: en este orden. aun los profanos. 25 deramente 'pía'.. "El mundo total de los fenómenos [. si han s. 69). con el refmamiento consecuente de la rreatio ex nihilo. sino de una ex-ploración de los misterios" (ibid. son fnno de la Revelación.. en principio.l libro de l. Blumenberg escribe: "De los sistemas de los gnósticos se puede decir [.. está la polémica de Agustín contra la gnosis y contra la posíbilidad de un conocimiento puramente humano del cosmos. el hombre. no habiendo allí puntos de referencia externos respecto a la creación divina y a la revelación a través de la Biblia. alegórica. que constituye. en cuanto indagador de la naturaleza.ia entre Mundo y Libro y por la subordinación del primero al segundo. justificado por la analog. 46). Al mismo tiempo además. si la relación de la tropología con la alegoría y con la historia no es sólida. implicaba. Escribe nuevamente de Lubac (ibid. no marca un auténtico antagonismo entre cultura religíosa y cultura secular..... si Dios debía haber irwenUido el mundo en la profundidad de su espiritu y si ningún ser inferior y rival debía disputárselo. el mundo de las ideas platónicas habria sido la alienación del misterio cósmico del creador divino. si el contexto no es respetado. no constituía propiamente un 'o~jeto limitado'. impensable en el medievo: si todos los conocimientos. según Hans Blumenberg (1981 ). está limitado a lo que el Creador. Y más arriba: "esta inteligencia de la Escritura obtenida gracias a la doble cultura. porque no podía actuar sin una materia preexistente. concluye toda la cultura humana en la interpretación de la Escritura -pero.) Esta premisa platónica de la universal accesibilidad de las ideas cm inconciliable con el dogma de la creación..AN'flGOf. En el origen de esta perspectiva. sin embargo.DAD Y MEOIIi. Estaba indefinida. . La autononúa del cosmos de las ideas. literaria y científica. un curso de estudios) propedéuticas para la comprensión de los textos sagrados. estaba dispuesto a revelar de su secreto [de modo que].] es un libro escrito Copyrighted material . imaginado como celoso.VO . por otra parte. Si el mundo había sido creado de la nada con un orden sólo existía una garantía absoluta: en este aspecto ningún demiurgo demoniaco era capaz de competir. porque daba acceso a las profundidades de Dios. No se trataba sólo de la explicación de un texto. a una factualidad que ya no e~ posible examinar desde fuera" (Blumenberg 1981.a naturaleza.1141) formaliza un sistema de erudiJ:iones (histórica. F.] que mantienen al menos una premisa platónica: la objetiva visibilidad ideal del cosmos. el mundo está sometido. moral. 115): "La subordinación de las disciplinas humanas a la sabiduria divina no es necesariamente aniquiladora de toda cultura desinteresada". al principio cósmico de la gnosis le habría sido arrebatado su origen metafisico. entonces el estudio de la Escritura tiene un valor propiamente enciclopédico.~iado discrepantes" (de Lubac 1959-1964. De modo que las mismas investigaciones naturalistas se modelan en forma de comentario a un texto -e. su objetividad. Se trata aquí de un caso típico de interprelatio tu~turae. Una vez excluida la creatio ex nihilo..

sino que sólo las interpretaciones acreditadas por la Escritura son las transmitidas por la tradición de la fe. que indica el sentido de la historia salvadora. que defme la conducta y la ley (hal¡JJroh) a partir de la Escritura. clarificando allí el significado). después. por el contrario. como la de contraponer a la exégesis rabínica -que es un comentario de comentarios. se observan tendencias antitradicionalistas. lo que no significa solamente que es menester ser creyentes para comprender el significado auténtico de la Escritura y de la Naturaleza como libro. que puede juzgar todas las cosas. De aquí el papel de la Iglesia presentada como tutela para la comprensión de la Escritura: "en este concepto tradicional de la Escritura. la perspectiva de Agustín. se necesitaba leer los libros con sus glosas tradicionales. De manera semejante a la exégesis cristiana. por la "Tradición de los Apóstoles". injra.2].. Si alguien que no supiese leer estuviese frente al libro. primero. Esta disposición fundamental en la confrontación de la Escritura no es un patrimonio exclusivo del cristianismo. la intelligmtia spirituaiis como lihertas chri. El hombre espiritual. Igualmente necio es el hombre no espiritual. de nuevo. garantizadas por la autoridad de Dios en la Iglesia" (de Lubac 1959-1964. 98). que retoma la distinción paolina entre letra y espíritu (cf. por elementos puramente racionalistas. de la misma forma que un texto es incomprensible para quien no sepa leer. 48). análogamente a cuanto acontece en el cristianismo.A ILUSTRACIÓN por la mano de Dios. esto es. Aun aquí encontramos. el cual no discierne en las criaturas visibles lo que es de Dios. ya sea en la ortodoxia teológica. veria. 3. que vivió entre 1040 y 11 05. vislumbrarla en la belleza exterior de la obra la admirable sabiduria interior de su creador'' (Wid. porque observa allí el aspecto externo. incluido el pensamiento hebraico. como se observa en el MuJrasJ¡ halaclúco. por una especie de analfabetismo teológico.).stúma. el reconocimiento de los sentidos morales y anagógicos. como única garantía contra los malentendidos de la letra nacidos de un malentendido del espíritu. pero ya en Rashi de Troyes. como ocurrirá con los principios de interpretación de la Escritura según Spinoza [v. por encima del significado literal. el Mulrash hebraico colocaba. de Lubac 19591964. no inventadas por el arbitrio humano sino instituidas por decreto divino para manifestar la sabiduria invisible de Dios. pero no reconoce el sentido interior. 64() ss. pero vale para toda la cultura medieval.el peshat. De modo que el libro de la naturaleza no es completamente inteligible si no para el hom· bre espiritual. En particular. en el Midrash -la exégesis rabínica de la Escritura. o sea. actualizándolo en el anuncio homilético (aggadoil). y en el Midrash aggadico. los signos pero no los reconocería como letras. o sea. ciertamente.26 DE WS OIÚCENES A l. una exégesis que recurre a breves y simples anotaciones que completan sintácticamente el texto bíblico. y las criaturas singulares son como signos y palabras en este libro. Copyrighted material . se trataba siempre de ella 'in 6de catholica tractata': la lectura de Jos libros santos debía ser una 'lectura auténtica'. de motivos antitradicionalistas y.se repite el papel de la tradición en la interpretación de la Biblia que h_emos obscJVado en el ámbito cristiano (un papel que. será progresivamente atenuado por el ingreso. o en la mística.

con gran estilo. Emst Cassirer reconoce en la perspectiva humanista una anticipación de problemáticas epistemológicas propias de la filosoña moderna. pero aún veladas por presupuestos precientíficos. Asimismo. como lo ha recordado Ernesto Grassi (1983.] Valdria la pena seguir detalladamente el proceso a través del cual. Pero en la condena heideggeriana existen también elementos para una revaloración hermenéutica del humanismo. una visión coherente con la comprensión del humanismo elaborada por el idealismo alemán y retomada después por el neo-idealismo italiano.). de la tradición humanista. principalmente por obra de Marsilio Ficino y de su círculo.. a través de esto.'ll EL ROMANTICISMO (*) El valor filosófico del humanismo ha sido objeto de valoraciones controvertidas. 84). En resumen. Al defmir la humanidad del hombre. justamente. oprimida por las hogueras de la Inquisición. es el juicio de Heidegger: "Todo humanismo sigue siendo metafisico. El que la tradición humanista constituya una etapa esencial de la 'historia de la metafisica' es. 90 ss. retóricas y filológicas que animan gran parte de la cultura humanista estarian desprovistas de precisión y profundidad conceptuales.fonruzs simbólicas (1923. EL HUMANISMO YLA REFORMA 2. se pone en juego el prejuicio contra la tradición latina en cuanto caracterizada por la primacía del interés retórico-práctico por encima del interés especulativo (de modo que Heidegger enfatiza una comprensión a la manera del humanismo como pura elocuencia y como rcduccionismo antropológico).1 flLOSOFfA Y f1LOLOGIA EN EL HUMANISMO COMO M"TECEDENTES DE LAS CIENCIAS DEL ESPÚUTU F.) adjudica relevancia filosófica sólo a las metafisicas neoplatónicas que se forman en el ambiente florentino. éste no sólo no cuestiona la relación del Ser con la esencia del hombre. 18). Paul Oskar Kriste· Uer (1979. sólo con referencia a esta comprensión historiográfica (según la cual el humanismo es el elemento de mediación entre la filosof1a griega y la ftlosof1a clásica alemana) es que Gadamer ha podido Uevar a cabo en Verdad y método una rehabilitación. Aquí. mientras las problemáticas más propiamente literarias.. a partir de la época del humanis(27] Copyrighted material . aun en su determinación negativa. Schelling. el antecedente necesario para el desarrollo de las ciencias del espíritu del Romanticismo. es continuada en los paises libres y se ha renovado en la tradición de Fíchte. ni lo comprende a causa de su propia ascendencia de la metafisica" (Heidegger 1947. Hegel" (Grassi 1983. e( además 1906-1920).. "Lo que hace que las ciencias del espíritu se constituyan como ciencias se comprende más sobre la base del tradicional concepto de cultura que sobre la base de la idea de método en la ciencia moderna. 17 y ss. En su Filosofo de lils. Es a la tTrJdici6n humanista la que es necesario hacer referencia. una visión según la cual "la especulación italiana.2. Pero lo que ha despertado la mayor incertidumbre en torno a la especulación humanista. La hipótesis de la que parte Gadamer es la de que el humanismo constituye en general el momento de revitalización sustancial de la cultura y la poitúia clásicas y. (. sino impide.. tal cuestionamiento en cuanto ni lo conoce.

que continuaban la~ investigaciones de filosofia natural (de modo que la quereUa se formalizó como polémica entre lajwisprudencia y la medicina}.) Aparece así una oposición que tendrá una gran fortuna mítica (que aún dura): la de lo concreto y lo abstracto: las Lettere (partiendo de la Rhetorica) serán concretas. de la autonomía política y administrativa de los Comunes y de los Señores. El alcance retórico-práctiaJ del conocimiento (*) Un primer sentido en el cual se puede reconocer en la cultura humanista el antecedente de las ciencias del espíritu en el Romanticismo. Esta rehabilitación. de nada servirian para la vida feliz".. se halla en la rehabilitación de la retórica y la elocuencia civiles frente a la dialéctica y la lógica de la Escolástica tardía. se verá que justamente de la sobrevivencia del concepto humanista de cultura ganarán vida. en la ciencia escolástica. El entusiasmo con el cual los humanista~ se dedicaban a la lengua griega y prodamabaJJ la necesidad de la erudición era mucho más que una pa~ión por lo antiguo. tiene origenes más antiguos: d esde el siglo xn "algo q ue debe Uamarse aún las kttere se separa de la. valorar el alc. Bolonia y Padua.1 . 41 )..1 "Oradores" y 'Jueces". lo retórico y lo literario -que opone. a partir del siglo xrv el ambiente toscano a la Universidad de París.. la crítica a la ciencia de las 'escuelas' va adquiriendo crédito y se modifica con el cambio de sus adversarios. de h echo. establecen la analogía entre la realidad de los Comunes y la memoria de Copyrighted material . en el plano práctico. el renacimiento de los estudios literarios no equivale simplemente a una reforma del cursus studiorum.. a sabe•. Así Francesco Petrarca (1304-1 374) expresa-trazando en De Stti ipsuis et multorum ignora11tia (1 371) el retrato de un filósofo natural. dictada por necesidades históricas y políticas.] Cosas todas. como el ascenso a primer plano de la cultura citadína. las ciencias del espú·itu del siglo XIX" (G adamer 1960. Frente al nuevo conocimiento metodológico de las ciencias natw·ales del siglo XVU.. 45). Originalmente. y defendía un ideal de sabiduria humana que las escuelas no sabian exponer [. la Filosofia (partiendo de la Dialt. se planteaba con más apremiante urgencia el problema de si el concepto humanista de cultura contenía o no wta litente de verdad diferente y autónoma. este problema estaba destinado a precisarse ulteriormente. sino marca una transformación profunda. en gran parte (. sin confesarlo. 2. Y con todo.. En comra de las pretensiones exclusivas de esta nueva ciencia. solicitan la formación de cancilleres. y en el pla110 cultural.utce ftlosófico del humanismo. en la critica humanista se revivían motivos antiguos. jueces y oradores. Pero justamente sobre la base de esta contraposición. pero aun cuando fuesen verdaderas. autores como Krist:eller han podido.la disensión que opone la retórica civil del humanismo al formalismo escolástico: "este hombre sabe mucha~ cosas de la~ fiera~ y de los peces y conoce bien cuántas crines tenga el león sobre la cabeza y cuántas pluma~ en la cola el gavilán y con cuántas espirales envuelva el pulpo al náufrago [.ctíca) será abstracta" (Barthes 1970.] falsas.28 DE LOS ORÍOt:NES A lA ILUSTRACIÓN mo.]. De hecho. etc. como se ha visto. los cuales. precisamente esta apología de lo concreto... Asi. El despertar de las lenguas clásicas llevaba consigo una nueva valoración de la retórica que tenía sus enemigos en las 'escuelas'. filosofía [.pone las bases (ideológicas) para la reivindicación del autónomo y específico papel cognoscitivo de la~ ciencias del espíritu contra las ciencias de la naturaleza. en los primeros humanistas.

La interpretación.e nte la esencia del hwnanismo. la cual '\e separaba de la antigüedad clásica y cristiana por la lengua. Las ciencias del espíritu han surgido. sino por no haberlos comprendido en la verdad de su situación histórica . del T. la retórica afirmaba la universalidad del problema hermenéutico en el mundo antiguo..ción o de afecto. esta universalidad se representa como ¡·escate filológico y como re. "La relación práctico-viral de la hermenéutica no deduce solament. Giovanni de Salisbury o Rogerio Bacon carecieran de una larga familiaridad con los clásicos..~tauración de una tradición de elocuencia que se percibe como lejana. Es un renacimiento de la filología y de lo histórico lo que. Los 'bárbaros' no fueron tales por haber ignorado a los clásicos. [N. de gestión civil de las contiendas y las deliberaciones políticas y de nuevo vínculo con la tradición. Salutat:i y Boccaccio se encaminan a un verdadero y propio rede. Y la peculiaridad de tal comportamiento no está en un singular movimiento de admira. [. debilit<l. Los humanistas descubren a los clásicos porque se distancian tratando de definirlos sin confundir su propio latin (lengua del Lacio. en cambio. ni en una conciencia más amplia. de modo diferente a como en un tiempo había sido en Roma. El problema de la distancia tcnporal (*) De manera distinta q ue en la cultura medieval.:1S ciencias del espíritu no se han desarrollado a partir de disciplina~ de trabajo manual ni de profesiones en las que se requiere el saber técnico.. oratorios y jurídicos de la tradición clásica. 21. Petran:a.. 109 ss. El interés prácrico señala aquí el resurgimiento de un ámbito comunicativo.e de la estructura del comprender. 2. mediante estudios gramaticales. que Habermas ha reconocido como el interés específico de la hermenéutica en tanto que sistemática de las ciencias del espíritu del Romanticismo. sino que en ellos la fractura temporal y cultural con el mundo antiguo no era percibida con cla1idad. en la época moderna.EL HUMANISMO Y LA REFORMA 29 las polis griegas y de la república romana. 13).istórica que refiere DiltJley la novedad cultural abierta con la época modern<l. partiendo de presupuestos Copyrighted material . en general. de categorías del saber profesional que sistematizan el interpretar como una particular capacidad artistica. No se tra-taba de que en el medievo pensadores como Abelardo. técnicos e lústóricos. también . a partir del humanismo. deviene en el traslado. a una vida cultural distinta" (Dilthey 1900. e{ Bori 1987.2 La filología y lo histórico. por cuanto parten de la conciencia de la distancia lingüística y temporal que separa la época nueva de la antigua: ':Justamente el comportamiento asumido frente a la cultura del pasado.) L. 18).. sino en una bien defirúda conciencia lústórica.>cubrimiento de los clásicos. sino de los ámbitos del obrar profesionalizado que exigen un sentido práctico" (Habermas 1968.). sobre las implicaciones de este comportamiento en el ámbito de la exégesis bíblica. frente al pasado. Es ante todo a esta conciencia .rin 1952. Es así como la civilidad humanista se autocomprende como una mediación entre la situación histórica presente y las formas político-culturales de la antigüedad. la consunción de filones de la civilización antigua" (Vasoli 1964. define claram.idad. condiciones de vida y naciGnal.da y oscurecida. la civilización humanista es consciente de estar operando una mediación histórica al rescatar los model0s literarios. 1.)) con el de ellos" (Ga. ni tematizada sistemáticamente -de modo que enconn·amos aquí "la prolongación y. 177-178). Como se ha visto.

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DE LOS OIÚGENt:S A lA IWSTRACIÓN

ideales del rescate de la cultura clásica, va afinando los instrumentos técnicos y conceptuales
cada vez más apropiados. De este desarrollo es testimonio elocuente la obra de Leonardo
Bruni (1374 ca.-1444), el cual, como Coluccio Salutati (1331-1406) y los otros primerísimos
humanistas, polemiza con la inaccesibilidad lingüistica de la terminología escolástica -contraponiéndola a la restauración de la pureza del smno latinus; esta polémica se construye
sobre la conciencia de la distancia temporal: la decadencia lingüística del medievo es el signo tangible de un largo periodo de oscuridad, que testimonia la lejanía entre la situación
actual y los modelos clásicos de los cuales el Occidente ha perdido la memoria y a los cuales
es necesario remontarse con un trabajo que se autocomprende en términos filológicos. Así,
en las HislllfioejlmtnJinj populi, Bruni toma distancia de las leyendas medievales, reconstruye,
con ayuda de Jos autores clásicos, los orígenes históricos, y no míticos, de la ciudad de Florencia,
y somete todo lo que es tradicionalmente transmitido a un análisis propiamente critico; y en
el De r«la inlerprtttJJÜme (¿1420?) se propone para la Ética nicCITIUU[IIM una "traducción filológica" que se ajuste totalmente no a la letra sino más bien a todo el contexto lingüístico-histórico del texto aristotélico" (Vasoli 1964, 26). En esta restauración, el intérprete desempeña
una actividad artística y, en general, llega a una especie de olvido de sí transponiéndose al
modelo del pasado. ·~quí se afirma un ideal hermenéutico que seguirá siendo normativo
hasta Schleiermacher, Ranke y Dilthey. Lo pondrá seriamente en tela de juicio sólo la elaboración existencial analítica de la temporalidad y la historicidad del 'sujeto' que lo comprende." (Apel 1963, 233).

2.l.3 Apogeo e iJwoluciQn de kl ideo/Qgfo. lingüistica tkl humanismo
La vuelta a lo clásico no consiste, para el humanismo en su fase inicial, en la inerte estilización técnica de un canon. Como ha observado Grassi, "Coluccio Salutati nos recuerda que
los textos clásicos son interpretados también en función de preguntas que trascienden los
límites de los problemas que Jos autores mismos en su momento se han planteado. En función de este principio hermenéutico, los autores clásicos -a diferencia de los escritores mediocres- aparecen en su profundidad y siempre renovada actualidad." (Grassi 1983, 67). De
aquí el hecho de que la universalidad del problema lingüístico, y más precisamente el papel
trascendental del lenguaje para la conducta práctica y para el conocimiento humano, no
esté subordinado a una hipostatización en términos puramente técnico-objetivantes. No es
un reduccionismo antropológico-positivista, sino un rei:onocimiento del papel trascendental del lenguaje como función extratécnica, lo que subyace a la ideología lingüística del hu·
manismo, de modo que "la tradición humanista, con su tesis de la misión fJ.losófica que
compete a la palabra poética, difiere radicalmente de la metafisica tradicional y, en consecuencia, de la tesis de la preeminencia de la deducción racional de Jos entes" (ibid., 25). En
este sentido, según Grassi, se puede reconocer en el nexo poesía-filologla el filón más hermenéuticamente vital y antimetafisico del humanismo: el humanismo filológico "es el humanismo que Heidegger ha rechazado porque consideraba que conducía sólo a una perspectiva antropológica del filosofar: la reivindicación filosófica de la poesía es la palabra nueva,
propia del humanismo, y no la teología platonizante, continuación de la metafisica y la ontología tradicionales" (ibid., 71-72).

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EL HUMANISMO Y LA REFORMA

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Pero el nexo filosofia-filología-poesía se expone en todas sus pan.es al riesgo del aletarga·
miento: la filología puede hacer estéril volviéndose puro método y técnica o practicando la
mera imitación de cánones clásicos, así como la poesía y la elocuencia pueden recaer en
aquel formalismo que constituía una tentación constante para la ideología del orador griego
y romano. Así, mientras en Lorenzo Valla (1407-1457) se expone la mejor vena espiritual
del humanismo -gracias al cual los problemas fdosóficos y teológicos están integrados en
una perspectiva filológica y critico-histórica, pero la filología tiene como finalidad (filosófica) la verificación de la cosa (res) y no simplemente el reconocimiento formal de la palabra
(M"bum)- ya Agnolo Poliziano (1 454-1494), que conserva la perspectiva de Valla aun renunciando al nombre demasiado ambicioso de filósofo para declararse exclusivamente filólogo,
se encuentra empeñado en una polémica sobre la imitación que lo opone a Paolo Cortese.
Poliziano, partiendo del reconocimiento de la distancia temporal, excluye que los modelos
clásicos (y en particular Cicerón) puedan ser integralmente restaurados con un comporta·
miento imitativo: "Tú me dice.s", escribe Poliziano, "que después de haber estudiado a Ci·
cerón no me expreso como Cicerón. Pero yo no soy Cicerón y justamente por Cicerón he
aprendido a ser yo mismo"; por su parte, Cortese (que, por lo demás, quiere que los huma·
nistas sean parecidos a Cicerón "no como el simio al hombre, sino como el hijo al padre")
manifiesta una involución de la ideología humanista, que tiende ahora a canonizar los modelos clásicos y a estilizar una dependencia imitativa que constituirá por mucho tiempo el
aspecto más francamente conservador de la hermenéutica filológica.
Asimismo, en la polémica que en 1485 opuso al noble veneciano Ermolao Barbaro (14531493) y a Giovanni Pico della Mirandola (1463-1493), se replantea la alte.rnativa entre Cortese y Poliziano: mientras Pico, teniendo como finalidad la comprensión de la res y no de los
verbo, no excluía ni siquiera los comentarios aristotélicos de Averroes, que no pertenecían
aún al mundo lingüístico greco-romano, Ermolao Barbaro "no vacilaba en sacrificar la fi.
delidad y el valor objetivo de la interpretación textual a las exigencias de un discurso perfectamente obediente a las reglas de la retórica" (Vasoli 1964, 44).
El nexo entre filología y filosofia se afloja, y la quere/k tks aru:ims et des modernes prefigurada
por la disputa sobre la imitación se resuelve - por lo menos en Italia- con ventaja para los
antiguos; así es como la ftlología pierde alcance filosófico y se repliega a cánones retóricos,
técnicos y puramente literarios. Es en este marco como se asiste, a principios del siglo XVI, a
la labor de drástica estilización y reducción del canon literario clásico que lleva a cabo Pie·
tro Bembo (1 470-1547), plenamente expuesta en la epístola Dt imitaliont (1512) de Giovan
Francesco Pico. De hecho, Bembo no sólo sostiene la insuperabilidad del canon clásico, sino
efectúa un "corte claro y profundo con la tradición clásica" (Dionisotti 1966, 39) -reducida,
en resumidas cuentas, a Cicerón en cuanto a la prosa y a Vu-gilio en cuanto a la épica, con la
ausencia de modelos áureos de la lírica. Y la ideología lingüística del literato se despoja de
cualquier implicación especulativa, o aun simplemente inventiva: "La tarea [...) del escritor
era, para el Bembo, no arriesgarse al azar en campos no suyos, sino gobernar su propio
terreno eligiendo la más alta tradición lingüística y literaria que el pasado le ofreciese e insertándose en ella" (ibid., 38).

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DE LOS OR.IGF.NES A L,\ ILUSTRACIÓN

2.2 LA Rf.FOIUv1A Y F.t PROBLEMA Df. lA '~HERMENÉUTICA SAGRADK

2. 2. l. La difusi6n eur()pea del humanisrM (*)
Los métodos y - al menos en parte- Jos ideales humanistas, revelaron pronto una fuerte tendencia expansiva, permeando progresivamente a toda la cultura eumpca, no sólo en los
ámbitos literarios palaciegos {en los cuales se ejerció el inlhuo del petrarquismo), sino en los
mismos baluartes tradicionales de la escolástica.
Oxford adoptó pronto métodos filológicos prestados por la tradición humanista que se
desarrollaron ampliamente en la generación de Tomás Moro ( 14 78-1535). Aún más siste•
mática es la difusión del humani.srno en Francia: Lefevre d'Etaples {1450-1536) prepara en
la Sorbona un corpus aristotélico apoyándose en principios y en métodos filológicos; un fuerie componente de cu.ltura humanista está presente en Guillaume Budé {1467-1540), amor,
entre otras cosas,de los Commmtarii Lmguae graecae (1529) y del diálogo De phi/Qlogica (1530); en
la cultura cortesana, un impulso seguro en este sentido viene de Francisco I, el cual fundó en
1531 el College des lecteurs royaux, del que sw-girá el College de France. Y al finalizar el
siglo XV Rodolfo Agrícola (1443-1.485) diflmde en Flandes los métodos y la cultura aprendidos en lt.alia.
En estas condiciones, la figura que sobresale por su mayor relieve es la de Erasmo de
Rotterdam ( 14·66 ca. - 1536), a quien se debe una larga actividad de edición 61ológica de
textos dás.icos (entre los cuales asume un papel de época la publicación del texto griego del
Nuevo Testamento, 1516), así como una específica actividad teolÓ!,>ica (ETichindi()ll miliJi.s Christiani,
1502; Ratio verae theologiae, 1518; Ecclesiastes sive concionator eJxwgelicus, 1535). Erasmo permanece indemne ame la involución que se observa en el humanismo italiano tardío: la filología
no se separa formalmente de la filosofia, y está allí más bien íntimamente relacionada, en
general, "con el ejercicio perenne de la Phiwsopl!ia Ch.risti y con la observancia de una inflexible seriedad moral" (Vasolí 1964, 50). La importancia de las implicaciones ético-religiosas
para la cultura filológica, como también la aplicación de más seguros métodos históricogramat'icales en el estudio de los textos sagrados, no conlleva inicial.mente comportamientos
antagónicos ante la exégesis transmitida por la tradición católico-romana. "Con el cuidado
de las lenguas bíblicas y de las ediciones del texto, con el comentario filológicamente correctO y la formulación de observaciones críticas, se adjudica al 'sensus literalis' una insospechada exactitud filológica. Esto no estaba necesa1iamente en contraposición con la 'inr.erpretación' tradicional, a pesar de la decadencia del esquematismo escolástico y del dominio de
un estilo científico más libre, que podía dar lugar a conflictos" (Ebeling, 1959: 60).
Por una parte, pues, La filología de tradición humanista parece seguir, en el mundo alemán y noreumpco en general, un decurso homologable a aquel observado en Italia. Se desarrolla así, bajo el influjo de modelos italianos (y en particular del De nrú critica SÚJe ratWne
corrig1111di antiquorum lihros di..rputatw, 155 7, de Francesco Robortcllo), una hermenéutica de los
textos profanos que se caracteriza como Ars critica. Ejemplos de esta tendencia son el De
ratione itúeTpret(uuii {Basel 1559) de Laurentius Humphredus (o Humphrc..-y), en el cual se tematiza la traducción como imitación de modelos clásicos; el De auctoribus iruerpretandi sive dt
exercitationB (Amberes 1581) de Franciscus Sanctius Brocensis, caracterizado también por pro-

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F.L HUMANISMO Y LA REJo'OR.\tA

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blemas de interpretación entendida como imitación y traducción de un modelo clásico (''Pensad",
escribe Brocensis, "que seria siempre mayor diligencia repetir los escritos de otros que componer allí nuevos con las propias fuerzas"); y aún después, del siglo XVI tardío hasta el siglo
xvm, los tratados de K. &hoppe (De t11U critica, Nürnberg, 1597), de J. Clericus (An Critica,
ivi, 1697) y de H. Valesius (Jean de Valois, De aTtt critica, Amsterdarn, 1745), los cuales eran
regularmente mencionados por la teorla de la hermenéutica.
Por otra parte, la filología se sustenta, en el medio alemán, de asuntos teológicos y de
hermenéutica religiosa con una intensidad superior a la que pudo al.canzar en las cultu.ras
latinas, de modo que los estudios humanistas terminan por convertirse en el presupuesto y
el órgano de una transformación religiosa (el centro principal de la Reforma, la universidad
de Wittenberg, es también un centro filológico de primera importancia, en el cual se concede un valor preponderante al estudio de los clásicos en sus textos originales, y en consecuencia, al estudio de las lenguas sagradas -latin, griego y hebreo).
2.2.1.1 La peculiaridad de la cuestión de la lengua en la cultura alemana en la. época del
humanismo(*)
¿Cómo se explica esta caracterlsúca reversión de los problemas y los ideales humanistas?
Karl Otto Apel (1963) destaca la especificidad de la situación y de la ideología lingüística en
los países alemanes. Por un lado, la cultura humanista en Alemania está considerada como
un fenómeno de impottación occidental-europea. Faltan, por tanto, los elementos que están
en la base de la retóri.ca humanista de los países latinos y sobre todo en Italia (a partir de la
perspectiva ideal del renacimiento de la cultura clásica en los lugares que aún conservan los
vestigios materiales y lingüísticos de la tradición romana); "En Italia -a pesar de cualquier
tensión entre el latín y la lengua vulgar, así como entre letrados y ciencia de la escolástica
tardía- el humanismo lingüístico es la base programático-teó.rica, más bien, la expresión
irracional de la apertura cultural de la nación, la ideología literaria del renacimiento entendido como 'revolución' italiana. La lengua es sentida y concebida como forma altamente
estilizada de la sociedad secularizada, de la vida pública urbana. En Francia, el humanismo
lingüístico desempeña una función parecida al contribuir a formar la época clásica de la
cultura palaciega y de salón [...) En Alemania, por el contrario, el primer petrarquismo, el
de la cancillerla de Praga, gracias al humanismo de los traductores y gramáticos de la época
de la Reforma, Opitz, Schottel y Leibniz hasta Gottsched, con el humanismo lingüistico, sí
concluyó un trabajo preparatorio estimulador y sobre todo necesario, de disciplina y reglamentación, pero no se alcanzó una ruptura auténtica ni una reafirmación creativa del espíritu" (Apell963, 318-319). Sin embargo, junto a estas condiciones exteriores, y puramente
negativas, Apel recuerda que en la cultura alemana -en una tradición que desde el Maestro
Eckhart llega a Lutero, a BOhme, hasta Klopstock y a Hamann- el problema de la lengua
sufre una elaboración autónoma, primero respecto al nominalismo de la escolástica y después en las confrontaciones de la ideología humanista; esta reflexión sobre el lenguaje tiene
un fundamen.to esencialmente místico, y conlleva un desarrollo peculiar del problema de la
lengua materna y del genio lingüístico nacional, orientando desde el comienzo la discusión
de los problemas lingüístico-hermenéuticos hacia una tematización de cuestiones eminente-

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" El primer principio puesto en claro por Flacio es de tipo religioso: el intérprete. de manera que la lección resulta. En Trento. y con una extensa reproducción de argumentos criticas y hermenéuticos echaron los fundamentos para la doctrina de la insuficiencia hermenéutica de la Escritura y de la autoridad integradora de la tradi- . la posibilidad de una interpretación desde el punto de vista de la hermenéutica. tres años más tarde. a menudo. Tomando hábilmente la actitud de un docto sin prejuicios. igualmente.rpretación alegórico-figurativas difundidas en los ambientes neoplatónicos de la época humanista y renacentista. no era demasiado dificil desembarazarse de la autoridad científica de los padres de la Iglesia. sino también en contra de las formas de inte. a través de los cuales se pudiese constituir una dogmática eclesiástica asentada sobre sólidos fundamentos". pero teniendo dos objetivos: no sólo la lucha en contra de la exclusión luterana de la autoridad eclesiástica. 5. oon. 14-15). Escritura y tradición debieron asegurarse de 'pari pietatis affectu'. escribe Dilthey en otro lugar (1900. sino por la viva fe cristiana que lo pone en contacto con el texto. observa cómo algunos pasajes importantes del Nuevo Testamento (1 Jn. en contra de las dificultades en la exégesis bíblica. Bellarmino. como réplica al proyecto contrarreformista -manifestado en el concilio de Trento (1545-1563). donde aborda el punto central de los dogmas protestantes. "por primera vez tuvo formulación defmitiva la doctrina católica de la relación entre Escritura y tradición. 7. donde la Iglesia romana se opone al principio escritura!-. 150-151). esta arremetida católica tuvo dos momentos. Luchando por realizar esta tarea él comprende plenamente cuáles eran los medios y reglas idóneos para desplegarla: medios y reglas que ninguna hermenéutica había alcanzado nunca antes. estaban dirigidos de modo más preciso contra el principio escritura! protestante. no es asistido por la tradición eclesiástica. a la interpretación y a la Vulgata. ellas derivan del mismo espíritu: ¿cómo podria ser posible que nunca hubiera habido contradicción entre ellas en cualquier punto de la doctrina? "El teólogo de la Iglesia católica de este periodo. cómo los signos (diacriticos) hebraicos fueron introducidos sólo tardíamente en el texto. muy dudosa. sobre la cual la Iglesia medieval había expresado de nuevo opiniones muy libres y diversas.. Pero después la sesión del 8 de abril de 1546 tomó decisiones de sentido más rígidamente antiprotestante. y hasta en las mismas reuniones del Concilio la diversidad de puntos de vista se manifestó de modo apasionado. etcétera.ari4 in Nouum Testammtum). Y los decretos en tomo a la Escritura y la tradición. Debían indicarse los métodos hermenéuticos y los medios auxiliares. expone. En el primero de ellos.F.. "Por lo tanto. 8 y otros) faltan en los manuscritos más antiguos. comienza su polémico escrito en contra de los herejes de su época con una disertación sobre la palabra de Dios. "se dispuso a demostrar. la Gúma comptnJJi.L HUMANISMO Y U\ REFORMA 37 para el reSto de la historia de la hermenéutiéa es la Clauis &ripturae Saaae de 1567 (a la cual se agregó. ante todo. "Una marea de escritores católicos se apresura a demostrar la ininteligibilidad y la incertidumbre critica de la Escritura. escribe Dilthey (1891-1900. "Flacio". El papel de Flacio se puede aceptar. pero tanto más seriamente debía acometerse la demostración de la suficiencia e inteligibilidad de la Santa Escritura. Dilthey define este principio como "exégesis Copyrighted material . Estos escritos polémicos consideraron que se habían perdido los conocimientos lingüísticos de un Origenes y de un Gerolamo. por consiguiente.

la armonía y la proporción de los miembros singulares ya sea entre ellos o respecto al cuerpo entero y. los pies. 1567: 26).] En tercer lugar. las manos. o. con el fm de tener bien presente el argumento completo así como su resumen y su compendio. etc.é claro y sea conocido. de cualquier época y en cualquier campo. con el mundo histórico y de ideas que se manifiesta en el texto. hazlo desde el comienzo. e impregnarla en tu memoria visualizando todo ya sea sinópticamente o desde un aspecto particular". un presupuesto que de hecho funciona bien más allá del horizonte religioso. a menudo. sobre las frases y las palabras.. y debes observar muy acuciosamente dónde están (por así decir) la cabeza. el pecho. cómo comprende en si a todos los miembros y de qué modo tantas panes o miembros constituyen en conjunto este cuerpo único. a menos que se trate manifiestamente de una alegoría y el sentido literal sea inútil o absurdo" (Fiacius. de esta disección del cuerpo único en miembros tan diferentes. cómo se corresponden.] Trabaja.-pongas a leer un libro.. Uamo argumento al más amplio concepto del enfoque y al bosquejo de todo el corpus. de suerte que puedas ver del modo más claro cuál es y cuál no es el sentido propio. es ciertamente ajeno y falso" {ibid. Todo lo que. Asl pues. con mucho cuidado. de modo que puedas. al conjunto.. siempre que sea posible. particularmente. en el cual. una precomprensión de él que se refuerza y completa a través de la sucesiva intelección de las partes singulares.. Fiado escribe en la C/mM: "Esté feliz el lector al hallar el sentido simple y genuino de la Sagrada Escritura [. sin embargo. Junto al principio religioso. podrías. aprehender con el espíritu y comprender esa obra. el punto de "ista.'\ A LA ILUSTRACIÓN de la conexión objetiva". es... Flacio escribe de nuevo: "Cuando te dil. uno de tipo gramatical y el otro psicológico. El tercer principio. el psicológico.) Será infinitamente útil hacer un registro de todo este análisis anatómico. ante todo. parece oponerse por completo a este enfoque y a este argumento. El gramatical reitera la exclusión luterana de los procedimientos alegóricos o figurativos. respecto a la cabeza [. parte del postulado de que su comprensión está conectada. más fácilmente. Copyrighted material . de modo tal que est..38 DE LOS ORIGENE. se indica también necesariamente el motivo del escrito [. el fin o la dirección del escrito completo: cosas todas que son como su principio o su rostro.. considerar cómo está constituido ese cuerpo. cualquier intérprete. ya que en él Flacio ilustra el círculo hermenéutico: se pueden comprender verdaderamente las partes de un texto sólo cuando se tenga. el más novedoso y el más importante para la complementaria historia ulterior de la hermenéutica. que pueden ser indicadas con pocas palabras y que no pocas veces están ya expresadas en el titulo[. por el contrario. en segundo lugar. debes tener en cuenta la construcción y la articulación de la obra en su conjunto. por una continuidad espiritual y cultural.]: no vaya en busca de sombras ni se vuelva esclavo de sueños alegóricos o anagógicos.. Trátase de una anatomla del comprender que se basa en una dialéctica entre el todo y las partes: "el enfoque y el conjunto en su totalidad arrojan una gran luz sobre los enunciados. 27). Fiado propone dos principios racionales.

pasará a través de una larga tematización de los problemas de la hermenéutica jurídica (fhibaut. la traclición humanista se reconoce extensamente en la jurisprudencia. Del mi~mo modo. se establece ya en la definición del carácter práctico de la interpretación. la continuación del humanismo en el ámbito de las ciencias del espíritu del Romanticismo. en la polémica protohumanista entre derecho y medicina (v. un hilo conductor relevante no sólo para la autocomprensión de la hermenéutica jurídica. Justamente. 11. por <.A. irifra. sino además para la aportación de ésta a la autocomprensión de la hermenéutica ftlosófica..iENÉUTICAS]URÍDICAS (*) Nuestra mirada retrospectiva a la protohistoria de la hermenéutica se ha dirigido hasta ahora a dos de los ámbitos en los cuales se registró un desarrollo localizado del problema hermenéutico: la interpretación de los textos literarios y la exégesis de los textos religiosos. si nos confiamos al principio general según el cual la hermenéutica desempeña el papel de la retórica en los momentos de 'modernidad'.1). El nexo entre hermenéutica y jurisprudencia. Betti 1955. la tradición de la hermenéutica jurídica. "Sobre las leyes. en contra de las pretensiones de una razón privada d e presupuestos o porque en el ámbito de una filosofia de tipo existencialista. lib. 376-395.EL HUMANISMO Y Lo\ R. Savigny: v. irifra. entonces. en efecto. m. 4. la clistancia temporal que separaba a la romanidad tardía de sus fuentes clásicas. al brindar los lineamientos fundamentales de la hermenéutica jurídica "doctrinal". con puntos muy centrales del problema hermenéutico en el llamado renacimiento del siglo xn y. Por una parte. la. en el marco de la concisa apología de un saber hermenéutico-humanista contrapuesto a la matN. Estas indicaciones hermenéuticas serian glosadas ulteriormente. por consiguiente. l. par. sin embargo. 1. tanto como en la teología y en la literatura. I. La conexión entre (lfDfÚJres yjueces. Los textos de la tradición j urídica romana son acopiados y registrados en épocas sucesivas. esta intersección entre lajwio¡prudcncia y las problemáticas humanistas constituye un segundo elemento que justifica lo central de la hermenéutica jurídica en el desarrollo general del problema hermenéutico. los intérpretes. y cf. imponía la explicitación de reglas hermenéuticas (así. pero ya al interior del Corpus iuris. xvn. Pero. 789-793): ya sea porque en el derecho. el del juez no es Copyrighted m aten al . par. Es en este marco como el modelo de la hermenéutica jurídica es retomado por Gadamer en Verdad y mitodo (1960. L. la relación aplicativa del juez respecto al dictado de la ley constituye el modelo general para la conexión práctico-existencial del intérprete en su confrontación con la tradición. 2) quien entreteje una apología de la scientia cWi/is en contra de la maihesis unwersalis con un planteamiento racionalista-cartesiano.1. esto es. la primera vez que se relaciona el problema hermenéutico con el derecho coincide con la publicación del Corpus iuris (cliciembre. lib. Esto será testimoniado por la tardía renovación d e la tradición humanista en Vico (v.EJo"'ORMA 39 2. No menos significativa es. Por la otra.~ deliberaciones del senado y el derecho consuetudinario". en efecto.3 LAS HER.1).jemplo. supra. 533) por parte del emperador Justiniano. "Sobre las cliferentes reglas del derecho de los antiguos"). se tiene la experiencia de una dimensión canónica d e los textos y de un alcance dogmático de la traclición. cuando se aviva el conocimiento de una distancia temporal que separa del texto a. lib.3. par. sobre todo. 2. .sis (asentada en una razón privada de presupuestos y de orientación matemático-naturalista) constituirá. XVI. "Sobre el significado de las palabras".

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35 7 ss. Si Lorenzo Valla pudo escribir el De ekgantii. el De causis lingulu latintU libri Xl/1 (1 540) y el Minerva seu tk causis linguae lati:ruu commmtarius (1587).ológica en cuanto a la insuperabilidad de los modelos clásicos. y se abre más bien para la hermenéutica un largo periodo que durará hasta el romanticismo. de la decadencia de la ideología ftl. aun en este punto encontramos transformaciones cargadas de significado. eu buena parte. respectivamente. de dejar de considerar de manera dogmática la tradición. Esto se hace aún más evidente cuando del problema de la relación con la tradición se nos desplaza al ámbito de los ideales epistemológicos influyentes. La primera señal de transformación concreta resulta.ja.1 L>\ TRANSICIÓN DE LA CULTURA HUMA. ~mo más bien un objeto digno de una investigación comparativa (con lo cual se reduce el prestigio institucional del griego y del latín) y de un examen epistemológico. sus herederos Giulio Cesare Scaligero y Franciscus Sanctius publican. finalmente se opone a los ideales del humanismo. aquí el wpos humanista de la dignidad del hombre es utilizado para una reivindicación que. las lenguas son investigadas ahora como objetos intramundanos: "de la profesión de fe dogmática en la belleza formal y en la sabiduría argumentística de una universal lengua formativa entendida como autoridad tradicional. Entre la segunda mitad del siglo XVI y el comienzo del siglo XVD surge la idea de que la lengua no es tanto algo trascendental de tipo retórico y poético.siorus. por lo tanto.s linguae latinat. como se ha visto. Ya sin trascendencia poética. Frente a la "Souve. escrita en francés como signo de una emancipación a ultranza del canon. la ratio. 1515-1572). y que da estilo a comportamientos y formas de vida. ha nacido la voluntad filosófica de conocer la naturaleza o sta. EL SIGLO XVTI COMO ÉPOCA DEL PENSAMIENTO AUTÓNOMO 3. en el Renacimiento tardío. Esto está ya claro en la obra de Pietro Ramo (Pierre de la Ramée. Ahora bien. 1543). el cual realiza una 'critica sin prejuicios' de la lógica de Aristóteles (Ariswttlicae animadver. Los humanistas conciben la lengua como algo trascendental que orienta el conocimiento humano. sobre todo. justamente porque contradicen el ideal de una razón privada de presupuestos. o por lo menos a sus vínculos de parentesco y origen históri[42] Copyrighted material . que emerge de la comparación como algo universal por ser común a todas las lenguas. como un horizonte ya insuperable y.i'I/ISTA AL ESPÍRITU RACIONALISTA Y LOS PRIMEROS PROYECTOS DE HERMENÉV11CA UNIVERSAL (•) A partir de la segunda mitad del siglo XVI. el prestigio de la tradición. en el cual.rellement la puissance de cognoistre toutes les choses". leemos: "L'homme a en soy natu. a asuntos lingüísticos. se asiste a un progresivo agotamiento de la ideología humanista. En la Dialectique (1555).raine lumierc de la rai~n".). los problemas interpretativos de los textos transmitidos pasan a segundo plano. Estamos en los albores de la lingüística científica y. se resquebra. de la autonomía de la razón frente a la tradición. no objetivable. siguiendo a Apel (1963.3. y por consiguiente. podemos encontrar ya atisbos de transformación en los títulos de las obras dedicadas. aunque con cronologías y con acentos diversos según las áreas lingüístico-culturales.

. pero no carentes de inteligencia. ya enteramente posthumanista. con Ocham. Se afirma aquí el ideal de una luumonia linguarum en el marco de un sistema natural de la lengua. Son ideales reasumidos por la figura del lord canciUer de Inglaterra. sino más bien en la idea. sino mediante una investigación empírico-comparativa que extrae las expresiones más apropiadas de entre las diversas lenguas. Es esta empresa.1'0 AIJTÓNOMO 43 camente universales. La consideración epistemológico-objetivante de la lengua se inscribe. Así. la que mancomuna los dos grandes sistemas hegemónicos a partir del siglo XVII: el racionalismo (que en el plano lingüístico persigue el ideal de una 'lengua de cálculo' formal. por otra parte. en gran parte.. en sorprendentes colo. '~imismo.~taura el nominalismo lingüístico que había estado unido en su apogeo a la <".. La lengua se configura como un dispositivo artificial.G W XVU COMO EPOCA DEL PENSAMIF. la relación entre pensamiento y lenguaje y se separa del ideal de una lengua histórica con precisos vínculos de contenido. Sin duda hay aquí un enfrentamiento al primer planteamiento del humanismo italiano. y se puede ver a algunos sordomudos de nacimiento. por medio de los cuales cada uno expresaría convenientemente su sentimiento" (ibid. La pérdída de importancia de la tradición y la rehabilitación del pensamiento libre de presupuestos. el eternismo fllosófico-natural de la escolástica. separada de la razón. El reflorecimiento tardío del humanismo (Vico} o la conti1~uidad de la tradición de la mística alemana del !JJgos no tendrán. 286) Bacon escribe: "Vemos (. que en el plano epistemológico proyecta las investigaciones sobre el libro de la naturaleza. vivas o muertas.F. según el proyecto de una tnathesis unwersali. pues.s) y el empiris"llo. en un más amplio proceso de valorización de las investigaciones naturales que anuncian remotamente la ciencia moderna. mientras en el de la filosofia del lenguaje retoma el nominalismo. que supera el canon clásico y va más allá de él. posibles intuiciones y reflexiones tácitas que en un segundo momento asumen un ropaje lingüístico con fines comunicativos. en el De dignilote ti augmtnlis scimtíarum (1623. retomando. afloja. antropológico-cultural. la consideración del lenguaje como ente intramundano digno de objetivación Copyrighted material . garantizarán. Son. Pero la implicación más precisa de esta ideología no consiste tanto en la sustitución de antiquísima lengua original por los modelos poético-contendistas del griego y el latín. 290). según la cual el lenguaje no tiene un papel constitutivo respecto al pensamiento. resulta tan objetivable como cualquier otro ente intramundano. un prestigio cultural comparable con la 1TUJtJusis unwmalis y el nominalismo.] que aun pueblos de diferente lengua comercian entre ellos a través de gestos.L SI. mientras se reenlazan a la escolástica. Francis Bacon {1561-1626). las lenguas podrían enriquecerse en el comercio recíproco y las mejores expresiones de cada una podrian proveer imágenes beHisimas al discurso y modelos magníficos.colástica tardía. en suma. que puede ser perfeccionado no conformándose según los cánones clásicos. al remontarse a los orígenes del lenguaje hasta la lengua que consideraron como la más antigua: el hebreo. que re. también en este caso exponente de un florecimiento de la Ilustración medieval.· quíos entre sí o con los amigos que han aprendido su modo de hablar con gestos".lo XVIII. de sentido dogmático. distinto del pensamiento y el razonamiento. justamente por eso la lengua. que desplazó a su antagonista principal. 359). en especial a los averroís- tas de Padua. por la reflexión científica 'libre de presupuestos' propia de la 'Ilustración' aristotélica de la alta Edad Media" (Apel 1963. la continuación de una tradición ya latente que será rehabilitada sólo a partir de Herder. entre el siglo xvn y el sir. semejantes a la Venus de Apeles.J'I. antes bien.

harán emerger los primeros intentos de una hermenéutica univmal. Que esta factibilidad implicara. por lo que esta última mantiene un prestigio relativo aun después de que decae de la ideología humanista. "De hecho. Ante todo. Por un lado. primero.. 403). La investigación naturalista no le da completamente las espaldas a la filologia. en este campo. Sin embargo.. Mas. acentuarán las potencialidades de búsqueda (es decir. El surgimiento de semejantes proyectos encuentra factibilidad real. a saber. los 'verbalistas'. el modelo de lafowgl.]) del pensamiento hermenéutico y.ro ser de la naturaleza" (Gadamer 1960. La idea de un libro de la naturaleza no es simplemente metafórica.. justamente en la idea de una objetividad del lenguaje y de una lingüística comparada. el arte para entender lo particular partiendo del contexto. el carácter 'natural' del modo de proceder de las ciencias naturales pretende tener validez también para la actitud que debe asumirse ante las confrontaciones con la tradición bíblica -y para esto sirve el método histórico.nsamiento autónomo.] a la prehistoria de la hermenéutica historiográfica se hace evidente. el hecho de no haberse limitado a la tarea lógica interna de desarrollar la teoria de la experiencia como una teoria de la inducción verdadera y de haber traido a discusión toda la dificultad moral y la problematicidad antropológica de semejante tipo de experiencia. el problema que encontramos es el que concierne a la posibilidad de un uso puro de nuestra razón. en la separación entre pensamiento tácito y lenguajes históricos (vinculados a tradiciones y a contenidos particulares). de búsqueda. la naturaleza no puede ser investigada a través de intuiciones inmediatas. ''Si nos remitimos [. un modo de proceder según principios metódicos rigurosos que le permitan superar todos los prejuicios y temores. sucede también que el arte ejercitado en la exégesis bíblica. es decir. y no de aplicación. justamente como ocurre en el libro de la cultura -de modo tal que la fdologia y las ciencias naturales resulten. que entre la filología y las ciencias de la naturaleza. en este nivel de elaboración del problema. en efecto.a asume un valor ejemplar para el método científico" (ibid. [N. complementarias. La experiencia de confrontación con las ciencias de la naturaleza. sobre todo. Es mérito particular de Bacon. en el momento de su primera torna de conciencia metodológica. la inkrprel4tio nalurat. una mirada experta. si nos remontamos a los origenes de la lógica moderna y la teoria de la ciencia. sobre todo. guía el conocimiento de la naturaleza para descifrar el 'libro de la naturaleza'. sin embargo.. 220). inversamente. que tiene un doble significado. subsiste una estrecha conexión. a la generalización apresurada de la experiencia común.. es una paradoja in- Copyrighted m aten al .] Bacon contrapone a la anticipatio. la necesidad de medirse con un ideal de pensamiento libre de presupuestos apuntalado por una concepción universalista de la razón y la misma experiencia de la lingüística cienúfica como examen comparativo de las lenguas. [. Su método inductivo trata de superar la ausencia de reglas y la casualidad con que se verifica la experiencia común y.44 DE !. el modo en el cual es entendida la investigación natural está aún muy lejos de los ideales del positivismo. esto es. del T. la no factibilidad de una verdadera hermenéutica universal. o sea. la interpretación experta del verdade. sino requiere una mediación. los derivados del lenguaje. ni siquiera en esta época el problema her· menéutico es completamente dejado de lado. En este sentido. ante todo. esto es. hacer un uso dialéctico de ella.OS OlliGENES A LA IUJSTRACIÓN epistemológica y la restauración de las investigaciones relativas al libro de la naturaleza son los elementos que determinan una fuerte disminución del prestigio de la hermenéutica en la época del pe. más que antitéticas.

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Esta démarche que culmina en la elaboración de una lógica simbólica como trascendencia de la oscuridad. ya sea en la tradición antigua y escolástica o en las metafisicas modernas de Descartes y Spinoza. Así. la concepción nominalista del lenguaje resulta reforzada dentro de una crítica del verbalismo. ellas no tienen. Ni siquiera Leibniz se aventura a reconocer un papel trascendental al lenguaje. situándose en una pe. siguiendo el hilo conductor de la mística dellogos.OS ORIGF. Las palabras tienen un vínculo con las cosas que es desconocido. porque sólo la fijación de asociación que han producido los signos puede haber dado la impresión. con mayor razón. la perspectiva de Locke -que sigue siendo un autor importante para las ftlosofias analíticas dellenguajediverge. Y es así como. Esta situación es ilustrada por la contraposición entre dos pensadores contemporáneos. no coincide del todo. subsista un vínculo intrínseco. dedicado específicamente a la fllosofia del lenguaje. ni siquiera el griego. injustificada. si bien orientado hacia la formulación de una lógica de la ciencia asentada en la naturaleza.elementos extraídos de la mística alemana del wgos.ral. en forma acabada e insuperable. entre palabras y cosas. jakob BOhme) que. por ejemplo. nada menos. poner en marcha ante todo un proceso de racionalización de la lógica y la lengua a través del perfeccionamiento de una lengua de cálculo. Leibniz hace indagaciones sobre el simbolismo fonético de ciertas letras (como la r y la l en las lenguas europeas) y proporciona ejemplos de una simbólica de radicales. reaparecen -sin contradicción. Locke sostiene la convencionalidad de la relación entre palabras e ideas y. nada. Clauberg. no rompe nunca del todo los puentes con la tradición humanista.r. Por consiguiente. 39). ninguna lengua. la idea. Las palabras son simplemente signos para estudiarse en el marco de una semiótica (stmliotiké). Para Leibniz. los modos de tal ordenamiento.el principio de una total convencionalidad de las lenguas como signos de las cosa~ y las ideas. limitación y prolijidad de las lenguas históricas.48 DE l. renacerá en la filología y en la lingüística del romanticismo. en el marco de un proyecto de TIIIJihesis universalis. la cosa. con una metafisica nominalista: "las palabras no salen fuera tan arbitrariamente como pretenden algunos. acaece causalmente en el mundo.NES A LA ILUSTRACIÓN pectiva nominalista. es posible proponer una investigación comparada de las lenguas en el marco de una lingüística cienlifica y. "el lenguaje es algo distinto de un puro y Copyrighted material . Su proyecto. otra es deducir en ese caso -indebidamente. ed.rspectiva que enlaza sus investigaciones con la lingüística especulativa de la época barroca (Schottelius. una cosa es hacer valer las exigencias de una razón matemático-naturalista libre de presupuestos.john Locke (1632-1704) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1 646-1716). en realidad. de la de un filósofo en tantos aspectos tan cercano a él como Leibniz. sin embargo. desde este punto de vista. expresión madura de la superación de la filología humanista. más precisa y rápida de cuanto no lo son las lenguas históricas. profundamente. el racionalismo continental. Ahora bien. que entre la palabra. En el tercer libro del Ensqyo sobre el enJendimienJo lumurrw ( 1693). según la perspectiva nominalista. y después. En Locke. sino más bien como propiedad del orden cósmico natu. 1918. ningún valor histórico-sustancial (y mucho menos trascendental). pues. Como ya lo babia hecho antes Bacon. si lo pensa· mos es por nuestra ignorancia. ante la que se ocultan las causas" (Leibniz. apunta a la constitución de una chm-actmstica unwmali. expresa necesariamente. en el ámbito de las metafisicas barrocas. Leibniz no concibe la lógica como proceso inmanente a alguna lengua histórica.

EL SJGW XVII COMO FJ'OCA DFJ. Copyrighted material . una. y dirigiendo la otra a ablandar el corazón. El formalismo lingüístico-matemático no constituye el único modo de funcionamiento plausible del lenguaje.vasos egipcios. sin embargo. al menos en forma implícita. por ejemplo. [. no sólo porque. etc. aunque ciertamente en forma provisional e inmediata. 484). en el mareo de la constitución lógica del mundo. Y esto es fundamental. de algún modo. la otra...s . la poesía. y ambas a divertir inútilmente. se manifiesta en Leibniz el intento de conciliar la herencia humanista con las ciencias exactas. pertenece. y sin embargo.) que se remontan a los modelos literarios de la tradición humanista. La apología humanista de las artes se continúa. la cual participa de la retórica y la música" (Leibniz 1705. por el contrario. efecto éste que es común a la poesía. PENSMQE. pueden ser usadas útilmente."'"TO AUTÓNOMO 49 simple sistema de signos inventado para indicar la totalidad de los objetos. el parentesco profundo entre ellogos histórico de las lenguas naturales y la lógica matemática orientada al estudio de la naturaleza. esta rehabilitación no seria ni siquiera concebible si la cosmología de la ma!hesis universalis mantuviese con el lenguaje relaciones puramente nominalistas -y no fuese asumido. al ser de la cosa que representa. En un cierto sentido muy dificil de encontrar. la relación mimética tenga siempre una cierta parte en el nacimiento del lenguaje" (Gadamer 1960. una ligazón con lo que ella 'representa'. de modo ciertamente enigmático. La palabra no es sólo signo.] La palabra tiene en si. representando en una fantasías grotescas y a menudo nociva~. "Ciertos ornamentos de la elocuencia son como lo. Es el mismo caso de la pintura y la música. Junto a esta postura. para hacer más clara la verdad. las dos. 478). hasta en lo interno de un mundo edificado racionalmente se puede justificar la posibilidad y la utilidad de formas discursivas (como la elocuencia. que podían servir para el culto del verdadero Dios. es algo así como una imagen. que introduce una complementariedad entre la mística dellogos y el ideal de una lengua de cálculo. de las cuales se abusa. para hacerla más conmovedora.

significa que ya no se nos conduce a eUa para encontrar informaciones cienúficas y positivas. H. Este clima espiritual se trasluce en obras como las Prad. Es decir. un movimiento religioso nacido en el seno del luteranismo y no contrastante con un planteamiento racionalista (valga para todos el caso de Kant. Rambach eseñbe: "no se pueden comprender e interpretar perfectamente las palabras si no se sabe de qué afecto han (SO) Copyrighted material . antes de todo. aus der eigmm Handschrifl des seligen Verfassm (póstumas. el corpus de textos hermenéuticos de Rambach comprende la DisurtaiW theologica de idonto socrarum literarum interprtú (1 730) y las Erliiuteruncm übtr seint eigtntn lntilutionts htrmmtulicae sacrae. Francke.•de A. gracias al cual los creyentes encuentran en las Escrituras el símbolo de su comportamiento moral. Además de las 1ntitu1Wnes.4.. y el intérprete no está llamado tanto a verificar la congruencia histórica de las namlciones bíblicas. publicadas en Halle en 1717. Es dominante la influencia del pietismo.1. elaborando una "patologia sagrada" que reconozca en el amor de Dios hacia el hombre.1 Johann]aicob &unbach (1693-1735) (*) Nacido en Halle. las lnstitutUmes hermeneuticae socrae dejohannjakob Rambach (Jena 1723). que se forma en un ambiente pietista).titucionales e intelectuales.lda en el amor de Dios. en contra del endurecimiento de la Reforma en los modos in. gramatical y racional aplicada a los textos sagrados. predomina el aspecto dogmático-aplicativo. moral. Respecto al momento de búsqueda de la investigación histórica.1 I. este comportamiento no se contradice con el racionalismo del siglo anterior ni siquiera con la Dustración que se desarrollará algo dc~-pués. precisamente. Rambach en~cñó teología en Jena y en su ciudad natal. 1738).A HERMENÉU'l1CA DEL Pl. La hermenéutica de los afectos desarrollada por Rambach recorre aspectos centrales de la psicología del autor en la hermenéutica del romanticismo. antes bien. las primeras décadas del siglo XVIII presentan una hermenéutica caracterizada por preocupaciones de otro tipo respecto a las universalistas. la cual se presupone como perfecta porque está inspir. se trata de aclarar los sentimientos l¡lffikte) que actúan en la Biblia y en los Evangelios. 4. las razones del obrar moral en los espíritus religiosos. como a reconocer en el texto sagrado la acción de la cólera o del amor divinos y la mentalidad de los escritores espirituales. donde no se pone en tela de juico la verdad de la Escritura. Pero.tctiones hermmeuticae. EL SIGW XVlli Y LA ILUSTRACIÓN 4.ETISMO Y lA "PATOLOGIA SAGRADX' (*) En el plano específico de la exégesis bíblica. se configura como un resultado del primero y como una premisa del otro: que la Escritura exista para ser entendida ante todo en un sentido moral y en el marco de una patología sagrada. pero que reivindicaba la necesidad de un cristianismo animado por el fervor moral (por la pietas). Pero su perfección es.

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Tubinga. Salvatorelli. E:itifiJlrnmt in . Berlín 1926.om. Dilthey 1891.A. ídem. "Die Anfiinge von Luthers Hermeneutik".fiir ~ rmtl Kmlu. Strohl. 1943.foiL LuJhn d l'~liu. S. Cf. Der Moderru. Dolfen.uJmJ egli iní. Berlín. /. 165-218. Neuchatel-Paris 1951. l. Turin. Walter. Erosmu. "Typologie der Grundformen des Ventehens von der Reformatíon bis zu Schleiermacher". P. 111 ss. 2 (1959). Bornkamm. "Luthers Auslegutl8$gnllldsatze und ihre theologische Voraussetzungen". A. 2a ed.. Tubinga. W.Núl(. e( H.. 1932. Bolla ti Boringhieri 1987. Einaudi 1977. Tubinga 19+8. 1934-1935.. (Wnk4 TudJmlen. Slbriit del/4 IL/JeraJura kdesul. LuJhn rmtl das A/Je Testammt. 1965. en Fes/Jdrrijl. Wittenberg 1956. K. vol. CÚlriJ4s smpturae bei Martin Luther. Pahl. GotingaStuttg". LA . Stutlim DI Luthm Auslegrmg det Kleinm l"mpprdm. Sich. "Lutero Ill La versione della Bibbia". E. Beisser.ErasmD da Roltmlam. "Luther und ensere Sprachc". G. lllthmluliint.MJJrm 11letJIDgie. marzo 1930... núm. Zwinglis Sfelhmg l. Bonn 1826. H. G. W. Riuer. H. Ebeling. en ZeiJschrifl. en Heinrichs 1972.fiír IXuiJchlr.oric in Melanchton".rmo in Jfll/ia 1570-1580.Dmkm.. Sola. 1958. Lll petu1e a/JmuJtuJt de LuJhn d . Bori 1987. 1954. 162-182. ivi 1971. el cual parte de la Reforma para concen~ más tarde. Sobre la Reforma luterana y el problema de la lengua.sgabe). G. en {jitschtifl. en ArchWfiir Reji!TfiiQJÚm XUll. Louis Missouri. en ü/em. Coppola. Obras de Lutero: I. Seidel Menchl. 289-292 (traducción de la Biblia). I. Martin Üdher. Krause. Bolonia. Dai primqrdi pagani all' etd baroaa. Wm dtr K1arhtil det heiJigen Sdlrifl. Zürich 1942. Gütersloh 1954. KiJJJWkismu.MJJrm Spradtplrilosoplrie. 1931. Mck.for~ Ji l. Gtstalt rmd TtJJ. Hermano.UT Scluij/. Cok:inand th4 Re. Heidelberg 1955: H. además: Obras generales sobre Lutero y su tiempo: H. Sobre Lutero.rein . en ZeiJschriflfiir ~slmultische Tltto/DgU. vol. B1um.:teristik Melanchtons a/s 'T!r6Jioge rmtl tiner EntwúkJunt stines Lthrbegrifft. Die Dnd... Kimmerle. G. Meissinger.E. Berger. 67 (1970). Die Schtifl rmd Luihn.MJJrm Gcomme/Je Wer.fiir AlfoJ GotQ. cf. 1936. Meínhold. Bomkamm. en ZeiJsduifl. 1896. 1951. L Chestov. pp. LA petu1e de la~. HoU. y sobre todo. "Melanchton als Ausleger des Alteo Testaments". E. BOhlaus 1883 ss. A. 1966. Delbrück. cf. Stephan. Neunkirchener Verlag 1956.MJJrm &deubmgjiir dm Fortsdtrifl dtr Ausltgungslomst. 1952. Seeberg. Nagel. R.ut 1929-1937. Hirsch. enBnlrii· ge <. Sobre la hermenéutica teológica de Lutero.. Gütersloh 1962. Die Stellung Erasmus ~ sclwlasti. Sobre Melanchton. E.te (Wtimam Au. Kohlschnüdt.uJM. Wcimar.. 323328 (problema de la traducción).MJJrm PS4immiibmttzyng. Copyrighted m aten al .fiir TlttoiDgU rmd líinhe.. especílicamente.uJM. 1\uin. bibliografia en Heinrichs 1972. F. Spenlé. GcommeiJe Sludim ~ 'Tlr6J1Dgie ÚlÚins rmtl dtr JldormatUm. Vmvch tiner GwaJ. PhiJjpp Melanc. F. Gotinga-Zúrich 1960. 2 vols.. CmJIWe Trtl1Ulator. j.ur Ge. LuJhn im Spiegel dtr tlmtschm Gtistesgesdridlk. Halle 1840.. Dilthey 1891-1900. H. Die ~ ÚIÚins.. Berlín 1951.innon. Hahn. Berlín. 1+2-1++. Sobre Erasmo d: C. Sobre los criterios adoptados por Lutero en su traducción de la Biblia. Múnich 1936 1936.schicllü der bibüschm Hermmmlilc.sdle Bibt~ Britft). St. Berlín.unde.d del/a Riforma ptolesllmle in Germania.s von Rotlml.1900. 1969.. Tubinga. Gotinga. Paris 1957. Otras noticias bibliográficas sobre el problema histórico y teórico de la traducción.formatúm.r. Sobre Calvíno y su Zwingli: J. l. 66 vol. l.schm Metlwde. Cf. cf. Hermann. Untmvcltungm iiher ÚlÚins úlrrt wn dtr Schtifl. además de las obras citadas en la bíbliografia sobre la Reforma. H. F. Luihn-studim. Motive rmd ldtm. "Lutero e l'Umanesimo". Tubinga. Para una reconstrucción del horizonte espiritual y cienófico de la época de la Reforma. "Luther und die neuhochdeutsche Schriftsprache". ~ DI I. Londres... R.llllm. L Miuner. Era. 1962.NOTt\S Y BIBUOGilAFtA 83 matúm bis~~ Nc:unkirchen. + sec. Th. pp. además.s~ Paris 1934. en los desarrollos de la hermenéutica en la época de la Dustración. 617-621. "The Subordination of Philosophy to Rhet. pp. Pincherle. en fin. K. pp. Gütersloh 194Q. I. 1. Galle. J.. E.. cf. l. Zanichclli 1943. 207 ss¡ Q Breen. en La n~ilurtl. 1958. Roma 1961-1962.LJ critica tuOiestammtoria di. 172-230. Rosenzweig. F. dtr Galubmslekm. F. LuJhn in Jer WGildlung seiner líinhe. Von Loewenícb. I.

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una forma interna. que dieron por resultado. La última fase de la actividad humboldtiana está completamente dedicada al ahondamiento de problemáticas históricas. a partir de 1802.n en Hamann y en Herder. la Revolución francesa. y. 1822. es decir. 1818. Sobre tl urigen de lasformas gramaticalesy m injlumcia sobre las úlms. por la vía de una lingüística comparada y de una etnolingüística. que es la impor· tante introducción téorica a la obra (incompleta) Sobre la /mgua kawi de la isla de Java (18341835). sin solución de continuidad. la lingüística comparada se desvanece así. el vínculo entre docencia e investigación.3 JíiJrl Wlihtlm von HumholdJ (1767-1835) ~ Nacido en Postdam en 1767 y fallecido en Tegel en 1835. al año siguiente. lingüísticas y antropológicas: ObstrVIICÍontS so/m historia U11Ü!erral. en la cual reconoció la imposición de una legalidad puramente abstracta. 1806. que expresa la peculiar visión del mundo propia del pueblo en el cual se ha originado. La reflexión de Humboldt parte de focalizar el ideal de humanidad al cual había llegado la llustración alemana tardía es en nombre de este ideal que Humboldt criticó. Análogamente. Humboldt desarrolla. en la cual se arraigan las formas históricas de la humanidad. en 1801. "Gracias a la recíproca dependencia del pensamiento y de la palabra parece evidente". donde se manifiesta el clasicismo humboldtiano. de modo que toda lengua posee una innere Spradiform. "que las lenguas no son propiamente medios para representar la verdad Copyrighted material .1. según el cual la historia del mundo no es más que la decadencia respecto a la perfección greco-romana). van mucho más allá de lo contingente y defmen los caracteres de la universidad moderna. Los principios elaborados en esta ocasión y.EL SIOW XIX Y lA GESTACIÓN DE lAS CIENCIAS DEL ESPIRJTU 101 1. Los intereses historiográficos. incapaz de encarnar hasta el fondo la vida histórica y política de un pueblo. Habiéndose formado en el ambiente de la Dustración Berlinesa. Willlelm von Humboldt estudió jurisprudencia en Frankfurt y en Gotinga. Sobre iiJs estudiJJs cqmparalivos del ~ 1820. razón y humanidad que hemos visto en acció. antropológicos y lingüísticos de Humboldt se precisaron ulteriormente tanto en ocasión de dos viajes a España (en 1799 y en 1801. como durante su estancia en Roma. escribe Humboldt. en calidad de ''residente" prusiano en la Santa Sede (de este periodo es testimonio preeminente lA. Después de trasladado ajena en 1794. publicó sus primeras obras de importancia: Pfmw de una antropologúz Wfii/JaTaliva y El sigw XYI/1 en 1797. De regreso a su patria en 1809. el nexo entre lenguaje. Humboldt se ocupó de la reforma de la universidad Bérlínesa. el lenguaje en la perspectiva humboldtiana. en particular.do o Hélode. Sobre la díjtrtni:ÜJ de la esiTuctura lingütstica del hombrey so/m m injlumcia m el desarrolúJ tspirilulll del género hunumo. después de una estancia juvenil en París. en la antropología y en la reflexión históricas. sino de una espontánea producción del pensamiento. que ha visto más bien como tu• mal necesario. no es el resultado de una actividad voluntaria e intelectualísta. justamente en la medida en que constituye la vía privilegiada de acceso a las diversas ~ltanschmnmgm de las naciones. el estudio Los vascos. caracterizado ya por la notable presencia de observaciones lingüísticas). junto con su hermano Alexander (el cual se convierte en un célebre explorador y naturalista). Eruqyos estiticos so/m el "Htrm01111y Dorotea" de Goetlle. aunque (con una actitud en la cual vuelve a resonar la critica hamanniana del estatismo prusiano) Humboldt contrapone la idea <te nación como totalidad orgánica y viviente a la del estado. observaciontS sobre la onJigiJuJatJ cláJica. donde entró en relación conjacobi.

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porque para Ast. 19-20). por primera vez en el espíritu de Schleiermacher. Y ésta es una comprensión en la cual el momento psicológico se integra con el gramatical. una primera base para la universalización de la hermenéutica: no relegada ya a la explicación de pasos independientes oscuros. el de historia del desarroUo del autor y el de literatura como un todo articulado.'>l'fRrru 109 a la comprensión del mundo histórico [.2.1 La universalidad de la hermenéutica y la inefabilidad del individuo ¿Cuáles son los motivos del papel que Dilthey le otorga a Schleiermacher? Por un lado. de la capacidad (ligada a la explicación de pasajes no nítidos) de explicar el texto a un auditorio no preparado. sino má. prelingüístico. sobre Goethe y sobre Boccaccio fueron los de forma interna de la obra. de un ars crítica que debía estar fundada sobre una teoría de la facultad de creación literaria: este plano se aproximaba mucho a la hermenéutica y a la critica de Schleiermacher. el de recurrir a la subtilitas inulligtndi. 129): "la hermenéutica no es limitarse simplemente a las producciones escritas. el proyecto filosófico schleiermacheriano perfecciona tendencias presentes ya en Ast Primero. La perspectiva schleiermacheriana está llena de consecuencias: si la comprensión es un acto dirigido a penetrar la génesis del discurso en la psicología del autor. el genio filosófico: genio que se había formado en la escuela de filosofia trascendental. ed.~ bien. dos funciones que se proponen "comprender el discurso como extraído de la lengua (gramatical) y comprenderlo como un dato del sujeto pensante (psicológico)" (80. En el primer Aktu/emimrede Schleiermacher escribe (ed. para él. 1. a la capacidad del intérprete para entender. De aquí.. Kúnmerle). antiguo o moderno. la cual ofreció los medios idóneos para una elaboración y una solución universales del problema hermenéutico.EL SIGLO XIX Y LA GESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL F.. el plano de una ciencia de la critica. sobre todo.. en rigor. del comprender: los límites de la hermenéutica no son pedagógicos. en cualquier ocasión en que se encuentre frente a un mensaje trascendente. más que de campo: el fin de la hermenéutica no es tanto el ejercicio pedagógico de la subtilitas explicandi. entonces. no tiene nada que irradiar hacia los presupuestos de la teología. la totalidad del texto en sí mismo. Detrás de esas realizaciones particulares del arte de la reconstrucción filológica estaba. La subtilitas intelligendi engloba a la subtilitas explicandi porque no existe un momento tácito.rigido a la comprensión del texto en su conjunto. tampoco se presenta como técnica subsidiaria. ya Copyrighted material . sino en la comprensión de cualquier tipo de discurso.ro a tal virtuosisimo filológico se unió. la ciencia y la teoría universales de la exégesis" (Dilthey 1900. brotó asi. escrito u oral. sino vienen más bien a coincidir con los límites del lenguaje. del de.JFederico Schlegel fue el que condujo a Schleiermacher al arte de la fdología. hay en ello entonces una praxis hermenéutica no sólo en la "comprensión solita~ ria de un escrito aislado".2. La hermenéutica entra en juego cuando se presenta cualquier dificultad comunicativa. lo que conlleva un cambio de estatus. sino se configura como un proceso di. sea oral o escrito. colocándose en relación con la génesis de la motivación psicológica que anima al autor que interpreta.. en ocasiones. o sea. vale decir. Hay en esto un modo hermeneútico de comprender que. Los conceptos que inspiraron sus espléndidos trabajos sobre la poesía griega. Kimmerie 1959.recho ni de la filología -aun cuando Schleiermacher no abandonará nunca completamente la teología como fin último de su hermenéutica.) Pe. la hermenéutica no se ejercita ya sobre singulares pasajes oscuros. [.

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166). ESPIRITU 117 inductiva y ésta entonces sería deductiva" (ibid. 4] La inttrprtloci6n indivitJu¡Jl. Pero. está esc.. no es tanto una modalidad entre otras. que responde a la pregunta "¿en qué tiempo.. SIGW XlX Y LA GESTACIÓN DE LAS CIEl'IICIAS DFJ. . 165). al mismo tiempo.. como se ha mencionado. que es "una interpretación sobre la base del carácter peculiar del escritor". ella siempre es la que le confiere a la acción un carácter eminentemente científico" (ibid. en alguna construcción del saber filológico o en alguna forma de la critica. Copyrighted material . en la cima de estas cinco modalidades interpretativas y.FJ.rita esta o aqueUa frase?" (ibid.. 169). o sea en qué condiciones históricas. 168) y. Consiste en "penetrar en el mecanismo del espíritu del escritor'' (ibid. en algún tipo de interpretación. entendida como interpretación abarcadora. al interior de cada una de eUas (como condición de su perfección y felicidad) está la interprttoa6n psicobígica. n011 est itlem" (ibid. sino más bien su presupuesto y su fin últimos: la interpretación psicológica "no tiene lugar particular alguno para su obrar: es omnipresente en el filólogo informado y es en ella donde éste obtiene siempre lo máximo. puesto que "duo QD7I dicunt itlem.. 167).. 5) La interprttoa6n his16rica.

PRAGMATISMO. No hay por qué extrañarse. sino al contrario. 25. pues. hayan hecho esca. donde falta absolutamente un concepto del conocer que trascienda el conocimiento "igente.mida en forma sustancialmente acritica. El caso más evidente de esto está dado precisamente por las ciencia~ del espíritu. En efecto.. como Comte y J\.~do). argumentan su propio antagonismo en las confrontaciones con las ciencias de la naturaleza en términos positivistas -para confirmar así una subordinación. en segunda instancia. cae la primacía de lo especulativo sobre lo positivo. después del romanticismo. en el siglo XIX. HISTORICISMO 2. por el hecho de que los mayores teóricos del positivismo. se quiere relativo y contingente (esto en polémica con las pretensiones de absolutidad y las tonalidades quimérica~ de las metáfisicas del pa. el conocimiento científico debe parecer necesariamente como limitado. por lo demá~. no hay nada parti. Para el positivista la ciencia es asu.~ contribuciones al desarroUo efectivo de las ciencias (distinto es el caso de Mach. [.] Las ciencias del espíritu se autocomprenden sobre la base de la analogía con las ciencias de la naturaleza. lo hacen a partir de un ideal de ciencia que se acoge mucho menos a la WusmseJuglslthrt~ como [118] . a segundo plano" (Gadamer 1960.scha.Jurwissm. cf. el cual. los problemas y los ideales positivistas representan toda una época. justamente. el positivismo no marca el ingreso de la ciencia en la fdosofia. "Frente a un saber absoluto. 8).0 DE lA TEORÍA DF. Justamente.o de un conocimiento que. se viste de filósofo). y las que pasan a primer plano son en este caso. en la medida en que el positivismo se ocupa de la necesidad de legitimar la ciencia como camino incondicionadamente válido. Rothacker 1920 y 1927).fill. y esto de modo tan evidente que la repercusión idealista presente en el concepto de espíritu y de ciencia del espíritu pasa. Cuando la escuela histórica y Dilthey tematizan la peculiaridad de las Gtisteswissmsclwjtm.c ularmente cientifico en la remisión a la ciencia operada por el positivismo del siglo XIX. sin embargo. como modelo ab.'IOiut. "La toma de conciencia lógica que acompaña.. y sobre esto. por completo. la constitución de las ciencias del espíritu está dominada completamente por el modelo de las ciencias de la naturaleza. ésta se limita a la reglamentación seudonormativa de la investigación ya constituida" (Habermas 1968. las cuales. o el ingreso de la fuosofia en el estadio positivo. la crítica del conocimiento se resigna a ser teoria de la ciencia. POSITIVISMO. en general. las ciencias de la naturaleza. es ante todo un letrado y sólo. Por otra parte.L CONOCJMIFl\110 A lA TEORÍA DE lA CIENCIA " 1 lj Esfumada la promesa de una totalidad orgánica del conocimiento estructurada enciclopédicamente (la jerarquía de los conocimientos. Desde este punto de vista. se presenta -y en esto reside su grandisimo acierto. en la comparación con las No.n crítica de los limites del saber positivo. de las cuales quieren diferenciarse.como la justificación ideológica de la pretensión de validez de las ciencias.flen. permanece como tarea única la disolució.!111 2. justificada por el idealismo trascendental). avaladas por su actuación en el plano instrumental.

aspira a llevar a cabo un análisis de la historia iuxta propria principin. deben recurrir. El acontecimiento singular no sirve simplemente para convalidar una ley que volviendo al fin a la práctica. de modo que. en cualquier caso. a procedimientos diferentes: la comprmsión hermenéutica como identificación entre sujeto y objeto para· fines de expresión. el ámbito histórico y social. El ideal de este conocimiento es. antes bien.. que el modelo de conocimiento histórico-filológico resulta de la tradición humanista y de su canonización en el ámbito del clasicismo y del romanticismo alemanes. la explicación se modela. ellas desarrollaron con orgullo la conciencia de ser las verdaderas depositarias de los valores del humanismo. que aparece por primera vez en la traducción alemana del ~stem of I.ftm historicistas se autocomprende como reflexión de una práctica cientifica sobre sí misma. además. Esta diferencia de funciones y métodos se arraiga en una diversidad de tradiciones. en lugar de la explúación científica. haga posible la predicción. que subsume lo particular bajo la ley general (y garantiza asi la previsibilidad de los fenómenos con base en leyes regulares). la cientificidad la que.] Fue sobre todo Herder el que. aun cuando tiendan a una homologación con las ciencias de la naturaleza. por el contrario. es. más bien el de entender el fenómeno mismo en su irrepetible e histórico positivismo" (Gadamer !960. no menos que los positivistas. Dicho de otro modo. 26-?. "las ciencias del espíritu están muy alejadas de sentirse simplemente inferiores a las ciencias de la naturaleza.. pues. la comprensión hermenéutica se apoya en el juicW reúdivo. no obstante. es la traducción de un concepto positivista. la especulación de las G4sttswissmcha. Esto resulta de la historia del concepto. aun en la plenitud del positivismo. Copyrighted material .sduJ..Áigic.. sobra decir. que arranca de lo particular (un cieno acontecimiento históricc. descargado de cualquier hipoteca especulativa (exento por consiguiente.7). al menos idealmente. es decir. Si el historicismo experimenta el et/ws del positivismo por razones de época. Pero. por ejemplo) y busca un universal que le corresponda. que a la te01ía de la ciencia elaborada por el positivismo.EL SIGW XIX Y L\ GESTACIÓN DE L\S CIENCIAS DEL F.SPI. coordina y subordina lo especulativo. Ratiocinati11t and lnductWe (1863) de John Stuan Mill (d.ftm. el conocimiento histórico no apunta a registrar el fenómeno concreto como caso particular de una regla general. por el hecho de que la ~uela histórica. Aun cuando. La experiencia del mundo histórico-social no se deja elevar al nivel de ciencia mediante el procedimiento inductivo de las ciencias de la naturaleza.] el verdadero problema de las ciencias del espíritu es justamente éste: que su esencia no se deja aprehender por quienes las miden sobre la base del criterio de la creación constante de leyes generales. el libro VI "Lógica de las ciencias del espíritu o de las ciencias morales"): GeisfMwissen. La propia expresión "ciencias del espíritu" ~a cual se modela sobre el molde de las ciencia. Cualquiera que sea el significado de 'ciencia' y aunque en todo conocimiento histórico esté implicita la aplicación de una experi.encia general al objeto singular de investigación. Esto está probado. y no que necesariamente haya existido con anterioridad..~ de la naturaleza) tiene un origen positivista. ante todo. "[. como en todo positivismo. como distanciamiento critico-objetivante entre sujeto y objeto. ante todo de la idea hegeliana de la historia universal). sobre la forma deljuicW tÜimninlmJe. es la expresión con la cual el historicismo quiere salvaguardar la propia legitimidad frente al positivismo.Rl11J 119 temía ftlosófica del conocimiento. En el clima espiritual instaurado por el clasicismo alemán. las ciencias del espíritu. la parábola del positivismo testimonia la imposibilidad de una ciencia unificada incapaz de incluir. [.

secc. HlS'l'OitJCISMO con su nuevo ideal de una 'cultura de la humanidad'. primordialmente. El segundo estadio es definido por Comte como mttafisico o abstracw y se presenta como una reacción puramente negativa. su propia posición" (Gadamer 1960. En efecto. 3). Galileo y Descanes (y que se trata ahora de extender sistemáticamente a todo ámbito de acción y a toda esfera de interés de la humanidad Característico de esta fase.ente al tercer estadio. 31).\mo: el Cours de phiiMophie positivt (6 vol\. mientras el camino del saber en su conjunto está caracterizado por la extensión del espíritu positivo aun a ciencias más complicadas y aparentemente aleatorias -pero que sin razón se considerarían irreductibles a un paradigma científico en sentido riguroso. El primero es el eslilliio teológico o ficticio que marca el tránsito de la naturaleza a la cultura.La superación de lo negativo es lo que caracteriza precisam. en base al dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales" (Comte 1844. en los últimos siglos lafisica inorgáni&a. fue indudablemente la idea más importante del siglo XVUI y justamente esta idea constituye el elemento en que viven las ciencias del espíritu en el siglo XIX. son las ciencias más simples y abstractas. las que llegan anticipadamente al estadio positivo. PRAOMKn'iMO.. superó el carácter perfectista de la Dustración. póstumo).120 POSITIVL'>MO. el CaiJckisme positiviste (1852) y el Calmdrier posilivisle (1860. 1830-1842). 1851-1854). barrunta un desarrollo a través de tres estadios fundamentales. el c6mo) volviéndolo así previsible: "el auténtico espíritu positivo consiste. respecto al anterior. El r.1. ha llegado a la positividad (según un desarrollo abordado inicialmente por la astronomia. El devenir de las épocas tiene un pmdant en el devenir de las ciencias. destinada a adquírir un valor canónico para el positivi. en ver para prever. el por qué de su ocurrir. cuando desarrolló su obra mayor. aun cuando no son capaces de justificar.filosojia de Jo historia de Augusw G'omte (1798-1857) (*) 1 -Después de formarse en la Escuela Politécnica. La filosofia de la historia de la humanidad entendida como afirmación del espiritu posiJit'O. que se ocupa de los "cu::rpos feos". sino más bien sus modos de funcionamiento y de recursividad. 2. es el recurso a leyes que no a~piran a explicar metaftsicamente las causas de un fenómeno. el cual se abre con Bacon. las explicaciones del mundo elaboradas en esta fase están dominadas por la fantasía y organizadas sobre bases antropomórficas (según un discurso interno que describe tres momentos de la visión fantástico-teológica del mundo: el fetichismo. en estudiar lo que está por llegar a ser lo que será. por consiguiente. que comenzó entonces a dominar. Si. que Comte elabora bajo la influencia de las filosofias de la historia de Condorcet y de Saint Simon (con el cual había entrado en relación en la Escuela Politécnica).1 lA. en el siglo XIX. desdé el punto de vista gnoseológico. el politeismo y el monoteísmo). critico-destructiva.1 EL POSITMSMO 2. instituant Jo rtligion de l'lumumiJé (4 vols. preparando el terreno sobre el cual.fJn&epw de cu!Jura. debieron desarrollarse las ciencias históricas. cimtffoo o positivo.. son recordadas otras obra~ como el Sistime de politú¡ut positive. . para pasar des- . parte 1.Junto al curso. normal por mucho tiempo para la fisica. Augusto Comte enseñó allí en los años treinta del siglo XlX.

porque alteran el orden habitual de los fenómenos. Aquí. deben ser consideradas como si suministrasen a la fisica social los verdaderos experimentos propios. "Es necesario". además incluso a pesar de su necesaria relación con la fiSiología. que se verifica cuando una crisis (entendida a la manera de las crisis que abordan a un organismo viviente) hace vacilar el orden preexistente. un equivalente de los experimentos directos en el hombre. de los hábitos. esta ciencia posee. distribuido en anatomia y fisiología): la estática considera la sociedad bajo la categoría del orden. aun perteneciendo al canon de las GÑIMwisstnScha. en el ámbito de las ciencias del espíritu. De modo que la concatenación establecida por la sucesión de los tiempos puede ser verificada a través de la comparación de lugares. de la sociedad abarcándola en la categoría del progreso. "F. pero incluye asimismo -y éste es. La sociología se subdivide a su vez en est4Jica y dinámica (el cuerpo social se modela aquí según el estudio del cuerpo individual.ftm. como es~ comprobado por la astronomía. independientemente de Jos experimentos sobre los animales. en realidad. la dinámica se ocupa. esta nueva ciencia parece reducirse a la simple observación. por el contrario. Las leyes que descubre para abarcar el conjunto de fenómenos observados y su aplicación son dignas de completa confianza. la inquietud del monismo positivista-la sociJJWgia o fisica social. las múltiples épocas en las cuales las circunstancias políticas han tendido más o menos a bloquear el desarrollo de la civilización. se autocomprenderán inicialmente en forma rígidamente cientista. entonces. como es obvio. La misma política. esto a lo que se asiste en la presente fase histórica es precisamente la extensión del espíritu positivo a lajlsi&a orgánica. en el sentido de que crea ex novo saberes.qw. escribe Comte en el Systbne de politiqut positive. 141 ). es sustraída del ámbito retórico-humanista para inscribirse dentro de este horizonte general. "considerar la ciencia política como una fisica partícula¡.. que se ocupa de los "cuerpos organizados".sta fisica social es evidentemente tan positiva como cualquier otro tipo de observación. La fiSica orgánica comprende. en Arnaud 1969. en el presente estado de la especie humana.cación. en fisiología. "Como todas las otras. Análogamente y por un motivo similar. "En un primer momento. ni más ni menos como la sociología que. lo que no le impedirla de ser positiva. Al mismo Copyrighted material .EL SIGLO XIX Y LA GESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍIU11J 121 pués también a la física propiamente dicha y a la química). Estos medios están fundados en el hecho de que. de las ideas comunes. los casos patológicos son. en forma de una scitnce politi. privada por completo del auxilio de la experiencia. Pero. los medios generales de verifi. Frente a las condiciones progresivas anunciadas por el positivismo existe como contrapartida una serie de onerosas mutilaciones a la teoría clásica del conocimiento. desde el de los salv~es de Nueva Zelanda hasta el de los franceses e ingleses. la biología. fundada en la observación directa de los fenómenos relativos al desarrollo colectivo de la especie humana y que tiene por objeto de estudio la coordinación del pasado social y da como resultado la determinación del sistema de tendencia que tiene el camino de la civilización. el positivismo es directamente productivo. en cierto sentido. considerada en su totalidad. Su certeza interna es igualmente real. aun más idóneos que la mera observación para descubrir o para confirmar las leyes naturales que presiden el camino colectivo de la especie humana" (cit. de las instituciones. los diversos grados de civilización coexisten en los distintos puntos del globo.

agrega además la explicación causal). es marginado también el papel del sujeto cognoscente. El horizonte general de la investigación de Mili representa una reelaboración orgánica de la tradición inglesa. por otra parte. de modo que sus problemas de fondo ya no son discutidos en relación con el problema del conocimiento.1. También en este caso. póstumo). El origen más seguro de este proyecto. sobre la base de principios de regularidad y de previsibilidad (a Jos cuales Mili. Éstas a su vez son. Utililarimw. sino más bien. Tanto para Comte. deriva una larga cadena de dualismos: lo contingente es contrapuesto a lo absoluto.. anulado en las esencias por la tradición. 1873) se observa una radicalización del positivismo en sentido fenoménico. ya no tenemos que ver con el intento de conducir la temia del conocimiento al nivel de claridad y actuación de la ftsica -como en el caso del trascendentalismo kantiano. &lm la libertad de la rruger. es ahora otorgado al fenómeno. junto a lo trascendental.] se desembaraza del problema del sujeto cognoscente y se orienta directamente a las ciencias que se estructuran como sistemas de proposiciones y de modos de proceder. como resultado. como la contraposición entre esencia y fenómeno. para la explicación inmanente del proceso de conocimiento no les corresponde a ellos peso alguno. es. los sujetos que actúan según estas reglas pierden importancia: los hechos y los destinos pertenecen. 1859. a la psicología de los sujetos del conocimiento. la teoría de la ciencia presupone la validez de la lógíca formal y de la matemática. su resultado último es. o. al parecer. ya sea como empirismo gnoseológíco o como liberalismo político-económico (d.. 1874. por consiguiente -como lo recuerda Gad- Copyrighted material . caracterizado de la misma manera que las esencias. que la teoría de la ciencia asume incondicionadamente. Para una teoria del conocimiento reducida a metodología. Princi. lo real a lo quimérico. "La teoría de la ciencia [. reducidos a peFSOnas empíricas. como para Mili de lo que se trata es de elaborar una ciencia de los fenómenos humanos modelada sobre la fiSica. 1865. Es dentro de este horizonte general como se diseña. dicho de otro modo: como complejos de reglas según las cuales las teorias se construyen y verifican. en fm. La otra cara de esta restricción es la autonomía de la lógíca y de la matemática como ciencias formales. esta posibilidad es sustituida por la realidad del conocimiento científico efectivo.pWs de ecoTIOTTIÚI poliJUa. De ella. lo preciso a lo vago. La ciencia es hipostasiada dogmáticamente como modelo conclusivo de verdad y no se cuestiona ulteriomente en sus presupuestos. el positivismo continúa moviéndose dentro de oposiciones binarias heredadas de la tradición. HISTORICISMO tiempo. previo al positivismo comtiano. aunque poniendo el acento sobre el fenómeno. 1861. Como metodología de la investigación. a diferencia de Comte. PRAGMATISMO. precisamente. 2 vols. separadas por una dimensión en la cual pueda ser tematizada la génesis de sus operaciones fundan tes" (Habermas 1968. 1869. Consúkraciorw sobre el gobierno rtpresetzltúivo.2/A ontowgW. 2. El carácter de verdad fundamental.122 POSmVISMO. la absolutización del hecho y de lo dado. Esta pertenencia a la metafisica es sistemática. Sobre úz liherúuJ. como ciencias autóctonas. 70-71 )..porque ya no se está interesado en la posibilidad de juicios sintéticos a J!tWri. de wfactual m Mill (/806-1873)y en Mach (1838-1916) (*) EnJohn Stuart Mili (Londres. 1806. el cual es. Avignon. 1848. el recurrir a lo dado como instancia conclusiva. Tres lfiSI!)'QS sobre la religi6n.

que aparecen como presupuestos metafisicos carentes de un alcance heurístico efectivo.el Teotri. es reducido a fenómeno empírico que puede ser estudiado deseriptivamente en el ámbito de la psicología. Análi.raleza humana: "Se puede decir que la ciencia de la naturaleza humana existe en proporción a la posibilidad de que las verdades aproximativas. pero esto no excluye ni una profundización en el sistema de causas relativas a la meteorología ni el abandono de un proyecto de Moral Scimces concerniente a la natu. por haber desarrollado un efectivo trabajo científico en campos como la mecánica. 1916). El mismo yo.EL SIGLO XIX Y LA GESlM:IÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPIBrrt. La expresión extrema de esta ontología se encuentra en el fmommismo de Ernst Mach (furas. debe ser recompuesto y reducido a la esfera de los fenómenos.saciones (1886) y Conodrnimtoy mor (1905). También en la naturaleza humana y en las Moral Scimces que se abordan. reitera la ontología de lo factual patente ya en el enfoque de Comte. la psicología de la percepción. El fenomenismo machiano propone una reducción de los conceptos de sustancia y de causa. donde enseñó historia y teoría de las ciencias inductivas. El concepto positivista del dato fáctico posee.se on Human Naturt (1739-l 74<l) de Hume. en el estudio de la naturaleza se observan asimismo diversos grados de aproximación: la liSÍca. Por una parte. "La doctrina de los elementos de Ernst Mach es un ejemplo excelente del intento del positivismo por justificar el ámbito del objeto de estudio de las ciencias como única esfera a la que puede ser remitida la realidad. la electrólisis.rarrollo dt la mecánica (1883). Esto que comienza en el Schelling tardio y en Kie!Xegaard es lo que. y la consabida continuidad con la tradición empírica.'rio tuvo una extensa aceptación (ba~te considerar que el Círculo de Viena. se requerirla alcanzar ese grado de uniformidad y recursividad que caracteriza a la naturaleza en general. 1838. Su magístt. Mach se distingue de los otros positivistas. esta esfera de lo mudable y de lo casual puede ser caracterizada como la verdadera. la acústica.ris dt las sm. dignidad ontológíca solamente porque le es impuesto el p<'. entre sus obras filosóficas principales. en el cual se concentra el significado simple de lo inmediatamente dado o el sentido enfático del ser verdadero. dentro de la que se encuentra Mili. la esencia de las cosas mismas. conlleva la exclusión del papel trascendental del sujeto en el proceso cognoscitivo.SO de la prueba critica en contra de un mundo alejado: el de la apariencia metafiSica. que integran todo conocimiento práctico de los hombres. propia y exclusiva realidad sólo con la ayuda de categorias que han sido excluidas.. fundado en 1922 por Moritz Schlick y que fue el centro del neopositivismo. Al mismo tiempo. Baviera. el que la naturaleza humana pueda ser con~iderada como un campo empírico de estudio en la misma medida que el resto de la naturaleza. sin embargo. Haar. resulta. el ámbito en el cual habían sido identificadas formas sustanciales y estructuras puras. empero. coherentemente con las formulaciones positivistas. de facticidad. Pero aquí como en Comte. predictiva de todo lo que no sea la meteorología. como de- o Copyrighted material . Por lo demás. 357). pero que no puede arrogarse ningún papel trascendental en la conformación de los procesos cognoscitivos. en mayor medida. El dilema se expresa en el concepto de factualidad. recuérdense la Historia crftica dtl dt. se intitulaba '~iación Erost Mach"). frente al cual lo que una vez había sido entendido como es'encia se disuelve y queda como apariencia vacía. la óptica.J 123 amer. que se ocupa de los principios más elementales y que necesita causas menos complejas. Profesor en Praga desde 1867 y en Viena entre 1895 y 1901. Moravia. se presenten como corolarios de las leyes universales de la naturaleza humana sobre la cual se fundan" (Milll843.

En estas reuniones se buscaba crear el concepto de pragmatismo. como el "segundo" Wittgenstein y el Heidegger de EJ sery el tiempo. descubre en el positivismo una variante que pasa inadvertida. sino como parte constitutiva del mundo de la vida. Peirce obtiene un nombramiento como colaborador en la Universidadjohns Hopkins de Baltimore (donde creó otro "Metaphysical Club". por Arthur W. enero de 1878). 1931-1935. en Pennsylvania. En el pragmatismo. Francis Abbot y john F'lske.. Charles Sanders Peirce tuvo una formación Uena tanto de conocimientos cienúficos como de una inusual cultura ftlosófica (entre los elementos decisivos de su formación filosófica. Peirce. probablemente por discrepancias con el ambiente académico y por dimisiones también (en 1891) de la United States Coast and Geodetic Survey.2 EL PROBLEMA DE LA LÓGICA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTíFlCA: CHARLF. Peirce se retiró a Milford. aunque la primera formulación pública de su doctrina sea posterior ("How to make ourideas clear". a los hechos como esencia de la realidad" (Habermas 1968. reduciendo sus intervenciones públicas y continuando una actividad ftlosófica privada. Ch. Mili" y las obras de Duns Scoto. del cual formaron parte. que influirán sobre su tardía formulación de un realismo de los universales). En el concepto positivista de hecho la existencia de lo que está inmediatamente dado es afirmada como lo esencial. Entre 1879 y 1884. en Pr>pular&imceMonJiúy. testimoniada por el. la Stoa. entre otros. uno de los más agudos seguidores de J. de una superación del idealismo lingüístico: ''Desde el último Platón. PRAGMATISMO. A partir de 1871. 1958). en el cual participaron Walliamjames.'i SANDERS PEIRCE (1839-1914) Y EL PRAGI'wfATISMO (*) Nacido en Cambridge (Massachusetts) en 1939.: vols. Se trata. a través de Aristóteles. Wright.I-VI. gracias al apoyo de Wtlliamjames. según una frase de Moritz Schlick. hasta el primer Wittgenstein y el Husserl de las lnves~ lógicas. 2. existe sólo una realidad 'y ésta es siempre esencia'. de la idealidad metatemporal del significado. coord. elabora una concepción sobre el sentido del lenguaje y del comprender no como reflejo de una realidad dada.Nacl!loss.124 POSmVISMO. John Dewey). al que está ligada decisivamente la suerte ftlosófica de Peirce. y fallecido en Milford en 1914. Obligado a abandonar este puesto. el mayor teórico del pragmatismo en el siglo XX. Peirce fundó en Cambridge el "Metaphysical Club". operante en el lenguaje. HISTORJCISMO manda de la 'existencia' del hombre histórico. por Charles Hartshome y Paul Weiss. Burks. en el último Wittgenstein y en la fase tardía de la fenomenología.S. la ftlosofia predominante había entendido el problema de la significación del lenguaje sobre la base de la lógica. 8 vols. que por Copyrighted m aten al . como subraya Karl Ono Apel. VD y VID. Peirce recuerda la Critica tú la raz6n pura. coord. al mismo tiempo. 62). las "extensas y casi cotidianas discusiones con Chauncey Wright. Los escritos publicados en vida de Peirce y una antología de escritos inéditos son recogidos en los Co/INIM Papers l!f Chmfes Satukrs Ptirce. Nicholas Stjohn Green. discípulo de Mach. la Escolástica y Leibniz. el Instituto geográfico gubernamental con el cual colaboró por tres decenios. La doctrina de los elementos de Mach constituye un intento de explicar el mundo como conjunto de hechos y. vols. dicho de otro modo: sobre la base de la imitación institucional.

La pregunta de Peirce es trascendental. 65-66). incluyendo el problema de sus idealizaciones científicas. es decir.. sino la lógica de los procedimientos con cuya ayuda obtmtmos teorías científicas.rtein. "Tanto en el viejo como en el moderno positivismo. un consenso sin restricciones y estable. después de la deducción y la inducción. Peirce obtiene lo que el positivismo no supo concluir jamás. "Pei.]. Justamente esta perspectiva hace posible que Peirce supere los planteamientos del positivismo. sino más bien en la posibilidad del pensamiento sintético en general. También Peirce. o mejor. según la cual el significado de una proposición es su uso (Wittgenstein}. 91}. oscureciendo la fetichización de los resultados positivos de. en la teoría de la ciencia. que el examen de la ciencia debe •. El resultado auténtico de la ciencia moderna no consiste. en efecto.rce reitera el problema de Kant. las ciencias. antes bien. reflexivo. primeramente. en semejante autotrascendencia de la lógica lingüística tradicional podría expresarse una ratificación de la aversión ideológica que. que los lógicos (¡Peirce. ante todo. y aun el primer Heidegger. pero no en el sistema de referencia kanúa· no.rmaciones solamente cuando su validez puede haber obtenido no un consenso definitivo sino. ESP!RrrU 125 eso hacen suyo el motivo de las filosofias de la vida y de la existencia. Ahora bien este aspecto trascendental se define aposteriori en la lógica de la investigación científica. para conceptuarse como algo trascendental pragmático. científica. así. la ciencia se distingue de las categorías tradicionales del saber gracias a un método para alcanzar tal consenso.. por lo tanto correctas y válidas. sino sobre todo difundirlo de manera sintética. admite una extensión científica del conocer desde el campo de lo ya conocido. Pero. Peirce distingue la idea de 'lue la metodología debe aclarar no la construcción lógica de las teorías científicas. La relación vertical de la semántica se transforma en una relación horizontal. SIGLO XIX Y LA GESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DFJ. La /Qgica fk 14 investigación cienJ{/ica se impone en el primer plano. reconoce.. tienen el mismo Copyrighted material . pues son los lógicos del lenguaje!) dan un impulso al problema del significado (no aquel. en formular aserciones verdaderas y. esto es.. en lugar de partir de una hipostación dogmática de la metodologí::. con los cuales indaga cómo es posible el conocimiento en sentido trascendental. y. Peirce indica la tercera forma de la inferencia. el del significado de 'idea' e 'idealización'.FJ. considera que la única forma posible de teoría del conocimiento pasa a través de una autorreflexión de la lógica de la ciencia. desde Cicerón hasta Vico. sobre la base de la constitución del sentido en el marco del originario 'mundo vital' o bien de la praxis vital y de sus )uegos lingüísticos' [. digamos. Él no se interesa en la posibilidad de los juicios sintéticos a priori. tuvo el humanismo lingüístico (caracterizado retóricamente) tuvo por la lógica lingüística (o bien mathesis universalis}" (Apel 1963. con la perspectiva del acuerdo resolutivo. sucede. Kant supone que Jos juicios sintéticos. Husserl.er. de la representación psicológica). LLamamos científicas a las info. la forma más segura de la teoría del conocimiento. libre y durable.permite la formulación de juicios sintéticos. a lo que Peirce llama abduccWn. ¿Cómo es que estamos en capacidad de desarrollar teorías cientificas? La formulación de la teoría del conocimiento culmina aquí con la justificación de un procedimiento inferencia! tal que posibilita no sólo confirmar analíticamente nuestro saber (como ocurre en la deducción y en la inducción). hasta planteándose inicialmente problemas análogos. sobre nuestras concepciones" (Habermas 1968. Wutgm. sobre lo que llamamos realidad. por primera vez. a partir de este planteamiento. Con este término. la cual -a diferencia de las dos primeras.

que se caracteriza como la suma de las aserciones verdaderas (verdaderas en la medida de la ciencia. o ahduccilm.a constituyen un icono. Kepler. Peirce no distingue el ente instrumental-manipulable. sino estamos únicamente dispuestos a admitirla como representante de un hecho del cual los hechos de la premio. pero no deja de ser trascendental por esto. sin que ella sea siquiera reconocida. encontró que las longitudes observadas en Mane y que él por mucho tiempo había intentado en vano adaptar a una órbita. en la medida en que define nuestro modo de relacionarnos con la realidad. Peirce reduce así todo tipo de procedimiento al procedí- Copyrighted m aten al . sintéticamente. "Un argumento originario. no puede alcanzar pretensiones de absoluta y definirse como la medida última de la realidad. la lógica de la investigación. Por ejemplo Kepler. Peirce dice solamente que las inferencias sintéticas deben ntcesarianr. un ámbito de realidad que no existía con anterioridad (sin que por esto tal realidad tenga pretensiones de validez conelusiva. cuando es posible un proceso de investigación contingente en su complejidad" (Habermas. Por otra parte. PRAGMATISMO. de decidirse a indagar si las previsiones virtuales sobre las latitudes y los paralajes basados en esta hipótesis se podrían verificar o no. es una actitud que corrige la unilateralidad del positivismo sin restaurar por lo demás una teoría fllosófica del conocimiento. constituyen una semejanza de los hechos hipotéticos propios del movimient. en una fase de su reflexión cienófica.126 P05111VISMO. Es en este sentido que se ha entendido el valor de la abducción. siguiendo esa semejanza no concluyen que la órbita fuese necesariamente una elipsis. los hechos observados en cuanto tales. la cual también es deducible pragmáticamente como lo ha mostrado la reflexión heideggeriana. la cual puede muy bien ser relativa y contingente (según la autocomprensión científica de la ciencia). Como ha subrayado Habermas. justamente en la medida en que se autocomprende y se tematiza como tal. HISTORICJSMO valor asociativo que los juicios analíticos. Peirce no llega jamás a tematizar algo como la diferencia entre ser y ente. con relación al ser. 105-106). objeto de la lógica de la investigación científica. pero que podrian muy bien ser verdaderos sin que la conclusión lo sea. 1968. O sea. 118-119). sino es más bien un juicio 'originario' en cuanto puede abrir. y al borrar esta diferencia. que no es un juicio sintético a prWri porque resulte constitutiva de una forma de la realidad en general. termina por desatender el papel trascendental de la reflexión para recaer en el objetivismo. Una abducción es originaria puesto que es el único tipo de argumento que da origen a una nueva idea" (Peirce 1902. De modo que no se nos lleva a afirmar con seguridad la conclusión.enk tener validez de hecho. Por lo tanto. su verdad es precisamente la pragmática. que impone la propia ontologización -por la cual la reflexión metodológica deviene una construcción ontológica de lo real. según los estándares y los límites). es un argumento que presenta en su premisa hechos que muestran una similitud con el hecho afirmado en la conclusión.ra adquirido su impulso a lo largo de una elipse. Asumir esto como prueba de la hipótesis era una abducción. la de la lógica del conocimiento científico). eran (dentro de los márgenes de error posibles en las observaciones) aquellas que habrian sido si Marte hubie. que la realidad sea el correlato de la totalidad de las aseveraciones científicas verdaderas. Las condiciones trascendentales de la realidad son las condiciones de la investigación científica.o a lo largo de una órbita elíptica. Por una parte. sino que fue la semblanza la que propició la idea. antes bien. que seguirá siendo eternamente un modelo. No obstante.

en tanto que reserva su identidad sólo al acierto o al fracaso del proceder instrumental" (ibid. aqueUo que la sintaxis de un lenguaje puro [el de la lógica de la investigación) prohíbe: hacer comunicable. en el momento mismo en que daba el papel constitutivo de la historicidad a la fllosofia. Pero. hace vacilar la absolutización del procedimiento instrumental. aunque indirectamente.es objetivados sino que se desarroUe por interacciones. "Esto se revela en la categoría del Yo o del sí mismo. 165). Este proctdimimw comunicativo es un sistema de referencia que no se deja retrotraer al procedimiento instrumenkll.. y no requieren. en el momento que dialogan en el marco de una lógica de la investigación. Los propios investigadores. cuando no es entendido como simple negación y error. 3.antepone la universalidad del problema hermenéutico. ser tematizados como sujetos. 243).EL SIGLO XJX Y U GESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRTI1J 127 miento instrumental.. como ha observado Habermas. 2.1 ÚJS problemas de/ historicismo (*) La escuela histórica nació de la voluntad de romper con la filosofia de la historia de Hegel. . Ante todo el concepto de un Yo individual. lo individual inexpresable" (Habermas 1968. 140). Ahora bien: "El concepto de historia que sea pura representación de la idea significaría la renuncia a la historia entendida como nuestra peculiar vía a la verdad" (Gadamer 1960. la cual.La escuela histórica tratará de dar autonomia a la historia respecto a cualquier teleología preconstituida: la historicidad no representa más que a sí misma.) un uso del lenguaje que no esté sujeto a los límites de las disposiciones técnicas sobre procesos natural. apelan a un procedimiento comunicativo que no se oculta en la actuación instrumental de la ÚJgic of Scimce. por lo tanto. justamente. "La comunicación de los investigadores exige [. Copyrighted material .. ¿se puede reducir la subjetividad a mero error con el fin de que no mngrese en la generalidad del conocimiento científico? La experiencia que -de Schleiermacher a Dilthey. la cual debe ser estudiada y comprendida de forma inmanente. "La hermenéutica puede constituirse por un modo de proceder explícito sólo cuando acierta a explicar la estructura del lenguaje corriente en una modalidad tal que le sea permitido. consiste en la explicitación de que el individuo es en el fondo inexpresable y que el esfuerzo para comprender lejos de limitar el error y lo negativo a lo que aún no está expresado. terminaba por abrogar la autonomía de la primera en cuanto la concebía como una simple manifestación de la segunda. cuando están en lo cierto vuelven a una raz~n universal. Peirce aporta con coherencia admirable la prueba de que el hombre puede comprenderse únicamente de modo privativo. los valores históricos pertenecen a la historia como tal. sin buscar la intervención de una racionalidad finalista. a través de símbolos entre sujetos socializados que se reconocen recíprocamente como individuos no intercambiables. reside precisamente en reducir esta inexpresabilidad de principio.3 EL HISTORICISMO EN TORNO A DILTHEY 2. esta actitud tiene un correlato importante en la exclusión de la subjetividad del conocimiento: los sujetos como tales se hacen relevantes sólo cuando cometen errores.

d. ya que sólo con base en el todo. autor. la que pueda conducir a una visión de la hi. Ranke tratando de dar autonomía al curso histórico. de una Hislbria universal de la cual alcanzó a publicar. Cuando se confi. por el contrario. Ranke excluye en contra de Hegel. 231 ). esto permite la solidaridad entre el historicismo y el positi'vi.2 L. de una filosofta de la historia. por una ambigüedad a la cual es ciertamente imposible poner fin. este último es.es un problema inmanente al papel de la historicidad en el siglo XIX. la escuela histórica. sobre la base de una filosofia de la hi. como se ha visto. No obstante. rige la dimensión hermenéutica de la historia. a través de la documentación y la critica comparada de las fuentes. Es constitutiva.128 POSrilVISMO. el historicismo. La escuela histórica sostiene que no es la filosofta especulativa..eopold oon Rank (1795-1886)y Jolumn Gwtav ~sen (1808-1884) (*) El primer gran exponente de la escuela histórica es Leopold von Ranke. Asimismo. Escribe de nuevo Gadamer: "La historia universal es mucho más que un problema marginal o secundario del conocimiento histórico. tiene siempre presente también la polaridad entre lo particular y lo universal. entre 1880 y 1885. En efecto. Pero esta inmanentización está muy lejos de carecer de presupuestos. se puede adquirir un saber autónomo. Toda vez que a través de la historia. se define lo particular en su significado. se exige el ideal de una historia universal. desde el comienzo. PRAGMATISMO.~toria universal" (ibi. en la propia autorreflexión metodológica.rlbria repmmta tambiin el acta de nacimimlo dt tal construccién. por su parte. la historia deviene el horizonte global dentro del cual encuentran una nueva sistematización todos los fenómenos particulares. en el historicismo. Justamente. Aquí. más o menos explicita. como ha observado Foucault. es lo que.) El rec/uv::P dt la construccién aprünista dt la hi. Por una parte. por otra parte. una noción filosófica.3. las cursivas son mías). Que en la idea de la historia estén presentes también estos dos polos dificiles de conciliar -la tensión hacia lo universal y la tematización de las historias particulares.. en una ciencia empírica de los acontecimientos y en el radical modo de ser que prescribe el destino de todos los seres empíricos y de los seres singulares que somos nosotros" (Foucault 1966. El alejamiento de la historia universal lleva al positivismo a la fetichización del dato en la teoóa de la ciencia.a que apresura los 1 1 Copyrighted material . el estatus problemático del conocimiento histórico. 2. ya el solo hecho de remitirse a la historia como última instancia de cualquier producción espiritual implica la constituición.~toria. entre lo empírico y lo trascendental. [. reconoce en él la expresión de una}imz. la 'escuela histórica' sabía que en el fondo no hay historia que no sea historia universal. en efecto. Se trata de valorar la historicidad iuxta propri. entre otras obras. así que. Si este último se j ustifica. En fin. como los presentes nada menos que en una teleología racional-ideal. sino sólo la investigación historiográfica. HISTORICISMO Pero. es esta duplicidad la que preserva al historicismo de la plena identificación con el positivismo. que se pueda considerar la historia partiendo de principios que la trasciendan. antes bien.. ella "se halla subdividida.a princi¡Jia. en Ranke. a todas luces. representa en él el núcleo más profundo. persigue la idea de una historicidad alejada de hipotecas universalistas y capaz de desarrollar una autorreflexión metodológica del mismo modo que las ciencias de la naturaleza.ere un papel trascendental al conocimiento histórico. 241. seis volúmenes. la ambivalente relación del historicismo con el idealismo.~mo.

. también. él ha estado convencido [. constituye para Ranke. puesto que. es decir. Para nosotros es [. pueda ser prevista y preordenada teleológicamente. lo universal del conocimiento se realiza solamente en lo indivi- Copyrighted material .rtórico y no l6gico: es lo que se presenta como tal a uuestra conciencia histórica (y que está etnocéntricamente) determinado y no un universal lógico-abstracto.] de que. como historiador. considerar qué es lo que Ranke.. Pero.. En cft. la ' hist01ia universal' ha nacido. en el primero.]. aquella sobre cuya base Ranke justifica su trabajo histórico. principios inmanentes. 'en último análisis. conceptualmente. por la totalidad de la cual él trata. finalmente. Con esta perspectiva. un ideal hi. en todo caso. sino ni siquiera podía intentarlo.no se distingue en el modo de representar los objetos particulares. la que Hegel piensa realizada en el saber absoluto de la fllosofia. Al contrario. No son. sin la adición de un nuevo principio. El 'universo' de Ranke puede ser determinado solamente como una parte de la historia de la humanidad conocida por nosotros. historiador y hombre político. si quería seguir siendo un historiador" (Rickert 1904-1905. y así lo ha querido. cuyo objetivo es llegar a la plena transparencia y a la ceneza en torno a los acontecimientos estudiados. pero menos aún Jo es la justificación final de la investigación histórica. el universo histórico. por lo demás. Ranke desarroUa una actitud que ya Humboldt había hecho valer en contra de la interpretación ilustrada de la historia como el desenvolvimiento progresivo de la Razón: la historia es el resultado de fuerzas que no son racionales de por sí. (. rechaza las pretensiones de la filosofía especulativa" (Gadamer 1960. 403-404). entiende por 'mundo' histórico. por lo tanto. 247): es la realización de ideas espirituales y versa en torno a la constitución de un orden moral. el conocimiento histórico asume aquí el papel que en la 6losofia de Hegel era ocupado por el saber absoluto: "Es aún la perfecta autotransparencia del ser.."t:to. "La ' histo. de hecho. Droysen pone en claro el estatus de las ciencias históricas respecto a las ciencias de la naturaleza.. . en Ranke. como absoluto. Él mismo lo señala cuando dice que. En w1 pasaje dice que el impulso al conocimiento se deja Uevar para abarcar todo el ámbito de los siglos y de los imperios con la convicción de que nada humano le es distante y ajeno. un principio especulativo y reflexivo entra en forma explícita en una valoración científica de la historicidad.. ni la idea de la historia universal ni la noción de fuerza. La historia universal. su autor. explícitamente. por otra parte. "la fuerza que da forma a la hist01ia no es un acto mecánico" (Gadamer 1960. discípulo en Berlín de August Boeckh y de Hegel. bajo el título de Historia. en Berlín.) Ranke no solamente no ha intentado jamás establecer de hecho. no se puede escribir nada más que la historia universal' y. importante sobre todo. La diferencia principal del conocimiento histórico respecto a la investigación natural reside en que.EL SIGW XlX Y Li\ GESTACIÓN DE LAS CIENCL>\5 DEL ESPiRrru 129 acontecimientos sin que. En el Sumario tú his1tnia (1868) y en los cuadernos póstumos publicados en 1937. por esta via. esta región 'durante siglos no habría entrado a formar pane del ámbito de la historia universal'. y profesor más tarde en Kiel. Pero. y no como la totalidad histórica última más abarcadora en sentido lógico..] Ranke. por lo demás. La relación entre la escuela histórica y la hermenéutica se explicita en la obra dejohann Gustav Droysen (1808-1884). del trabajo científico particular. 253).Jena y. Asimismo. en Ranke no menos que en Humboldt.ria universal' -según escribe [. Ranke está muy lejos de tratar en su historia universal todos los siglos y todos los imperios y no lo habria hecho tampoco si hubiese estado decidido a llevar a término su obra. si la vocación de Alejandro no hubiese sido la de atravesar el Indo y descubrir la parte oriental de Asia.

Como las dos se unen. La espontaneidad de la comprensión del mundo histórico presupone. que es producido por el trabajo común de los hombres. en cualquier otra forma en la que se exprese. La mediación lingüística que lleva al indi"iduo a participar en una comunidad pernUte a~í que la historia se ocupe. relacionan su propio obrar. consiste ju. sin embargo.no es ya un punto ais.o que se trata de compmuierlos (vmtehtn) en su singularidad a través de métodos específicos de los estudios históricos. también en Dilthey) esto permanece oscuro -aunque. El fin de la hermenéutica. De aquí la infinitud de la tarea hermenéutica renUtida a lo histórico. 256). que -junto con la heuristiUI y la crltica. sino política y práctica: "El sujeto trascendental de la historia es. sustancialmente. lo interno. primero. Droysen se coloca así en una perspectiva que posee fundamentos cartesianos y que continúa a Kant y a Wdhelm von Humboldt. En el caso de la historia. algo interior se hace inmediatamente presente. de los movimientos secretos de los sujetos -<¡ue en cuanto tales permanecen inaccesibles.'dO dual: los acontecinUentos históricos singulares constituyen la historia universal.lúlad Mtural. como lo son. pero de modo muy distinto de como los experimentos justifican un saber sobre la naturaleza. El fin de semejante comprensión consiste en llegar a ilu. en la esfcrd del obrar humano. entre el nUSterio psicológico de los individuos y Jos universales éticos con los cuales ellos.~ribe Gadamer: "Comprender significa comprender una expresión. Un papel central en el fenómeno del comprender lo desempeña el lenguaje y. Entra a formar parte del mundo de la comprensión" (Gadamer 1960. sobre la base del principio del verumfactum. la moralidad y el lenguaje. en su dimensión pública. en general. en Droysen.lado. "El individuo singular en la causalidad de sus movinUentos y de sus fines particulares no es como tal un momento de la historia. Una finalidad no puramente teórica. En la expresión.constituye para Droysen la metódica de la historiografia. en el lenguaje y.nUnar el presente mediante el conocimiento del pasado. la liberaci6n dt la causo. empero. que son los vehiculos a través de los cuales las singularidades y los movimientos interiores subyacentes al proceso histórico se manifiestan y se comunican. así que la investigación histórica se define sobre la base de una polaridad entre lo particular y lo universal. (como. El yo individual es como un punto aislado en el mundo de los fenómenos. fllS'I'ORICJS. al contrario. esto significa además: que.la hermenéutica son interdependientes. en realidad. 254). o bien. la ética y . representa el auténtico motivo de su crítica al positivismo" (Riedel 1978. ante todo. 'la esencia interior' la primera y auténtica realidad. estos últimos. de algún modo. precisamente. eso con lo que se mide no es jamás algo inmediato de lo cual se pueda extraer una evidencia apodíctica. son infinitamente repetibles y su cientificidad está estrechamente vinculada a su repetibilidad. E. nos las tenemos que ver con acontecinllentos singulares que no se pueden explicar (erldiirm) según leyes universales. Por otra parte. por simpatíá. de los comportamientos mundanos. sino se convierte en eso sólo en la medida en que se eleva al plano de la comunidad ética y participa de ésta. sin. En el movinUento de estas potencias éticas. es siempre el resultado de una mediación entre la inefabilidad del individuo y sus expresiones mundanas. todas las manifestaciones del espíritu. PRAGMKI1SMO.. Es. con las con~trucciones históricas de la humanidad.~tamente en desentrañar los condicionamientos y las mediaciones sub- Copyrighted material . consiste el curso de las cosas" (ibid.130 POSfilVJSl'dO. Por una parte.más bien. se comunica. al nUsmo tiempo. J1!iero dt la ética. sino. Pero en sus mruúfestaciones -esto es. 123). justamente por esta razón. la liberl4d dtl valt!r. por lo demás.

la Ltben Schlrimruuhm (vol. sobre . se pueden mencionar la disertación de doctorado Dt principiis ~thics Schkiemuuheri (Berlín 1864). 2. Rainer 1867-1870. La investigación histórica no quiere explicar. 151-152). de Gruyter 1966). estaría sin libertad ni responsabilidad. en los acontecimientos transcurridos. de tal suerte que. no quiere derivar necesariamente los fenómenos de las leyes. conlleva el ejercicio· de cuatro tipos de interpretación: 1] La interpretocWn pragmática. temporales y hasta ético-ideológicas -condiciones que ''estaban idealmente contenidas en la situación que de hecho en su tiempo fue real. para prevenir así la pretensión de conclusividad de la investigación historiográfica ''Ni la critica busca los comienzos" ~be Droysenni la interpretación los exige. 2] La interpretocWn de las condiciones espaciales. seria sólo naturaleza orgánica.í conoció al conde Paul Yon::k von Wartenburg: la correspondencia con el conde Yon::k constituye unos de los testimonios más importantes del historicismo alemán). 3) La intrrprelocWn psicol6gica. Berlín. con Boeckh.131 EL SIGLO XIX Y LA GFSfACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU yacentes a las acciones de los hombres históricos. o sea. la cual llega a ser posible a través de ellas y de esta manera llega a ser" (ibid. que es el modo de organizar los materiales dispuestos por la critica. enseñó en Basilea (1867). donde enseñó basta 1906.3 Di/Jhey (1833-1911) y lA hermmlutica como fundación de las ciencias del espírilu (*) Nacido en Biebrich. Kiel (1868) y Breslavia (1871. reconocen e historizan las voluntades individuales.. el !Jri4Wechsel QDischen Wúllelm Diltkty rmd dem Grafen Pau/ Yorck von Wartmburg (Halle 1923). Wllhelm Dilthey estudió.su historia y sobre la psicología como exposición de "la realidad plena del hombre". 4] La interprttocWn de las ideos. de las fuerzas ética~ en las cuales se encaman. que "busca en el estado de hecho los actos volitivos que lo produjeron" (ihid. Kuno Fischer) y después en Berlín. vol. este tipo de interpretación. 152). Renania. La reconstrucción histórica así entendida. "Si la necesidad lógica de lo que acontece después es la misma que en lo que ha aconte· cido antes. 153) (y que no puede ser jamás enteramente desarrollada justamente por la inefabilidad del individuo). como simples efectos y desarrollos. las realidades con toda la riqueza de condicionamientos y circunstancias que promoverán la realización y la concreción de esas mismas realidades" (Droysen 1864.. En el mundo moral no existe nada inmediato. 154). "Si la vida histórica fuese siempre solamente una nueva generación de lo eternamente idéntico. Y los escritos recogidos y traducidos por Pietro Rossi con el título general de: Crili&a de/14 ragüme Copyrighted material . sin contenido moral. 1. el geógrafo Karl Ritter y con Ranke.3.. en vez del mundo moral tendremos una analogía eterna de la materia y del recambio orgánico. en Heidelberg (donde fue discípulo del historiador de la ftlosofia. primero. la Einleibmg in die GtislesU!issmsd"!ffm (1883). 152-153). En 1882 fue llamado para suceder a Hermano Lotze en la Universidad de Berlín. no quiere derivar lo posterior de lo anterior. "La esencia de la interpretación es ver. es decir. está llamado a llenar "la laguna dejada por la interpretación psicológica" (ihid.. Entre sus nuemerosísimas obras sobre la formación de las ciencias del espíritu. aqu. 11. Berlín. Habiendo obtenido su doctorado en Berlín. "para reconstruir la marcha del proceso objetivo que en su tiempo fue real" (ihid.

que se funda ya sea sobre la diferencia entre los objetos de estudio de los dos tipos de saber Qas ciencias de la naturaleza se ocupan de fenómenos externos al hombre. es decir. Teubner 1914-1936. en la pncologfa. que es testimoniada por la Critica de la ra<. La edición completa de las obras (no concluida aún) es: Wllhelm Dilthey.nd Ruprecht. Y vivir significa. objetivas. va/m (y mientras la explica ción causal no modifica la sustancia del fenómeno.3.tre las ciencias del espíritu y las ciencias de la naturaleza. a través de la propia Erlebnis. el momento unificador de las GasiMwissmsclw. 2. "Der Aufbau der Geschichrlichen Welt in den Geisteswis- senschaften" (1910). de Gotinga. Después de la segunda guerra mundial han sido reimpresos por el editor Vandenhoeck u. cómo descubrirse dentro de un curso vital. trazan igualmente una protohi~toria del problema hermenéutico. PII.132 POSfnVJSMO. Asimismo. Gesmnmelte Sc/rriftt:n. Pero ¿qué es sino intnprrtlll:i6n la interacción entre diferentes tipos de espíritu. y "Das Wesen der Philosophie" ( 1907). en las GasiMwissenscha. Ya que la peculiaridad de las ciencia~ del espíritu consiste en el hecho de que en ella~ no existe la distinción entre sujeto y objeto. mientras el saber de las ciencias de la naturaleza viene de la observación del mundo externo. la comprensión de los significados asume y transforma el 'objeto' estudiado). mientras las ciencias del espíritu estudian un campo del cual el hombre forma parte) o sobre las diferentes modalidades cognoscitivas. en la cual el acto de conocer no es distinto del objeto conocido. la cultura y la sociedad. HISTORICISMO stmica. 1895-1896). Lcipzig und Berlín. Pero la transición decisiva.1 Ciencia~ de la naturaleza y ciencias del espíritu Debemos a Diltht:y el mayor esfuerzo de autorreflexión histórica y metodológica de la hermenéutica en el siglo XIX. del espíritu. Einaudi 1954. en 12 vols.es. mediar el mundo interno con el espíritu objetivado en el mundo externo. Contribuli allll studW dell'indWidua/ita. Cualquier sujeto sabe inmediatamente. dedicados a Schleiermacher. la silogística comprende los "Studien zur Grundlegung der Geisteswissen~haften" ( 1905-191 O). Los trabajos juveniles. mientras las primeras se avalan con explicaciones causal. ¿De qué modo se jusúfica este tránsito? Aquí es central el concepto de Erkbnis. llega cuando Dilthey abandona el proyecto de una fundación psicológica para encontrar en la hermenéutica la sistemática de las ciencias del espíritu. Pero más decisiva fue la Introducción a las ciencias del espbilu de 1883. "Plan der Fortzsetzung zum Aufbau der Geschichrlichen Welt in den Geisteswissenschaften" (apuntes manuscritos de los años 1910-1911). pnco!JJgia descrittWa e anaiitica. las segundas utilizan categorías axiológicas o teleológicas diferentes. tales como significado. 1894. originariamente. en cierta medida. en él encuentra no sólo su mWldo interior. "La vida misma -escribe Ga- 1 1 1 1 1 i l• Copyrighted material .ftm (Idee per una. Mientras en las Naturwi. el de las ciencia~ del <:spíritu es extraído de una vivencia (Erkbnis). sino también las manifestaciones exteriores y. de los cuales está entretejida la vida consciente? Vivir es interpretar el propio mundo interior y sus objetivaciones codificadas. fin.6n hist4rica. Turin. precisamente. con la adición de nuevos volúmenes. el conocimiento vital de un sentimiento int. la observación del fenómeno se separa de las propiedades especificas del fenómeno mismo.ssmscJuYim.AGMX11SMO. Dilthey encontró.ftm. dar significado a las expresiones del espíritu. por las cuales.3. Dilthey tematiza aquí la distinción er.erno se idenúfica con (o mejor ts) aquel sentimiento.

La vida constituye.SPIRITU 133 damer. 2. sino son expresiones y objetivaciones del espíritu.3.3. a una perspectiva absoluta: como lo eran las instituciones -la familia. como en el caso de la lógica de la investigación en el pragmatismo: ·~ sujeto viviente le es dado el libre acceso a la realidad. pero. Para Hegel. por consiguiente.. el arte. a algún saber especulativo -<J sea. Cuanto mayor es la disponibilidad de recepción del sujeto expuesto a la experiencia en toda su amplitud. en la vida y en la historia. desvinculándose de los condicionamientos históricos. justamente porque está íntimamente conectado con la vida. de la misma manera (aunque a un diferente nivel) que cualquier otra expresión histórico-lingüística. inmanente a los propios objetos. porque entre los ámbitos del espíritu y de la naturaleza existe una inconciliable diferencia como objetos de estudio. Dilthey lleva a cabo la polémica de la escuela histórica en contra de la fdosofia hegeliana. la auténti. desde el interior" (Haber· mas 1968.riza como una experiencia no restringida -esto es. están apartadas del "intelectualismo" que Dilthey reprochará a Hegel. tratando de poner fm a una lógica de la ciencia autónoma. a saber. como hechos intrínsecamente hermenéuticos. la peculiaridad de las Geis· teswissmscluifim consiste en que ellas no están subo. así...c a base de las ciencias del espíritu" (Gadamer 1960. la sociedad civil y el estado. la religión y la filosofi. no existe forma de conocimiento que no sea expresión de una situación histórica determinada. tanto menor es el grado de objetivación [. incapaces de llegar a una plena transparencia para sí. investigada. constituye la estructura última de validación.EL SIGLO XIX Y LA O ESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DEl.isstnsduJj/m. El correlato epistemológico de este comportamiento es que el tipo de conocímiento efectivo en las GeistmJ. en las cuales el espíritu arribaba a una creciente autorreflexión. se caracte.a. Dilthey excluye que se pueda dar a las ciencias del espíritu una fundación prestada por las ciencias de la naturaleza. no referida a un específico obrar instrumental. capaz de explicar las formas precedentes del espíritu absoluto (el arte y la religión) y del espíritu objetivo (las instituciones históricas). en ellas estaban las formas del saber absoluto. está orientada a la extracción de las unidades estables de significado.2 El espíritu objetivo La fundación diltheyeana de las ciencias del espíritu polemiza tanto con el positivismo como con el idealismo. Tal fundación es. plenamente transparente y. resuena la caja armónica de todas las experiencias precientíficas acumuladas. En contra del primero. tiene en sí una estructura hermenéutica.rdinadas. La historia y no la filosofia. Aquí Dilthey extiende el dominio del espíritu objetivo de las instituciones hasta las formas del espíritu absoluto hegeliano. Dilthey escribe: "los presupuestos sobre los cuales Copyrighted material . y por tanto. por lo tanto. por asi decir. por lo tanto. por eso. de método. 145). no existe conocimiento más alto que el comprender historiográfico. Comprender esa expresión es la tarea de la hermenéutica. constituyen una exprtsi6n histórica. la filosofia y el proyecto de un saber absoluto no constituyen el momento final de transparencia del espíritu. F. no menos que las instituciones. Y aquí el positivismo vuelve a entrar en juego. existían las formas de objetivación del espíritu históricamente determinadas y. estas últimas no son el momento en que se llega a la claridad especulativa. para culminar con el punto de vista filosófico.) la realidad parece abrirse al Erlebtn. Por otra parte. La vida misma se interpreta. 268).esta temporalidad en continuo movimiento. por lo menos en principio. es decir.

en el cual el lenguaje. sino ÚJ que de él se expresa allí. sobra decir. Y el análisis actual de la existencia humana suscita en todos nosotros la conciencia de la fragilidad. se hace entonces posible un nuevo concepto de él. la fundación diltheyeana no puede entenderse otra vez como una universalización ftlosófi. la perspectiva diltheyeana sigue siendo singularmente antihistórica. Hegel ha construido metaflsicamente. nosotros debemos partir de la realidad de la vida. 239-240). aún más que la de Schleiermacher..3. l. al mismo tiempo. 2. revela el positivismo implícito que anima a tal empresa. respecto al espíritu objetivo. Tratamos de entender y representar con conceptos ade· cuados esta realidad. No podemos. como representante de la realización de la comuni· dad. fundar su realidad en la historia. equivale a transladarse a una vida pasada. aun de donde derivan de ella las supremas formas de la vida de la comunidad. interpretar al espíritu objetivo.3. Simultáneamente. Él ha construido las comunidades sobre la base de la voluntad universal de la razón: en el presen· te. y puede ser reconocido en ellas " (Dilthey 1905. Y en cuanto el espíritu objetivo es así liberado de su fundamento uni· lateral en la razón universal. es porque propone como fin último de la interpretación no lo que dice un texto. Esto está ligado. es psicológica en el fondo. de la sociedad civil. más bien. ilustra la aporía de una hermenéutica que propone la comprensión de un texto bajo la ley de la comprensión de un psiquismo que se expresa. a penetrar un psiquismo extraño. Y no podemos subordinar el espíritu objetivo a una construcción ideal.sino que tiene que ver con la concepción totalizadora de la historia y de los fmes de la hermenéutica según Dilthey. con un psicologismo jamás abandonado.\f0. "La obra de Dilthey. 10.ca. cualquier tipo de forma de vida y de estilo de vida son comprendi· dos al nivel de la familia. mientras el espíritu se objetiva propiamente en tales formas presentes. ciertamente. y liberado también de la construcción ideal. la costumbre. Copyrighted m at!!rial . de la fuerza del impulso oscuro. del estado y del derecho. nosotros analizando lo dado. hacia lo vivido que se expresa allí" (Ric<rur 1986. Vlk:llismo y distancia temparaL No obstante la tematización de la historicidad y del espíritu objetivo como lugar en el cual se hlstorizan las expresiones de la vida. puesto que. HISTORICJSMO Hegel ha fundado este concepto [el del espíritu objetivo] ya no pueden sostenerse hoy. sino debemos. Esto no depende sólo de la exclusión de la mosofia que caracteriza a la hermenéutica de Dilthey -aunque. por lo tanto.3 Vitalismo e Ilustración A la luz del desarrollo de la hermenéutica en el siglo XX. como espíritu absoluto: el arte.134 POS01VlS. sino debemos restablecer allí la conexión estructural de las unidades vivientes que se continúa en las comunidades. la religión y la filosofia vuelven a entrar en este concepto. 86). el individuo creador se muestra. de la finitud presente en todo lo que es vida. PRAGMATISMO. A~í ocurre con lo que Hegel ha distinguido. que la hace mediar entre Schleiermacher y Dilthey: comprender la expresión. a abatir la distancia temporal que nos separa de él. entender el espíritu objetivo sobre la base de la razón. Si la empresa. del sufrimiento que deri· va de las tinieblas y de las ilusiones. de su objeto de estudio y de su referencia. justamente en ellas. el objeto de estudio de la hermenéutica se aleja del texto. el querer remitir el problema hermenéutico a la mera autorreflexión filosófica de las ciencias del espíritu. primero. Estos límites se pueden sintetizar en dos puntos. expresamente la esencia del espíritu del mundo. por consiguiente.

La amistad con Dilthey se remonta a 1871 y la correspondencia proseguirá hasta la muerte de Yorck en 1897. Dilthey ve en la vida un mundo oscuro y pulsional. extraño a la historia y al prejuicio en el momento mismo en que. esto es. 179).J 135 La voluntad de transponerse en un psiquismo extraño cierra el sentido más radical de la historicidad. 2. de una familia de propietarios de tierras. el cual arroja una luz científica allí donde no había más que vida (de aqui. se dirige al pasado.fodes (el único escrito editado en vida. una ruptura entre la dimensión vitalista Copyrighted material . la obra de Yorck comprende el fragmento Concimcia t hisltJri4 y úz catanis de Arist6teles y el Edipo m ColoTUJ de Só. que discute detenidamente las tesis en el parágrafo 77 de El sery el tiempo. a pesar de todos. un "cartesiani~mo no resuelto'' (ihid.3.fia). recayendo con esto en el objetivismo" (Habermas 1968. también Dilthey sigue prisionero del positivismo ha~ta el final. Yorck debió ocuparse de la administración de los bienes de la familia. que continuó en forma no sistemática. a la figura del conde Paul Yorck von Wartenburg (cf. pues. Como los ilustrados. Gadamer 1960. el papel central otorgado por Dilthey a la autobiogr. adquiere certeza científica.en dar vida a las sombras del pasado. se coloca en un plano trascendental y apartarlo según el ideal de la descripción pura hacia un plano contemplativo. sino más bien en tematizar el pasado en cuanto tal y consecuentemente. 287 ss. pero no considera que la razón pueda esclarecerlo directamente.). en 1865. Ilustración histmiográjica.s. ¿A qué se debe la importancia de la reflexión de Yorek. en 1866). esto no consiste tanto -si seguimos el argumento que Gadamer hace valer siguiendo a Hegel. esto sólo puede ocurrir retrospectivamente. A la muerte del padre. prácticos o emancipatorios (un sujeto. 282). Estigmatizando e. tienen un correlato antitético.Junto con la correspondencia. Como Peirce. a través del conocimiento histórico. 2. olvidado de sus propios intereses. Habermas ha podido reconocer en Dilthey la expresíón típica de la vinculación del historicismo y el positivismo. "En esta relación de contraposición entre vida práctica y objetividad científica se afirma en Dilthey un positivismo oculto. en poner en primer plano nuestra posición de mediadores entre el pasado y el presente.STACIÓN DE lAS CIENCJAS DEL E!IPIRrn. en Dilthey. como u. privado de interés por los instrumentos. a la que se adhieren Heidegger y Gadamer? Se ha visto cómo subsiste.4 ÚJ 6nti&oy lo histórico m Paul 1órck von Wartmburg (1835-1897) (•) Siguiendo a Heidegger. su reflexión filosófica se desarroUó. sin pretender el olvido de sí que constituye el elemento más típicamente antihistórico del historicismo. vitalmente. El psicologismo y el vitalismo de Dilthey. Nacido en Klein-Oel. prosigue Gadamer (1960. en Breslavia. en cuanto el ideal diltheyeano del conocimiento histórico presupone un sujeto teóricamente puro. por tanto.1.n a actividad privada. El sujeto que. en los que él.EL SIGLO XIX Y lA GF•. el conde Yorck creció en un clima permeado de cultura romántica. Dilthey desearla sustraer el comprender hermenéutico de la conexión de intereses.~ta dim4rthe. por ejemplo.). en la superación de las aporías del historicismo. rematiza a una y a otro}. en la medida que interrumpe su autorreflexión sobre las ciencias del espíritu justamente en el punto en que el interés práctico del conocimiento se toma como fundamento del conocimiento hermenéutico posible y no como su corrupción. Gadamer le otorga un papel central.

le confiere dignidad a la ciencia. como un proceso. Y una autorreflexión que no está dirigida a un yo abstracto sino a la plenitud del Sí propio. justamente. si la materia no fuese. mas bien. 49). a través de su eficacia sobre el objeto que comprende. donde sólo una viva tran. efectivamente.136 I'OSTOVISMO. Óntico es lo que. H~toriadores como Ranke son. para Yorck. un proceso superior de la historización del hombre. es asumido como cosa en sí. es. como mera alteridad.. tematizando la implicación del sujeto cognoscente en el objeto conocido. al mismo tiempo. como una objetividad muda. Sobre la base de la diferenciación entre tr1111Sposici6n y pmmmcia. 162). A la mera tr1111Sposici6n que resucita sólo en apariencia el pasado.) La apropiación es. (Yorck. si no es objeto de experiencia vivida" (Yorck 1877-1897. y sobra decirlo. entonces las categorías psíquicas terminan por inclinarse de un solo lado y de ellas se podría decir que se han acercado a la materia. lo histórico como diferencia. proponiéndolo como cosa en sí y relegándolo al estatus inerte de objeto.] Cualquier realidad se trueca en fantasma si se examina como 'cosa en sí'.. en los procesos vitales del sujeto cognoscente. sino más bien como una virtualidad que debe aún realizarse plenamente. Su cualidad histórica. lo crítico-diplomático le da salida a su eficacia como algo que le pertenece (. de los grandes "testimotúos": ellos retoman Copyrighted m aten al . me encontrará históricamente determinado tal y como la mica me reconoce cósmicamente determinado. como una transmisión o un destino. Si para poder entender se separa el proceso viviente. el hombre y los medios de conocimiento están contenidos en el capital psíquico de la vida estructurada. define la historicidad como pmenencia: "El punto central de la historicidad es que toda la referencia a lo dado no es. a la verosimilitud total. por el contrario. como lo que no está jamás plena y 'objetivamente' presente y que instituye una relación de retorno. carne y sangre" (Yorck 1877.. extraído del pasado con la transposición. como objeto determinado que no interfiere. El órgano de conocimiento. HISTORICISMO extendida para resucitar el pasado y el positivismo por el cual el pasado es colocado como objeto frente a un sujeto que es el obseJVador puramente téorico -así que la historicidad no asume jamás verdaderamente el acto del comprender. Hasta aquí la historiografia como arte. sino vive. la historicidad en sentido propio es. Yorck instituye las dos categorías de lo óntico y lo hist6rico. contrapone así a lo óntico como simple presencia. Donde no existe nada palpable.. Lo óntico resucita el pasado como simple presencia. o sea. de aplazamiento: una virtualidad que exige ser actualizada por el sujeto que comprende. PRAGMATISMO. diferente de la simple presencia y se configura. Como es la naturaleza así también es la historia y en un sentido así tan radical tiene que entenderse lo dicho por Goethe de haber vivido por lo menos tres mil años" (Yorck 1956. Esto históricamente óntico debe ser reanimado históricamente a través del movimiento de transposición viva del sujeto que comprende. sin embargo. 173). pues. constituye lo que es extraído del pasado no como una objetividad concluida. 97. Lo histórico. El análisis psicológico que se une. escribe Yorck: "El filólogo puro concibe la historia como un gabinete de antigüedades. tan pronto como es superado el umbral de lo registrable. Ahora bien. por así decir entretejido. Yorck contrapropone el proyecto de un conocimiento histórico que.sposición psíquica está en capacidad de conducirnos alli donde los señores no van [. La materia ante todo óntica debe considerarse de modo puramente empírico. una evidencia que produce ensanchamiento.) "Toda materia histórica debe ser verificada a través de la investigación empírica y debe ser conducida al grado máximo de seguridad.

"Yorck llegó a la comprensión plena de los caracteres fundamentales de la historia como 'virtualidad'. ESPIRITU 137 Jo óntico-empírico a través de una reconstrucción del pasado que trata de delinear estéticamente las formas.STACIÓN m: lAS CIENCIAS DEl. aun cuando contemplativamente. abandonando el reconocimiento sólo empírico-ocular de las formas históricas. Sin embargo. a donde lo relega la teoría objetivista. Yorck. recorrer. yo y mundo.titutivos fundamentales de la conciencia en el ámbito de la articulación somática y psíquica. partiendo del conocimiento del carácter del Estar-ahí humano mismo. en el juego dialéctico de sus elementos constitutivos. "Debemos repetir en dirección opuesta. 4950). conducir la 'vida' sobre un plano adecuado de comprensión cientifica" (Heidegger 1927a.' 572). la autoconciencia se sabe por experiencia. Como en la Fetwmmowgúz del espíritu hegeliana. Nuestro pensamiento se mueve en el ámbito de resultados de conciencia" (Yorck 1956. "El carácter primario y exclusivo de Jo dado es la autoconciencia. reflexivamente. el sujeto que comprende instituye con ellas una relación vital. hacia atrás y sabe. interior y exterior. buscó "en oposición a lo óntico (ocular) comprender y determinar categorialmente el contenido de la historiografia. la autoconciencia se dirige.. y por eso. Esto se hizo posible por el hecho de que. para reconocer la unidad fundamental de la conciencia detrás de la escisión entre sujeto y objeto. Según Gadamer. Tamhién la dualidad de los factores experimentales surge de la escisión de la conciencia. esta morfología reconoce el pasado a la objetividad de la simple presencia.. Por un lado. lo que reaparece aquí es el punto de vista especulativo. que sigue estéril si no es integrado (o mejor superpuesto) a la apropiación por la cual. ella aun cuando sea distinta en uno mismo y en otro. escribe Heidegger. 5 73). el cual no se califica ya en términos simplemente teórico-observativos.O XIX Y lA GF. Una operación parecida presupone la originariedad del comprender. la comprensión de lo que es otro respecto a la conciencia y que es asimilado por esta última. la experiencia de la vida para llegar a conocer las relaciones que condicionan los resultados de la vida" (ihid. como en la Fmommologfa hegeliana. 50).t:L SIGI. no mediante una consideración gnoseológíca del objeto de la ciencia histórica" (ihid. justamente esta íntima compenetración entre vida y conocimiento sustrae lo vital y lo histórico del ámbito de lo puramente expresivo. por consiguiente. sino al contrario. esto es. alma y cuerpo. en un sentido práctico-hermenéutico. es unidad articulada de opuestos. La tarea del comprender es dar especulativamente un paso hacia atrás.) Copyrighted material . La vida es la estructura fundamental en cuya base están los momentos del ser (el ser es el resultado de la vida) y de la fuerza. por otro lado. en general. como algo vivo. No existiría un ver ni un sentir corpóreo ni un representar o un querer o un percibir sin objetividad. que lo que ha conocido y ella misma corresponden estructuralmente a la vida. contrariamente a la Dustración historiográfica. las fases de este proceso de separación. Espontaneidad y dependencia son los caracteres con. en la medida que "el carácter primarío y exclusivo de lo dado es la autoconciencia" (ihid. Pero éste no es más que un momento del comprender histórico. no es jamás una simple relación entre un sujeto teórico y un objeto presente e inerte -puesto que el 'sujeto' y el 'objeto' se dan ya en el espacio vital de la autoconciencia. Esto implica la puesta en juego de la historicidad del sujeto. pues. Esta actitud vital es el modelo de cualquier experimento que sea una proyección artística y esté provisto de de una intencionalidad especifica del propio comportamiento primario.

Los términos de la controversia se precisan en el ámbito del perfeccionamiento de disciplinas como la sociología y del establecimiento de las potencialidades epistemológicas contenidas en el historicismo. se intensifica el conocimiento de la problemática moral implícito en la generalización del historicismo. sobre todo. por lo demás.rgo en 1894: Geschichü Copyrighted m ateri . están expuestas programáticamente en el discurso de rectorado en Estrasbu.fta tk los valores: Wuuftlhand (1848-1915) y . si todo es histórico y. y dejaron. insistiendo acaso en la posibilidad de un perfeccionamiento metodológico que conduzca a las primeras al nivel de las segundas o en el descollar axiológíco-vital del estudio del hombre -sino más bien. PRAGMATISMO.ftm no en base a la diferencia de objetos. después de Dilthey. 2. arrancan de estudios históri.cos específicos y sólo en un segundo momento se desplazan a la historia de la filosofia. por otra parte. Antes de tener la cátedra en Heidelberg. HlSTORICISMO 2. los ideales del historicismo alemán. abiertas amplias problemáticas. surgidas por lo insuficiente de las respuestas y por la inadecuación de las preguntas. subrayando las dos aporias mayores implícitas en la fundación diltheyeana. parece injustificada la posibilidad de valores morales dotados de un poder vinculante. si todo es expresión remisible a sus condiciones genéticas. según un iJer característico. Wtlhelm Wmdelband encarna. De modo que toda la época de Dilthey y la continuación de la reflexión historicista persistirán en modular las dificultades de una justificación de las GeisusuJissenscluJ.ta de situar la legitimidad de las ciencias del hombre junto a la de las ciencias de la naturaleza. se establece la exigencia de un mayor rigor metodológico e incluso.Rickm (1868-1936) (•) Nacido en Potsdam en 1848 y fallecido en Heidelberg en 1915. Windelband enseñó en las universidades de Zúrich.Naturwissenscha. que acentúa la originariedad de la interpretación. sino a la diversidad de métodos. Y. se trata de demostrar que semejante problema. de mostrar cómo el problema hermenéutico contenido en las ciencias del espíritu es anterior a su constitución como ciencias. no se tra. Las respuestas.ftm. por consiguiente. la demanda de rigor se impulsa hasta establecer la distinción entre las Geisteswissenschqftm y las . de modo ejemplar. Estrasburgo (de la cual fue rector). en su reflexión metodológica sobre las posibilidades y los límites de las ciencias históricas. expuesta en los escritos recogidos bajo el título de Preludios Qa primera edición es de 1883. Sus intereses.138 POSmVISMO. sin embargo. La cima de la actividad filosófica de Windelband consiste. pero le siguieron varias ediciones ampliadas). Por una parte. 4 EL DEBATE SOBRE LAS CIENCIAS DEL ESPIRITu EN EL HISTORICISMO Y EN EL NEOKANTISMO DESPUÉS DE DILTHEY (") Los remanentes positivistas y psicologistas del horizonte epistemológico diltheyeano obstacularizaron la solución de la controversia sobre cómo justificar la legalidad y la autonomía de las ciencias del espíritu frente a las ciencias de la naturaleza. seguirán siendo sustancialmente inadecuadas.1 Ciencias idWgréificasyji/IJso. sin embargo. aparejadas a la metodología de las ciencias del espíritu. Friburgo. En efecto. Las tesis de Windelband. asume un valor trascendental e institutivo aun en comparación con la~ ciencias de la naturaleza.4. como ocurre paradigmáticamente en Windelband.

es. puramente metodológica. No se trata de contraponer ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. como el fundamento de todas las demás ciencias. No es posible tampoco ahora admitir que los hechos de las así llamadas ciencias del espíritu estén fundados simplemente sobre la percepción interna.e manifiesta. ·~quella antítesis entre naturaleza y espíritu es una antítesis objetiva que ha llegado a una posición predominante en el ocaso del pensamiento antiguo y en los comienzos del pensamiento medieval y que en la metafisica moderna se ha hecho valer con toda decisión por Descartes y por Spinoza hasta Hegel y Schelling. por cuanto Platón buscaba la realidad en los inmutables conceptos generales.EL SIGW XIX Y lA G. justamente como la fisica constituye el modelo de las ciencias nomotéticas. en la medida en que se dispone a reconocer las singularidades irrepetibles de los acontecimientos. Aquí Wmdelband rechaza la diferenciación entre ciencias de la natura- leza y ciencias del espíritu dla Dilthey. en el hecho de que entre la ciencia de la naturaleza y la ciencia del espíritu no es posible insertar una disciplina empírica de tanta importancia como la picología. desde el principio hasta el final. La moderna ciencia de la naturaleza nos ha enseñado a definir lo que está en la base de la necesidad permanente del acaecer que se consuma Copyrighted m aten al . 317-318). mientras Aristóteles la buscaba en el ser singular que se desarrolla según un fin..'ITACIÓN DE lAS CIENCIAS DF. dirigidas a la determinación de leyes generales. Aquí Windelband registra la dificultad intrínseca de la perspectiva diltheyeana -la dificultad que impulsó a Dilthey a pasar de la psicología a la hermenéutica al determinar el órgano de las ciencias del espíritu. pero sin que su hermenéutica alcanzase a superar jamás. contraponiendo percepción externa a percepción interna (sensación y refle:cilm) como órganos distintos del conocimiento del mundo corpóreo externo. Si Locke traduce el dualismo cartesiano a una fórmula subjetiva. la cual debe ser caracterizada sobre la base del objeto de estudio sólo como <::iencia del espíritu y. por un lado y por el otro. Si juzgo correctamente la disposición de la filosofia más reciente y las consecuencias de la critica gnoseológica. "Esta distinción -escribe Windelband. el de las ciencias de la naturaleza" (\Vmdelband 1894. basada en la diversidad de los respectivos objetos. su comportamiento. por el contrario. la critica del conocimiento de la época más reciente ha hecho vacilar siempre esta concepción y por lo menos ha puesto fuertemente en duda la legitimidad de la elevación de una 'percepción interna' como modo particular de conocimiento. A partir de este punto se ha dividido la metafisica antigua. y ciencias idiogróficas. esta separación ligada al modo general de representación y de expresión ya no puede ahora considerarse así.fl. el estadio psicologistico del comprender entendido como transposición a un psiquismo extraño. mientras todo su procedimiento. osea.F. sobre todo.se une así a aquella importantísima y decisiva relación presente en el intelecto humano. que fue reconocida por Sócrates como la relación fundamental de cualquier pensamiento científico: la relación de lo universal con lo particular.L ESPIRrru 139 und NaturwissmscluJ. definitivamente. el conocimiento histórico. La distinción propuesta por Dilthey es. A esto se añade el hecho de que a esta antítesis entre objetos no le corresponde una antítesis entre modos de conocimiento. de la naturaleza. constituye entonces la fonna típica de las ciencias idiográficas. en cierto sentido. dirigidas a la comprensión de lo individual. Pero la incongruencia entre un principio objetivo y un principio formal de división . sino antes bien de distinguir entre ciencias rwmotiti&as. segura y obvia para llegar a ser sin más examen el fundamento de una clasificación. del mundo espiritual interno.

sino aspira a evitar resultados relativistas. Heidelberg. desde 1911. el conteni· do singular. por la otra. sino además una conexión también necesaria entre conocimiento individua/i<:antt y conocimiento ligatiJJ a valares" (Rickert. 1936). simplemente. 319-320). PRAGMATISMO. no es susceptible de un tratamiento metódico ni mucho menos a una tematización metodológica. determinado en sí. Martin Heidegger. por asi decir.uissenschafi posterior cinco años respecto de la producción windelbandiana. "Si desligamos a un objeto de todo vínculo con nuestros intereses. "Por eso podemos decir que en el conocimiento de lo real las ciencias empíricas buscan o lo general en forma de ley de la naturaleza o lo singular en forma históricamente determi· nada. En su ensayo lúdturwissenscluifl und Nabm. Lo individual puede devenir esencial solammu en relación con un valor y. y quien le sucedió en la cátedra de Heidelberg en 1916. por una pane. eUas consideran. 1868. sólo bajo este aspecto se caracterizan metodológicamente. Así ocurre en Heinrich Ricken (Dantzig. Aun cuando en la continuación de la reflexión de Rickert disminuirá el optimismo inicial. ha puesto la ley natural en el lugar de la idea platónica. Aquí Rickert intenta responder a una aporia implícita en la perspectiva windelbandiana. Bajo el dominio del intelecto.. del acontecer real. cuando los fenómenos son estudiados en relación con un sistema de valores. eliminando toda relación de valor se eliminarla también el interés histórico y la historia misma. Por el contrario. Se manifiesta así no sólo una conexión necesaria entre consideracióngener~ y consideración valorativa. 1904-1905. de la cual Rickert fue correlator). objeto de las ciencias idiográficas. inversamente. esto es. que se graduó en 1913 con la tesis lA doctrina fkl juicio en el psicologismo. sino a través de la relación con facultades diferenciadas. se constituyen como cultura y devienen. después de un largo periodo de magisterio en Friburgo (en sus seminarios en Friburgo tomó parte. 368-369). Rickert retoma el dualismo de lo nomotético y lo idiográfico buscando fundamentarlo no en un plano exclusivamente metodológico.rmanente. indagadas por las ciencias nomotéticas. el objetivo rickertiano seguirá siendo constante: la relación con los valores no ofrece solamente una acogida objetiva encaminada a corregir la constitución meramente metodológica de las ciencias idiográficas. por consiguiente. según Rickert. por lo tanto. por tanto. discípulo de Windelband en F.. que se repetirá todas las veces que las ciencias del espíritu ambicionen una diferenciación solamente metodológica respecto a las ciencias de la naturaleza: ¿c6mo es posible una ciencia rigurosamenJ¿ idibgrtifiea?Lo que ocurre sólo una vez es. Ahora bien. aun las ciencias idiográficas encuentran por necesidad expresiones repetibles y dirigidas a lo general-por consiguiente. a los cuales puede condu- Copyrighted material . por el vaúJr. HISTORICISMO en él. los fenómenos se constituyen como naturaleza.140 POSmVISMO. El sentido irrepetible de estos fenómenos subsumados en la categoría de Jo general es conferido. La distinción entre ciencias nomotéticas y ciencias idiográficas quedará como uno de los puntos constantes de referencia de la epistemologia neokantiana. para poder ser así inscritos bajo leyes generales. por la referencia a una axiologia incondicionada que se realiza históricamente. aquéllas enseñan lo que es siempre y éstas lo que ha sido sólo una vez" (ibúf. como ejemplar de un concepto general. la forma siempre pe.strasburgo. !todos y no meiJwdos: no es repetible. según el cual seria posible deducir un sistema a priori de valores de la razón práctica. Las primeras son ciencias de leyes y las segundas son ciencias de acontecimientos. podrá ser considerado.

1920. anarquía. de modo integral.filosqfta. reivindica -remitiéndose a Goethe y a Ranke-la posibilidad de considerar cualquier ·época como comunicadora de valores absolutos. sino como datos inmanentes a las indivualidades singulares -<le modo que.. "el concepto central de la doctrina de los valores se convierte en el de la individualidad. solamente de modo sumario: lo exige su carácter individual. pretende dar un fun· damento ontológico a la fdosofia de los valores. mi. azar o arbitrio. de lo dado naturalmente y de conformidad con las circusntancias y. Pero el desarrollo más significativo de esta perspectiva de las ciencias del espíritu no debía venir del neokantismo de Heidelberg. escribe Troeltsch. Como todos los valores culturales son concebidos como individualidades. En este sentido. Individuum est in4fabik. se representa la categoría de individualidad del Romanticismo como depósito de significados que no se pueden consumar totalmente en la generalidad de la dimensión pública e históri· ca. "La disposición de los valores culturales en un orden progresivo puede efectuarse. del de Marburgo. el concepto de individualidad coincide con el de la re.ra.s . en abierta polémica con el relativismo de la i. siempre nuevas entidades espirituales.Lbms· philruophie de Nietzsche. con la FÚIJsofia de las formas simMlicas (1923} de Cassirer -que desplazará el problema de la fundamentación de las Gei. designa un vínculo siempre móvil y creativo y por eso jamás determinable. sino más bien. 949). Y. Ernst Troeltsch (1865-1923) y Friedrich Meinecke (1862-1954} representan un contramovimiento que prosigue las tendencias de la filosofia de los valores. 869). dedicado a estudios de religión y teología. que con Troeltsch encarna el momento final de autorreflexión del iUr ftlosófico de la escuela histórica (cf. injra. y los Problmw. que concuerda con un criterio general univoco. atemporal y universalmente. Troeltsch. está en relación inmediata con Dios" (Meinecke 1927-1928. 1. Simmel. siguiendo a Heidegger y Haronann. análogamente Meinecke. justificará el problema de los valores concibiéndolos no como elementos metaltistóricos. 1934. lii en f~lE mMCO donde JC Jirúnn liL' úlómM obrM de Rickert. al mismo tiempo. precisamente. Spengler et aL.fondammtaies de lo . por lo que existe de hecho y por lo que debe ser'' (frocltsch 1922. corno IAfi!Mofia de la vida. La disputa sobre la ambigua categoría de valor continuará para ocupar un puesto cen· tral en el debate interno del historicismo: mientras Oswald Spengler (1880-1936} radicalizará la tendencia relativista. En efecto. de lo éticamente impuesto. sino más bien. se nos hace notar que en ellos está presente en mayor o menor medida el poder espiritual o el vínculo natural. en el hecho de que él produce.3). toda época. en general. La fascinación infinita del mundo histórico consiste. en el sentido de una unificación de lo factual y lo ideal. en una serie progresiva de sucesión ascendente. Copyrighted material . en la cual Rickert.EL SIGW XIX Y lA GESl:>\CIÓN DE lAS CIENCIAS DEL ESPIRnlJ 14-1 ~F la r~di~rui~D~ón d~l hinortEilmo. IV. Dilthey. "De tal modo".. sin ordenarlas. Pero relatividad de los valores no quiere decir relativismo. pero sin poder valorarlo con precisión. Bastan para impedirlo ya aquellas impenetrables zonas intermedias entre naturaleza y cultu.terioso y manifiesto. como enseñaba Ranke.steswissmsdwjlen de la conciencia al lenguaje (v. no obstante.latividad fundamental de los valores. sobre el concluir de la parábola del historicismo. en particular. Meinecke 1936).

.fllid¡er und sozilpolitiker Erkmntnis (1904) y Kritisdu Studim auf dtm GtbieJ der KulbDwisstnscJw. ciencias sociales e historia. escribe Simmel.o abstracto dentro de una investigación orientada historiográficamente. HJSTORJCISMO 2.4ra Simmel. las categorías que presiden la elaboración conceptual de la investigación sociológica no constituyen los a priori ni de tipo epistemológico (como en la idea positivista de una ciencia unificada) ni de tipo axiológico (como lo era en los asuntos de la filosofia de los valores). Esta perspectiva es expuesta en la Sor. de modo que ciertas determinaciones de los mísmos. como la política y la economía. se ubica en la intersección entre psicología. "de la sociedad histórica.más allá de la compilación extrin. mientras más complicados son. PRAGMA'llSMO. en la perspectiva de Simmel.~eca de los fenómenos. Los presupuestos de la objetividad (es decir. Esta tendencia a dar autonomía al papel y al ámbito de la sociología respecto de las ciencias históricas es reafirmada en Max Weber.de los valores. La sociología. no se trata solamente de reivindicar la variabilidad -y. Ante todo. de la economía.fllid¡er Logik (1906). representa la pointe extrema de una reducción de las ciencias del espíritu a un modelo positivista.en procesos históricos singulares o individualizando los reagrupamientos de elementos que.ula en su complejidad. con Comte. por lo tanto. por consiguiente.2. Si tiene que haber en ellos una sociología como ciencia particular. estas dos orientaciones metodológicas parecen remitirse a un marco de refe- Copyrighted material .~pectos determinados de la acción social. producen [.ft und Gtsellsclw. como la desarrollada en obras como Die "Objt/diviliit" soCalwissmscha. Los probltmo.) series cognoscitivas ya sea reuniendo cienas partes de aquellos hechos -con exclusión o con el concurso accidental de los demás. sino más bien. En obras como Ober ~ Kategorim der verstehmdm &<. en Weber.142 POSfi1VlSMO.iologi¿ (1908). independientemente del específico 'aquí' y 'ahora'. P. aunque recíprocamente antitéticas..ft (póstuma. consideradas antes en otras múltiples relaciones. independientemente de sus determinaciones históricas. Semejante c!)mportamiento no d'eja de condicionar la continuación de la elaboración del método sociológico que encuentra una ulterior formulación ' positivista en Emile Durkheim (1858-1917). sean reconocidas como recíprocamente vinculadas y. la ciencia que estudia los aspectos uniformes del comportamiento humano. someta los datos histórico-sociales . la sociología estudia el fenómeno de la sociedad consider.ión. por lo tanto. 1922). 469).a un nuevo proceso de abstracción y de coordinac. Las investigaciones de Georg Simmel y de Max Weber. la anomia. estrechamente dependiente de una rellexión de tipo metodológico. sino también de explicitar la autonomía metodológica de la sociología respecto a las otras formas del conocimiento histórico: mientras las diferentes ciencias morales. constituyen la tentativa de definir la autonomía metodológica de las ciencias sociales ya sea respecto a sus matrices positivistas o al modelo de las ciencias históricas. que el concepto de sociedad en cuanto tal.s tú la sociologfa m Simmel (1858-J918)y m l-#btr (1864-1920) (*) La sociología.sal. aislan a. etc. de la cientificidad) de las ciencias sociales se arraigan en dos principios: el de la volorabilidad y el de la explicoei6n cau. Esta definición de la sociología es.iologi¿ (1913) y Wutscha. Weber individualiza en la sociologia no un moment. Es así como. Simmel radicaliza el relath-ismo.. como objetos de una ciencia único" (Simmel 1908.4. es menester. menos absolutamente coordinables bajo un único punto de vista científico. inscribiéndose en el marco de las fllosofias de la vida. conllevan una conexión atemporalmente necesaria. de la cultura. los conceptos de la política. "Frente a los hechos".

la clmidad. Lo que se quiere decir con mayor precisión es que ella debe en cualquier caso. quiere diferenciar a las ciencias sociales de actividades como la política (que apunta a la elaboración directa de juicios de valor) y constituye el presupuesto de una ciencia que pueda tener un papel cognoscitivo aun para los que no compartiesen nuestro universo de valores y de cultura. Ella hace más manejable la imputación causal de los elementos de fenómenos. el rechazo a una relaci6n. aJpirar a este fin. busca. sin menoscabar así el valor científico del análisis conceptual" (Weber 1904. Cuanto·más 'generales' son las leyes. la sujeción a leyes de los acontecimientos sociales tiene. IV. y por lo tanto. "que una demostración científica metódicamente correcta en el campo de las ciencias sociales debe ser reconocida como justa. para la comprensión del significado de los procesos culturales" (ibid. tanto menos sirven para las necesidades del condicionamiento causal de los fenómenos indiuidutúts. (Para los desarrollos de . sin caer por eso en lo nomotético. "Y sobra decir que es verdadero. sabe que la causalidad en las ciencias sociales oscila entre los dos casos-límite: el de la causación adecuada y el de la causación accidental.xiomas últimos. por eso. cuando ella baya conseguido realmente su propio fin. Lo mismo puede decirse para la explicación causal. y que el análisis lógico de un ideal. infta. Y esto debe ser así aunque a él le pueda faltar 'sensibilidad' para nuestros imperativos éticos y aunque pueda rechazar y ciertamente lo rechazará a menudo ese ideal y las valoraciones concretas que de alli se desprenden.~ concretas. en las ciencias sociales. esto es. considerado en su contenido y en sus a. culturalmente significativos en su individualidad.. v.) Copyrighted material . aunque lo haya logrado un chino. en realidad". La exclusión del juicio de valor no conlleva. tiene valor para el conocimiento de las conexiones individuales. deben ser válidos para cualquiera. escribe Weber en Die "OfYektioiliit'~ . precisamente. el investigador de ciencias sociales sabe que no puede recurrir al principio de causalidad por el mismo motivo y la misma satisfacción que. en sus causa. Prescindir de esto sería un autoengaño epistemológico. 3. aun para un chino. el papel de los valores y no equivalen. De hecho. una naturaleza puramente instrumental y propedéutica en el reconocimiento de lo individual: "el conocimiento de las leyes de la causalidad puede ser no ya el. abstractas. sin embargo. . son los valores los que orientan la selección de los datos empíricos en las ciencias sociales y.EL SIGLO XIX Y LA GESTACIÓN DE lAS CIENCIAS DEL ESPIRJTU 143 rencia positivista. Por cuanto y sólo por cuanto ella sirve a este fin. que responde al interés cognoscitivo. con w. las cosas son muy distintas: la valorabilidad y la explicación causal satisfacen la función fundamental de la ciencia. en realidad. indirectamente.En efecto.r valom. Ellas no excluyen. Recurrir a leyes.fin. así como la indicación de las consecuencias que lógica y prácticamente derivan de su realización. También aquí. por ejemplo. superar la probkmática de lo ideográfico.las aporías del modelo nomológico en las ciencias del espíritu. en efecto. pero no por este ideal del investigador debe suspenderse la valorabilidad para transponerse al ámbito exclusivamente práctico de la formulación de juicios de valor. 588-589). es lícito adentrarse en las aporías conceptuales y prácticas de un saber puramente idiográfico. 565). sino sólo el medúJ de la investigación.. Más si:n embargo.2. La valorabilidad. por consiguiente. sin embargo. o sea. una vez que ésta se ha alcanzado. constituyen ya un principio operante en el plano metodológico.. a una simple transposición de los métodos de las ciencias de la naturaleza a las ciencias sociales. el fisico. a pesar de que tal vez no sea siempre plenamente factible por la insuficiencia de material.

3. El\i'ERGÉTICA Y HERMENÉUTICA EN lA "ESCUELA DE lA SOSPECIM'

3.0 ¿I..A HERMENÉUUCA DE LA SOSPECHA ES UNA HERMENÉUilCA?

El objetivo de la autorreflexión metodológica de las ciencias del espíritu en el siglo XIX -un
objetivo apenas entrevisto y nunca tematizado plenamente- es el papel hermenéutico del
sujeto en el conocimiento de los objetos de las Geisteswi.ssenschajkn. Por esta vía, la teoría positivista de la ciencia es revocada, sospechosamente, a través de la restauración de temáticas
propias de la teoóa clásica del conocimiento. Pero, el modo en el cual el sujeto es reintegrado dentrO de las p roblemáticas del conocimiento no se perfila como una simple restauración. El sujeto modifica hermenéuticamente los objetos conocidos; pero, ¿es legítimo considerar la subjetividad como un 'dato' a la vez simple y evidente, según la tradición de la
merafi.~ica moderna inaugurada por el cogito cartesiano? ¿O no se trata, por el contrario, de
someter la subjetividad a una critica análoga a aquella que la hermenéutica emprende contra la pretensión de objetividad del positivismo? Es éste, en sus rasgos más generales, el tema
característico de la "escuela de la sospecha".
Con e.~ta expresión, P.dul R.icreur (l965, 46 ss.) ha indicado las implicaciones hermenéuticas de la reflexión de Nietzsche, de Frcud y de Marx: " Bajo esta fórmula negativa, 'la verdad como mentira' se podrían proponer estos tres ejercicios de la sospecha [...] Si nos remontamos a su intención común, encontramos en ella la decisión de considerar, primeramente,
la conciencia, en su conjunto, como 'falsa' conciencia. Con esto, retoman, cada uno con un
diferente registrO, el problema de la duda cartesiana, pero lo llevan al corazón mismo del
lado fuerte cartesiano. El filósofo educado en la escuela de· Descartes sabe que las cosas son
inciertas, que no son como parecen; pero no duda que la conciencia no sea así como aparece; en ella, sentido y conciencia del sentido coinciden; de esto, después de Marx, Nietzsche y
Freud, nosotros dudamos. Después de la duda sobre la cosa, es el momento para nosotrOs de
la duda sobre la conciencia" (ibid., 47).
De modo no distinto a R.icreur, Habermas (1968) ha presentado una integración de la
hermenéutica de la tradición, representada por la autorreflexión de las ciencias del espíritu
(que rige el interés por la comunicación) con las instancias de la crítica de la ideología, anticipadas por Nietzsche, Marx y Freud, que harían valer, frente a la hermenéutica de la tradición, las razones de un interés por la emancipación, ya sea en las confrontaciones con la
tradición y con sus prejuicios, o en las de las autocomprensiones ideológicamente distorsionadas del sujeto cognoscente; de modo que la hermenéutica de la sospecha introduciría lo
que, para Habermas, parece constitutivamente ausente en el horizonte de la hermenéutica
de la tradición: a saber, la critica. La hermeneútica no aspira ya, persiguiendo el simple
interés por la comunicación, a reenlazar los hilos que le permitan reconectarse con el pasa·
do, superando la distancia temporal y la ruptura revolucionaria; ni pretende -siempre con
el interés por la comunicación- simplemente, poner un puente entre el intérprete y su inter(144)

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EL SIGLO XIX Y LA GESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPIRrt1J

145

locuto.; atravesando las oontingeniiCS deformaciones comunicativas. Como critica de la ideología,
la hermenéutica de la sospecha aspira, por el contrario, a revocar, sin duda, el sentido y el
alcance de la tradición -así como a temarizar las razones del malentendido que se interponen entre los interlocutores, y aun en su interior, en sus conciencias, reconociendo en el
malentendido un caso particular de comunicación sistemáticamente distorsionada, que es
superada mediante un proceso emancipador.
Aquí se establece un nuevo nexo entre hermenéutica, cienciologia y critica de la ideología -en particular, a través del modelo del psicoanálisis, que supera la alternativa entre la
ciencia como pura ccplicación y la filosofia como reflexión llamada a justificarse a sí misma
y al sentido de la ciencia. En el proceder psicoanalítico, la autorreflexión desempeña un
papel conrtilutioo. ·~ finales del siglo XIX ha nacido una disciplina como obra ante todo de un
hombre singular, que, desde el principio, se ha movido en el elemento de la autorreflexión y,
sin embargo, ha querido, no sin credibilidad, legitimarse como procedimiento científico en
sentido riguroso. Freud no es como Peirce y Dilthey un lógico de la ciencia que puede o.rien·
tarse en una disciplina ya establecida reflejando sus propias experiencias. Al contrario, ha
reflexi.onado sobre los presupuestos de una nueva disciplina mimtras la desarrollaba [...];el
psicoanálisis es, para nosotros, importante sólo como ejemplo tangible de una ciencia que
metódicamente pasa lista a la autorreflexión. Con el nacimiento del psicoanálisis se abre
completamente la posibilidad de un acceso metodológico, a partir de la lógica de la investigación misma, a aquella dimensión sepultada por el positivismo. Esta posibilidad no ha sido
aprovechada porque el automalentendido cienciológico del psicoanálisis, iniciado por el propio
Freud, que originalmente era fisiólogo, ha traicionado aquella posibilidad. Indudablemente, el malentendido no es del todo infundado. En efecto, el psicoanálisis, vincula a la herme·
néutica con servicios que parecieron estar primorosamente reservados a las ciencias naturales" (Habermas 1968, 209).
Si adoptamos esta perspectiva, la hermenéuti.c a de la sospecha seria la primera formulación auténtica de una hermenéutica fdosófica, en la medida en que en ella, la autorreflexión
metodológica de una ciencia (el psicoanálisis), así como la instancia autorreflexiva implícita
en la critica de la ideología y en la genealogía de la moral, alentarían la universalidad del
problema hermenéutico con una amplitud que ha permanecido desconocida tanto en las
aplicaciones regionales de las técnicas hermenéuticas como en la form•tlación de la hermenéutica
como sistemática de las ciencias del espíritu en la época de Dilthey. Antes que Heidegger
tematizase la hermenéutica de lo hermenéutico, esto es, la originaria relación interpretativa
que conecta al hombre con el mundo y consigo mismo, este problema había sido ya afronta·
do por la critica de la conciencia en Nietzsche, Freud y Marx.
En la base de esta valoración están, al menos, dos presupuestos muy comprometidos, que
marcan la problemática de la hermenéutica de la sospecha. El primero, inmanente al concepto de hermenéutica, es la idea de que la comprensión deba proponerse un telos emancipador, continuando con los propósitos de las fdosofias radicales. El segundo se refiere más
bien al sentido y a las diferentes intenciones de la obra de Nietzsche, Freud y Marx. En
pocas palabras, si en Marx el ejercicio de la sospecha apunta a una critica reconstructiva,
por consiguiente, a un restablecimiento de la comunicación, entonces, finalmente, comunicación auténtica y emancipación realizada como vida verdadera llegan a coincidir; en Freud,

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E.IIIERGÉTICA Y HERME."<t1.111CA EN lA "ESCUElA DE LA SOSPECHA"

Bien vista, la posición extrema del último Nietzsche está ya comprendida en la Segunda
Intempestiva. Si el fin último de la historia es ponerse al servicio de la vida, el historicismo
se disuelve en sí, ahondando en sus propias instancias más auténticas. A saber, no se trata de
querer narrar como vivo un pasado ya desaparecido, olvidándome de mi mismo en el intento por delinear 'ocularmente' la moñología, sino más bien, de leer el pasado a partir del
presente, para poner así aquél al servicio de éste. Hay aquí una segura consonancia entre la
Intempestiva niet7.scbeana y la distinción entre óntico e histórico en el conde Yorck: la historicidad más radical no es más que la objetiva, por un secreto positivismo: el pasado como
simple presencia, como objeto -<:iertarnente, aquella que, apuntando a lo posihlt, busca en el
pasado los modelos para la vida presente. De modo que está en el destino de la historicidad,
si se considera en su alcance hermenéutico, su defmición, ante todo, como superación del
pasado inerte-objetivo. Las tres categorias a las cuales recurre Nietzsche en la Segunda Intempestiva -la historia monumtntal, ll1llicumia y &TUic~ son, por consiguiente, la antítesis de lo
que en el historicismo se alía con el positivismo. "La historia le acontece, primeramente, al
activo y al poderoso, a aquel que combate en una gran batalla, que tiene necesidad de modelos, maestros y quien lo consuele y que no puede encontrarlos entre sus compañeros y en
el presente" (Nietzsche 1874, 272). "En segundo lugar, de la historia tiene necesidad aquel
que cuída de algo y lo venera -aquel que mira hacia atrás con fidelidad y amor, hacia el
lugar de donde proviene, de donde ha vuelto; con esta piedad, él por así decir paga la deuda
de reconocimiento por su existencia. Cultivando con mano atenta lo que perdura desde la
antigüedad, quiere preservar las condiciones en las cuales ha nacido para los que vendrán
después de él y así sirve a la vida" (ibid., 280). Pero, justamente, en la medida en que también, la historia antigua no conserva el pasado como pasado, sino más bien como condición
para lo posible y para la vida, "se hace claro cómo el hombre tiene, muy a menudo, necesidad, junto al modo monumental y antiguo de considerar el pasado, de un tercer modo, el
&TUico: y éste también para servir a la vida. Él debe tener, y de tiempo en tiempo emplear, la
fuerza de infringir y de disolver el pasado para poder vivir, lo cual logra trayendo aquel
pasado frente a un tribunal, interrogándolo minuciosamente y finalmente condenándolo.
Cualquier pasado merece, en verdad, ser condenado (...) No es !ajusticia la que se sienta
aquí a juicio, 'menos aún la demencia', sino solamente la vida, aquella fuerza oscura y apremiante, insaciablemente ávida de sí misma" (ibid., 284).
En la historia están, pues, ya depositados los motivos de la superación de la enfermedad
histórica. La vida, que se nutre de historicidad, es también lo que, afianzándose, pone fm al
patrimonio de la historia universal. En Basilea, Nietzsche había tenido manera de seguir las
lecciones de Burckhardt (las &Jiexim¡M sobrt hi.storitJ univmai que serian publicadas póstumamente en 1905 por su descendiente y discípulo jakob Oeri); la tesis burckhardiana era que,
si en un momento tkterminadJJ se menospreci.ara la continuidad de la tradición de la cultura
europea, se disolvería, para siempre, la historia universal, que justamente en la tradición
europea había encontrado sus propias razones y la propia materia. Un sentimiento de este
tipo, por ejemplo, experimentó Nietzsche cuando, en 1870, se propagó en Alemania, la falsa noticia del incendio del Louvre, como quema de una entera tradición artística y del pasado cultural. Y precisamente la modernidad del siglo XIX para Nietzsche desempeña el papel
de destrucción de la continuidad histórico-cultural europea. Con el mundo moderno, escri-

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energía diferente respecto al consciente. con una energía consistente (por ejemplo. las cursivas son nuestras). 98).. primero. Es un modelo de este tipo -para permanecer en la evidencia más manifiesta. Esto es lo que Nietzsche decía" (Derrida 1967. Freud compara el proceso de la Tratttndeutung con la traducción de un texto. renunciaron a una interpretación reconstruyendo su contenido. "Cualquier cosa que se piense de la fidelidad o de las rupturas sucesivas. Sabemos ya. Freud da máxima importancia a esta energética. La huella como memoria no constituye una facilitación pura· que sea posible recuperar siempre como simple presencia.. como difermCÍJJ entre energías. 88). Nos encontramos aquí. como en las precedentes metafisicas románticas. es la diferencia inaprehensible e invisible entre las facilitaciones. 344).2 La interpretación dt los sueilos El papel hermenéutico de esta energética se precisa en la La interpreto. Nos Copyrighted m aten al .a.)No se debe decir que la facilitación sin la diferencia no le es suficiente a la memoria. estableciendo el punto de contacto más sustancial entre Freud y Nietzsche: el hecho es que aquí se afirma un rrwdelo energético. o bieli para fundamentar su juicio sobre el sueño. hay en el.el que se representa en el concepto freudiano del inconsciente. ''Todos los anteriores intentos por resolver los problemas del sueño se reconstruyeron directamente del contenido onírico rnanijiMto.. como ha escrito Rica:ur. sino la diferencia m el trabajo dt las foerzas. esto frente a lo que nos encontramos en la hermenéutica del sueño. es menester precisar que no existe facilita· ción pura sin la diferencia. lo que distingue la interpretación psicoanalítica de las demás metódicas de inter· pretación de los sueños. así que resulta definido por el consciente mucho más de lo que este último sea "fundado" en el inconsciente.2. que se define en témínos energéticopulsionales. al desplazamiento y a la representación por el contrario. y se esforzaron por sacar provecho de esta interpretación del sueño. Esto está explícitamente tematizada en el capítulo VI de la La interpretación dt los sueilos: entre el contenido onírico (el deseo) y la mediación reflexiva operada por el psicoanalista se interpone un momento energético. Ésta es la vía de acceso a los contenidos oniricos latentes. pero que no se identifica. como ocurre en el caso del texto latino. no es el resultado de una mediación reflexiva. El inconsciente no es energía. con "un estado no hermenéutico del sistema" (Rica:ur 1965. con una representación simbólica de los deseos inconscientes. donde la energía se presenta. Pero. no obstante. esta hipótesis es importante si se la considera como modelo metafórico y no como una descripción neurológica [.lil:'\CIÓN DE lAS CIENCIAS DEI. la voluntad de vivir de Schopenhauer. 3. justamente. en el sueño nos las tenemos que ver. ESPIRrru 155 por las facilidades existentes entre las neuronas'!"' (ibid.Proytcto un horizonte que continuará orientando la reflexión freudiana. 259-260. el trabajo que desfigura los contenidos oníricos mediante un uso de censura que recurre a la condensaCión..EL SIGLO XIX Y Lo\ Gf. dado en el recuerdo. en la medida en que ella constituye el enlace característico de la hermenéutica profunda. más bien. que la uida ps(quica no es la transparmciJJ dtl sentido ni la opacúJad dt la fom. por consiguienú. el Proytcto "es un adiós a la anatomía bajo la forma de una anatomía fantástica" (ibid. por ejemplo. de Livio. sino diferencia de energía. como un en-sí oscuro del que la conciencia sería fenómeno). realizada a través de un trabqjo no reflexivo.. Y.ción de los sumos (1900).

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Gadamer. e ilrid. 593-639. Hildesheim 19671968).siuh" bei Herder. 33 vols. Múnich 1905. ivi 1967). introducción a W. H011lt11111S.G. Nadler. 1Xt &griff "Kkzs. Hamt11111.J. /duna. von Humboldt".. Halle-Saale 1934. H. ivi. Gütersloh. Schreincr. Zollinkon 1958. fi. L. 153-242. Unger.G. &tá en curso desde 1956. Clarke.. Catania 1966. Begriff und Bild n. en Fílosqfo. J. Otto. der . G. 1966. H."'CIAS DEL ESI'fRrru 159 1.~ lia". Die Hamt~~~~~-Forsdrung (EUgiilrrung-Geschidrte der DtuJungm IJiJJ&Jgraphie). Von Humboldt. MikJlogí4 túlúJ rogitme. F. cr. de J. Olsner. La Haya 1966.. Philosop/lie und lvfydws. R. Wach 1926.. úzgiooinewz di Hamt11111. Aulbau 1978. 1966.Hardt-W.Relcon. cit. . "/m Ufn-te &km". EWen. Suphan.. Weimar 1975. pp. el volumen por los ciento cincuenta añ. Berlín 1877-1885 (reimpreso. Haym. M. Fugate. Uni9 and ~·A sJudy in tJu Philosophy ofJG. Linguaggio e umanilll nel pensim¡ di Htrder. Wtrke in. cr.l. Aulbau Verlag 1954).L SIGLO XIX Y lA GESTACIÓN DE lAS ClE. Vcrra.struktúm. G. Das SpacMmlrmJG. 24 (1911). Dopo Kant. W. Blanke. la serie de los HtrtierSiudim. /m Grute Htrdm. de J. HQ1'111J1111.sphiklsophie. JG.3 Karl Wúhelm úon Humboldt (1767-1835) Obras: Gtsammelk Sckriflm. Die ReligWn in Htrdm Gtsdtithl.T. pp.fiinf /Jiinrlm. Úl philosophiL tú l'lrisfqjre tú Herder. de R. Ed.1 JoMnn Ctorg HatniJ1111 (173()-1788) Obras completas: Hamanns Siimt/Wre Wtrke. Berlín 1903-1936 (reimpresión 1967-1970). Múnich-Berlín 1908. 1956 SS. E Meiner 1927. Auch eine Philosophie r. Weimar. Leitzmann-B. de G. en ibú/.J. Atbeil am Mytiws. Paris.). Hamann.ur Bi/Jung der Mensdw:it. una edición comentada de los escrito~ principales: J G. Zúrich 1956. JG. Leipzig. Herder. de la "Konigliche Preussi. P. Berlín-Nueva York. Palermo. Para una bib1iografia 1916-1953. 66-87 (y bibl. H. 1949-1957. 2 \!Ois. Frank 1982. 1942 (e ilrid.66-87 (y bibl. núm. Varese 1956. 162-164).J. Frankfurt/M. Bonn 197 1. poesía e filo. de H. M.F. Zur TMorie der Spod!e. Sobre Humboldt cf. posfacio aj.schc Akademie dcr Wissenschaten" (de A.. recientemente.C. 162-164). V. H. H. Weimar 1975. Güten1oh 1956. Cassirer 1923 ss.· Richter).J. Herder noch seinm úben und seinm Wn*m. 51 y ss. Leipzig 1907. Yerra. Holzner 1953. Rouché. Bimwanger. mllbürgtrtum und NaJúmal-sltult. M. Frankfurt/M. E. Chapel Hilll952.?_euge tks Cmpus M. Hl111Ul1111S Spocltllreom im . Entre los estudios principales: R . Bonn 1970. Htl111111111S Hauptsclujftm Erldiirt. di "F'tlosotia" 1957. Marco\!aldi. Suhrkamp.G. Berkeley 1955.Dmkms. Myúro. Sobre Hamann e(: R. V. e ibú/. B. Berlín u.2}oh4nn Gol!fiied Htrtitr (1744-1803) Obras: Htrdm Siimtliche Wtrke. Weimar 1956. Begenau. Viena.Jsti&um. Les Bell~ Lettres 1940 (con una bibliografia razonada).1. además. asimismo. Kitzingen. Ein Colloquium. Wünburg 1939. Gründcr • L.1 . Jahrlruruitrts. de K. el debate sobre la nueva mitología en el Romanticismo: cr. N. Wiora (1 960 ss. Kcyser. Sobre todo en Alemania se ha reabierto. Herde. Turin. Nadler. Herder. G. Meinecke. Salmoby. l. " Herder e il linguaggio come organo della ragíone"..V/k und Gtschichte im Denkm Hmlm. . Edizioni Novecento 1984. .JG. 77u Psychblogical &uis of Herder Aesthetics.os de la muerte de Hetder. Hetder.lanke ·J. chera. HDIIIImiiS mekllailisd!e PhiJIJsophie.K. Hamanns SUI/ung in der PltiJIJSIJphie tks 18. Acco1ti Gil Vitale.A.?_~ seiMs . de W. ll criticismo ndl'elll pmomantica. G. Geb. pp. Copyrighted material . Gnmdzyge dtr Astiutik Htrdm. ivi 1981. O'Fiaherty.f und Modtrne. Berlín 1877-1913 (reprod. Scriitici di estetica. de Gruyter 1979. Baudler. Hamt11111-Stu&n. "Hamann e l'incontro di lempo. F. Jacoby. 17 vols. "Die Entwicklungder Geschichtsphilosophie W'alhelm von Humboldts". Salzburg 1949. Poser. "D pensiero estetico di \-Y. 1. JG. Bohrer. F. Cometa. enArchiDfiirGeschidrk der ~. 227-266. Metzke. 1954. Dorne. Hmlm tmd Kants Astiutik. B1umen· Berg. H.

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"Dilthey e la storiografia tcdesca del'Ottoccnto" .. Meinecke.3. Obras principales dej. Ranlr. Cmwtrsazionj criJicÑ. G.R. Stuttgan.iJmzJur. 131. Droyssen: C.G. Múnich-Berlín 1928. iA storitl come pm.sua stori.ero t come IIZÍOM.. pp. Milán 1960. pp. Croce. pp. ivi 1955). Gotba 1907. Es póstuma la edición critica de los escritos recogidos bajo el título de H"astorilc· M>rk. pp. sobre todo. Drrtyssm Hi. 1951). Rothacker. 2. . B. I. G. Von Srbik. 1972 . Rothacker 1970. ahora en ihid. Simon.si. Storitl lkllnfi/. Cantillo. Ranke und Hegel. H... pp. pp. G. Dimmrioni dLI/o storici. 134-188.ttoricnl Tltttu¡¡lrJfmm Herder w fusenJ. Hcidelberg 1929. Steinbüchel. cf. 9 1. Hermano.ltutungfiir dU modmre Caclrichtswissmsd"!ft. RmJce und dU Gts&hichtstheoiDgi¿ der Goe!M.ero politico. Storitl t storici. Una bibliografia general. Krieger. Mcinecke. iJ suo epistolario e la .orin titila s~ modmut. Alber 1974. Stciner 1954. C. ed. ed. Colonia.si. Nápoles. llanJu. 24 ( 1983). vol. en Studi storici. 239 ss. . B. incompleta.JJ der Wtllgtsdtichte. ChicagoLondres 1977. H. R4gione storicn ejilosofoJ del/a storitl. C.SCÑ!ftDI un tl4s Probltm des HisJ«ismus. pp. Iggers. Sobre Droyssen cf. L. Bari 1932 (2a. Laterza 1985.osojin.166 NOTAS Y BlBIJOORAFiA ( 1954}. Berlín 1867. Gotinga 1954.mw. Olden burg 1937 (2a.. Von Srbik. Florencia 1949. L'idetJ di nazioru dnl ~al Rank. núm. la sección "scienze dello spirito e ermeneutica" en la bibliograf~a razonada íncluida en F.sckiclus~ des 20.Qit . El volumen de Bianco se recomienda.148. 358-375. St. Hinrichs... además. Gesdrichlt der preussisriltft PolitiJc. ibid. Beltz 1960. Tessitore.orin del/e idee politidte.swrgtn über ~ und MetllotiJJWgi¿ der G-hichte. (~út und Gesclridde 110111 deuJsclten HumlllfÍJmus.S. 4a.schirJúr~ noch HegeL . Wach 1933. ibid. primaria y secundaria. Cassirer.G. 131. Morano 1971.JG.sdrichlt fks Hellmismus. Milán-Nápoles. Turín 1964. Masur. Omsiderazionisu He~ltMIII'X. Roma-Bari.nrrporanuJ.ograf~a" (1930). Berlín. 1939. está en U. Para temas especllicamcme hermenéuticos. y 360 ss. L.2 úvpoiJ IJOtl RmJce (1795-/886) y :fo1rtmn Guslllv Droysm 1808-1884) Lo. Conn. 27-126.r &gri. 134-188. pp. 140-148. ténganse presentes los siguientes estudios: Rossi 1956. E. Vossler. cf. IV. Para la literatura ex1ra11jera más reciente. E.oricistrw epm. 118-125. "Conoscenza storica e teoría deUa storia: Dilthey e Droyssen" ibid.~ escritos de Ranke están recogidos en Gtsll1TiliiLite Wml:e. Nápoles 1946.134. Droysen. Akademie-Verlag 1964. 20-H.1878. H übner. Leipzig 1855-1856. Kessel. Nápoles 1984. 75-92.1890. cit. .. H. "Lo storicismo". F. Di Costanzo. en St. lV.fondtu. F. Qyel1m und l. The C. Becker. Nápoles. Pflaum. G. 1-2. Wach 1925-1932.erman Ctmaptitm of Hislbry: The NtúVmal Tra&ititm of Hi. pp. pp.G. Bianco 19 74. serie IV. Wtesbaden. ed. 54 vols.. Fueter.Die PtoiJleme des Historismw. e ibid. Bianco. Gotha 1877.3. "Rankesldee der Universalgeschichte und ihr Verhattnis zur H egelschen Geschichtsphilosophie". 2 19-223. pp. en Copyrighted m ateriJ . desde 1925 C$tá en curso de p reparación una n ueva edición al cuidado de la "Deutsche Akademie der Wissemchaften. Middletown. 269-308. de R. Schtrjftnder S¡Mgel.sSLII. 2. Croce. 165-180. Ricciardi 1974. Turín. dis. vols. F. Drrtysms ~Mhichtsm!lftJSSWif.D. 1968.Sobre Ranke cf. Freiburg-Múnich. ibid. 55-89.l.mw rulla filo$0fo cOtlt.. O. Schniidelbach.R. R. T. Die dogmJJJi. 7-1 O.mws. 1936. Múnich 1951 .126. 1944. ed. WtenheimBerlín-Basilca. en Histotilche <:_eiJschrijl. ~. Antoni. Heinrichs 1972. 89 ss. "Rankes Idee der Universalhistorie" . pp. 1. E.i/m fk las cimdas fkl espíritu Para las obras de Dilthey. Geist und Cadtichte """' fkutsdu Humani. Bibliogrnphie W!lhelm DiJJMy. en]tJ!tru betidrt der Corrts-Gtsellsdll!ft. Bari 1943. Die Gt. pp.a/i. 2. 169-178.Wrilc in ihrtr &t. "J. Múnich-Berlín 1926. teot~omiche t soci. pp.rchL Dmlifórm in t!m GeisWwi. C. en una perspectiva mayonnente simpatética hacia el historicismo se mueve E. de G. C acciatore. The Mttlltinc of Histmy. St. Kon. 2a. 1948.. 1954. pero.l.3 DiJJirey (1833-191/) y la lurrnmJulicn romo. }allrhwulerts. las indicaciones suministradas en el texto.

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Sólo con este entendimiento se puede satisfacer la autorreflexión de la filosofia" (Gadamer 1960. por una parte. como una forma de verdad que se autocerrifica y según la cual deben conformarse todos los demás saberes. Si la fenomenología se realiza y salvaguardada así. en Husserl la ciencia es vista no como un modo originario. Husserl se propone culminar la teoría clásica del conocimiento. superando su reducción en el historicismo y el positivismo.. En Husserl. La fenomenología. por el contrario. tan instructivo. Pero.un tipo de conocimiento dependiente. 306). sin más. en LA fosifia come scim(:a "torosa (1911) se lee: "Dilthey rechaza [. La constitución del mundo científico plantea. diré entonces Copyrighted material . Ahora bien. "es la posibilidad del pensamiento -posibilidad que se modifica en el momento oportuno y sólo por eso sigue siendo tal. que no se reduzca a la justificación de las metódicas de las ciencias singulares. En efecto.176 DE lA FENOMENOLOGÍA A lA HERMEl'IÉUTICA vuelco que esta última imprimirá al curso de la hermenéutica. escribe Gadamer. Sin embargo. que toma ahora posición en contra del escepticismo historicista.. Tanto las ciencias del espíritu como las ciencias de la naturaleza deben remitirse a las funciones de la intencionalidad de la vida universal. subordinada al ideal de una fenomenología como jiiMojUJ primera. y. [. de ofrecer una fundamentación no empírico-relativa sino trascendental a las ciencias del espíritu: "Si Dilthey ha hecho valer de modo tan expresivo la tesis de que la psicología psicofisica no es la que puede servir de 'fundamento a las ciencias dei espíritu'. Así..] cuando el comportamiento empírico hacia una comprensión empírica es sustituido por la actitud fenomenológica dirigida a la esencia" (Husserl 1911. de reencontrar el campo específico de la filosofia como ciencia de rigor. porque aun ella es ya ~n cuanto saber empírico.. de ahí. "el concepto de objetividad de las ciencias aparecía como un simple caso particular. privada de cualquier pretensión de validez última y de universalidad.] como se ha mencionado ya. si pretenden ser verdaderos -sino. [. al contrario. y. por consiguiente. La aclaración de esta insuficiencia constituye el segundo /KJSO de la fenomenología. partiendo de su análisis. cuyo manifestabilidad sigue siendo un secreto" (Heidegger 1969. [.de responder a la exigencia de aqueUo en lo que se debe pensar. Como después en Heidegger. a una absoluta hi~toricidad..] el escepticismo histórico. de la estructura y la tipología de la Wtltanschauung. que no está en capacidad de distinguir entre la validez metahistórica y la determinación (y la relatividad) históricas. más bien. como una gnoseología derivada. una ciencia del espíritu que sea en conjunto empírica. simultáneamente. no puede argüir nada ni a favor ni en contra de algo que pretenda tener un valor objetivo. 190). Es diferente. La ciencia es todo menos un hecho indiscutible del cual se pueda partir. un problema preciso: el de aclarar la idealización que se lleva a cabo en la ciencia. pero yo no entiendo cómo puede creer que ha alcanzado razones decisivas contra el escepticismo. 64.. semejante fdosofia no puede simplemente sustituir a la pretensión de universalidad de los saberes nomólógicos con una conciencia histórico-idiográfica. El primer paso consiste en emancipar la teoría del conocimiento de su unilateral identificación con el concepto de objetividad de las ciencias.).. Se trata. este problema no es el primario. escribirá Heidegger.] La oposición naturaleza-espíritu no es un dato último. no se trata de desestimar el papel de la historicidad para recaer en una ciencia ingenua sino.dosofia a 'visión del mundo' históricamente condicionada -y por lo tanto. n. de sustraerla del relati"ismo que reduce la f.. puede entonces desaparecer como voz mosófica en favor del objeto del pensamiento.

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180 DE J.]: la totalidad de lo que es en general. con todo lo que de ella no puede ser separado (entre otras cosas.\ n:NOMENOLOG1A A U HERMENtlJllCA cuestiona. como viene conformado por su componamiento natural. se abre por primera vez a través de la e¡xxhJ la esfera de la subjetividad absoluta o 'trascendental'" (ibid. Si en general es 'pensable'.. sin más. por ejemplo.. por principio. en fin. a través de todo ser psíquico.en el campo de la fenomenología. Se manifiesta así lo formal esencial y necesario (el tidos) que debe permanecer. '~í. está puesto entre paréntesis.. pero esto es posible en cuanto la conciencia. por buenas que sean. sino evidencia un sistema estructural invariante.de la intuición empírica a la intuición categorial. peculiar del ser que. dirigida exclusivamente a las formas esenciales invariantes. 70-71). Lo mismo ocurre en nuestro caso. Para nosotros todo el mundo. en las asociaciones sintéticas y en las totalidades concluidas. l. puede ser reducida a conciencia pura mediante la rtducei6n túlética. la fenomenología de la percepción corpórea no designa un ámbito situado más allá de las percepciones que se realizan de hecho o que pueden verificarse. De este modo..2. previa eliminación de las apariencias. la consideración teórica se dirige hacia lo que en la variación permanece necesariamente invariante. Si lo factual fenomenológico deviene irrelevante. pasar universalmente de lo factual a lo esencial (tidos). La epochi ha reducido el fenómeno a la esfera de los actos puros de la conciencia.] de qué es lo que queda si la t¡xxhJ fenomenológica interrumpe la validez del universo [. subjetivo. eo ipso. la esfera pura de la conciencia sigue siendo. 1950-1952: 66-67). Husserl concibe esta transición como el encuentro con las cosas mismas desde el distanciamiento empírico o -lo que es lo mismo. Es el tránsito platónico de la rúJ:xa al túlos (y. un original reino del 'apriori'. De la misma manera. el 'yo puro') como un 'residuo fenomenológico'.. 3 La reducción eidética No sólo el 'objeto'. tal como efectivamente se nos ofrece totalmente 'libre de juicio' y claramente se acusa en la conexión de las experiencias. el túlos debe poder ser también representable desde el punto de vista intuitivo. Queda precisamente o mejor. en lo singular. se desarrollará entonces. sino también el 'sujeto' es puesto entre paréntesis. como tal. justamente sobre el idealismo husserliana se concentrarán las criticas por parte de la hermenéutica). carece ahora de validez: no ha sido probado ni tampoco impugnado. suspendido respecto a su efectividad. como flujo de experiencias individuales. Dejando de lado lo anterior. puede devenir campo de una ciencía de la conciencia en un sentido a su vez nuevo -por principio. permite. Así. Se reproduce aquí el tránsito -examinado aún 'objetivamente' en las lrwestigacÚJnes 1/Jgicas. procediendo de modo sistemático. si sirve soúzmenle de ejemplo y de sopone para una libre pero intuitiva transformación de la psique individual-factual y de sus rasgos comunes en un a prúni pensable. "Todo campo de la experiencia posible concluido en sí. tengan un fundamento positivista o no por cuanto se refieren a este mundo. como una región. sucumben al mismo destino" (Husserl. la fenomenología psicológica debe ser. Lo que buscamos está en una dirección completamente distinta. si. l. fundada como Jenomerwwgúz túlilica' porque está. todas las teorías y ciencias. sin el cual seria impensable ya sea la percepción de un cuerpo o una variedad sintéticamente Copyrighted material . en efecto. como veremos. '1\sí se responde a la cuestión [..

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3 HUSSERl.. en el plano antropológico. sólo que. sino más bien. 1. se revela positivamente como condición de posibilidad de la a~ración). y desde el punto de vista filosófico. las Meditacimus cartesianas (1931). por lo tanto. no es más universal. que no por esto es arbitraria o hace menos verdadeJ'a la aseveración. de la región 'mundo' en su totalidad. sitúa esta misma posibilidad como subordinada al proceso hermenéutico (que. por consiguiente. la circularidad constitutiva de la comprensión no arriba a resultados escépticos. la explicación constitutivamente fenomenológica de todas las regiones del ente y de lo universal.. que existe o no... por consiguiente. la circularidad está presente aun en las ciencias de la naturaleza. en estas últimas es menos evidente. Es en este marco como se insertan obras como el Nadw. interpretación. porque ellas están más restringidas "en cuanto al ámbito de los fundamentos existenciales". todo deviene profundamente oscuro. Por este motivo. y aun en las anotaciones al margen de la propia copia de El sery el tiempo: "Heidegger transfiere y desplaza.. Y EL HORIZONTE DEL "LEBENSWELT' (*) 1. 1986. 28). sino simplemente la hace posible.La matemática... en Cristin. que constituyen "una respuesta implícita a El sery el tiempo" (Gadamer l963b. Casi todos han recaído en el 'realismo' y en el antropologismo o en una fllosofia sistemática" (carta a Dorion Cairns del 21 de marzo de !930). la relación con Heidegger no se agota en términos puramente polémi- Copyrighted material . sin embargo. V Ol'<TOLOGIA 191 versalización del círculo hermenéutico: todo es. sino. la ldu 1. 48). la primacía de la interpretación no desvanece la posibilidad de acceder a la verdad. Sin embargo. por ejemplo.. El LeitmotW de las criticas de Husserl a Heidegger es la imputación de antropologismo: la analítica del Dastin. Y.HE. etc. incluye en la cópula "es" una interpretación.3. de hecho. más particular y especial que la historia. que revocan el sentido trascendental del método fenomenológico: "Heidegger [.ogosestá arraigada en la analítica del Dastin". La problemática completa representa una traducción: al ego le corresponde el Ser-ahí. Cualquier aseveración.RME.. habrian introducido sus primeros discípulos -principalmente Heidegger.1 El}uicio sobre "El sery el tiempo" Se podria leer toda la última parte de la reflexión husserliana como una explicación de los verdaderos intentos de la fenomenología frente a los malentendidos que. pierde su valor" (cit.). cualquier frase en la cual se dice que cierta cosa es de un modo determinado. sobre todo.li!ÉUTIC. "Casi todos mis antiguos discipulos han procedido en forma incompleta bloqueándose y han evitado el radicalismo que por esencia es necesario a la fenomenología [. en la medida en que "la 'lógica' del I.] no ha recogido el sentido total del método de la reducción fenomenológica" (carta a Roman Ingarden del 26 de diciembre de 1927). las conferencias impartidas en Viena y en Praga en 1935 bajo el título lA crisis dt lo citncia europeay loftnoTTim()/ogúJ trascendental. según Husserl. y. respecto al proyecto de una reducción fenomenológica. es decir. etc. no sería más que una concesión a las dimensiones de lo humano y lo psicológico.JOrt (1930).

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siempre estamos sujetos ya a los resultados de la WZTiamgsgtJchithle. Y. cuyo sentido va mucho más allá del objetivismo de las ciencias de la naturaleza. no deben perseguir un ideal metódico de objetiva. que se le otorgara una dignidad epistemológica comparable a la de las cien. En Ranke.3 Prejuicio y prtcom¡mnsi¡Jn La interpretación según la cual la obra y la historia pre-determinan su comprensión y según la cual esta última incrementa el valor de la obra y del acontecimiento.ACIÓN DE l. se configure. supra. 1. en la historia no nos hemos liberado frente al pasado.206 Ull&o\NIZACIÓN O RADICALI7. en qué medida. "permanecer dentro del modo preciso" -ante todo. 2. el hombre modifica continua e ineluctablemente su propia comprensión de la historia" (Yerra 1976. a su vez. Aquí la historia muestra las mismas características que el arte. 2.A HERENCIA HEIDEGGERIANA: GADA. "historia de los efectos". sobre lo que se nos presenta como problemático y como objeto de investigación y olvidamos la mitad de lo que es. Droysen y Dilthey.. pues.3. primero.3) lo de las aporias del historicismo según Gadamer. en el comprender mismo. el objeto es activamente modificado por nuestro conocer.cias de la naturaleza. El proyecto era alcanzar tal máxima objetivación del conocimiento histórico. al sujeto cognoscente y al sujeto conocido. Ésta decide. como en la posición del circuló hermenéutico en Heidegger. por otra parte. un cieno texto y un cieno acontecimiento históricos aumentan su propio significado en virtud de la tradición exegética que se ha ejercido sobre ellos. Las ciencias del espíritu. o mejor. como una experiencia que transforma.3. anticipadamente. 62). de interacción entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. 351 ). no se trata de conducir las ciencias históricas a la misma regla de precisión protocolar que la de las ciencias de la naturaleza. Ahora bien. se exigía del historiador un olvido épico de si. aun aquí. para Gadamer. al revés. ya sea en el arte o en la historia. "Cuando nosotros. que no postule una polaridad radical entre sujeto y objeto y que. "Justamente ésta es la fuerza de la historia respecto a la conciencia finita del hombre: ella triunfa aun allí Copyrighted material . así.\IER Y DERIUDA tulo anterior (v. Aun en este caso. se califica como Wirhmgsgeschithle. es menester. ni de tratar de excluirla. sino nos es transmitido con autoridad por una tradición. y. sino más bien ir a la búsqueda de una comprensión ligada al modelo de integración. olvidamos toda la verdad del fenómeno histórico. Así como en este último el objeto no es elegido fortutitamente. por lo demás. si asumimos tal fenómeno en su inmediatez como la verdad cabal" (Gadamer 1960. sino más bien de mostrar cómo el máximo alcance epistemológico de lo histórico consiste en activar un proceso integrativo. más que como simple 'conocimiento'. desde la distancia histórica que caracteriza y determina en su conjunto nuestra situación hermenéutica. se trata de ''ver en qué medida sea íntrin· setll1Timle histórica la comprensión que el hombre tiene de sí mismo. U. sino que éste nos condiciona y nos orienta en el momento mismo en que lo tematizamos científicamente.ción. sin refugiarse en objetivismos y metodologismos tanto más determinados históricamente cuanto más se autocomprenden en forma abstracta y metahistórica. reconociendo en ello su significación. en cuanto conocimientos con base histórica. Para Gadamer. nos esforzamos por comprender una determinada manifestación histórica. no se trata de considerar la circularidad como una imperfección respecto a las ciencias de la naturaleza.

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caracteristico del fdósofo. a la autoconciencia del concepto. ' Es así como se retoma una tradición en el mismo momento en que se supera. a través de la mediación dialéctica a la totalidad del saber poseído. el diálogo arranca de un fundamental no saber. Aquí se pueden apuntar tres aspectos principales. parece irrenunciable. para Gadamer. Afirmar la coincidencia entre el sentido y la cosa. existe una afinidad profunda: la constitución dialéctica de la verdad es una construcción dialógica. según un procedimiento integrativo. Para Platón el acuerdo en el diálogo y la eficacia dialéctica. reactualiz. desde el lenguaje. se afirma la primacía especulativa de la pregunta sobre la respuesta. la "repetición" del ideal dialógico de Platón representa.¡CJA HEIDEGOERJA. consistían en una trascendencia de la dimensión lingüística: los dialogantes se ponian de acuerdo sobre algo que se reconoce más allá de sus palabras. se encamina a través de la recuperación de la tradición. esto es. ante todo. por consiguiente. pero Hegel sólo se propone retomar. para Gadamer. 535). o sea. la dialéctica platónica no está sujeta al úlos de un saber absoluto. pues.21 0 UIUIANIZACIÓN O RAOlCAIJZACIÓN DE LA HEREl'. pero precisamente en cuanto dialógica. aún en ella. entonces. excluida con un movimiento que recuerda a la dialéctica negativa. la dialéctica define las nervaduras de lo real. partiendo. La revisión de la dialéctica hegeliana. Ahora bien. Pero. otra fase de la revisión sumaria de la tradición ftlosófica desplegada según el hilo conductor del valor constitutivo del lenguaje. El arquetipo platónico. de rehabilitar una tradición que la fdosofia radical entre el siglo XIX y el siglo XX había desacreditado. El primero es el hecho de que justamente la comprensiún de la esencia dialógica de la dialéctica permite sustraer esta última al proyecto del saber absoluto que la define en la sistetnatización hegeliana. Aun en este caso. entre diálogo y dialéctica por el contrario. en general. En Platón. El diálogo inaugura una dialéctica de la interrogación que corrige el enciclopedismo hegeliano y su tendencia a internarse monológicamente dentro de un espíritu absoluto autoconsciente. como lo hace Gadamer. corregir el momento típicamente idealista de la metafisica platónica. se trata de una operación eminentemente hermenéutico-lingüística. de la primacía del lenguaje sobre el concepto y la cosa. De tal modo que él se queda en la dimensión de la aserción y no alcanza la dimensión de la experiencia lingüística del mundo" (Gadamer 1960. en la cual la razón sujeto-céntrica y monológica de la metafisica se abre a la alteridad. En efecto. y. separada de la mediación lingüística. sino al contrario. que configura su propia actividad principalmente como interrogación. el diálogo es la expresión más clara de una fusión de horizontes: para comprender al interlocutor yo debo someter mi intención e integrarla con la del otro. es necesario redefinir el diálogo platónico a panir de los presupuestos actuales de la hermenéutica. entre el lenguaje y la realidad. no significa asumir una posición idealista.~ GADAMER Y DERRIDA füosofia de la conciencia concede reconocer sus propios límites al admitirse como dependiente de la mosofia del lenguaje. aquel sobre el cual se concentran las críticas de la filosofia radical: la idea de una comprensión tácita.a- Copyrighted material . La síntesis dialéctica es. Hegel estaba consciente del nexo diálogo-dialéctica. La limitación de la dialéctica hegeliana conlleva la recuperación de la dimensión platónica del diálogo. Este es el tercer motivo de la recuperación del modelo dialógico. se trata. "Es verdad que también la dialéctica especulativa prosigue en realidad el espíritu especulativo del lenguaje. la relación de reflexividad de las determinaciones conceptuales y de conducirla. La identidad entre platonismo y metafisica en Nietzsche y en Heidegger. autotransparente.

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la dimensión ontológica de la interpretación es desarrollada. ahora bien. en la R. una teoria de la interpretación. primero por Rudolf Bultmann y después por Ernst Fuchs." En realidad. en la reactualización del mensaje evangélico. von Hofmann publicada póstumamente en 1880 no ha aparecido nada más que amerite ser mencionado. ya algún año antes de El m y el tiempo. aún por lograrse a través de la exclusión metóclica de la historicidad del intérprete. más bien. Para Barth en realidad el fin de la exégesis no es la objetivación del texto. sino se relativiza en la misma preparación de la auténtica tarea de la comprensión" (Ebeling 1959. primero.. l El renacimimlo de las hermenéuticas bíblicas (*) También en el ámbito de la exégesis bíblica. Esta última. ed. quien con el comentario a la Carta a los Roma· nos de 1919 (2a. ha escrito Gadamer. La situación se ilustra ostensiblemente ya por la aclaración de los comentarios. la segunda mitad del siglo XIX. se trata. sino más bien. había reducido el alcance del problema hermenéutico.1 HERMENÉUflCA Y TEOLOGÍA 3. como superación de las formas y los cánones de la interpretación en las ciencias del espíritu. NUEVOS PROBLEMAS DE lA ONTOLOGÍA lAS HER. en formas radicalmente originales respecto al magisterio heideggeriano. aunque sin rechazar sus aportaciones positivas. 192~) había sentado las bases para una renovación del problema de la hermenéutica bíblica. por la reflexión filosófica de Luigi Pareyson. El comentario a la Carta a los Romanos "no es una hermenéutica. Por otra parte. la historicidad del intérprete es central y no constituye ya un límite epistemológico. en 1927 Ernst von Dobschütz escribe en Vom Auskgm des Neum TestamenJs: "En el periodo que va de 1720 a 1820 aparece casi cada año una obra hermenéutica. trasladado al lenguaje y a la problemática actuales. sino aparece. ampliamente modificada.] un comentario en el cual el pemamiento de Pablo es traducido de manera 'radical'. el edificio de la rthgionsgesdtichtliclu &hule (la escuela de historia de la religión) había comenzado a oscilar.Dmer/r!üj. que revoluciona las premisas del mundo histórico-criti- co. dominada por el historicismo. es continuada en el marco de los problemas de la exégesis bíblica. después de la Bihlisdu HmnmeutiJc de J. por obra de Karl Barth (1886-1968).l. sino consiste. se vuelve a decir en el len[217) Copyrighted material . como una condición positiva de la exégesis. más bien. en efecto. En efecto. en esta traslaJW.[.. 67). 3. Chr. de un verdadero y preciso 'manifiesto hermenéutico'.3.MENÉ:UTICAS TEOLÓGICAS Y EL PERSONAlJSMO ONTOLÓGICO El nexo hermenéutica-ontología. "el método histórico-critico en sí no se rechaza. o sea. no se limita sólo al ámbito especulativo ni a la sola elaboración filosófica de la herencia de Heidegger.

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.e reconocerle al pensamiento filosófico un valor de verdad. pues. el principio hegeliano de la verdad como totalidad. 19). 10). sino además. resultan completamente inactuales. de un horizonte hegeliano.224 NUf:VOS PROBLE. ed.u-eyson 1985. Marx.. como se evidencia por el hecho de que en tales concepciones. las cuales. [. disociadas de los nexos dialécticos que las enlazan y absolutizadas en su propia particularidad y perfección" (Pareyson 1976. el ser es inaprehensible como ser y todo intento por atraparlo y definirlo no tiene más resultado que su retraso" (P..) Todo esto significa que no se sale. XL- / VII-XLVIII}. las filosofias son aún.e ambos describen la parábola de la disolución del hegelianismo. se afana en diferentes y sucesivas exposiciones de la doctrina de la ciencia para hacer retroceder continuamente el principio.os. irremediablemente. Estas interrogantes. en el fondo.\tAS DE LA ONl'OLOOIA existe más metafisica en el sentido tradicional: valgan aquí las lecciones de Fichte.. consideradas como parciales. que nacen de la disolución del hegeliansimo no menos que de la misma actividad desmitificante y secularizante del sistema hegeliano. material. no pueden encontrar respuesta en una continuación de la perspectiva de Hegel. en cuanto menoscabada y debilitada. y en la concepción del carácter excepcional de la fllosof~a. 3. cultural? [.. Nietzsche.2 LA actualidad del existencialismo Entre el existencialismo y la hermenéutica existe. en cualquier caso. precisamente. Freud.JY aún más: ¿el reconocimiento de una multiplicidad esencial de las filosoHas no comprometerá. una continuidad no tanto en el sentido de qu. Copyrighted material . quien atribuye el movimiento de la UmgmfetiiÚ a la insatisfacción de encontrarse buscando el ser siempre y solamente frente a un ente. y la admonición de Jaspers. la unicidad de la verdad?" (ibúJ.2. la eliminación de la totalidad lleva consigo la eliminación de la verdad [. extendidas más allá de él. sino porque constituyen las alternativas teóricas de la sistemática hegeliana.]. las fllosofias son aún vistas como unilaterales. una reiteración similar se confrontarla. Por su inobjetabilidad... en el fondo. con el problema hegeliano de la totalidad enciclopédica.. "¿Cómo es posible filosofar si la fllosofia está siempre históricamente condicionada? ¿Cómo conciliar la conciencia histórica con la exigencia especulativa? ¿Es aún posibl. 2a. En la concepción de la historicidad de la filosofia. Dilthey) han demostrado en él la condicionalidad histórica. que no sólo insiste en la incognoscibilidad objetiva de lo que funda y trasciende así la distinción entre sujeto y objeto. y una filosofia de la interpretación correrla el riesgo de difuminarse en un relativismo cultural. 1976): "La disolución del hegelianismo ha destruido el concepto de totalidad: ha caído asi el concepto historiográfico de desarrollo como resultado obligado y con tránsitos necesari. considerándolo de tiempo en tiempo todavía muy limitado.. La eliminación del concepto de totalidad ha hecho así que la afirmación hegeliana de la condicionalidad histórica han dado lugar al concepto de historicidad de la fJosofia y que la afirmacibn hegeliana de la multiplicidad de la filosofia haya dado lugar al concepto de carácter excepcional de la misma. en cuanto están así ligadas a su tiempo. porque el concepto de excepcionalidad resulta precisamente del aislamiento de las perspectivas singulares. psicológica. porque se presupone. ideológica. Leemos en la introducción teórica al F!dzte ( 1950. después de que los desmitificadores (Hegel.

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la pretensión de universalidad de la hermenéutica filosófica debe justificarse. Ciertamente. abandona su relación primaria con las ciencias del espíritu. definida como metafiSica..l contrario. por un lado. la rehabilitación hermenéutica del problema epistemológico está. que se afirma precisamente en el nexo entre hermenéutica y ontología: un discurso sobre el ser que no es más que e. a través de la problemática de la critica a la ideología y a la mediación entre hermenéutica y cientística. es acaso la investigación de una complementariedad entre comprensión y explicación la que constituye el ra~go característico de la hermenéutica postheideggeríana...c a y fenomenología. hacia un ideal determinado de efJisúme. esta autotrascendencia de la hermenéutica que rompe con la tradición de las Gei. explícita: dicho brevemente. y en Habermas y Apel. sino cumple actividades derivadas y subordinadas respecto a un fundamental comportamiento hermenéutico (esta limitación. Y sobre todo la hermenéutica. dentro de la definición de una lógica hermenéutica. Si bien aquí también es impropio y esquemático hablar de una hermenéutica. 1 . el de la metafisica. como se constituye en Heidegger. asume también la pretensión metodológica d e verdad de las ciencias del espíritu). Sin embargo. aunque en forma menos explícita. replantea el problema del diálogo entre hermenéutica y epistemología en términos muy transformados. pues. Pero es sobre todo despuis de Heidegger cuando se ha presentado el problema de una justificación epistemológica de la hermenéutica. ni la fundación ontológica. dentro de las cuales se había canonizado en el siglo XIX se realiza en nombre de una pretensión de verdad más fundada. la condena de la ciencia se da en Heidegger sin apelación: la ciencia no piensa. Sin embargo. muy an1plio. las Naturwissmscluifim y el discurso epistemológico sobre ella~ sufren nuevas transformaciones no son completamente remisibles al mareo del debate del siglo XIX. esto ocurre al interior de un marco de referencia que."'ÉU'J1CA Y EPISTEMOI. en donde sigue siendo válido.~. aun en la época de máxima fortuna de la hermenéutica ontológica heideggeriana no ha decaído jamás la cuestión de tipo epistemológico: ya sea en los que insistieron en la problemática dilthcycana de la relación hermenéutica-ciencias del espíritu o en el intento por conjugar hermenéuti. describir un decurso homogéneo y constante.ogia se dilige.súswissenschaftm.238 tiERMF. con una intensidad dificil de soslayar. si en el siglo XX se reaplantea.J ser del ente indagado por las ciencias del espíritu y por las ciencias de la naturaleza. sobra decir que la determinación ontológica del comprender. El rechazo heideggeriano de la epi~temol.. 1 Copyrighted material . Las ciencias del espíritu no dejan d e cuestionarse su propia legitimidad como sucedía en la época del historicismo. mantiene significativas continuidades con su.ftm: porque en ellas el comprender no es más que la sombra o la metamorfosis de la explicación. el problema de las relaciones entre hermenéutica y epistemología. Con todo. el principio según el cual la ciencia no pien.~ versiones precedentes y. de Heidegger en adelante. por e. es profundamente transformado. como tal. En un cierto sentido.tisúswissmscho. respecto a la forma del saber más difundida en la modernidad. con la recuperación de la fenomenología. por otro. sino la epistemología en sus articulaciones dentro de las ciencias de la naturaleza (y aquí la hermenéutica desplegarla un • 1 1 1 1 ' 1 1 1 1 1 1 . por otra parte. así como por la filosofía anterior. además. Ya la urbanización gadameriana pasa por la recuperación de la tradición humanista de la filología y por una disminución de las inaccesihilidades terminológicas y conceptuales d e H eidegger. En Rica:ur. pero sigue habiendo una desconfianza sustancial en las confrontaciones con la ciencia. que no es ni la tradición humanista. Pero.üGIA nes y de las autocomprensiones de las C.

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HERMENtt.rriCA Y EI'ISTEMOLOOiA

261

3.1.2.2 Umites de la extensión del ideal de una ciencia unificada
El Wuhmg de las ltWtStigodonesfi/M6foas, y las implicaciones escépticas que están conectadas
con él son, sin embargo, tardías. A partir de los años treinta, en el mismo periodo en que se
gesta la renuncia a los presupuestos fisicalistas dentro de una filosofta analitica del lenguaje
ordinario, se asiste al intento por extender el ámbito de validez y de aplicación del fisicalismo de las ciencias nomotéticas a las idiográficas, como la historia o la fenomenología de la
acción. La idea de una filosofia analitica de la historia se desarrolla también en el marco del
proyecto hegemónico de una uni.fod scimce, que el neopositivismo hereda del positivismo del
siglo XIX. Y de éste, el neopositivismo no sólo retoma la duda en las confrontaciones de las
metódicas (y de la sustancial extrametodicidad) de las ciencias del espíritu, sino, sobre todo,
el ideal normativo de una cienciagali/tana por la cual un acontecimiento es explicado cuando sea encontrada su causa, y por lo tanto, haya sido previsible y repetible (siempre que se
presenta o se produce una causa x, resulta allí un fenómenoy).
Ahora bien, ya esto constituia una limitación grave del horizonte del neopositivismo, porque,
de hecho, semejante esquema explicativo es aplicable sólo en el terreno de las ciencias experimentales. Ya en el siglo XIX, la,, filosofias extrañas a la tradición del positivismo habían
subrayado la insuficiencia del modelo explicativo galileano, recuperando otro modelo, el
aristotélico: "Para Hegel, como para Aristóteles, la idea de ley es, primero, la de una conexión
intrínseca, que es recogida por comprensión reflexiva y no con una generalización inductiva
establecida mediante observación y experimento. Para ambos filósofos, la explicación consiste en hacer los fenómenos teleológicamente inteligibles, más que previsibles, con base en
el conocimiento de sus causas eficientes. Si se considera con base en su afinidad y relación
con Hegel, la metodología antipositivista del siglo XIX, en conjunto, puede vincularse con la
más antigua tradición aristotélica, a la cual, había sucedido hacia tres siglos un nuevo espíritu en la filosotia de la ciencia representado con particular competencia por Galileo" (von
Wright 1971, 26).
La explicación teleológica se representó, en el marco de la filosofta analitica, haciendo
vacilar el edificio del positivismo lógico, justamente cuando la búsqueda de una Unifitd Scimce
trasladó el análisis lingüístico desde su ámbito originario hasta la confrontación con las teorías de la historia y de la acción.

3.2 TEORíAs ru'iALJTICAS DEL:\ HISTORIA
3.2.1

Hempely el "Covtrinc lAw Model" (*)

"Para un examen retrospectivo", ha escrito también von Wrigth, "parece casi una ironía del
destino que la formulación más completa y lúcida de la teorla positivista de la explicación
haya·sido enunciada en relación con una disciplina, para cuyo análisis tal teoría es, porrazones obvias, menos adecuada, o sea, la historia." (von Wright 1971, 29). En los años veinte
y treinta, el positivismo lógico perseguía el ideal de una ciencia unificada; era, por lo tanto,

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sino del propio estilo general de la filosofia analitica. una descripción que excluirla el problema de la transformación del campo observado llevada a cabo por el análisis mismo y que. Lo histónco. en el campo de la tradición analítica.Sico-humanistas de la tradición historicista de las ciencias del espíritu: "Hoy la historia tiene modo de avalarse con las nuevas perspectivas del mundo ofrecidas por una ciencia dinámica y por un arte. en el cual la historia y la narración se identifican y. M'mk en el artículo "Tbe autonomy of bistorical understanding" (1965). valiéndose del juicio determinante. como (siguiendo las indicaciones del postestructuralismo) de las formas más intensamente metafJ. como ocurre. pero esta última no obra.HERMENÉlmCA Y EPISTEMOLOGIA 265 Igualmente explicitas son las afinidades con la hermenéutica. por lo demás. Pero aquí estamos ahora en los antípodas no sólo del proyecto hempeliano.ÍTICAS DE LA ACCIÓN (*) También las problemáticas de la acción emergen en la filosofia anglosajona en antítesis con las perspectivas del neopositivismo. que subsu· me lo casual dentro de una ley preconstituida (como ocurria en el modelo nomológico). Mink. 50). ciertamente. escribe Mink. impedirla la posibilidad de describir la intencionalidad como intervención activa del sujeto en el mundo. Copyrighted material .). el cual concebía el conocimiento filosófico como pura decsripción de las relaciones entre mente.3 TEORÍAS A. han trascendido las viejas. etc. 3. Esta tendencia. Es una trascendencia tanto de la imagen de la ciencia transmitida por el positivismo lógico. en términos kantianos. la explicación histórica no conlleva la previsión. parte de la observación según la cual. del historicismo del siglo XIX hasta el postes· tructuralismo francés. en el ámbito de las leyes fisicas. Tanto la ciencía como el arte. lenguaje y mundo. presentes en la teorla de la explicación histórica propuesta por Louis O. sino más bien obra a partir del juicio relativo que parte del caso singular para encontrar una ley que le convenga. dinámico. de los conceptos-guía humanistas (el gusto. el sentido común. concepciones del mundo que ímpusie· ron a ambos presentarse como copias acordes con una realidad supuestamente estable. una explicación del caso examinado.i'W. "cultiva la costumbre especializada de comprender lo que conviene los cúmulos de acontecimientos en concatenaciones y subraya e incrementa el alcance del juicio sinóptico en nuestra reflexión sobre la experiencia" (Mink. por el contrario. en última instancia. MttoJústbry (1973). pero no es generalizable y sobre todo no permite previsiones. se reenlaza a la tradición continental. Semejante ley conlleva. se ponen bajo la categoria unificante de la literatura. Esto significa que se puede ciertamente hablar de explicación histórica. Hayden White. rigidas. La ciencia y el arte han descubierto el carácter esencialmente provisional de las construcciones metafóricas que ellas utilizan para comprender un universo dinámico" (\'\'hite 1973. ya sea en su propia teoria de la historia o en las perspectivas filosóficas que la informan. Se asiste aquí a la recupera· ción. 191). en realidad. encontrará su tematización más explícita en el libro de Hayden White. en Dray 1966. en igual medida.

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dos fdosofias: la que se practica en los departamentos de filosofia. apela cercanamente al comportamiento del existencialismo en las confrontaciones con el idealismo trascendental. desligada de toda descripción" (Rorty 1982.272 DE LA EPISTEMOLOGIA A LA HERME!IJÉlJllC'. hemos visto en obra en la reconstrucción rortyana del pensamiento moderno. De modo que en Rorty coexisten. que es simplemente una especialidad académica y un género de escritura.) Copyrighted material . Kierkegaard y Rorty registran la insuficiencia de las pretensiones de verdad de las filosoñas sistemáticas y de las fdosofias analíticas respectivamente: para uno. pero a la cual se remite el mandato de decretar el fin de lá filosofia como disciplina universal. al menos en parte. por el contrario. En el caso de Kierkegaard. 37). (Pero aquí está justamente el problema. en la botánica o en la arqueología. En Rorty. se presenta como la verdad de nuestro mundo y de nuestra época. la renovación del pragmatismo en función pospositivi~ta.. y que le interesa a pocos -así como pocos están profesionalmente interesados en la biología. la ftlosoña analítica es inútil para lo común. y una filosofia más amplia y universal. En el caso de Rorty. precisamente. que Rorty niega como fdosofla. donde encontrábamos la Verdad desnuda. Y no se traspasa el círculo mágico del idealismo o del empirismo a través de una discusión histórico-teórica que terminaría por llevarnos a admitir. la noción de una porción de cultura en la cual entrábamos en contacto con algo que no éramos nosotros mismos. y esto podía y debía bastarle.A Ciencia (y en su noción de 'ftlosofia científica'). como determinación histórica. los presupuestos del adversario -sino se sale con una simple ruptura. por otra parte. filosófico. aquella filosofia que. lo particular pretendería encontrar en sí mismo una verdad alternativa respecto a la del sistema. el sentimiento de-teorizado de la comunidad que él propone como guía colectiva en una sociedad posfdosófica. para el otro. es decir. que esta verdad se niegue como pretensión de verdad y se afirme como carencia de cualquier otra pretensión de verdad no quita que se le califique como un aserto general y universalmente válido -<> sea. porque niega su propia existencia en el momento mismo en que revoca la pretensión de universalidad de la filosofia. lo que implica también una filosofía de la historia. declarando concluida y vacía la época anterior. de hecho. la enciclopedia hegeliana es insatisfactoria para lo singular. sin por lo demás asumir el gravamen de la demostración.y como atributo específico de una época. La referencia a Sartre es indicativa.

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la cual se inserta dentro de una más amplia reconstrucción de las problemáticas estéticas y hermenéuticas a partir de la época de Goethe. en el así llamado postestructuralismo (v. escribe Szondi (1975. si bien no pretende prescindir de la ftlologia. que en la formulación heideggeriana se presentaba conscientemente como un 'escándalo'. "Por la hermenéutica literaria". justamente por esto estará históricamente condicionada y desprovista de validez supratem· poral y universal".Peter Szondi. además.HERMf. sobre todo. La realización de semejante proyecto demanda. Sólo reconstruyendo una tra· roción de hermenéutica metódica (Chladenius. tiene en cuenta la variada situación en 1M Aims of lnterpretation. para una nueva oleada de estudios en el campo de la teo. 4. la felicidad de una interpretación). si quiere enlazar ésta a la estética. ante todo. lA HERMENÉIJilCA FIWLÓGICA FREI\'TE AL ESTRUCTIJRALISMO (*) Ya en el ámbito de estas problemáticas avanza con gran anticipación el filólogo y crítico literario húngaro -pero. marcaba el punto de partida en el área americana. en una concepción del arte propia de nuestro tiempo y. en el plano profesional e institucional. En este sentido. entre numerosas contribuciones conviene tener presente. no hay modo de establecer. la lntroducdán a la hermtnéulica literaria (1975). La originalidad de la propuesta szondiana consiste en que en ella la reivindicación de la validez de la interpreta· ción y del alcance práctico de la hermenéutica literaria no cede en la polémica contra la sujeción de la literaJurwissmsclut. en el marco de la discusión sobre los presupuestos generales de la interpretación. 25-26). Y esto. porque el planteamiento hirschiano dejaba abiertos problemas muy amplios: ¿cómo se reconoce la intención del autor en un texto? ¿Cómo se puede objetivar la circularidad intención-textocontexto? ¿Cuáles son los requisitos para la determinación de un contexto legitimo? 4. al menos en el ámbito literario. abandone la pretensión de universalidad filosófica que la ha caracterizado en el curso de nuestro siglo para regresar a una meditación contingente y práctica arraigada en la exégesis de los textos particulares. se pierde la especificidad de las hermenéuticas regionales. de cultura y lengua alemanas. Por eso debe basarse. e incluso. Gottinga y Heidel· berg hasta 1971 . El círculo del comprender.5).ria de la literatura inspirados en el estructuralismo y. infta. En el terreno especificamente hermenéutico. ante todo. 1976). año en el cual se suicidó.fl alemana respecto a modelos positivista-objetivantes presta· dos por las ciencias de la naturaleza.3 PETER SZONDI. si la interpretación es extrametódica y no es convalidada objetivamente. ha devenido un fundamento epistemológico obvio que ha privado a la hermenéutica literaria de todo alcance práctico verdadero (si todo es ínter· pretación. Meier. en alguna medida. que la hermenéutica. Nacido en Budapest en 1929. una revisión de la problemática del círculo herme· néutico. "entendemos una ciencia de la interpretación que. se hace entonces necesaria. en cierta medida. Ast. esta tendencia llevará el debate sobre la teoria y la critica literaria en Estados Unidos hacia orientaciones en última instancia antitéticas respecto a las auspiciadas por Hirsch (quien. Szondi estudió en Zúrich con Emil Staiger y enseñó en Berlín. Conjuntando las adquisiciones del estructuralismo europeo con la tradición del New Criticism anglo-americano.NÉUTICA Y EPJSTE!I•IOLOGIA 281 thes). Schleier- Copyrighted material .

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El acto de la lectura se conviene así en un eslabón en la cadena de la historia de la recepción de una obra por parte del público. Wolfang Iser ha elaborado una fenomenología de la literatura dirigida a reconocer el efecto de la obra sobre el lector individual. quien. puede entonces aspirar a incluir la fenomenología del acto de lectura" (Ricreur 1985. no era la panacea de taxonomías perfectas. renovada por la estética de la recepción. 4. no teniendo Copyrighted m aten al .fOLOOIA 285 el cual el texto ha sido tomado e interpretado siempre de distinto modo" (Ruschi." aauss 1982' 24-25).HERME!'IIÉlTl1CA Y EPISTEll. por Roman Ingarden (1893-1970). En realidad. Der implizite. comp.vo del comprender para interpretar la cbra a través de sus efectos y su recepción. Esta última. el pasado y el presente. no en la superación de la historia. por ende. por otra parte. sino una ciencia histórica que partía del trabajo producti. en la validación de esa historicidad propia del arte y que caracteriza en él la comprensión. en estudios como Das liJerari. 2 Wl!fang /sery la estructura tú apelaci!m al texw (*) Nacido en 1926 y. Der Akt tús úsms (1976). para echar así un puente entre la hermenéutica y el análisis estructural -una mediación que no se resuelva en la simple tematización del papel intrascendible de la historicidad o en la unilateral referencia al método. Lo que debía renovar el estudio de la literatura y conducirlo fuera de los callejones sin salida de la historiografia se hundía en el positivismo. La propuesta de Jauss tiene. un análisis sincrónico del efecto estético (el de la obra sobre su lector actual) y un análisis diacrónico de la historia de los efectos. 1986. se presuponen recíprocamente: por una parte. una integración decisiva a la estética de la recepción. 4. como Jauss. profesor de teoria de la literatura en Constanza. para comprender la historia de un arte como ¡Jroceso de comunicación entre el autor y el público. sistemas cerrados de signos ni modelos descriptivos formalistas. una importante implicación metodológica. nosotros vislumbramos la posibilidad de una nueva te01ía de la literatura.em (1972). en la interpretación ahora sólo al servício de sí misma o de una metafísica de la écrilure o bien de una amalgama que elevaba la confrontación como fin en sí mismo. Introducción a ihid. la cual ha tenido una gran acogida sobre todo en el mundo anglosajón y cuyas teorizaciones centrales están comprendidas en: Die Appt/stTuJdur túr Texte. es a través del proceso individual de lectura como el texto revela su propia 'estructura de apelación'. 244). al mismo tiempo. al contrario. 34). el lector se constituye como lector competente sólo en cuanto participa de las expectativas sedimentadas en el público. La historia de la literatura. a saber. en la medida en que una tiende hacia una psicología fenomenológica y la otra aspira a reformular la historia de la literatura.l. sino. Los presupuestos del trabajo de Iser son investigados en la fenomenología de la obra de arte tematizada en los años treinta. (1970). "Estas dos estéticas parecen oponerse. La fenomenología de la lectura aporta. la de admitir. "Cuando en las viejas ciencias del espíritu se perfiló -frente a los resultados internacionales del estructuralismo y al recientísimo triunfo de la antropología estructuralun alejamiento de los paradigmas de la comprensión histórica..sclu Kunslwtrk (1931) había teorizado sobre la relación de complementariedad entre texto y lector como característica de la obra literaria. como ha obervado Rico:ur.

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las conexiones simbólicas que el psicoanálisis busca destruir son derrumbadas por inJervmciqnes internas. para ambos. especialmente de la filología en la hermenéutica y de la interpretación del relato familiar del neurótico en el psicoanálisis. de hecho. la aportación que le viene del exterior en el diálogo terapéutico no es amci. permanece limitada a un lenguaje en el cual se expresa lo que es entendido conscientemente. La interpretación psicoanalítica.]. sin embargo.1. sino constitutiva: el paciente no recibe del analista simplemente datos de archivo.. la conexión del sentido de los textos. Análogamente. orientada a la conexión de los símbolos. Las omisiones y las deformaciones que la critica filológica destruye no tienen valor alguno de posición sitemática. Para Dilthey. la acción coercitiva que. su critica no elimina deficiencias accideotal.l'oi:ÍI.3FmuioDi/Jhey La poca atención prestada por la hermenéutica al problema de la ideología se ilustra en Con«imimlo e inJeris a través de una confrontación entre Dilthey y Freud. alejadas y transformadas ideológicamente. no se dirige hacia conexiones de sentido en la dimensión de lo que está conscientemente entendido.es.conducto de la ideología. está siempre amenazada sólo por intervenciones externas [•. que con el psicoanálisis aportó el modelo influyente de ciencia social critica.J"IlC. LA . Pero las analogías se detienen aquí. en Apel ti aL. la comprensión se presenta como la restitución de la legibilidad de un texto. Las omisiones y las deformaciones que ella destruye tienen un valor sistemático de posición. no existe algo que el autor no conozca de sí mismo. sobre un curso vital. es decir. el sujeto tiene siempre un conocimiento parcial de sí. Las mutilacion. Con esto. 1971. Dilthey. por. lo puede haber olvidado y extraer así las ventajas puramente mnemotécnicas de la consulta de documentos relativos a la propia vida. al contrario. justamente porque muchas razones e intenciones que han presidido sus acciones han sido canceladas. los cuales servirán.. tienen un contenido científico paralelo. lo que en forma de anamnesis da sustancia al diálogo entre el analista y el analizado.es tienen un sentido c01TUI lilles" (Haber· Copyrighted material . sólo para llenar lagunas materiales.HE. mientras en Freud constituye el mtdium esencial de la terapia. por el contrario.liar o instrumental. Haciendo comprensible. puede ser desarrollada por el lenguaje. En el psicoanálisis. 1. la filología sólo desarrolla funciones auxiliares obligada por circunstancias del recuerdo biográfico más que por funciones en condiciones normales. a lo sumo. Lo que ella elimina en el trabajo critico.CONCWSJÓN. como tamnbién desconoce por otra parte. Al menos virtualmente. "[. Y LA CR. con los cuales tiene que ver la hermenéutica. "Gadamer no considera la fuerza de la reflexión que se despliega en el compren· der" (Habermas. que en Dilthey es el modelo de todo conocimiento hlstórico. en la preparación de los textos. por este motivo. 63).R. el vehículo fundamental de conocimiento es la autobiografta. el momento en el cual la reflexión.tnCA DE LA IDEOLOGIA 315 tradición. en realidad la autobiograf~a puede ser completamente desarrollada por el sujeto que está allí implicado. y Freud..] la filología. se hace historicidad.\tE. que estilizó el canon de las ciencias hlstórico-hermenéuticas. sino la clave hermenéutica de la propia autocomprensión. ella actualiza su contenido intencional en el medium de la experiencia cotidiana de la vida.~ las objetivaciones. En realidad. son deficiencias accidentales.4.

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152. 2lil Arvicux. 243.. 275 Boehm. 1. 61· Bwts. 3.. 192 Claubcrg. 68 Agrico1a. tL 41 Corrodi. 99. G. L2i Abdatdo. J. l... 243. E. F.. Ui AÑlótdcs. 218-221. 110. J. 239 Apcl. 1... l. 61 . ~ 280-281 Bauc. 316 Apolocúo. 243. 129. 14. L. 35. 244-245.. 33 Collingwood.. 239.. 2. C. lill Calvino. 124.57. E.. l1 &chofcn. :18 Bollnow. 98.271 Car\u. 260. -13. J...J. J. 214 Demetrio Falereo.F.. H . 266. E.1 Cicerón. R . H. G.bner. 242. 259. 260. F. ~ 68. J. 153 C hladenius. 118.. 71 8dlarmiuo. 72.. 153. 146. 279 Ase. 113 Boci... 36 Carl}'ie.. II.fNDJCE ONOMÁSTICO Bopp..59..52-2. 264 Comte. lli Clwcot. 28. 113 Cuvic:r.. 59. 112. :!!!.A. 104. 62. 267. T. 195. 199..1 Orates de Malo. :m Bu. AG. 108. 1!.C. !:!:. :U Barth. 153 Bruni.. 237 Bacon. 258. 67 • CaepoUa Veronensis. 268. ROOio. 29 Daniélou. 66 c-ircr.. 17.R. 13 1.·V. ·~ ?§. 124 Bumet. !2... E. ~ 220. H 1. 291 .J.. 57.C. F.. 322. 29 Breda. 30. 155.J·A·N. 175 Broucr. de.P. 21!.. 269. 109. L.A. P. Dek:uze.2 • .. Albert. 64 Blc:ichcr.:ill Abbot. 325 Budé. K. 22-24.L.. 147. O... 22 Cmw:r. lJ Bcn Akiba (Rabi) . 32 Bulunann. 61 .. ~ 2 17.. T. K. J. 2..r. R. C. 67 Baumganc:n. !::6 289... 277-278 Burckhardt. 147..J. 284 A¡uldn (W'I).. 184. . A. !:!. 124. 192.1l. 45 Dante Aligtúeri. AC.54. J. 112.. 71 Clericus.-M.. 139. 194. 0. G. 102. 41 Cairns. G. G. 22 Batbaro.25 Cicoudcl..G. Ul Bcmbcim. \V. 262 Blucbc. d'. 20 Dannbauer. 103..... 101)... Ui Aristarco de Samocracia. 98 Condorcet. 183. 36. 2~9 Amcombc. 269.281 Austin.M.25 Boc:accio. 267-269 Avenoes. 32 w.5 Bn:nWlO. 120. W Condilbc. 22 Momo. 21 1-2J6. R.. :U Bembo. 97.5-ll7. A. R.34... 264. 103.108. 34. 290 Bkmcnberg..5 Derrida. 274-275 Bloom. Boonot de. R. P. 274-279 Bicmel.. 241. F.. 108. J. !::6 153 Bctti. F. :iB Barth~"· R.. AW. J.JJ. 105. 120-12'1.. 267.. 68-71 .. Ui Ariltólancs de Bizancio.J. 193.. [353] Copynghle<l • n 1 . SJ.. van. 241 BUCIIII\>mtura da 8agno<cgio (san). 314. 17. J. G. F. 66 Cort~.. 68. P. 52 Boeckh. 18. 334 n. 292 BOiunc. J. 283. T. D. 152 Conring.. R. 183 Bil!"low. 111.. L. 59 Oanto.. 243. 151 Camap. 114 Bacon. E. 33. 102 Baumganc:n. 238.. B.

221·222 Garin.. 15. 209. Gorgias.W. 237. 129. 19t.. W. 109. G. 221-222 Fubrmann. 59. E.216.. T. 325. 262 ..273. 330. li '""' der. J. 133.242. 22.113 Gonb.J.. 72. 31 5·.kban). ~ 20•.271.208.184.J. Haruborne.203. 327. E. ~ ~ ªº' Fuchs. 312. 112. I. 67 FJiot. TI. 120. c.2!11.rn.1.313. ]. 127. 197. K. .. M. 139.C. E. 3 15-3 16 Frirdricb. 108. 66. l ~ l~ 122-1 23. G.. 255. 275 Freg. 136. 96-97. 332. 176. 152..G. ~ 35 Gessncr. 134. 97. 223.J. 141.. P.!!. 292 Hamann... 282 Gabler.o. 130. 34. 128.274.J. 97. 133. 151.. 217. 113-114 Guzz. 212. 328.. 222 Fílón de Alejandria. 263-26t' 334 ~ ~ ~ ~ ~ 47. 1. 127. 118. c. 100.. 287' 288.215. 1. 102.. 262 Dufrenne. W. 57. w.215. 243. S. 320. R. 60-61. H. 128. 145.. 313. 47 Euripidc5.1 FISice. 111.!! Habermas. 271..S. 326 Dewey. 67. :U Grassi. 223 F~ebte. 21 7. 27. 292. 45.280. 275 Ducaasc:. 147. 192 Ebeling. 1. 157.. 282 Górrcs.222. 331.. 98. 111. 336 Diódoro de Tarso...202-211.283. 40.250. 36-38. 139.287. l. S. 35. 54.. 150. M. ~ 34. 22 Geblen.242. 202 Gérard. 325-327... 60. -j . 110. 213. 116 Grimm. G. E. 324. W. J.J.189.. 112. !. 178-179. 144.. 102.menon.251. A. 151 Enwno de Rotterdam. 221. 112. 326. 275. L. 224-. 186. 97. 129. 62 roncer. T.J. 224. 34. 13 1-1 35.!:L.. T. 65 Gilson. ~ Frank. C. 197. 21. Dionisolti.G.. 282. 311. 240. N. 202.. 14. 184 Fllb. H l. 128. 128... 249. Gadamer. 45 Hanncr.249.244. W. 10 1. 220. M.200. A. 56. 2U Dray.241. 195. 328.. E.W. 290-291 Fllber.J. 27. GioYanni de Saliobury. 292 ~r. 113 Eclchart. 336 Hamacher..245. 102. V. 176. I. 55.2! Flacio lllirico (Fiacius lllyricus)... 19 1. I H . 171. 35 Gerolamo (san). 1.190. 61 Hartman.. R. 289 Hartmann. E. 223 Focino.. A. 324 Copyrighted m aten al . 262 135.!2 Eratóstenes. L.. 138.. 1!.G. 330 Geo'll". 250. 62. 292 Francke. l.S.. 68.. 125. 130. 333. 112 Hardt.~. 108.. 51 Euclides. M. 22 Goethe. 21 Fogl.. A. 108 Erncsti.. 2 17.2! Garfinkcl. ~ 51. 335. G. 315. 11 Dobocbütz. 127. P. 224. 202. 199. 54. 135. 188. c. G. 329. 337 Descartes. 19t.312. 144. 274 Grimm. Fmk. 95.F.292. ~ 23 Dwkbeim. 279 F..j. 58. 57.. 336 Galiki. 120.311. S.311· 324. 128. .J. 12. 97 nuerbach. lli Fruchon. 52. W. 317. 1.W. 110 Franlcd. :ID Grüfero. 122. G. 118. 127. ~ 95.. 124. 203... R..209.2! Dilthey. 331. 113-114. W.. G.A. w..185. \'011. ~ 53.. J.. 150 1l!. 321. 146. 72..152. E.145. 108.284. 68 Gottsched.2i Hegd. 206.317. 133.. 319. 112. M.. 41 roucault. 178 Frewt. 261.J. 156. 129-1 31. 114.. 115.68 Genctte. 62. 139. S. 113..!::L. 27. 2. 153-157... 206. J. J. 238. (Meiscer Ec. 198.354 ÍNDICE ONOMÁSTICO 280.G..H. M.. 108. 208.P. :21 Eichhom.G.. 156. 32. 66 34. 61. ~ ~ Droy.H. 330.S. 203. 261 Gardiner. 316.S Duns Scoto. 2 10. J. 175. 197. 70. JJi Emesti. W... 195..

. !1.276.212.. 112.. 311. 22. J. 289. K. 211 Homero. 222. 1.G. 184.. F. 135.. ~ 26. 202 Hempd.. 183 HerodoiO.. 203. 115.ipps.. 59 Jung.G...2! Miller. (Humphrey). 34.. 250. 2i Humboldt.J.T. W. H . 35. 67 Lubac. E.. 152. L.!!. G. ll. 205. C. 275.247.34. 334 Hcrádico de Efao. E..63.. 175-182. 262.6 Juan Crisóstomo (san). A. 181. 123.t 13. 112. 195-201.242. 97. 210. !.355 INDICE ONOMÁS11CO Heidega'. F.. 202. 217. P. 2:2 Herder.. 100 Míll. 95. 125.. 137. 130. 96. T. 64. l. 183 Linneo.. 124. 2R. 122. P. de.w.. G... 243.G.!!. !. 280.97-100. 141.. H.. 32 Leibniz... S.1 Mrineck. 271. G.H.W. 238. 130. 70 Kristellel.2.277. K. 68.67.. 337 Heímtoetb. S.E. 175. 252.§. F. 212 Kimmerle. 113.250. !..254. 53. !l!. M..284. 108. P. F. !.í Lück. 271.. E. 152. 175. K. J..H. 262 Natorp.J. T. 239.. 288 jaspen. 71-73. 182-191.i1 Mcister. J. 45 Melauchton. F.-. 62-65. 146... 108 Lutero. 62 L)'(lW'd. 248. 1()4 Klopolock.. E. 153. ~ 2B lacan. 280 lngarden. 10 1-102. 289 Mink. C. 140.279. 202 Copyrighted material . 67. 290 Marro Awdio. 103 KD. 21. 313. 285-287 Jacom.C. l. 293 Mach. 103. ll1 LOwitb.. o.i Hwnphredus. M. 282.-L.. 63 Heyne. 253. 71 .248.. 312. 113. 188. 211. E. H.274. 59.. 222 Ja-. 151.J.. von. 264.208. 221 Mio:hadis.D. 211 HOiderlin.'i ber. 324 Matbesilanus Bonotúensis. 124. !!.251 . 33 Komer.. 195. K. l l Hermmann.. G. 319 Hyppolite. M.23 Mallarmi. 189. 254. ll. liD Humboldt.. 176. 287 jen6fones. 199.212.-F.G..S. C. von. 191. .. 316. M. w..213. 252.203. 241-243 Lippa. j. 96.1. 262 MOI'elti. 54. 279-281. 136. 204..F. liD james. 206. 218. 192 ~ d'ttaples... 1. 105. 108 ' Klages. L. 11. l. 119-120 Hema. L. 292 Hotomanus (o Houonw>Dus). 2i. J. 215. 28. 241. 282-285. 191-195. . H. ~ 47-49. G.209. 191-192. 1.. 118. 292 Hume. ~ 52. 111...G. 317. !1. 197.. 263. 183 Montaignc. 34-36.. 183.. 262 Hofinann. 104. 241 Locke.1 .l9 Lotze. 32 Huuerl. S. 41 Meier. F.249. 63. 129. 192. 175. !.O. 95 HOrish.275. 65. K. ~ 152 lDwth.. 50.. R.j. 183 Meager. 207. M. 197.J. 106.220.215.D. 207. 10. 282 Kepler. w. J. 336. 287 Hoban. 122-123. 64 Moravia. ll. 211. !!. I•Jciano de Samowa.J. C. R.221.. 280 Lanclgrebe..242. F. 292. 274 Nagd.219. 279 Kant. J. L. 100 Hlnb. 152. 247. 145.5 Kierlqaard.. 41 Hugo de San V'ICIOI.O.271. !. 184. L2!i Kmnyi. 185. 67.273. 145. 71.. 36 Merleau-Ponty. 151 Montesquicu. 287. 105. 62. D. von. 178 Lítt. 151 Marx. F. 223.!.. 1.223. 27.k. 144. 113 Moro. 45.G. de.. 124. 197 LeW!as.ellcck.. 32 Mura. 1.. 329 Man. F. 246.I02 l.. 224. 26!i Mítcb. 118.

32.. P. R. l5j Schoppe. 129. 275.. i3 Oeri. 2fi Rask. 259. 104. 151. 19... 102 Schleiermacher. 175. 108-112. E. 292 Poliziano.J. ill.Ier. 140-141 Ricoeut. de. 262. 98 Runge. 145.. 328.. 0.E.J. 241. 104. l. 220... ~ 144. 240-241 . 312 ScheUing. G. 1. ~ 45-47. K.... 195. 68 Phedericis (o Federicis) Brixlensis.·!t. F.J. (l': Sánchcz). 139. i2 Sanre..W.... 336 Riedd. 123. 97 Ruschi. 1. E. ltM. S. J. J2. 196.. 242 Sócrates... F. von Hardenberg). 47 Platón. E. G.292 Sall§llle. 192. JJ. Paracdso. 67. 97. 189.. 62 Pierce. 134.WJ. 258. no az Orosio. 64 Reimarus. G..30 Rí1ke..F.J. 0. von. 149.G.. 2 1i ' 222-225 • .E. 288. 138.356 I. R. I. 184. E.. 238. 13. 45 Raggiunli. 2~251. 28 1-282.S. 66 Sim. 124. 213214.1 Rochacker. 269-272. 243-244.. 2* N"ICbulu. 183.. 269 Scmler. 147. 124. L... 139. J.F.md. 139. 48 Schulz. 288. 72....J. 141. 321. w. 1. 105.G. C. 131 Robinaon.1.... 197.3. 33 Schottel (o Shonelius). A. 199.. M. G.K. 103.JJl Plesmcr. 61.1 Pico dclla Mirandola. 29 Saint-Simon. :l. !2. 212. 141. 149 Rashi de TI'O)U.L... w.. A.... 268. A. 61 PV.. 28. 97. 60 Reynolds.-:). . 32. A. 241. 194 Rambach. 103. K. 209. 59. 67 Rossi. 97 Ripanti. 0 ... !Y.J.l Petrarca. 108. R. 197. ' Spicgdberg. 223 SchiUer. 64... 104. 147 Riuu.W. 123.D. 285. 63 N"lelzlehc... 319 Searlc.-H. 36.2:1 Schonpenhauer. 2 17 P. 66 Rort)llt. G. 263.271. 113 Pareyson. 61 . !1. 34... 108 Schlegel. M. 222 Robonello. 50.. 2!>6 Roembluclh. 197. IM. 336 Schlick. R.. l2U Pfei!Ter. F. von.. 242 Spinoza. JR.M. 113 Ray.de. 29. W. 51. 97. 329. 3. LO.. 256. liB OetinF.NDICE ONOMÁSI100 N"JOOia di Una. 275 w Copyrighted m aten al . o. 62. 204. H. 147153.K. C. 279 l'rci•endam:. 282 Raei (Raey). 132. P. 59. 324. 199. 240.-P. 186 Polanyi. 242. 142. 260 Schüu. 1!>6. K. 192.. M. Rogerius. lfi Sanctius Broccruís... 9!">. 131. G. 203. ~ 128-30.R. J. 115. de. 271 Pott. 144.1 Pieptneier. E. 1l!l Splenger. 252 Rossuu. E. 210. 2ll.. 289. c. 284. R.S. 183 Paulus. de.. F.. 242. J. 290. 218. F. F.F:.. 3ll Pico.127. 127. F. 312 Novalis (F. 113. 224. 264 Ockbam.!:i. 23 ~. S. c. F. 207 Ribehl. 102 Pouler. 220. 145. B.. 146. 292.. 262 Rmenmüler. 136. 329-335. 322 Pablo de Tano (san).. E. 241. H. P. 196. 40 Opitt. M. 141. 237 Spranger. TI. 40 Salutati.. 70. '!1}-52 Ramo (de la Ramée}. A.329 Pound.. de. 104 Oakeshott. 3. 58.e.C. 33 Orígenn. A. !.. 208 . 135. i2 Ranke. 292 Pooock. 52 Rldren. 263. 221. 118. 114 Sealigero.. 102.umenberg.. 280 Savigny. 292. 215.. i2 Scheler. M. 30. 186. ECh.K. C. 3 1 ~. 146..J. IM. A..Jl9 Schleicher.Passweg. 155. M.

!!. 124.. 198.357 INDJCE ONOMÁSTICO StJobn Green. 269. 62..-G. U!...§..-F. 13 1. 58. 154. W Tugmdhat. 178 YorckvonWalenbwg.P.. 265. 319.. 59 Whicc. 103 Wiugmsaein.6 ~F. P. 1. 330 Teagme di Regio. 148. E. 71. 102. G. 67 Strasser.C. S.3!16 Valesius.HJ. 262... l l Sceinlhal.j. (J.. l!!¡ 43¡ 52-571631 711971991 ~ vusruo. 115 Wrigbt. 105. !.152. 106. V. JI. 1. • o 210 . 30. 242 Süasmllch. 281...1 VICO¡ G.!:!. 3 1. 175 Weils. von. j. 239. C.. 334 Wanclrdmann.P. !16 'km. !. 106. 262 Wilsoo. 203 Troclucb. E. W. JJ. 319 ~FA. l. de Valois}. w Wrigbt. 184 Tu=ttino.. 199. 197 Wandelband. e. 237 Wlndisclunann. lL 36. N.JJ.. 99 Szondi. L. 59.I04 Zwingli. Vattimo. 42 \oluoli. 142. 264 Wundt. N.... E..P. 282 Storr... 185. L. 282 Weber. 2•1.. 261.G. 1. R. 32. 143. W Wdlltein. !i. H.. 33 Valla. N.. 253.J. 239..> 117 Stime. 263.N. 100. P. 204 Zenodoto de Efeoo. G. 111.. A.G. 108.. 22 llu"baut. 334 WJeDer. ~ 114 T~ T. ... 200. 2í!li Copyrighted material ... 259 Weierstrua.H. w.. 29.!!.9 Tcodoro de Mops~aria. G. M. JA. 70 Warning.B. c. 28. 150. 124 • ~. H.. 287. 65... 138-140. 59 Tolstoi. C. 58 Tomás de Aquino (santo). 254. 115 TOIIncr. 135-137. 22 Tertuliano. 329. K. 189.. 58 Wacb. K. 151 Tomasius.6 Wmcb. 266. !L !.

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101 1.1.1.2.2 La "Ciencia Nueva" (1725-1744).4 Nuevos pi"O)'ettOS de hermenéutica universal.2 Vico como el búho de Minerva de la tradición humanista.2. 68 4.1 Wolf (1759-1824) y Ast (1776-1841) como precursores de Schleiermacher.2.2.2. 2. 4..1 FlSiología.2 Johann Gotúried Herder (1744-1803).\lliTICIS.1 jobann Georg Hamann (1730-1788). EL SIGLO XVIJJ Y lA ILUSillACIÓN 4. 61 4.1.3.2.2 La hermenéutica en tomo a Schleiermacher.3 Leibniz y la mediación entre la herencia humanÍS1ll y el proyecto de "matbesi. 50 4. Ast.4.3. 105 1. jurisprudencia.1 "De nostri temporis studiorum ratione" {1708). 112 1.L SIGLO XVII OOMO bocA DEL PENSAMIENTO AUTóNOMO 42 3.2 Hermenéutica y filosolia de la identidad en G. lingüística. 52 4.1 Jobann Manin Chladenius ( 1710-1 759).1 Lenguaje y hlllllliJÜdad. 96 1.2. 42 3.2 Etnología y Escritura Sagrada. 67 4. 55 4. NOTAS Y BIBUOGRAFtA PAKI'ED EL SIGW XIX Y LA GESTACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPiRITU 95 l. 96 1.2. 106 1. universalis" 47 ' 50 4.1.4 Friedrich Sch1egel (1722-1829) y la filosoflll de la filología. 105 1.1 La universalidad de la hermenéutica y la inefabilidad del individuo.I\fO Y lA . 50 4.2 Hermenéutica. 97 1.1. 105 l.3. 109 1. 45 3.2.1. l.1 Wolf y la ciencia de la antigüedad.1 Perspectivas teológicas: antiescrituralismo y "Akkomodationstbeorie". 100 1. 108 1. 98 l.poliliau de Spinoza (1670). f. 71 75 PARTE l.1 La hermenéutica del pietismo y la "patología sagrada".2 La comprensión moñológica..1 Johannjaltob Rambacb (1693-1735).1.1 El trascendental lingüístico entre el clasicismo y el romanticismo. 58 4.2.Af. 111 l. 102 1.3 La enciclopedia romántica. EL ROM.-<lRMACIÓN DEL CAl"lON DE lAS "CIENCIAS DEL ESI'ÚU'JlJ" 1. 62 4. critica.360 INDJCE 3.2 La hermenéutica de Schleiermacher (1768-1834).1.. dialéctica. 2.3.1 La transición de la cultura humanista al espíritu racionalista y los primeros pi"')'ectos de hermeméutica universal.2 La hermenéutica bíblica en el TTtiCimls ~.3 Mito y desmitificación en Michaelis. en Heyne y en sus díscípulos. 112 Copyrighted material .3 La Dustración y la secularización de la Biblia. 53 4. 57 4.3 Karl Walhelm von Humboldt (1767-1835).2 Georg Friedrich Meier (1718-1777).

155 PAIUE D. NOTAS Y BmUOGRAÁA 158 PARTEIII HERMENÉUTICA Y ONTOLOGIA l.2 Leopold von Rankc (1795-1886) yjohann Gustav Droysen (1808-1884). 120 2. 124 2.3.1. ENERGtllCA Y HERMENÉU11CA EN LA "ESCUELA DE LA SOSPECHA" 144 3. 122 2.2 La interpretación de los sueños. 153 3. 153 3.1 La fllosofia de la historia de Auguste Comte (17~1857).3.3. 133 2. 120 2.2 El problema epistemológico del freudismo.4.4 El debate sobre las ciencias del espíritu en el historicismo y en el neokantismo después de Dilthey.2. 142 3. 138 2.3.4 Lo óntico y lo histórico en Paul Yorck von Wartenburg (1835-1897).2 El método fenomenológico. 131 2.1 El "Proyecto" de 1895.1.361 íNDICE 1. 150 3.1. 118 2. DE LA FF.1 El positivismo.1 Más aUá del historicismo y el positivismo.NOME!IiOLOGÍA A LA HERMENÉU11CA 175 1.1 Husserl (1859-1938) y la fenomenología hasta la disensión con Hcidegger. 138 2. 175 1.1. 135 2.3.0 De la teoria del conocimiento a la teoria de la ciencia.1 Ciencias idiográficas y filosofia de los valores: Wmdelband (1848-1915) y Ricken (1868-1936).1 Nietzsche y la hermenéutica.3 Vitalismo e Dustración.1. 175 1. 177 Copyrighted m aten al .4.2 El problema de la lógica de la investigación cienlifica: Charles Sanden Pcirce (1839-1914) y el pragmatismo.3.0 ¿La hermenéutica de la sospecha es una hermenéutica?.1. 127 2.2. 134 2.2 Los problemas de la sociología en Simmel (1858-1918) y en Weber (18641920).1 Los problemas del historicismo.2 Filosofia de la vida y ontología. 144 3. 127 2.3 Dilthey (1833-1911) y la hermenéutica romo fundación de las ciencias del espíritu.3. 147 3.2 La ontología de lo factual en Mili (1806-1873) y en Macb (1838-1916).2 Filología y enciclopedia: August Boeckh (1785-1867) y Heymann Steinthat (1823-1899).1 Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. 132 2.3.2 El espíritu objetivo.3 El historicismo en torno a Dilthey. 147 3.3. 115 118 2.1 En contra del cientismo y el historicismo.3.3. 128 2.

2 Nietzsche y el empirismo fllosófico.2 El olvido del "Lebensweh" en las ciencias europeas. 1.1 Hans Georg Gadamer y la ontología hermenéutica. 222 3.3 Husserl y el horizonte del "Lebcnswelt". 199 2.2.3 Historicidad y desconstrucción.1 Hermenéutica y teología.2 Verdad o método. 222 3. 221 3. 2 Jacques Derrida y la desconstrucción. l. 213 2.'IONAUS.2 Existencia y hermenéutica.1. 181 1.~'l DF. 208 2. 1941.2 Rudolf Bultmann (1884-1976) y el 'primer' Heidegger.1 Heidegger (1889-1976) y sus relaciones con Husserl.IUANA: GADAMtll YOEIUUOA 202 2. 217 3.4.2.4 Ontología y hermenéutica en el "segundo" Heidegger.2. UIUIAJ~IZACIÓN O JW>ICJ\UZACIÓN DE lA HERENCIA HEIDEGGF. 224- Copyrighted material .3 "No hay sentido \'erdadero de un texto".3 La reducción eidética.1 El existencialismo y la diso1ució.1. 220 3. Rehabilitación de la tradición humanista. I. 1.1 El juicio sobre Elw. 197 1.3 Las aporias de la desmitificación. 182 1.A O!lo'l'OLOGIA.3. 186 1. 218 3.2 La actualidad del existencialismo.2.2 Fenomenología y hermenéutica en la época de El w y d tiempo (1927).1 ¿Ea posible una exégesis privada de presupuestos?. la escritura como trascendental.1. 188 1. 204 2.2. 217 3.2.1.1.1 Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling.362 IN.1.4 La radicalización de la hermenéutica.AS HF.4-.2 El ser como diferencia.1. 196 1.2.DICE 1.\10 O NTO LÓGICO 217 3.2 La "aítica realista" y la desmitificación.3 El hombre como transformación empírico-trascendental.1 La urbanización de la provincia heideggeriana.1. 218 3.4-. I. NUE\<05 PROI!LE. J.2. 177 l. 221 3. 182 1. 202 2.2.1. 206 2. 21 1 2.2.3 La hermenéutica como auscultación y como anuncio.3. 202 2. La reflexión de Luigi Pareyson. 178 J.2. 214- 3. 195 l .2. 180 1.'l TEOLÓGICAS Y FL PER. 192 1.2.2. dialogo.2 La reducción fenomenológica.1 . 1 El renacimiento de las hermenéuticas bíblicas. 184 1. 191 l.J el tiempo.1 La inrencionalidad.Hermenéutica.IlMENt1Jl1CA.1. dialéctica.2 La analitica del "Dasein" en contra de la reducción trascendental.2. 4. 211 2.4 La consútución IJ'lUCendental. 1 El existencialismo no es un humanismo.3 Prejuicio y precomprensión.n del hegelianismo. 191 1.3.3 La nueva hermenéutica y el 'segundo' Heidegger. 219 3.3.1 Una lectura husserliana de Heidegger.2.

revocó la interpretación de la Escritura por parte de la autoridad. de la jerarquía eclesiástica católico-romana. Rorty) y hacia la crítica de la ideología (Habermas). El humanismo. El presente volumen se propone exponer el desarrollo histórico de la hermenéutica. Hesiodo). Maurizio Ferraris (Turín. a través de Vico. Apel. la hermenéutica asume explícitamente una función filosófica. hasta el nacimiento y el desarrollo de las ciencias románticas del espíritu (desde Herder y Humboldt hasta Schleiermacher y Dilthey). con Lutero y Flacio lllirico.a hermenéutica nace en Grecia como arte de los poetas y de los oráculos que transportan (sin comprenderlos del todo) los mensajes de los dioses. con El ser y el tiempo (1927). y se extiende pronto a la interpretación de los textos literarios que tienen un valor canónico para la comunidad (Homero. El resto es historia reciente que por un lado desarrolla la herencia de Heidegger (Gadamer. o sea..opyngllted matenal . desde el primer humanismo italiano. la transmisión de los mensajes divinos se volvió. por su parte. ))((J alglo veintiuno editores C. por otro. nos conduce. es un hilo conductor que. Heidegger piensa también en la tradición luterana y en las ciencias románticas del espíritu cuando. en el hebraísmo helenizado y en el cristianismo. Entre tanto. Derrida) y. con el perfeccionamiento de la filología y de la historia. En esta tradición confluye la aportación de la Reforma protestante que. pone honrosamente el problema de la hermenéutica literaria y el del papel trascendental del lenguaje en el cuadro de la formación retórico-práctica de la humanidad.. releyendo la historia antigua a la luz de los resultados actuales. exégesis bíblica: y como tal florecerá en la patrística y en la escolástica. 1956) es profesor de estética en la Universidad de Trieste. extiende la hermenéutica hacia la epistemología (RicCEur. y dando gran espacio a los aparatos biblíográficos y documentales útiles para ulteriores profundizaciones. para remitirla al fuero interno de cada uno de los creyentes.