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bibliodiversidad
4
Gilberto Aranda
Miguel ngel Lpez
Sergio Salinas C.
ii
iUPrinted in Chile
ISBN 978-956-284-677-6
Derechos reservados.
ndice
Prlogo
En y en contra de la Historia:
realidades y discursos en Amrica
Latina y en el Per contemporneo
En noviembre de 2002, a consecuencia de la xii Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado celebrada en la Repblica Dominicana, en que se veric el estado de crisis global del continente golpeado por la corrupcin y la pobreza, el enviado del diario espaol
El Pas, titulaba en negrita su informe de la reunin como Otra
dcada perdida en Amrica Latina y subrayaba que el 43% de la
poblacin sigue siendo pobre despus de varios aos de reformas
frustradas1.
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i>>ii>]>`i>>L>VL>>iiimos: El populismo y las credenciales golpistas han llegado a ser
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arde, Colombia se mata y el brutal encogimiento argentino casi tumba a Uruguay y Paraguay. Brasil es incierto, Centroamrica contina
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V>iV>o>i>`ii]ii]i`V>Li>ii>
en un 50% para el ao 2015, obligar a un crecimiento anual, altamente improbable, del 5.7% en las economas ms pobres. Junto
con anunciar que el populismo prosperaba, aunque fracasase en el
gobierno, porque sus sociedades graticaban el caudillismo y, la de1
Ibid.
10
Steve J. Stern (ed.), Shining and Other Paths. War and Society in Per,
1980-1995, Duke University Press, Durham and London, 1998.
14
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populistas, desarrollistas, revolucionarios, lderes de la guerra sucia,
neoliberales y otros construyeron una formidable presencia poltica
en un solo tiempo5.
Cuando se nos habla del mesianismo, del utopismo o de las
trascendencias profundas del mundo andino, no siempre entendemos lo que ello signica y naturalmente tendemos a establecer diferenciaciones radicales con nosotros mismos. No obstante ello, este
tipo de actitudes han estado mucho ms enraizadas en la historia
universal de lo que creemos y por ello no signican estados naturales de sociedades postradas en el tiempo. El problema fundamental
no est en la religiosidad, de cualquier naturaleza que ella sea, ni
en las relaciones profundas con la naturaleza o en ciertas formas
de trascender, sino en la utilizacin que de ello se realiza tanto en la
construccin de estas formas, en el estudio histrico de estas sociedades miradas retrospectivamente o en nuevos proyectos que se le
presentan hacia el futuro. De hecho, sobre el mismo caso de Tupac
Amaru, sin desconocer las esperanzas despertadas, ya la historiografa, como la etnohistoria, tienen las ms diversas interpretaciones
de lo que realmente sucedi. Qu decir de los variados discursos
y acciones que le han seguido hasta la recuperacin de las utopas
andinas de los aos 1960 y despus? No se puede negar la seriedad
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sealar que en la reelaboracin del pasado glorioso de esas sociedades se pretenda encontrar la solucin a los problemas de identidad
de los sectores subordinados. Desgraciadamente, la racionalizacin
de los fenmenos sociales generalmente termina soslayando u olvi`>`>V`>i`>`VVi>`i>iiV>>w>ii>
elaborando representaciones en nombre de, y por el pueblo, pero sin
que ste se desarrolle por s mismo. Proporcionalmente es la misma
situacin que acontece con las llamadas sociedades ms modernas,
pero que estn igualmente sujetas a formas ms o menos actualizadas del despotismo ilustrado. Qu queda de ello? Por estos das,
5
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ms historieta de cine que historia propiamente tal. En su momento,
importante fue la recepcin de esos problemas y de sus contenidos
por hombres como Vctor Ral Haya de la Torre, y su fundacin del
APRA en 1924, pero el tiempo ha trado sus propios mensajes y ello
no se puede desconocer.
En trminos de las imgenes creadas, sean positivas para algunos o negativas para otros, es obvio que lo informal termina a
menudo siendo ms fuerte que lo formal. En los aos 1980s, en
el Per y fuera del Per, el impacto de Sendero Luminoso surgido
en mayo de 1980 y del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru,
cuyo nombre se publica por primera vez en julio de 1984, llaman
ms la atencin (an cuando no necesariamente la publicidad por
accin) que los partidos polticos o actores institucionalizados. Ambos movimientos, an cuando denitivamente arrancaran de principios similares, de una comn tradicin a la que se apegan, y de ser
parte de un mismo proceso histrico, se tornan en caminos separados y abiertamente opositores. En el caso del mrta, hasta la toma
de la residencia del Embajador del Japn en Lima en 1996, se movi
entre acciones de ruptura institucional y un margen de intentos negociadores con las autoridades. Teniendo en ambos casos elementos
`V>i>>]>>`V>`V>`i-i`i`iV
de corte maosta le llevaron a una intransigencia en el uso de la violencia sin lmites. En relacin a ellos y a otros movimientos menores,
qu qued del pensamiento, por ejemplo, de Jos Mara Arguedas
o del mismo Maritegui?. En el tiempo, cul ser la memoria sobre
Abimael Guzmn? Posiblemente estar lejos de otras guras como
la del Che Guevara y sus guerrillas bolivianas, quizs siga el mismo
deterioro de imagen que su movimiento, el cual, pese a los 30.000 o
ms sacricados por su proyecto (60.000 o ms sumando todos
los cados en el conicto), sus remanentes han terminado actualmente unidos tambin al narcotrco o posiblemente transformados en
un nuevo cartel del mismo6.
6
Tres soldados peruanos heridos en enfrentamientos con Sendero Luminoso, La Tercera.com, 28 febrero 2009.
16
Este libro intenta relacionar anlisis tericos de la ciencia poltica con los fundamentos doctrinarios que proclaman partidos y
movimientos y con el acaecer propiamente tal Qu es lo que queda? Una especie de mito del eterno retorno, en el cual los lderes
y pensamientos ms avanzados socialmente en un momento, a la
vuelta de los aos y, especialmente cuando se asume el poder, terminan representando de hecho, o siendo acusados, de haber mantenido
aquello que se haban propuesto cambiar.
No obstante, a pesar de todo, hay avances. El problema central
est en cmo transformar esos avances en desarrollo para todos.
Sera la nica forma de erradicar tanta violencia y tragedia social y
tantas diferencias entre discursos polticos y prcticas sociales.
Eduardo Cavieres F.
Alcal de Henares, invierno 2009.
17
Introduccin
Este libro nace`iiiyii`>ii>`>iinario sobre la historia poltica del Per que tenan un desafo similar:
Recordar el pasado para entender el presente y proyectar el futuro.
A partir de ese momento comenz a gestarse este proyecto que se nutre desde la ciencia poltica, los estudios internacionales, de conducta
electoral y de investigacin para la paz.
El Per es un tema de inters para el anlisis poltico no slo
por situaciones coyunturales o de conictos latentes, sino que pori ii i > V> iiiV> }>i V>]
como tambin otras similares a las vividas en otros pases de nuestro
Vii />> `i ii`i iyi> Li > > i
presente poltico en el Per nos ayuda as pues a comprendernos
ms a nosotros mismos y a nuestra propia historia. He ah el desafo
i>i>i>>?}>
El objetivo general del presente libro es analizar, de una forma
descriptiva y multidisciplinaria, la relacin que se da entre cuatro
conceptos presentes en la historia poltica peruana: liderazgo, mesianismo, inuencia de lo mtico caracterizado por la utopa Andina
y uso de la violencia. Las etapas histricas escogidas son momentos
claves que permiten analizar la importancia y el grado de presencia de
1
7iLi]>]{{]Economa y sociedad]``i
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21
V>i>i]V>iii>`>>]`i`iv>V>des mgicas y las revelaciones de los profetas del pasado, hasta habilidades ms polticas vinculadas al herosmo, el poder intelectual
o la capacidad oratoria, las cualidades personales se convierten en
el factor que genera adhesin efectiva. En este sentido, la obediencia
condicin inmanente a la dominacin se da slo en relacin con el
V>`i>Li`iV>`>?i>i>>V>`>`iisonales del caudillo, que son objeto de reconocimiento por parte de
sus seguidores. Precisamente esa sujecin a la persona del caudillo
>Viiii`i`>Vi>ii>`>iii>Li]>
carecer de procedimientos ordenados para el nombramiento o sustiV`i`i]>`ii>ViV>ii
sino es en relacin con la vigencia del caudillo y su carisma. Al desaparecer el caudillo o al perder ste su carisma, las instituciones se
quiebran o desaparecen, dando paso a un nuevo orden basado en un
nuevo caudillismo o en otra forma de dominacin.
Con relacin a su ejercicio, el carisma conoce slo determinaciones internas y lmites propios. El portador del carisma abraza el come`ii>`>}>`i}iLi`iV>>`ii`
de su misin. Precisamente por ello, no obstante su fuerza, incluso
de carcter revolucionaria, la autoridad carismtica, en su forma
absolutamente pura, es por completo autoritaria y dominadora3.
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ejercer el liderazgo; no obstante, resulta poco frecuente encontrar
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tipos, siendo lo ms usual la combinacin de caractersticas de uno
`i]ii]7iLi>w>i>>`>`
liderazgo carismtico tiende a rutinizarse, es decir, a romper con su
carcter inestable o efmero y a asumir ropajes distintos a su naturaleza, ya sea de carcter racional de dominacin legal burocrtica o
tradicional.
En Amrica Latina una de las ms tradicionales formas de liderazgo ha sido el carismtico, pero asociado ms a formas caudillistas
y populistas de ejercerlo que a formas democrticas. Por otra parte,
3
conduzca por una va clara y que les suministre soluciones para sus
dicultades econmicas, sociales o para aquellas relacionadas con su
identidad colectiva6.
A este respecto, algunos autores como Rousseau, apoyado por
autores contemporneos como Pierre Bourdieu y Alain Touraine,
destacan, como elemento importante del liderazgo poltico la visin
del lder como catalizador de ideas polticas presentes en las mentes
y las emociones de los seguidores, pero no verbalizadas. Para entender la relacin carismtica hay que tener en cuenta la conanza
que los seguidores depositan en el lder; creen en la veracidad de sus
palabras, confan plenamente en sus actitudes y puede haber una
entrega sin paliativos. Por este motivo, el carisma se puede convertir
en un elemento empobrecedor de la cultura poltica y puede tener
consecuencias nocivas para la democracia, ya que sumerge a los individuos bajo su manto sin fomentar una actitud crtica hacia los
dirigentes7.
El lder poltico carismtico puede llegar a encarnar los valores
de divinidad y de mito, por lo que integra el elemento emotivo. Sus
palabras pueden llevar a la catarsis colectiva al alcanzar sus palabras
las emociones, los sentimientos y el pensamiento colectivo. El carisma est rodeado del elemento mstico. El lder poltico se convierte
en un smbolo que, al igual que el Mesas se sigue, se respeta y se
alaba, debido a que es un garante de la salvacin terrenal. A la vez,
el lder poltico tiene la capacidad de apaciguar las multitudes, de
frenar su desenfreno y de conseguir una cierta pietas pblica que
canaliza y sublima las pasiones. El carisma es una forma de reorde6
Mesianismo
La Real Academia Espaola (rae) dene mesianismo como Doctrina relativa al Mesas y como conanza inmotivada o desmedida
en un agente bienhechor que se espera9. Esta segunda acepcin ser
la invocada en este libro y, fundamentalmente, en el plano histricopoltico del Per. Por tanto nos referiremos a personajes histricos o
culturales, con una gran carga simblica y/o de esperanza y siempre,
>]iVi`iVi`>`iV`i>}]}iiralmente poltica, econmica social.
Algunos autores sealan que resulta necesario que para que se
d un mesianismo hace falta una sociedad y una cultura donde
la religiosidad est presente con mucha fuerza, en todos los niveles
sociales, recogindose la tradicin juda del Mesas (en el caso de
pases catlicos), aunque trasladndose al mundo poltico.
En cuanto al mesianismo y el milenarismo, algunos autores
como Cristopher Boursellier, sostienen que son dos conceptos complementarios, aunque con ciertos matices10. El mesianismo supone la
creencia en la venida de un redentor que pone n al orden vigente de
las cosas hasta antes de su llegada, ya sea de forma universal o para
un grupo especco, instaurando un nuevo mundo basado en la justicia, bienestar y felicidad, mientras que el milenarismo es un fenmeno socio-religioso ms amplio, que anuncia el n de los tiempos
y la restauracin de la inocencia primigenia. Resulta claro entonces
que el mesianismo es un tipo de milenarismo en el que la intervencin de un enviado divino en la sociedad lo que descubre su voca8
Ibid.
\LV>ii`>i-
>/*" 1-rE
ri>
10
La distincin de ambos conceptos corresponde a Boursellier, Christopher
(1994), Los Falsos Mesias. De Simn el mago a David Koresh; Ediciones
Martnez Roca, Barcelona; pgs. 18-19.
9
25
El mesianismo ha sido profundamente investigado por la Historiografa en su etapa medieval lo que no acontece con la etapa moderna.
El renacimiento marc una diferenciacin con la sociedad teocrtica
medieval, al darse una revalorizacin de la gura del Hombre, como
medida de todas las cosas. Por tanto es natural el paso del Mesas
religioso o espiritual, al Mesas poltico o gobernante.
El mesianismo terreno poda tener dos vertientes. La primera
de ellas se da cuando los mismos reyes o sus asesores o publicistas alababan al soberano. Un ejemplo de esto sucedi con Carlos
V, quien fue ungido como el encargado de unir a la Cristiandad por
sobre el Papa.
La segunda de estas vertientes se da cuando el pueblo elegido
por culpa de los malos gobernantes rompe su alianza sellada con
Dios, por lo que se requiere un nuevo Mesas que la reponga. En
este caso se puede apreciar un claro afn subversivo contra el poder
14
16
Gevert, Luca; Antologa Mitos y Leyendas de Tierra del Fuego, en la Biblioteca Nacional tiene el nombre de Libro de Amado\
serindigena.cl/territorios/recursos/biblioteca/libros/pdf/anto_leyendas.pdf.
La tradicin oral no tiene jacin, es decir que est abierta a posibles cambios. De esta manera, nace un conglomerado de historias orales, relacionadas entre ellas a diferencia de la literatura escrita que una vez puesta
sobre papel o impresa est determinada para siempre o incluso paralizada.
6i}]>>Vi`]n]6iiiV>`i>`Vi
orales: el mito del Inkarri, en El indio como sujeto y objeto de la historia
latinoamericana. Pasado y presente]>v>]6ii]?}x
28
17
18
19
\iV>i`i>>ii->>tarbeiter/vitasteckbauer/Inkarri.de
Eliade, Mircea, Mito y Realidad, Captulo I: La estructura de los mitos. La
>V>`i]\iV>V,9/*cea%20Eliade%20-%20Mito%20y%20Realidad%20-%20Capitulo%20
I%20y%20II.pdf.
Segn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena
an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten
i`V>iiiiV>VViViV>`iVi>>`ii
ii]i>}>}i}>iVV`i>i>ViiiV>
a partir del rapto de Persfone).
Ver Eliade, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Captulo I. El espacio sagra`>>V>>V`i`]\iV>V,9/*
Mircea%20Eliade%20-%20LoSagrado%20y%20lo%20Profano%20
-%20Capitulo%201.pdf.
29
armar que la formacin de los mitos, leyendas, creencias o costumbres que integraran esta categora es previa a la llegada de los conquistadores europeos y, posteriormente, de los esclavos africanos y, por lo
tanto, hasta qu punto estn libres de las inuencias coloniales20.
Los motivos etnogrcos autctonos formados en la poca colonial, son aquellos que surgen como fruto del indito encuentro
de culturas (en el sentido genrico) que conuyen en un pas deter>`>ii]>Vvi`
episodios o personajes inventados por un autor. Se pueden encontrar
dentro de esta categora dos tipos de entidades narrativas: las integralmente creadas por el autor y las modicaciones muy profundas
`iiiii]i?VV>iiiViii
diferentes, cuya relacin con sus antecedentes casi llega a borrarse.
En Antropologa, Claude Lvi-Strauss arma que a todo mito
V>>Vi>i>L\>>`i>i}>iiV>]ivirente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares;
est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres; y, proporciona la reconciliacin de esos polos a n de conjurar nuestra angustia.
>`i] > >] >>` v`>i>ii
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satisfacer una curiosidad cientca sino un relato que hace vivir una
realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa,
a aspiraciones morales, a coacciones, a imperativos de orden social
iV>i}iV>?VV>
Sin embargo, en las Ciencias Polticas, el mito no ha tenido
V>L`> > iV>> iViVi 9 >i > >V>`>` i
pragmatismo dominen la poltica, estamos saturados de mitos y de
smbolos. Pareciera que siempre es ms fcil ver los mitos ajenos, los
de otros pueblos, los de otros tiempos, que los propios. Pero por ms
que se intente silenciarlos, los mitos siempre vuelven, convocados
por las crisis recurrentes y por las situaciones-lmite que afrontan los
20
22
23
del pensamiento simblico y de los comportamientos masicados, algicos o colectivos. Pero tambin dio fundamento epistemolgico y
psicolgico a las teoras autoritarias y nacionalistas de derecha en el
campo ideolgico, que habitualmente son de inspiracin organicista
e irracionalista.
Lo cierto es que el uso poltico del mito por parte de los idelogos de la derecha nacionalista y autoritaria, especialmente el nazismo, aument an ms la visin negativa sobre l y, en general,
de todo irracionalismo, desapareciendo el concepto de mito de las
i}>ViiVVV>`>i>mente porque luego de la posguerra slo dos racionalismos disputaiV>iVi`i}V\iLi>i>>
Por ejemplo, Ernest Cassirer en su obra El mito del estado
(1945) ubica al mito como el tpico modo de conocer del hombre
]iii>LV>iiiv``ii`i`viduo de perder su propia identidad y refundirse en la naturaleza de
la que lo separ el acceso a la condicin hominal. Cassirer ve a la
historia como un proceso de progresiva individualizacin psicolgica, moral y poltica del hombre; como un progresivo triunfo de la
cultura sobre la naturaleza, que culmina en la tica kantiana y en el
modo de conocer propio de la ciencia. Por consiguiente, para l, el
mito es sin duda profundamente humano pero no es vlido ni aplicable a nuestro tiempo24.
24
decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni
como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una fantasa
concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y
organizar su voluntad colectiva. El carcter utpico de El Prncipe reside
iiiV`ii*Vi>i>i>i>`>`V>]i
presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino
que era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el pequeo
volumen y planteados con recursos dramticos de gran efecto, se resumen y
convierten en elementos, vivos en la conclusin, en la invocacin de un prnVii>iiiii6i>V]Apuntes sobre la poltica
`i>>i\>VV}i*VV
Vi>
Vi>*ca/Nivel_7/02.html
Arnoletto, E.J., (2007), op.cit.]
`ViiVV>}>>/iVi
iii`iLL
32
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iiV>`iVi`Vi>`V>*ii]
Gyrgy Lukcs en El asalto a la razn (1953) arma que una
`i}>}V>iiiii`i>LV>VV>
>V>]iViii>ii`i>v>>
conciencia. El mito queda as fuertemente asociado con la nocin
de ideologa.
En sociologa poltica, en cambio, el tema del mito poltico se
ha mantenido vivo como fenmeno colectivo vinculado a procesos
de cambio social. A este respecto, cabe mencionar, los mitos de
liberacin nacional en los pases del tercer mundo, con componentes
religiosos, como el mensaje islmico, o de rescate cultural, como la
negritud de Leopold Senghor, o de tipo tecnocrtico, como en los
autoritarismos modernizadores25.
La Ciencia Poltica de las ltimas dcadas est abriendo nuevamente su atencin a la problemtica del mito poltico, especialmente
en dos aspectos: la relacin del mito poltico con la mitologa general
de la sociedad y la relacin entre mito poltico, ideologa y utopa.
Esto permite un mayor realismo en el anlisis ya que en la vida
poltica la actividad racional y la actividad simblica se sobreponen
continuamente, de modo que todo acto poltico, para ser cabaliiVi``]`iLiii>>`i`iiViitarios: las consecuencias concretas de las acciones planicadas sobre
la dinmica del poder y su repercusin y signicacin simblica,
como condensacin de emociones, generalmente reprimidas e inconscientes: esperanzas, temores, deseos26.
Desde esta perspectiva, los mitos socio-polticos andinos coi`i>ii>>>>`iiVi`]i>iisin profunda del ethos cultural de las poblaciones colonizadas. De
esta manera, la cultura andina se organiz espacio-temporalmente
en torno al rito cclico de la renovacin de la vida y del compromiso
social de reciprocidad asimtrica entre sus comunidades y el Inca.
La conquista europea portadora del n de su orden fue leda en cla25
26
Ibid.
Ibid.
33
29
Simultneamente, la potencia de la rebelin andina oblig a la autoridad colonial a ceder en ciertas demandas referidas al sistema de repartos, y al cargo de
corregidor, ambas instituciones disueltas con posterioridad al sofocamiento
de los hechos violentos. Para cierta caracterizacin del sistema de repartos
vase Golte, Jrgen, (1980), Repartos y Rebeliones. Tpac Amaru y las Contradicciones de la Economa Colonial, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Valcrcel, Luis. (1927), Tempestad en los Andes, Lima, pgs. 107 y 120.
35
habitantes de la ciudad descampesinizados30. Sin embargo, la demoV>V> v> >>iV v>iV`> i Vi i i `>i
los 50 aos anteriores, el pas haba disfrutado de slo 20 aos de
gobiernos constitucionales31.
En el captulo III, nombrado como Las guerrillas en el Per
xn\iiiV>`>]i>>>?>V>les caractersticas de los grupos que crean que la va armada les
permitira la toma del poder.
-i ii>? > i> iiiV> `i > ] imarcadas en el inujo de la teora foquista de Ernesto Guevara, y
que constituyen un primer rompimiento con las resistencias tradicionales peruanas inuidas por la Utopa Andina. Posteriormente,
se analizarn las guerrillas de Sendero Luminoso y el mrta en la
dcada de los 80, que consolidan el rompimiento con las tradiciones
y creencias mticas, pero que utilizan sus smbolos como una forma
de atraer al imaginario colectivo hacia sus posiciones. A este respecto, mucho se ha discutido a nivel acadmico sobre las caractersticas
mesinicas y milenaristas del grupo maosta, y slo un detallado
anlisis de sus caractersticas y forma de organizacin nos permitir
una respuesta ms certera.
Por ltimo, en el captulo IV titulado Sistema de partidos
en Per 1980- 2006: Crisis personalista, colapso y restauracin?,
se estudiar el sistema de partidos peruano entre 1980 y 2006, identicando las etapas y fases del desarrollo de los partidos y del siste>>`>iii>*ii>>L>>>ii>]
i i> Vi iViii `i >`> >> VVi >
realidad poltica peruana y la evolucin del proceso poltico desde
la restauracin democrtica, a nes de los 70. El perodo comienza
30
*>>Vi>i>>`V>>Vi`i>}>`>``i>>}iplicaran procesos de anomizacin social de los actores, a la vez que estaran en la base del crecimiento de organizaciones anti-sistmicas como el
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (mrta) y Sendero Luminoso. Al
,iiVj>i>>]iiop. cit.]i,i>i]i>`7>`>]
Peter; op. cit.
31
McClintok, Cynthia; op. cit.; pg. 284. Al respecto hay que destacar que parte
relevante de la confrontacin poltica del perodo fue ms bien animada por la
pugna entre los militares y al apra que por aspectos de otra ndole.
36
con una primera mitad de los aos ochenta relativamente auspiciosa, que luego se convulsiona con la debacle econmica y la violencia
i>]>>i}>>>>`jV>`>>>`>`i]
donde se desarrolla lo que los autores han denominado como au>Vi`iV>`>>ii]ii`
tambin considera la evolucin poltica de la democracia peruana`ij`i]>i`i`>>`>i>>`ta como unidad de anlisis segmentada.
En la primera seccin se pasa una breve revista por algunos
antecedentes tericos referidos a los partidos y sistemas de partidos
en la literatura, para de esa forma situar el estudio del caso peruano en claves analticas como la institucionalizacin de los sistemas
partidarios. Luego se aborda la evolucin histrica de los partidos
y del sistema partidista peruano, identicando brevemente las generaciones de partidos peruanos y las fases del sistema partidista,
en la dcada de los ochenta, en los noventa y nalmente en la etapa
i>*iii]i`>}>i>V>>`i>
crisis y del posterior colapso del sistema de partidos en Per, para
nalmente abordar el caso desde la perspectiva de la institucionalizacin del sistema partidista.
37
Captulo I
La utopa andina:
mito y resistencia
de la Colonia al siglo xix
i.1 Antecedentes
>>V>V>ivii>iii}pos subordinados, denidos como tales desde el poder, quedaron
sujetos a un sistema de dominio la esencia del colonialismo-, caracterizado por una relacin asimtrica. El mundo andino, epicentro y despliegue de diversas culturas, fue testigo de dichos procesos.
All donde haba orecido una sosticada civilizacin, la autoridad
europea se impuso sobre variadas poblaciones. Aunque vastos contingentes poblacionales fueron desodos sobre sus destinos colectivos imponindoseles procesos econmicos, sociales y culturales de
marginalizacin, los sujetos dominados andinos nunca perdieron
Vi>iiVii]iiiiiiitorio de prcticas que fueron desde la adaptacin a la resistencia,
pasando por negociaciones que no en pocas ocasiones empujaron a
los europeos a transar.
Este artculo pretende revisar ciertos tipos de resistencia de
gran resonancia en el mbito andino, cuyo ncleo inspirador se bas
en un conjunto de creencias mticas que se proyectaron en el tiempo.
Para ello, es necesario referirnos brevemente al concepto de resistencia que aqu utilizaremos. Por resistencia entendemos momentos,
ii`` >V>`] `i i `i > `i `i V>
}ii-iivi>>]`j`i`}\
39
Simultneamente, la potencia de la rebelin andina oblig a la autoridad colonial a ceder en ciertas demandas referidas al sistema de repartos y al cargo de
corregidor, ambas instituciones disueltas con posterioridad al sofocamiento
de los hechos violentos. Para cierta caracterizacin del sistema de repartos
vase Golte, Jrgen, Repartos y Rebeliones. Tpac Amaru y las Contradicciones de la Economa Colonial, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1980.
40
34
Estensoro, Juan Carlos, (2001), El Simio de Dios. Los Indgenas y la Iglesia frente a la Evangelizacin del Per, siglos xvi-xvii, Bulletin de Linstitut
franais detudes andines, ifea, Vol. 30, N 3, Lima, pgs. 456-457.
Gissi, Jorge, (1982), Identidad y Carcter Social y Cultura Latinoamerica41
En el caso peruano imgenes de una edad de oro perdida cuya felicidad haba que recuperar, o de una revolucin redentora que permitira a la humanidad dirigirse a la ltima fase de su devenir, asegurando para siempre el reino de justicia, la llamada al lder salvador,
restaurador de un orden primigenio o conquistador de una nueva
}>`i>ViV>9>vi>L>>v>`ii>ilucionario, las nostalgias del pasado, o el culto del jefe carismtico,
el mito aparece abrupta e insistentemente en sociedades tradicionales o modernas, constituyndose como un sistema de creencias
coherente y completo.
Aunque es difcil enunciar una denicin universalmente vlida de mito, la mayora de los cientistas sociales estaran de acuerdo
en armar que un mito es fundamentalmente un cuerpo de creencias
tradicionales. Antroplogos e historiadores de lo sagrado arman
que hay que concebirlo como un relato, aunque no de cualquier
tipo, sino que uno que se reere al pasado en clave fundacional y
prospectiva. Es decir los mitos serviran a las creencias actuales y
a las decisiones futuras sobre la base de la evocacin del pasado.
La nostalgia de edades pasadas percibidas como doradas a menudo
decanta en la espera y predicacin proftica de su resurreccin, mediatizada por una revolucin poltica. De igual modo, es muy raro
que los mesianismos revolucionarios no nutran su visin del futuro
V?}iiLi>``i>>`>iviiV>>itrito, sin embargo, conserva en el presente un valor eminentemente
iV>i>i``>i>wV>i`iiV
na, en Estudios Sociales, N 33, Tercer Semestre, Santiago, pg. 150.
*i>i]>]]
`i>>`iiV`i"sio, Juan, Ideologa Mesinica en el Mundo Andino, Ediciones I. Prado, Lima.
35
42
A continuacin pretendemos indagar precisamente ciertos elementos presentes, a veces bajo la forma de estructuras profundas y no
37
>` >i> >ViV> `i i > L`>`i `i > `i > >ginacin colectiva respecto de un mito parecen no tener a su disposicin
ms que un nmero relativamente limitado de frmulas, agregando que el
relato mtico nalmente transcribe y transmite su mensaje en un cdigo que
se justica considerar como inmutable en su conjunto. Vase GIRARDOT,
Raoul. (1999). Mitos y mitologas polticas. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, pgs. 17-18.
38
>i]i],ii]ii]-]>>]6>}>]i>`>]{]
Historia de las Sociedades Andinas Siglos xv y xvi; Seminario de tesis para
optar al grado de Licenciado en Historia, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, Santiago.
44
epidrmicas, sobre los movimientos rebeldes de base: a saber, la tradicin milenarista de regreso al pasado dorado, de raigambre aborigen aunque resultado de los procesos de activo sincretismo, y la
impronta mesinica de los diversos movimientos sociales que protestaron activamente bajo la forma de rebeliones violentas, frente a
la imposicin cultural del conquistador-colonizador.
Si pensamos que todo movimiento social tiene secuelas polticas, aun cuando no se oriente discursivamente a la captura del poder
poltico, nos remitiremos a la cuestin de la persistencia de cierta
cultura poltica, entendida como concepto que se reere al conjunto
de valores, imgenes, smbolos y representaciones que los sujetos
tienen sobre sus sistemas polticos y el papel que ellos mismos desempean en el sistema. Si observamos que los miembros de una estructura social adoptan orientaciones y actitudes hacia el poder con
la nalidad de dotar de signicado a su accin y participacin, se
puede proponer que la cultura poltica dice relacin con la funcin
de legitimacin y cuestionamiento/transformacin del poder.
La cultura poltica de orientacin subversiva presente en los movimientos andinos de protesta radical se basaron en la llamada Utopa
Andina]VVi>V>`Lii>`>>`i}>
la esperanza en el regreso a una sociedad mejor39, ms justa y ms
`>>]V`i>i>L>iiiV?V]iiii]
en ocasiones radicalmente, en movimientos de protesta de raigambre
i>> - i> i Vi `i `ii`iV>] i i
un grupo es sometido y dominado por otro, favorece, el desarrollo de
acciones colectivas de tipo milenaristas y mesinicas, el Per colonial
brind todas las posibilidades para el despliegue de tendencias activas
de cuestionamiento al poder poltico vigente de tipo milenarista.
Precisamente, bajo el formato de reconstruccin de un pasado
ms justo para los oprimidos (el buen vivir), fueron implementadas
diversas formas de protesta frente al orden establecido, una crtica
social activa, a menudo bajo la advocacin de un Tahuantinsuyo miticado, en tanto formato cultural incrustado en la memoria colecti39
i>`]Li]{]Obras Completas. Buscando un Inca, Editorial Horizonte, Lima, 6 Edicin, op. cit.; pg. 16.
45
En el reverso esta obra ubica a la elite poltica econmica peruana que habra privilegiado la unidad nacional en contra de la diversidad tnica cultural, enfatizando el derrotero de la sntesis alrededor de la retrica del mestizaje y su asimilacin al proyecto de la clase dirigente.
44
>]>Vi`>`i}>>\
/>>]?}{n{{]
en Teresa Rojas y John Murra, Historia General de Amrica Latina, volumen 1. Las Sociedades originarias, Ediciones UNESCO-Trotta, Madrid,
1999, pg. 489.
47
48
bro de la aristocracia cusquea; c) la introduccin de alteraciones sustanciales en la estructura econmica, suprimiendo la mita minera, las
grandes haciendas y la servidumbre de indgenas.
Este tipo de levantamiento de Tpac Amaru en la Sierra (1780)
o el de Juan Santos Atahualpa (1742) posean una radicalidad de
matriz revolucionaria, que en el ltimo caso signic la posibilidad
cierta de construir una identidad amplia politnica que podramos tipicar como un proyecto proto-nacional inclusivo peruano48.
La idea de inclusividad amplia insita en este proyecto pantnico de
Tpac Amaru, concibi al territorio del virreinato del Per materialiiiVii`>i>ViV>ijV>>>
la llegada de los conquistadores espaoles en el ao 1532. Es decir,
para los protagonistas de la insurreccin habran sido los elementos
i}i V>Li `i > iL>V `i >] i `i`i iViiiV>L>`i>iii>i>ii
con imposicin de modelos culturales ajenos. La intervencin de un
hroe conectado con el linaje de los dirigentes antepasados se convertira en un arma ideolgica.
La inspiracin en el pasado andino, ledo en clave milenarista o
i?V>]V>`i>iiiV>?}wV>>`i
rebelin que dieron lugar a levantamientos pantnicos con diversos
grados de preparacin y planicacin. Culturas indgenas diversas,
que hasta antes de la irrupcin europea en el horizonte americano se
haban combatido, fueron movilizando sus anhelos de libertad coi>>iV>>iw`iiiii`iVdades. Una incipiente cohesin de aquellos designados bajo el rtulo
amplio de indios emergi bajo la forma de alianzas inter-tnicas,
antecedentes pretritos de la construccin de una identidad indgena
comn, una protocomunidad pan-tnica.
cambio posible que aportara a la humanidad una situacin de justicia, bienestar y felicidad prdida en el tiempo. Al emerger de las
tradiciones populares de las poblaciones andinas consignaron sus
propias esperanzas de transformacin del mundo.
El gatillante de las movilizaciones fueron situaciones vividas
V>`i>>V`>`>>`V>VV>iplotacin econmica). Gradualmente los sectores indgenas, originalmente la gran mayora en una situacin de colonizacin, comenzaron a albergar el sueo del regreso del dirigente histrico: el Inca,
iiV>i/>>
Vi`i`iii
>L>i>>i>>iiiiiVV?V-
embargo, es necesario destacar que el reino de los cuatro suyos
de los incas del Cuzco integraba los actuales territorios de Ecuador,
Per, Bolivia as como partes de Chile y Argentina, en una compleja
Vi`>`iiV`ViiViV>i`i?L>]Vii?ramo (con su eje demogrco entre 2800 y 4500 metros sobre el nivel del mar) super la frontera de la sobrevivencia a travs del legado cultural de domesticacin de plantas y animales y del desarrollo
tecnolgico de agricultura vertical en pisos ecolgicos, permitiendo
el despliegue de una de las ms sosticadas civilizaciones humanas.
`V>ii]>v`>Lii>`ii>V?Vqvisto de clases sociales, ciudades, burocracias y ejrcitos dentro de
la macro regin andina, haba puesto n a variados conictos locales que azotaban diferentes puntos de los Andes Centrales. El dominio incaico no signic que todos los grupos, particularmente los
alejados del centro gravitacional cuzqueo, aceptaran sin resistencia
la Pax Incaica
iV>>]
Frente a la resistencia activa, durante decenios, de etnias
como los chachapuya y los kanari, el Tawantisuyu sufri
derrotas49.
Animados por la imagen de una organizacin poltica integra`> `i > iiiV> V>i `i > > >`>] > `i>
comunidades comenzaron a cultivar el recuerdo aorante de dicha
situacin. Sin embargo, las referencias al Tahuantinsuyo y al Inca
no aparecieron de manera espontnea en la cultura andina colonial, ni tampoco fueron una respuesta mecnica al domino espaol.
Ms bien resultaron de un proceso gradual y colectivo comenzado
a elaborar en el siglo XVI50 y que veremos se manifest con renovada fuerza cuatro dcadas antes de la culminacin de la etapa
virreinal ante una situacin de sometimiento y caresta, actuando
como catalizadores de una fuerte crtica social entre los sectores ms
vulnerables. El hecho colonial, que impone coercitivamente a los
grupos tnicos dominados una alteridad desde los colonizadores y
que posteriormente se traduce en hegemona, fue el principal acicate
de los movimientos de resistencia al colocar en cohabitacin forzada
y relacin desigual a grupos humanos que fueron divididos poltica
y funcionalmente entre dominadores y dominados.
En la raz de la expectativa milenarista y del acontecer
mesinico se encuentra siempre la vivencia de la privacin
mltiple que, entre los pueblos colonizados, encuentra su
nivel mximo en el sentimiento de precariedad existencial,
cuya expresin ms anomizante es la orfandad de signicados del mundo y la desvalorizacin de s mismos y su
propia cultura51.
51
Lo que signica que es ms que la mera prolongacin del pensamiento andii?V6j>ii>`]Li]op. cit., pg. 66.
Barabas, Alicia, op. cit.; pg. 71.
51
Dichas concepciones contemplaban creencias profticas, restauracionistas, cataclsmicas, apocalpticas. Pero fue particularmente en los
aspectos milenarios y mesinicos de las creencias indgenas donde en
primer lugar se pusieron en marcha de procesos de apropiacin cultural e inversin de posiciones con los dominadores. La adaptacin
cultural constituy un ejercicio de internalizacin de aspectos seleccionados de la cultura hispana, los cuales fueron re-semantizados y
reinterpretados para hacerlos funcionar al interior del paradigma
nativo. Smbolos materiales como la cruz, la imagen del nio Cristo
o categoras de poder como las jerarquas eclesisticas fueron adaptados y convenientemente re-signicados para su consumo en el grupo colonizado. La absorcin de los elementos religiosos cristianos
puede observarse en la interpretacin bblica que se apropia de la
historia sagrada de los pueblos veterotestamentarios para reformu>> i VV> > > iiV> i>i> Vi i}sos actuaran como catalizadores de la insatisfaccin en contra del
sistema poltico y social dominante. La muerte del Inca Atahualpa
fue dramatizada popularmente de tal manera que se convirti en un
relato alternativo de la pasin de Cristo. La identicacin del sufrimiento de Cristo con el pueblo indgena tena su principal potencial
iV>i>`iVi`i>>}`i>Vi`>`Vtrolada por los colonizadores europeos.
All emergi con propiedad la utopa andina, como creencia de
corte mesinico milenarista57, centrada en replicar una organizacin
56
57
VV>i>qiv>`>i>i>ViV>`}ina, al cual slo se poda acceder con la intervencin del Inca que
era convenientemente revestido con ropajes judeo-cristianos. Obsrvese que en este punto la utopa andina opera como disyuncin
sincrtica en una situacin de dominio e imposicin de una cultura
sobre otra. En sta los vencidos internalizan formas de la cultura dominante, aunque conrindole el referido contenido propio, lo que
da por resultado un producto original, diferente y sincrtico.
Los rasgos de innovacin del proyecto restaurador tambin sugieren evidencias de la presencia de esta dualidad de contenidos y
Vii>`i>V>>V`i>i>>i>]
reinterpretados en funcin de la esperanza en la justicia y la libertad
de los pueblos originarios. La disyuncin es un lugar privilegiado de
sntesis cultural entre las creencias de dominados y dominadores,
conrmando que el dominio es una relacin de poder social que presenta tanto aspectos materiales como culturales. Por un lado esta resemantizacin obedeci a una relacin asimtrica entre vencedores y
conquistados. Obligados a adaptarse o dejarse perecer culturalmeni]>`>>i>ii>ViV`i>Vbres y tradiciones religiosas ancestrales emergi un enmascaramiento de las mismas bajo apariencias cristianas no contaminadas. Por
>`]iiv`]>LjVivii>
fuentes del poder del mundo colonizador58. La parusa que espera
el regreso mesinico de Jesucristo fue leda en clave andina, como
el retorno de los propios hroes mticos, en un sincretismo cultural
>Vii>>i>]>V>`>iiVitemente con la importacin del cristianismo, siendo sucientemente
plstica como para incorporar creencias cristianas como el culto a la
Virgen y a los santos, al panten panandino.
Ello implic una cosmovisin andina permeable a las nuevas
V>Vi yiLi i > >`iV>V `i i i> i
58
Esta visin es subsidiaria de Gruzinski quien evala que los diversos grupos
tnicos en la colonia, cuando no adaptaron, asimilaron o superpusieron sus
concepciones culturales, se enfrentaron en el terreno de sus enfoques respectivos de la realidad. Vase: Gruzinski, Serge, La Colonizacin del Imaginario.
Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico Espaol, Siglo xvixviii]``i
>
VV]jV]xnn]?}x
56
iV>> i> VV>V> i>i] i>iVi` multneamente abierta a las posibilidades de fuga y resistencia. El
mito, ms que un elemento atemporal e inamovible, se constituy en
iV>`iiii>V>V>]VV>>V`>``iiplicar el lugar de unos y otros en un mundo dinmico y cambiante.
Si volvemos sobre nuestra utopa, esta corriente milenarista
dispuso de una estructura mtica vinculada con la propia historia y
abierta a un futuro conocido, es decir con capacidad de prognosis.
De esta manera, los mitemas de raigambre milenarista contemplaron
la metamorfosis como camino de superacin del presente negativo,
perdiendo su aparente inmutabilidad. A partir de los procesos de
colonizacin, y justicacin religiosa del sometimiento andino y del
`ii}ViiV>>>i>
impuestas, as como sus vas de superacin, los indgenas acudieron
a sus mitos apocalpticos-cataclsmicos, mesinicos o cosmognicos,
para criticar colectivamente el presente y proyectarse hacia lo por
venir (es decir transformndose en una comunidad de espera). Lo
anterior fue advertido por Jos Carlos Maritegui en su ensayo El
hombre y el Mito en que seala que la verdadera fuerza de los revolucionarios radica en su fe, pasin y voluntad.
Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del
Mito La emocin del revolucionario es una emocin religiosa. Las motivaciones religiosas se han mudado del cielo
a la tierra. Ya no son divinas, sino humanas y sociales59.
>`i]V>i]op. cit., pg. 31.
57
aun cuando se tratara de elementos especcos de un pasado recordado / alterado, en un proceso activo a esas alturas de rebelin descolonizadora. Cuando la autoridad colonial se percataba de la estrategia y la prohiba, se segua cultivando subrepticiamente el enfoque
que consideraba que el pasado haba sido mejor que un presente
>V>` > V > `> ivi> `i > V> ii>
(oposicin a la cultura de contacto y rearmacin de la propia). Hay
quienes creyeron ver en este impulso de restauracin del pasado un
verdadero rechazo al cambio. Sin embargo, el programa de restauracin de la tradicin propia andina no equivali a la inhibicin del
impulso de transformacin de la situacin colonial impuesta. Para
los colonizados, la simple rearmacin de un tiempo en que gozaban
de otro estatus constituy una manifestacin subversiva respecto del
afn impositivo del proceso colonial de sujecin colectiva al sistema de dominio establecido. La utopa entonces entra un carcter
poltico eminentemente subversivo al orden social establecido en la
que los indgenas revalorizaron y rescataron formas de pensamiento
y organizacin prohibidas desde el poder ocial que continu defendiendo las marcas de dependencia colonial de los grupos subordinados, particularmente de los sujetos potencialmente resistentes a la
`V>V`i`iVVi>i>>`iiigro que encarn para los titulares del poder la esperanza subversiva
descolonizadora, apoyada en el sueo de restauracin de un orden
anterior a su advenimiento.
Ms que nostalgia idealista por tiempos pasados, la utopa andina involucr un esfuerzo consciente por recuperar conocimientos,
memorias, tcnicas, prcticas de corte poltico y modos de vida que
sirvieran de modelo que orientara una futura renovacin social. DiViii>>VViV>ViV>>V>`>
de lo que an no haba llegado a ser fundamento del pensamiento
utpico en imgenes, deseos y esperanzas de transformacin de una
situacin vivida como catica, desde la crisis desencadenada por la
conquista y la colonizacin. La utopa milenarista andina provey
de probabilidad a la intencin andina de superar ese caos, mediante
la recuperacin de la historia propia y el pasado anterior a la llegada
de los europeos.
58
Movimientos milenaristas y mesinicos bajo el soporte de mitemas alusivos a la cosmogona, la esperanza mesinica y las versiones apocalpticas y cataclsmicas del mundo andino funcionaron
de hecho como ideologas de protesta socio-poltica, cimentando su
advocacin autonmica en el rechazo de los europeos y sus descen`ii] ii>` i V>L `i Vi `i `i i i
`}ii i>i >>> > V> i >i `iii>`
por los sectores subordinados, mientras que los nativos volvan a un
sitial usurpado. Se trat de una corriente anti-sistmica, de una ideo}>ii`?Li>`i>>>L>]i`iVVi`da como un conjunto de ideas articuladas en torno a una visin que
moviliza las energas de sus partidarios para demandar cierto giro de
las condiciones imperante; planteando un cuestionamiento colectivo
del hecho colonial60.
Estas respuestas ideolgicas de los movimientos de protesta
fueron inspiradas por las creencias religiosas nativas, envueltas en
el dinmico proceso de transformacin cultural provocado por la
emergencia acelerada de un nuevo orden trastornador del antiguo,
>>`ii>>iiV>iii>vi>ciones guraran danzas, cantos, rituales, la adivinacin, la sanacin
de los cuerpos y especialmente la (re)produccin de mitos. Cada una
de estas funcion como instrumento de resistencia y rearmacin
del potencial indgena como agente activo de cambio social. De esta
manera la teodicea milenarista mesinica se aliment de la mitologa
aborigen, reforzada sincrticamente por los mitos de la tradicin judeocristiana, que al ser re-articulados operaron como legitimadores
de la esperanza indgena de giro transformador operado desde la
base social. La rebelda insita conrm el carcter liberador de los
movimientos inspirados en la utopa andina que fueron generados a
60
Cabe recordar que las formas ideolgicas no slo funcionan como dispositivos
de justicacin/legitimacin de un orden destinado a ocultar diversidad y antagonismo internos. Tambin, ciertas versiones locales o populares desarrolladas
por grupos oprimidos o discriminados utilizan medios de resistencia contra el
`>iV>>ii`Viw`iii>`V>Vtradicciones. Al respecto vase: Larran, Jorge, Modernidad, Razn e Identidad
en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello, Santiago, 1996, pgs. 213-114.
59
>`i>iiiV>V>]ii>i>>`>
identidad aborigen.
9>] >vi>i > > `i`>`i V i>i pios64. Uno de los movimientos ms originales fue el Taki Onqoy,
literalmente enfermedad del baile, que dio cuenta de una protesta
V>`iVii}>ii>`>ViiV>>i?V>]
sus dirigentes profetas, y asumida por una poblacin comprometida
de la sierra peruana al sur de Huamanga. Aun cuando se trat de un
iV>>`iiiV>L>iV>ii
el poder poltico, no se puede olvidar que todo movimiento social o
socio-religioso tiene implicancias polticas. El Taki Onqoy no fue la
iViVii>ii`i``iV>Vi}>i
planteaba estaba prohibido por el programa contrarreformista con
que se identicaba la corona espaola.
A partir de 1565 y hasta 1571, la poblacin aborigen de los
departamentos actuales de Apurimac, Ayacucho y Huancavelica, reanudaron el culto ancestral a sus deidades locales, las huacas. Se trat
de una manifestacin de arraigo del sistema de creencias indgenas
nativo en medio de la crisis que supuso el activo proselitismo religioso
espaol. Pablo Jos de Arriaga, vasco jesuita, visitador posterior, nos
brinda una descripcin etnogrca de estas deidades, enunciando al
sol, la luna, el trueno, el mar, la tierra, los manantiales, los ros, los
cerros, los nevados y a los antepasados. Tambin se reri a las huacas mviles, a menudo las piedras, en otras ocasiones con cuerpo de
hombre o de mujer, aunque las ms de las veces sin gura alguna65.
64
65
62
El Taki Onqoy reuni dos vertientes: Primero, el cantar histrico, que en pocas prehispnicas articulaba celebraciones desde el
nivel imperial al local, utilizado por el Cuzco como instrumento de
control ideolgico de las poblaciones sometidas; y segundo, se bas
en los rituales nativos asociados a las festividades de prevencin de
>i V i} > > i `i v>i >>
asegurar la efectividad del rito. Lo anterior se tradujo en el compro>`ii}`iViiV>>i>i
prcticas mvil que comparti con otros movimientos subversivos
cuyo objetivo era erradicar a los espaoles, particularmente el medio de vida de los conquistadores, incluyendo vestuario y alimentos.
Los predicadores del movimiento profetizaban el nal de la dominacin espaola, armando que las Huacas seguan vivas desde Quito
hasta el Cuzco y regresaran a pelear contra el Dios cristiano para
restablecer el orden csmico sagrado anterior a la invasin europea.
El orden se invertira nuevamente pasando a ocupar el Dios cristiano
el nivel inferior, y las huacas la parte superior. La creencia presupona que el Dios del Estado europeo haba prevalecido categricamente sobre el Sol inca y que las huacas principales de Pachamac
en la costa cerca de Lima, y del lago Titicaca, en el altiplano ayma?i>>>>iiVV]ijdoles a sus seguidores abundancia material y salud fsica. Mediante
>V``>ViVi>]L>>ii?V`iV
a las Huacas, intercedan por el cese de las epidemias mortales que
desde la llegada espaola diezmaba a la poblacin autctona.
Casi noventa aos despus de la conquista, el culto a deidades
locales persisti en el Moro Onqoy, que como observa Pablo Jos de
Arriaga66, se localiz en Abancay, Cuzco, Puno y Arequipa, lo que
supuso el relajamiento de la accin centralizadora con posterioridad
a la desintegracin del imperio inca, a la vez que la vigencia de las
estructuras religiosas panandinas. La permanencia del culto a los
Huacas con posterioridad de la irrupcin europea en el horizonte
andino y la consiguiente campaa de aniquilacin de cualquier rastro considerado idolatra, evidencia la persistencia de las creencias
66
andinas relativas al origen y al n, donde espaoles, negros e indgenas encontraban un nuevo lugar en la sociedad.
Estos movimientos socio-religiosos estructuraban su cuerpo de
creencias sobre el mitema de las huacas como elemento de conti`>``i`>`]VVi`iiV>`ii `i i> `i i}i `i > `>] L>` i >
i>`iiVi>V`i>Li>>`i>>`>i>i`i
abundancia. El baile de la desesperacin simbolizaba el baile mtico
del trnsito desde la muerte hacia la vida, en otras palabras la posibilidad de un Pachacuti que pusiera las cosas en su lugar de antao.
El Pachacuti simbolizaba una fuerza telrica, especie de cataclismo,
nuevo tiempo y castigo a la vez, basado en la creencia indgena de la
destruccin cclica y posterior reconstruccin del mundo que acaeca
>>`>iiV>`>i>ii>>i>
era. Este tipo de mitos es un tema recurrente, como indica Girardot:
En la nebulosa compleja y mvil del imaginario poltico,
al n de cuentas, casi no hay constelacin mitolgica ms
constante, ms intensamente presente que la Edad de Oro
() En el nivel ms elemental de la construccin mtica, el
analista se topa ante todo con lo que sin duda puede denominarse de manera indistinta los buenos viejos tiempos o
los bellos aos. Y no se trata aqu nicamente de la funcin
inmemorial de creatividad legendaria que siempre cumplieron los ancianos al evocar el tiempo ido de su juventud67.
i>`]iV>>iiV>>i?V>`iiV`i
Inca como punto de partida para re-edicar una comunidad perdida.
Si para muchos andinos la conquista represent un verdadero
*>V>V]ii>i`i`i>>]iii>
posibilidad de que otro Pachacuti colocara nuevamente las cosas en
su lugar. Los contornos del mitema de la Edad Dorada son difciles
de establecer cuando las fronteras entre la aoranza pasiva y lo que
es simultneamente esperanza movilizadora, entre lo que no es ms
i iV>V ?}V> `i > iiVi `i viV`>` i>
iii>>iiV>>`>>`>`ii]}>iiiV>
*>V>Viii>Lii>
travs de la Colonia, en los Andes Centrales.
">i`i`iVi`i>iiV>>i?V>`i->vador. En este ltimo caso, la heroicidad de una gura del pasado es
esperada en forma vigilante mediante la intervencin de un Mesas.
Est el tiempo de la espera y del llamado: cuando se forma y se propaga la imagen del Salvador prometido, que cristaliza a su alrededor,
Vi>``i>iiViV>`iV`i>>zas, esperanzas y sueos, en denitiva de utopas. Posteriormente
est el tiempo de la presencia, del Salvador ya aparecido, cuando la
promesa mesinica se cumple efectivamente, pero tambin el momento cuando la manipulacin voluntaria tiene mayor peso en el
proceso de actualizacin mtica68.
Adicionalmente, hay que recordar que en los movimientos mesinicos, la salvacin no depende esencialmente de los hombres, ni
del ejercicio de su libertad, sino que del mensaje revelado: en nombre
del mismo se puede sobrellevar cualquier sacricio y en ciertos casos
justicar la violencia poltica. Lo anterior mezclado con el referido
resentimiento de las mayoras, miradas peyorativamente por su pigmentacin cutnea, su manejo limitado del castellano, su manera de
vestir, su pobreza, todas aversiones socialmente alimentadas por la
humillacin cotidiana.
El mesianismo andino colonial y hasta nuestros das tiene
entre sus principales elementos catalizadores el mito de Inkarri, que
68
`V>i>`\
Incarri resulta del encuentro entre el acontecimiento la
muerte de Tpac Amaru I con el discurso cristiano sobre
el cuerpo mstico de la iglesia y las tradiciones populares.
Slo entonces se produce una amalgama entre la vertiente
66
popular de la utopa andina (que se remonta al Taki Onqoy) y la vertiente aristocrtica originada en Vilcabamba69.
67
`i`i`>`iiiV}i>i`i>iiiV>iV>
as como la vivencia colonial misma. Los mitos cultivados sorprendieron por su vigencia y su reversibilidad, participando a la vez de
lo retrospectivo y de lo prospectivo, del plano de la aoranza de una
comunidad de iguales, el recuerdo transformado de una sociedad sin
viViV]>V`i>iiV>>i>i?V>
Este ltimo fue el caso de Juan Santos Atahualpa, quien recurri a toda la carga mesinica instalada en el ambiente para preparar su rebelin con antelacin, mediante la adhesin de numerosos jefes tribales e indgenas que se plegaron a su movimiento. La
doble identicacin de Juan Santos Atahualpa con Cristo y el Inca
actu como sincretismo catalizador de la movilizacin popular. Hacia 1742, junto con declararse el Mesas Hijo de Dios y Apu Inca,
anunci el n del gobierno espaol y la inminente reconstruccin de
Tahuantinsuyo para 1775. El cristianismo milenarista asom en una
propuesta que organizaba las ideas de su discurso de manera tripartita, recordando a la trinidad: se reri a los grupos formados por
indios, negros y espaoles, dividi el espacio en tres reinos (el suyo,
Angola y Espaa) y distribuy el tiempo en tres edades, la ltima de
la cuales fue la Edad del Espritu Santo, que identic con la propia.
Su mismo nombre fue el resultado de la sntesis de elementos cristianos, Santos (alusin a la heroicidad cristiana), y andinos, Atahualpa
(el inca supuestamente decapitado).
Dichas declaraciones conmovieron a comunidades completas
de indgenas que se aglutinaron en torno a la esperanza en las profecas redentoras del pueblo aborigen y a la conciencia de que el
territorio haba sido en el pasado independiente y prspero a diferencia de lo que suceda en el presente. Un fragmento de la carta de
fray Jos Gil Muoz, recopilada por Mario Castro da cuenta de la
adhesin a Juan Santos Atahualpa:
Este demonio encarnado ha llamado a todos los indios de
nuestras misiones () denominndose rey inga, y todos
V>i`i>`i}>6j>ii>ii]>]iV`i>
iV>V>]`i`i`iV>>>VV>>>`i>i}]i
Cuadernos de la Realidad Nacional, Santiago, 1972.
68
le han obedecido () Ya han despachado sus embajadores a la sierra para que sus hijos los indios serranos y los
mestizos sus ingas, que as los llama, le acompaen en la
empresa de coronarse en la ciudad de Lima () Los indios
de este valle o provincia de Jauja y los de Tarma estn muy
contentos y en algunas partes ya no obedecen al cura, diciendo que ya viene su inga () El dicho indio es querido,
vestido con una cusma pintada o tnica de algodn ()
a otros negros y a un mulato () les dijo () l era del
Cuzco (), que su casa se llamaba Piedra, que en su reino
no haba de haber esclavos, que ya se acab el tiempo a
los espaoles y a l se le lleg el suyo; que ya se acabaron
obrajes, panaderas y esclavitudes72.
Aqu nuevamente funciona el mito sobre la base de dicotomas contrarias. Opuesto a la imagen de un presente sentido y vivido como
un momento de tristeza y decadencia, se erigi el absoluto de un pasado de plenitud y luz. De tal manera que alrededor de los impulsos
colectivos, las potestades soadas, la representacin del tiempo
de antes gobernado por un jefe natural del territorio, el Inca, el
mito de espera de un Salvador, se encarn en un lder rebelde de afaii?V
viiii>`iv>Vi`>
>`iii]>>ivVVi>`iiV>V
mensaje movilizador. Para ello fue necesario el concurso de caciques
y gobernadores de pueblos de indios entre Cuzco y Cajamarca, elite
que pretenda hacerse cargo del liderazgo de las zonas rurales, aboliendo el aparato administrativo colonial espaol. Juan Santos Atahualpa Apu Inca organiz un ejrcito insurrecto, levantndose en
las montaas de Tarma y Jauja. Desde all hostigaba los poblados,
para perderse en la ceja de la selva antes de que llegaran las tropas
regulares, en una verdadera metodologa proto-guerrillera. Dicho
terreno le brind el espacio ideal regin de frontera ecolgica, tnica y religiosa para montar su resistencia armada.
Los cuerpos armados coloniales se mostraron incapaces de
hacer frente a la tctica de Juan Santos Atahualpa, retrocediendo
72
71
dores de la protesta de una amplia base social compuesta por arrieros, pequeos agricultores, comerciantes, mineros y artesanos.
El cacique de los territorios de Pampamarca, Tungasuca, Surimana y Tinta; Jos Gabriel Tpac Amaru, descendiente de caciques,
criollos y del inca Tpac Amaru por lnea femenina, aprovech dichas circunstancias de malestar general para liderar las demandas
indgenas ante los tribunales coloniales, las audiencias. Segn Szeminski, el cacique comenz la planicacin de su rebelin a mediados de la dcada del setenta del siglo xviii producto de la accin
`i Vi}`i] i > >j `i i>VVi iLiV> > >
comunidades campesinas. Hacia 1777, Tpac Amar tramit, al
igual que los hermanos Catari en Chayanta, quienes denunciaron
la usurpacin de tributos, iniciativas legales contra el aumento indiscriminado de la carga impositiva scal, el sistema de repartos, y
particularmente la mita minera, smbolo de los mayores abusos de
la administracin colonial. Como indica Valcarcel:
Motivo principal del sufrimiento entre los indgenas de
Tinta era el cumplimiento de la mita correspondiente al
lejano asiento de Potos77.
Para mejorar dicha situacin Tpac Amaru reclam ante los tribunales coloniales el reconocimiento de su cacicazgo de Tinta, iniciativa para la cual su conocimiento de la legislacin espaola ayud
V]iiiVi}>>>>ii>V`i`
de Tinta de su servicio de mita en Potos. Lo mismo haca Toms Catari para obtener la validacin de su cacicazgo sobre la parcialidad
urinsaya del poblado de Macha. La fecha de los reclamos, 1777, ao
de los tres siete, nmero bblicamente perfecto, portador de un mensaje milenial, coincidi con la intensicacin de las profecas escatolgicas que sealaban 1780 como el n del ciclo de los espaoles,
y el momento en que los incas volveran para restituir su gobierno.
Adicionalmente, Tpac Amaru, miembro de la nobleza indgena y propietario de una gran empresa de transporte, haba iniciado
77
i] i>]La rebelin de Tpac Amaru y los Orgenes de la Independencia Americana, Sociedad Editora Latinoamericana, Buenos Aires, 1967,
pg. 394-395.
79
Hay que recordar la equivalencia que tena la nobleza indgena con la descendencia de los conquistadores en el sistema de castas y linajes colonial
hispano.
80
i] i>]op. cit., pg. 409.
73
82
83
Hiptesis sustentada al menos desde los aos setenta por Ossio y que ha
``ivi``>`i>`iiiii`i>V>*i>i]res Galindo e Hidalgo.
Valcarcel, Daniel, op. cit., pg. 63.
OPhelan agrega la presencia de arrieros y mineros en la dirigencia del movimiento. Vase OPhelan, Scarlett; op. cit.; pg. 278
74
i] ii]op. cit., pg. 411. Cfr. con Hidalgo, Jorge, Amarus y Cataris: aspectos mesinicos de la rebelin indgena en Cuzco, Chayanta, La
Paz y Arica en Chungara, Universidad de Tarapac, N. 10, Arica, marzo de
1983. pg. 124. El historiador sostiene adicionalmente que los partidarios
de los Catari en Chayanta estuvieron originalmente de acuerdo con cumplir
con los reales tributos, la alcabala y la mita minera de Potos.
75
Sin embargo, el lder Tpac Amaru continu agitando la bandera de la reforma y secesin de la metrpolis. Szeminski concluye
que la cristalizacin de un programa poltico independentista se fortaleci como producto del fracaso de la campaa de demandas por
reformas sociales acaecida en el ltimo lustro de la dcada del setenta, aunque no descarta que desde antes se pensara en una revolucin
independentista por parte del liderazgo del movimiento:
El programa realizado por las autoridades rebeldes si es
que podemos sacar conclusiones de sus formas de actuar
prevea la creacin de un Estado independiente, del reino del Per con el Inca, heredero, como soberano. Segn
el bando real de J. G. Tpac Amaru, no proclamado y
encontrado por los espaoles en sus bales, el estado en
cuestin abarcara todas las posesiones espaolas en Amrica del Sur, sin Venezuela85.
86
Szeminski, Jan, op. cit., pg. 241. Al respecto conviene agregar que dicho
plan fue originalmente diseado para hacerlo pblico en los territorios liberados.
Los objetivos del movimiento variaron segn los orgenes sociales, estatus y
actividad econmica de sus miembros, lo que constituy uno de los ancos
dbiles del mismo.
76
Julian Apasa fue reconocido por sus seguidores como la reencarnacin de los Toms Catari, por lo que el indgena cambi su nombre
a Tpac Catari, indicando continuidad con los Catari y con Tpac
Amaru, lo que equivala a incorporar una dosis de inmortalidad.
Dicha metfora apunt a que los antepasados y los cados en levantamiento quedaban cubiertos por la redencin mesinica, una
87
En consecuencia, la composicin social mayoritaria de los movimientos revolucionarios de nes del siglo xviii terminaron por priorizar la
parte del programa referida a nalizar con el rgimen de privilegios
y discriminaciones que haba favorecido histricamente a blancos y
criollos por sobre cualquier otra casta. El objetivo nal fue acabar con
iii>L}iiVVV`ivi>V]itacin, y dominio. Por lo tanto, y habida cuenta del renovado carcter social y tnico revolucionario radical, fue reforzado el papel de la
utopa andinaVii>V>``i>iiV>>`iV>LV
que las bases del movimiento soaban. Estas evocaron una y otra vez
el pasado precolonial, en que la centralizacin burocrtica y la presin
scal eran ignotas, simbolizado mticamente en el reinado del Inca.
i>iiiiiii>`i>Li>V>>iVi>
documentos que designaban a Tpac Amaru como Inca monarca de
las indias92. Complementariamente en la seccin sur de la rebelin,
correspondiente al rea de inuencia pacea (Tacna y Arica), la ltima
i>>iV>>iwViViV`ii
utpicos milenaristas que intentan abrogar la moral tradicional y su
aparato ritualstico, por considerar sus adherentes que se encontraban
en el perodo previo a la instauracin de los tiempos nuevos, un momento sin reglas ni lmites. Junto a la emblemtica oposicin binaria
V>i6j>ii] i>]op. cit., pg. 417-419.
i>`]Li]op. cit., pg. 117.
92
i] i>]op. cit., pg. 420-421.
91
79
iii>i>]ii}>`i`ivii>`
o marginado, para concluir en la de blanco/cristiano y no blanco/no
cristiano. Mientras que a las primeras series se les asign el lugar de la
cultura de la muerte, lo que signicaba que deba perecer, la segunda
corresponda a la vida y al nuevo poder. Por cierto que este radica ii i >i `i >V>i Vi `i `i
poltico e ideolgico vigente, lo que anim a pueblos tradicionalmente
sometidos a dejar la pasividad para entrar en la accin poltica.
Sin embargo, Szeminski reitera que a pesar del carcter mayoritariamente campesino e indgena del movimiento esto no equivali
a una intencin del liderazgo de restaurar completamente todos los
modelos prehispanos por parte de los lderes mestizos. Aunque los
>Vi`>`viVL>`>>`>`ii>>i>das, se mantuvieron la tecnologa, la tributacin e incluso la Iglesia.
*>>`ii]>iViV`i/>V
>>]>V>>i>>
fue ms bien una manifestacin del anhelo de abolir las barreras
sociales y econmicas propias del sistema colonial antes del deseo
de restaurar omni-comprensivamente el pasado. Nuestra sospecha
es que fue necesario despertar la memoria presente de un pretrito
idlico para potenciar el concurso de los indgenas, quienes esperaban como dijimos que el retorno del Inca al centro cuzqueo
mediatizara la resurreccin general de antepasados y cados.
Una vez derrotado el esfuerzo rebelde fueron suprimidas las tradiciones vernaculares indgenas y cualquier prctica de recuperacin
del Estado incaico. En consecuencia fue decretada la hispanizacin
compulsiva, siendo fortalecida la administracin colonial. Tal vez la
nica ganancia rebelde fue la supresin del cargo de corregidor. Los
pequeos propietarios indgenas fueron diezmados y a los sobrevivientes les fue impuesta la des-indigenizacin abrogndose el derecho
a usar las prendas nativas, antiguos smbolos de distincin. Como
consecuencia, la clase noble indgena, ms resistente a la asimilacin,
debi abandonar sus insignias indumentarias de posicin social y reemplazarlas por atavos espaoles. En adelante slo podan aspirar a
transformarse en criollos o mestizos con lo cual el ciclo de homogenizacin avanzaba. Mientas que los grupos indgenas desplazados de su
lugar de origen fueron obligados a disolver su identidad en la catego80
Dicha aseveracin es conrmada desde la antropologa. Es que aunque hacia el n del perodo de rebeliones masivas que caracteriz el
siglo xviii, junto con la ltima etapa de la colonia, una gran parte
de indgenas viva an en la repblica de indios, bajo un rgimen
proteccionista y, en cierto sentido, segregacionista. Sin embargo,
algo haba comenzado a cambiar. Segn Marzal,
Muchos indios han cruzado la frontera cultural de su comunidad para incorporarse a la gran hacienda, que contina desarrollndose como apoyo a la minera o a la vida
de la ciudad95.
93
94
95
Bartolom, Miguel Alberto, Los nuevos procesos de construccin nacionalista, pgs. 9-27, Revista Academia de Humanismo Cristiano, N 8, Santiago, noviembre de 2003; pg. 18.
Szeminski, Jan, op. cit., pg. 254-255.
Marzal, Manuel; Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per;
81
La vuelta de tuerca provocada por la espaolizacin coactiva reforzara los mitos restauracionistas del paraso perdido incsico, bajo
el rtulo de las utopas andinas que reapareceran poradamente en
el siglo xix, particularmente en momentos de crisis como las guerras
de independencia o durante la invasin de los tercios chilenos en
la Guerra del Pacco. Adicionalmente, despus de la rebelin de
Tpac Amaru en el siglo xviii y las guerras de emancipacin, la aristocracia criolla asumi la jefatura completa del nuevo Estado agregando el poder poltico al control econmico y la primaca social y
jV>qiVLj`i>>V?>>VV`i
poder peninsular de la Colonia que a los propios indgenas y mestizos que conformaban la mayora de la poblacin sobre la cual se
fundara el primitivo estado nacional peruano.
La emancipacin criolla jams puso en tela de juicio el statu quo
social impuesto con el arribo europeo de 1532. Aunque la independencia aboli el rgimen diferenciador de lo indgena (el nombre, el
tributo, el servicio personal aunque slo temporalmente, la propiedad comunal y los cacicazgos), proclamando el n de las categoras
particulares y su reemplazo por la nocin de ciudadanos del Per, no
signic la automtica emergencia de una moderna identidad nacional peruana, sino que ms bien la continuidad del legado colonial en
cuanto a la segmentacin rgidamente jerrquica y acentuadamente
dependiente del campesinado y de los indgenas respecto de los sectores dirigentes. Cotler, al referirse a la repblica peruana, arma:
La otra faceta de la herencia colonial es la persistencia de
las relaciones coloniales de explotacin de la poblacin
indgena. Desde la conquista espaola esta poblacin ha
sido explotada bajo distintas modalidades precapitalistas,
mediante la intervencin de mecanismos de coaccin extra-econmicos que suponen la dominacin de una clase
con denidas connotaciones tnicas en el sentido social y
cultural del trmino sobre otras, llmense indios, negros,
y por ltimo asiticos. De ah que las relaciones sociales de
`>,i}>`i
i>`>
`>]j`> >Vina, 1993, pg. 50.
82
Cotler, Julio, Clases, Estado y Nacin en el Per, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Tercera Edicin, junio, 2005, pg. 336.
97
>>]9i]op. cit., pg. 121.
83
que ms que una protesta antiscal, se trat de un movimiento popular que incluy al sector urbano descontento referido y a sus clientes
rurales sistemticamente empobrecidos por las cargas de todo tipo98.
Al igual que un siglo antes con el levantamiento de Tpac Amaru, fue
un movimiento genuinamente popular porque contempl la presencia
activa de campesinos, artesanos y pequeos comerciantes, e incluso
pequeos y medianos terratenientes mestizos criollos99. Precisamente
por la diversidad de la composicin poda ser sucesivamente y simultneamente una revuelta antiscal, lucha de estamentos, levantamiento milenarista, e incluso una revolucin, dependiendo de cual sea el
sector y el momento del movimiento que se observe.
La que haba comenzado como una revuelta antiscal unicadora, fue desbordada por la accin de la base campesina harta de la
contribucin personal altamente gravosa, que no haca sino perpetuar
su precariedad econmica, al tiempo que constitua el principal pilar
de los ingresos pblicos. Aunque el Mariscal Cceres haba decretado
la abolicin de dicha gura en septiembre de 1882, la medida fue temporal ya que de hecho los sectores campesinos ms desposedos continuaron contribuyendo con el servicio personal para realizar las tareas
`i>iLV>\>iiV>i}V>iiLi`i
lucharan por la transformacin de la estructura social antes que la
simple omisin de un tributo o el cambio de gobernante de turno, lo
iii>>>>V`iiVL>9>i>pa urbana y el mito campesino coincidan en la reproduccin social
simple de contenidos que empapaban a la sociedad, las divergencias
aparecan con el rechazo campesino a cualquier cambio econmico
que interrumpiera la costumbre, interpretado como progreso para los
V>` i> j >>L> > >> LiiwV `i
mercado, los primeros luchaban por conservar la primaca de la reciprocidad y redistribucin. As las cosas, la coalicin era inevitable.
Estas diferencias se proyectaban sobre la decodicacin mtica
de uno y otro grupo. Los mestizos criollos urbanos manipularon
la simbologa andina para levantar la restauracin incaica como
98
divisa pletrica de rasgos modernos en que ellos ejerceran el liderazgo y no las elites consideradas blancas que tradicionalmente haban
detentado el poder. Un lema para consumo de sectores no campesinos que -sin embargo- tena una alta signicacin para un mundo
rural a la espera que se diera vuelta la tortilla completa y no slo
sus condimentos. Quizs por eso el movimiento rural, a la vez que
v>ViV>`i>`>`]i`>V?vi>>>ipectativa mesinica de un Inkarri, personaje portador de una aguda
crisis que desembocara en un mundo voltendose.
85
to, los primeros das de marzo, Atusparia logr aunar una coalicin
que control el Callejn de Huaylas hasta el 3 de mayo, fecha en
la que el coronel Jos Iraola entr a Huaraz. Hacia septiembre de
dicho ao se disolvieron los ltimos grupos insurgentes leales a Cochachn, quien fue capturado y ejecutado.
La participacin campesina en el movimiento rebelde estaba
inspirada en la resistencia cacerista contra la ocupacin chilena, seguramente acicateada por la prdica proto-nacional del que llamaban Tayta103, pero al momento que Cceres se enfrent contra
Iglesias fue necesario demostrar al bloque dominante su rechazo a
cualquier reaccin contra los considerados a esa altura facinerosos,
Ahora pasaba a ser polticamente imprescindible desmo>9>j`V>>V>>`iLi>`i>}>
a la defensa del orden
9>i>}>Vi>`iivii>`>
el poder y las tendencias cclicas anuales y locales del campesinado,
asociadas a las actividades agrcolas y sus rituales religiosos, enfatizando la repeticin continua de contenidos ms que un proceso transformador, la radicalidad revolucionaria se manifest en plenitud en el
intento de desintegrar el orden social servil y la resistencia a dejar en el
sector urbano criollo mestizo la direccin del movimiento104.
Ese fue el sello andino de los movimientos de resistencia campesina del Per en un continuo que va desde el siglo xvi hasta principios
del siglo xx. Pero tambin lo sera su lgica de alianza con el liderazgo
de otros sectores sociales para constituir un amplio movimiento de
protesta contra el orden imperante, considerado oprobioso.
iiV]>V>}wV>>>`>}?
que la mera ocupacin de su territorio por los conquistadores, la
103
104
86
desorganizacin total de su universo de signicaciones, una verdadera catstrofe csmica desde sus relatos apocalpticos. Dicho evento
fue ledo mticamente como la vericacin prctica de signicados
previamente codicados que hablaban de n de mundo, universo al
revs, opuestos y reintegracin de la justicia, todo en ciclos sucesi
`VViii}>utopa andina que comprendi la
conquista ibrica de los Andes como la inversin articial del orden
natural divino, acarreando el caos y el desorden, y deviniendo en un
mundo al revs.
Desde esta perspectiva, los mitos socio-polticos andinos corres`i>ii>>>>`iiVi`]i>ii
profunda del ethos cultural de las poblaciones colonizadas. De esta
manera, la cultura andina se organiz espacio-temporalmente en torno al rito cclico de la renovacin de la vida y del compromiso social
de reciprocidad asimtrica entre sus comunidades y el Inca. La conquista europea portadora del n de su orden fue leda en clave mitolgica, siendo los espaoles incorporados a una estructura de representaciones que prometan un perodo de caos antes de la reinstauracin
denitiva de una sociedad de bienestar y comunidad de iguales.
La apelacin al Inca de raigambre mesinica y nalidad soteriolgica fue conscientemente dirigida a la turba, como testimonian cartas y bandos de Tpac Amaru II, sin embargo de las mismas fuentes
se desprende que el reino imaginado guardaba slo parcial relacin
con el diseo poltico de Huayna Capac, y ms bien se asemejaba a
las monarquas europeas aunque, por cierto, en su cspide se ubicaL>>]`}i>iViiV>i
la duplicidad del mensaje, con un sentido mtico mesinico para los
campesinos y otro tipo de perles para criollos y mestizos105.
Si nos concentramos en el mito campesino, la utopa andina
se aloj en un espacio atemporal que cruz la transformacin cul>>>ii>iV>i`i>Vi`iV>iv>
especca de vida, y del sueo colectivo de trocar lo imperfecto en
105
pulsados desde sus comunidades vernculas. Movimientos resistentes tan dismiles como el del Inca de Vilcabamba, el levantamiento
de Juan Santos Atahualpa o la gran rebelin de Tpac Amaru se
sustentaron en una espera vigilante del restablecimiento del orden
>`i``i>V>VV`ii>>>Li`i
En consecuencia, las insurrecciones andinas, fueran de corte
socio-religioso o laico, se apoyaron en la tradicin de pensamiento
utpico y de creencias mitolgicas del indgena colonizado. Emergi
as una prctica resistente a la asimilacin cultural digestiva europea, de raigambre mtica-utpica, clave del impulso rebelde andino,
iiiiV>iii``ii`iV>L>>`V>iii`iV>`i>Vi`>iiV>>>>Vnes. La violencia poltica asumi entonces contornos que obedecen
al patrn de una guerra revolucionaria106, en contra de un Estado
elitista, que segregaba como signo de dominio, minorizando a las
>>>>ii>i`i`i}`>iii>
ello la utopa andina fue para las comunidades campesinas andinas
ms dbiles frente al poder del Estado aunque no por ello menos
resistentes una verdadera constelacin de sentidos y proyectos que
les permiti desplegar su crtica contingente y lo ms relevante, una
propuesta de transformacin social. De esta manera, el profundo
deseo de alteridad se materializ en un ejercicio crtico del presente
y su propensin a la transformacin que se abre a una emancipacin
social sin fractura con el pasado. El hombre andino de ayer, hoy y
siempre, ante nuevas situaciones.
>`i>`>}>iLi`i/>V>ii>Vtinuidad del pensamiento y accin andino superviviente en la comunidad campesina ms all de los siglos de dominio colonial espaol, y
cuyo epicentro geogrco fue la regin surandina, coincidentemente
>V>>`i>}iV>>Viii>iii
en principio como armacin de un renacimiento: en relacin con
106
Manrique, Nelson, Op. Cit, pg. 48. Manrique propone que la violencia
V> i i *i i > ii `i > V V> v`> i
condensa y articula mltiples crisis El autor las sintetiza en cinco grandes
crisis: de representacin, econmica, del proyecto de modernizacin, de privatizacin del Estado y de fractura colonial.
89
la imagen, ideolgicamente reconstruida, de una comunidad desaparecida en la historia, pero cuya memoria se pretenda recuperar
i`>i>i>>V`i}>`i>>>`>>i}>V`i>
lucha por su resurreccin.
La gran revuelta de Tpac Amaru colabor en el proceso general de toma de conciencia, por parte de las bases del movimiento,
`i`viiV>V`>>`>`i>i>
ii>
una opinin contraria al sistema dominante, que ms tarde decantara en una conciencia crtica de la Colonia, cristalizada en torno
a la rearmacin de una identidad propia respecto de los cdigos
europeos percibidos como impuestos. Lo anterior no signica negar
que este movimiento contara con inuencia de origen no indgena.
Siguiendo a Lynch:
El maniesto de Tpac Amaru ms bien expresaba conceptos criollos que indios: eran las ideas de un dirigente
precoz, no las de un indio propiamente dicho107.
Captulo II
ii.1 Antecedentes
A nes del siglo xixi`>`i*iV>L>iiitando los rigores de un sistema que de alguna manera vinculaba al
campesino a la tierra y que fue descrito como feudalizacin de las
relaciones o simplemente denominado gamonalismo por los propios peruanos. En la prctica implic un tipo de sociedad estamental
de vnculos socio-econmicos tpicamente seoriales-vasallticos.
Durante la Guerra del Pacco, en la que Chile invadi parte del territorio peruano, el Per haba demostrado disponer de un
fuerte potencial para detonar identidades de resistencia de diferente
raigambre a partir del discurso utpico andino, en las que diversos
autores creyeron ver el despertar de una conciencia nacional campesina. Heraclio Bonilla, citando el trabajo de Nelson Manrique,
reere el incipiente nacionalismo campesino serrano que se habra
producido durante la Guerra del Pacco, como resultado de la convergencia de una doble situacin:
109
>]i>V]/i`>*i>i>`*i`}i7>
Chile en Stern, Steve (ed.), Resistance, rebellion, and consciousness in
the Andean Peasant World. 18th to 20th centuries]1iv7V]
Madison, 1987, pg. 225.
111
Manrique, Jorge, Las guerrillas indgenas en la guerra con Chile, CIC, Lima,
1981, pgs. 383-385.
112
*>>iVVij>i
]7>i]Etnonacionalismo, Editorial Trama,
Madrid, 1998 (Primera edicin en espaol), pgs. 105-106.
113
-i]7>]El Levantamiento de Atuspara, Mosca Azul Editores, Lima,
1988, pgs. 101-102.
94
>>>L>]>iLiV>ii>iiVi>L>
alto grado de conciencia nacional.
Hacia el cambio del siglo (xix - xx) Manuel Gonzlez Prada
advirti la crisis de legitimacin del Estado y la ausencia de identicacin nacional por parte de amplios sectores poblacionales. El Per
haba nacido, al igual que otros estados latinoamericanos, sin representar las identidades de la abrumadora mayora de la poblacin.
Desde dicha perspectiva, Gonzlez Prada comprendi las razones que
iV>L>>`i>`i*ii>i>`i*>VwV
>isabilidad directa de los altos mandos militares, terratenientes y comerciantes, todos partes de una vieja oligarqua criolla blanca que haba
antepuesto sus intereses en forma corporativa a los de la nacin. En
consecuencia, propuso cambiar radicalmente la sociedad y la poltica
del Per adaptndola al modelo democrtico, requisito en su opinin
indispensable para alcanzar la cohesin nacional, y desplazar del poder a la tradicional clase oligrquica peruana. Estas ideas inauguraran
el ciclo poltico intelectual del moderno discurso anti-sistema116, sien114
LL>]
V]op. cit., pg. 87. Hay que hacer notar que, sin embargo,
dichas formas designadas por el historiador ingls como arcaicas, son en
su mirada estructuralista, consideradas como los antecedentes de los movimientos nacionales de masas.
118
Contreras, Carlos y Bracamonte, Jorge, Rumi Maqui en la Sierra Central,
Documento de Trabajo N 25, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, www.
iep.org.pe.
96
Valcrcel, Luis, Tempestad en los Andes, Lima, 1927, pgs. 107 y 120.
Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Editorial Universitaria, Santiago, 1955, p 260.
98
Con este tipo de reicacin del mundo indgena desde la intelectualidad, se abri paso el indigenismo124 V j > v >>
indigenista tan representativa de la cultura de izquierda peruana-, discurso que encontr eco en el intelectual y poltico de Trujillo, Vctor
Ral Haya de la Torre. Con l la impugnacin del orden establecido
iV>i>>`iii125, acuando el trmino de Indoamrica, para referirse a las races aborgenes continentales. Previamente, el movimiento de reforma universitaria impactara tan profun`>iii>>`i>/ii`i`iiijVv`>>
la Alianza Popular Revolucionaria Americana (apra) en 1924, de crucial relevancia en la historia contempornea y uno de los referentes del
discurso populista en Amrica del Sur. El referente recreado en Per
como Partido Aprista Peruano en 1929, impuls una alianza amplia
entre trabajadores y clases medias tras un programa antiimperialista,
latinoamericanista y pro-nacionalizacin de la industria y de la reforma agraria. La gura de Haya de la Torre represent la quintaesencia
`iivi?`i>`i*i]i>iiiLi>
a todos los procesos de administracin partidaria para controlar desde la cspide todas las instancias del partido de manera vertical y
clientelstica126, es decir un genuino caudillo que replicaba el orden
jerrquico estamental de la colonia para imponer clientelarmente su
voluntad al interior de su partido127, adquiriendo rasgos deicadores
al considerrsele encarnacin del bien o salvador del pas128.
124
El indigenismo se reere a una corriente de pensamiento elaborada en AmV> >>] >ViV> `i >L}ii] i ii> >
i
i>iyi`}i>iV>iii>L`>>
los diversos mbitos. Vase, El Movimiento Nacional Indgena, seccin:
Las cuatro vertientes: Indigenismo, culturalismo, milenarismo, indianismo, home page del Congreso Nacional Indgena (www.laneta.apc.org/cni).
vV<>>>]
>`>V`>>ijV>V>>ipresentacin del Estado nacional, 1974-2000, en ROJO, Grinor; Nacin,
Estado y Cultura en Amrica Latina>V>``iv>>`>`i
de la Universidad de Chile, Santiago, 2003, pg. 301.
125
Rique, Jos Luis. La Voluntad encarcelada. Las luminosas trincheras de
combate de Sendero Luminoso del Per; Instituto de Estudios Peruanos;
Lima, 2003, pg. 34.
126
>>]9iop. cit., pg. 133.
127
>>]9iop. cit., pg. 113.
128
Dicha impronta partidista se proyect a la poltica nacional. Vase supra
99
Sin embargo, el control absoluto del partido no bastaba en sociedades en acelerado crecimiento. Haya de la Torre dispuso que al
aprismo se concentrara en el movimiento sindical, ganando da a da
inuencia como resultado del aumento del contingente obrero en las
ciudades peruanas.
Hacia mediados del siglo xx las migraciones de la Sierra a la
Costa transformaron el Per, pasando a ser la franja costera la primera regin demogrca (concretamente a mediados de los sesenta),
particularmente el rea metropolitana correspondiente a Lima, lo
que se manifest en un reforzamiento del centro de atencin del
orden republicano.
Todos los indicadores ingresos, prestaciones mdicas, grado
de escolaridad, la posibilidad misma de la ciudadana poltica por
medio de la alfabetizacin favorecan a las zonas urbanas de la
V>i`ii``i>-i>`i>-i>
j`>>V`>`
apareca como la nica garanta de progreso, y aunque para miles
result engaosa, devino prontamente en la andinizacin de la ciudad129. En una contraccin simultnea de la modernizacin urbana,
un nuevo tipo humano surgi, el desarraigado urbano, habitante del
cinturn perifrico de las grandes ciudades Lima particularmente
o asentamientos urbanos espontneos, conocidos originalmente en
Per como barriadas y ms tarde como pueblos de amigos. Dichas
aglomeraciones urbanas que emergieron al margen de la ley, de comV >>>ii > `i V`Vi ii>ii
precarias, constituyendo un espacio donde se vericaron los lazos
primordiales que vinculaban a los miembros de una comunidad.
`V Vi VV qV i L> > L>cin, las cuestiones de las carestas se resolvieron en el marco de
solidaridad horizontal, o reciprocidad, una forma de participacin
colectiva130. Pero an ms, el futuro movimiento poblacional estara
vinculado en su origen a la migracin campo ciudad, que en Per se
pgs. 119-120.
>>]9i]op. cit., pg. 72.
130
Menndez-Carrin, Amparo, Pero, Dnde y para qu hay cabida? Comentando la cuestin de la ciudadana hacia el cierre del milenio. Una mirada
desde Amrica Latina, 1999, mimeo, pg. 22.
129
100
iiii`i>>i`i>-i>>>
>]`V`i>
modernizacin dependiente de Per.
El mundo rural, aunque conserv relevancia en la referencia
pretrita al pasado glorioso, como los testimoniaba Arguedas al representar la heterogeneidad del Per en 1965 con su novela Todas
las Sangres, perdi progresivamente gravitacin en el pas131. El
proceso mismo de migracin correspondi a la incapacidad de un
nicho ecolgico rural para proporcionar medios mnimos de subsistencia a un sector de su poblacin, a menudo campesinos sin tierra
y sin trabajo132.
El indigenismo y la alusin al aborigen continuaron siendo
campo de disputa de intelectuales provenientes de las Ciencias Sociales y poetas, motivo de propaganda poltica. Sin embargo, a pesar
de que no faltaban quienes crean que la salvacin vendra de la
-i>] > iiiV> V> `i > ii >V> V> `i
dicha tradicin. Los contingentes de nuevos citadinos desarraigados
>L>i>i>}>>`]`ViiV>>>fechas, seran los principales agentes de cambio en el Per posterior
a la Segunda Guerra Mundial, que desembocara en el movimiento
campesino133]ii}>>`>V`i`>i>idiante la reforma agraria. Habra que esperar hasta 1968 cuando
un gobierno militar bajo el signo nacional-popular posara nuevamente su mirada en la modernizacin del mundo rural y la tradicin
131
132
133
102
paso neutralizaban manifestaciones y otras formas de protesta apropindose de smbolos que en el pasado haban desaado al poder137.
Es decir el mecanismo estaba en las antpodas de la disyuncin de
i >`] i > i qV iV>q iV` L> tuacin de dominio y sujecin se apropian de las formas de los vencedores para otorgarle un contenido propio, teniendo en su lugar un
poder apelando a la memoria e imaginera de los de abajo, para
reforzar su situacin. La actualizacin de un pasado glorioso tuvo un
ingrediente de inmediatez, que lo conect con los populismos clsicos
latinoamericanos, al tiempo que lo distanci de las utopas radicales revolucionarias del pasado (como el proyecto de Tpac Amaru),
pero tambin del radicalismo revolucionario moderno que enarbolaL>iviii`i`V>>>
V>L]>i`Vso maniqueo de bipolaridad socio-poltica entre el bien y el mal, as
V>i>i`>>`ii`iV`iLiiV`]
relacionaban la tradicin milenarista insita en la utopa andina y el
populismo militar de Velasco Alvarado138. No hay que olvidar que la
redencin populista es tambin la apropiacin autoritaria de la soberana popular.
Lo anterior no signica desconocer los rasgos innovativos y
iViV>i`i>iiiV>>i>>i>i>>
137
138
para que el discurso de resistencia deje de operar como mecanismos retratador de diferencias y oper como discurso homogenizador social y de
legitimacin del poder. Vase Larran, Jorge, op. cit., pgs. 213-114.
Thorp, Caumartin y Gray-Molina enfatizan: Part of the reason for the
lack of major protest and mobilisation may possibly be that there is quite
>i>L>iiiv`i}V>Vo/iviiivwi>]`>Vi]Vi>`}ii`i
>`>iV>>ii]>Li>ii>6j>i/]
Rosemary et all: Inequality, Ethnicity, Political Mobilisation and Political
Violence en Latin America: The cases of Bolivia, Guatemala and Peru; Bulletin of Latin America Research, Volume 25, Number 4, October 2006,
>Vi*L}]1i`}`]?}{
Como sugiere Guy Hermet el moralismo dicotmico de combate entre el
bien y el mal del discurso populista tiene la fuente religiosa de los movimientos milenaristas o la espiritualidad sincrtica. Vase Hermet, Guy, El
populismo como concepto, en Revista de Ciencia Poltica, Volumen xxiii,
N 1, Instituto de Ciencia Poltica de la Ponticia Universidad Catlica de
Chile, Santiago, 2003, pg. 15.
103
premoderna resistencia indgena colonial, levant un proyecto especco de modernizacin que abri una etapa de intensas reformas
i>`>>V>V}iiV>i]>iiV`]
de los que hemos hablado (de all su carcter de autoritarismo incluyente), a saber indgenas rurales139, comunidades de campesinos
y sobretodo los pobladores de las barriadas perifricas. El gobierno
de Velasco Alvarado realiz las grandes transformaciones que en
otras latitudes acometieron los gobiernos nacionales populares que
podemos resumir en:
La integracin nacional por el desarrollo econmico, la
lucha contra la dominacin extranjera y la participacin
popular140.
140
141
146
147
Durante este perodo y como resultado de lo anterior, instituciones de origen no popular, particularmente los institutos castrenses, continuaron siendo actores gravitantes en la poltica interna
a partir del fortalecimiento de su papel metaconstitucional, en la
>`>V`i`ii`>ii>``iiViV
y ms all: como rbitro en medio de las crisis sociales y polticas.
El Ejrcito, cuyos altos mandos haban dejado voluntariamente el
poder poltico en 1980, conserv enclaves de poder durante los siguientes gobiernos civiles (alcanzando el cenit de inuencia durante
>>`>V]ii>`V`}Vductuales mediante la incorporacin de nuevas funciones155. En consecuencia, fueron incluidas disposiciones que pasaron a formar parte del orden institucional, siendo particularmente relevante la norma
constitucional 231, que durante el segundo gobierno de Belande
signic el desmedro del poder civil a favor del poder militar en las
zonas declaradas en estado de emergencia.
Durante la eleccin para una Asamblea Nacional Constituyente encargada de redactar una nueva carta fundamental, los partidos y sus lderes, canalizaron las diversas sensibilidades y opciones
de la poblacin. Las elecciones generales fueron convocadas el ao
ni>` i>`iiiiVi`iiiVcili moderacin sin compromisos con el gobierno militar156. Una de
las primeras medidas de Belande Terry fue devolver los medios de
comunicacin, conscados aos atrs, a sus legtimos dueos. Con
ello, se restituy la libertad de prensa, en aras de la institucionalizacin del pas. La poltica de Belande Terry procur implementar un
155
156
>iwV>]ivi`i>ii>i>]>>>V
de empresas estatales, y consolidar el rgimen democrtico. Sin embargo, las dicultades econmicas en aumento, sumado al inicio de
un ciclo de violencia poltica, seguido por los asesinatos polticos,
provocaron el deterioro progresivo de la popularidad del Presidente
y su referente partidario.
Uno de los mayores desafos a los que se enfrent el Presidente Belande en su segundo mandato fue enfrentar el nuevo ciclo de
violencia poltica, esta vez conducido por Sendero Luminoso (SL),
escisin del Partido Comunista Peruano Patria Roja que inici sus acciones armadas hacia mayo de 1980, en Ayacucho. Simultneamente,
grupos cercanos al apra y, la izquierda, decepcionados del juego poltico de sus referentes durante la etapa previa a las elecciones, se separaron para fundar el mrta y comenzaron las hostilidades hacia 1983.
A pesar de sus diferencias doctrinales, Sendero y el mrta convergan
en una prognosis respecto a la urgencia de implementar una insurreccin violenta para lograr un cambio radical en las instituciones sociales, econmicas y polticas del Estado, adems del desplazamiento
de las elites dirigentes y la alteracin en los valores de una sociedad
en benecio de un modelo socialista comprendido como el culmen
de una revolucin157. Simultneamente, la canalizacin del conicto
por derroteros violentos dio cuenta de una notable desafeccin de la
poltica partidista por parte de los grupos marginalizados: los nuevos
desarraigados de las urbes, los campesinos que a la desindianizacin previa aadieron la descampezinacin, y particularmente la
juventud universitaria de provincia, andina y mestiza158. Dichos sectores de simpatizantes originales pronto llegaran a formar parte de las
clulas operativas y de los cuadros dirigentes de una guerrilla presta a
lanzar una guerra campesina desde la zona ms deprimida del Per159.
Pero ms importante an fue el antdoto gubernamental contra
la insurreccin. Belande Terry respondi cediendo a partir de 1982
157
Salinas, Sergio, El mrta: Herederos de las Guerrillas del 65 pgs. 187200; en Poltica, Instituto de Ciencia Poltica de la Universidad de Chile;
Volumen 35, Primavera 1997, Santiago de Chile, pgs. 187.
158
>>]ii]op. cit., pg. 288.
159
Reique, Jos Luis, op. cit., pg. 57.
109
lengua aborigen Rimanaky (conversemos), para plantear interlocucin directa entre su probable gobierno a esas alturas de la campaa
y las comunidades campesinas altiplnicas. La principal oferta fueron
planes de empleo temporal con lo que esperaba granjearse el respaldo
de la regin160. En las siguientes elecciones parlamentarias, el apra
obtuvo sendas mayoras absolutas de 110 legisladores (sobre 180) en
la Cmara de Diputados y de 32 (sobre 60) en el Senado.
El ms joven mandatario constitucional (36 aos) en la historia
del Per comenz su administracin con unos ndices de populari`>` iVi`ii] >}>` > iiV>> `i > Vi`>`
fuertemente castigada por las polticas de ajuste y una violencia en
acelerada escalada, cuya autora est tanto en los grupos subversivos
como en las fuerzas de seguridad del Estado.
El resonante xito electoral de Alan Garca y los amplios
poderes que le concedi el Congreso acentuaron el carcter presidencialista del rgimen, lo cual llev al amante
Presidente a adoptar comportamientos caudillistas y voluntaristas que se tradujeron en decisiones de tipo nacionalista y estatista161.
165
Este hecho suele ser comn en los regmenes presidencialistas, lo cual puede
ser tambin un factor desestabilizante para la gestin del gobierno de turno.
Cheibub seala que los mandatos sin reeleccin no estimulan al presidente
a esforzarse por realizar una buena gestin. En esa misma lnea, Linz argumenta que la alternancia en el poder en los regmenes presidencialistas
puede tener consecuencias disfuncionales porque no hay tiempo asegurado
para cumplir las promesas e implementar programas de cambio social.
Hirschman, Albert, Retricas de la Intransigencia]``i
>
VV>]jV]
113
Respecto de las llamadas rondas campesinas, movimiento repositorio de la identidad colectiva de pequeos propietarios rurales en
el norte del Per, hacia mediados de los ochenta llegaron a administrar ciertas funciones estatales, como la justicia y la ejecucin de
obras pblicas, el arbitraje, la conciliacin del conicto entre campesinos y la convocatoria de movilizacin para la reivindicacin de
intereses167. Con la irrupcin del conicto subversivo algunas rondas
166
167
114
i>LiVi > V>L>V >}?V> V > i> >das, que se ocuparon de su adoctrinamiento, convirtindolas en una
parte sensible del engranaje para neutralizar las tcticas de tierra
quemada desplegadas en la Sierra por Sendero Luminoso. A partir
de 1986 la legislacin peruana reconoci a las rondas la funcin de
proteger la propiedad comunal e individual, lo que las comprometi
ms directamente con la lucha anti-insurgente.
El progresivo descrdito institucional para enfrentar el conicto
armado y procesar las demandas sociales, sumado a la decitaria situacin econmica, mermaron las ideologas y los partidos polticos
tradicionales, de los cuales el apra era el principal representante. Los
partidos desacreditados tuvieron que seguir levantando las guras
`iii`iiViiV>>>>>L}ii
elecciones, prescindiendo de una sana competencia interna. En consecuencia, las tendencias mesinicas y autoritarias fueron reforzadas.
Ante la cuestin de la polarizacin, caractersticas de otras crisis de los
sistemas presidenciales latinoamericanos, McClintock asevera:
Sin embargo, estos problemas no se materializaron en parte
porque otro de los hipotticos problemas la identicacin
del presidente con un Mesas fue muy grave. Los mandatos
populares para cada nuevo presidente implicaron un parlamento dbil frente al ejecutivo y una polarizacin limitada,
pero fomentando la arrogancia presidencial168.
iiVi`ii`i>}i`i>Vi>`>]
iVi `i > i> >`> i ii>>` Vi> >
abogar por la liberalizacin de la economa y la restitucin del orden
por medio del autoritarismo poltico, siguiendo el recetario de la
dictadura chilena.
168
170
Captulo III
Para el autor peruano, el problema indgena se identica con el proLi>`i>i>]i`i>v`vi`>iV>>i`i>iplotacin y la dominacin absoluta de las masas indgenas por la
clase propietaria. Es tarea de los revolucionarios, de la propaganda
poltica y del movimiento sindical sostiene cooperar en dar un
carcter organizado, sistemtico, denido, a esta reivindicacin172.
Como aos antes lo armara Gonzlez Prada, Maritegui sostena que el principal problema para la constitucin del Per como nacin
estaba en la subsistencia de la masa indgena sometida a un rgimen de
i>Vi}>>>]V>iViiVi`i173.
171
172
173
120
174
175
176
slo por los gamonales propietarios, agentes parsitos, etc. El factor central
del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica
y el mecanismo del Estado. Ver: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Barcelona, 1976, pg. 31.
Maritegui, Jos Carlos. Prlogo a Tempestad en los Andes] \
>v}i>>>i}V
La palabra Amauta puede ser traducida como lder intelectual. En quechua signica hombre sabio, maestro.
Paredes, Martn, Asedios al Indigenismo, Centro de Estudio y Promocin de
Desarrollo (desco) http://www.testimoniostacna.org/modules.php?name=F
orums&le=viewtopic&p=791.
121
iVVV9iViii`]i>i]
esclarecido y demarcado177.
Maritegui piensa el indigenismo desde la poltica. La solucin de este problema era concebida por l como una tarea revolucionaria que deba ser realizada por los propios indios. Slo la
revolucin y el socialismo podan liquidar los rezagos feudales: no es
la civilizacin, no es el alfabeto del blanco lo que levanta el alma del
indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza
indgena es absolutamente revolucionaria178.
En el ensayo El hombre y el mito (1925) el autor peruano
amplia an ms su visin con respecto al mito, proponiendo una
ii`>`i>iiV>\L}iitelectuales ocupan su tiempo en una crtica racionalista del mtodo,
la teora y la tcnica revolucionaria. Qu malentendido! La fuerza
de los revolucionarios no descansa en su ciencia, sino en su creencia,
su pasin, su deseo. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es
la fuerza del Mito [...] La emocin revolucionaria es una emocin
religiosa. Las motivaciones religiosas se han mudado del cielo a la
tierra. No son ms divinas sino humanas y sociales179.
En este mismo artculo cita a Georges Sorel y sus Reexiones
sobre la violencia: Se ha encontrado una analoga entre la religin
y el socialismo revolucionario, que propone la preparacin y an la
reconstruccin del individuo en una obra gigantesca. Pero Bergson
nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la regin del
yo profundo; los mitos revolucionarios pueden tambin ocuparla
con el mismo ttulo180.
Para el fundador del comunismo peruano las tradiciones colectivistas de los Incas181 tienen una gran importancia como elemento
177
182
del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria.
Maritegui, Jos Carlos, Prlogo a La Tempestad en los Andes]\
>}i>>>i}ii
Baptista, Selma. La construccin cultural y poltica de la etnicidad en el
Per: Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas y Rodrigo Montoya.
1i`>` i`i> `i *>>?] >] \LLi`iLLtualdata/publicaciones/inv_sociales/N15_2005/a11.pdf.
123
Degregori, Carlos, Campesinado andino y violencia. Balance de una dcada de estudios, \i>}i>V>>}>`vvvL`i89dd8d046ab46d37f0f0/Degregori__sepia_4_.pdf.
124
Mercier, Luis. (1972), Las guerrillas en Amrica Latina, Pidos, pg. 148.
125
3. En una primera etapa, la insurreccin tomar la forma de guerra de guerrillas, y ms tarde se pasar a la forma de guerra de
maniobras, para llegar a la guerra de posiciones.
4. Dado el carcter campesino del Per, la insurreccin debe comenzar en el campo, concretamente en la sierra cordillerana.
Como en esos lugares la comunicacin no es fcil, por la geografa, se deben instalar varios focos guerrilleros. Estos focos servirn para atraer por s solos el apoyo de la poblacin.
128
189
131
ii`iiii>`V>>9>>`ii>i
del movimiento revolucionario latinoamericano, que bajo las banderas del Che Guevara le dieran una nueva actitud y perspectiva
a la izquierda del continente. No obstante, cuestionan a quienes
dogmticamente calican al campo socialista de socialimperialista
qiwj`iiV>ii>-i`i191.
La revolucin socialista es establecida en su programa como su
objetivo nal. Creen que el socialismo es la nica salida a la profunda
crisis del sistema imperante y para llegar a l consideran que es necesario transitar por una primera etapa, dentro de las cuales las tareas
nacionales y democrticas tienen un peso importante: resolvindolas
es que se despejar el camino al socialismo. Arman que mientras
ms se retrase la revolucin, ms patticas sern las deformaciones
del capitalismo dependiente (miseria, desocupacin, depredacin de
los recursos naturales, estancamiento agrario, centralismo).
El anlisis de la realidad peruana les muestra un pas capitalista
dependiente y deformado, que mantiene relaciones de produccin
precapitalistas. Ven como sujeto histrico de la revolucin a la clase obrera, en alianza con el campesinado y aglutinando en torno
suyo al conjunto del pueblo. De este modo, la construccin de la
nacin peruana, la solucin de la cuestin agraria, el n del centralismo burgus, la reedicacin de la relacin agricultura-industria,
la reestructuracin de la industria y la ruptura de cualquier lazo de
dominacin y dependencia imperialista, son tareas que slo pueden
resolverse plenamente en el socialismo.
La condicin indispensable de este proceso de transformaciones que impulsa el mrta es la construccin de un nuevo Estado.
ste, edicado sobre los escombros de la vieja maquinaria estatal
L}i>] i? ii `i > `iV>V> `iV> `i > >> >
travs de sus rganos de poder popular y se sostendr en las fuerzas
armadas revolucionarias y en el pueblo organizado en milicias.
La revolucin peruana afectar, a su vez, a los intereses del imperialismo y de la gran burguesa, cuyos bienes sern conscados y
pasarn a manos del nuevo Estado para conformar el rea socialista
191
Ibid.
133
de la economa. As se pondr en prctica un planicacin democrtica, que progresivamente se convertir en el eje organizador de la
reproduccin econmica y social; y se mantendrn formas plurales
`ii`>`]Vii`i?i>i>>V>>]i?i>Virativa, y el de la pequea y mediana propiedad privada, dentro de
un proceso de transicin en que la primera rea es la predominante.
El mrta considera, nalmente, que dentro del nuevo Estado que
propugna, es factible la ms amplia libertad poltica y cultural del
pueblo. Cree, as, que la libertad burguesa de hoy es fetichista porque
da una falsa igualdad jurdica a quienes se encuentran desigualmente
ubicados en la sociedad; y que logrando superar los abismos sociales
que separan a los peruanos, se alcanzar la verdadera libertad.
El mrta se dene a s mismo como un factor en la construccin
de la direccin estratgica de la revolucin peruana. Esto es crucial
dentro de su estructura partidaria: si bien posee la mstica y la autoconanza sin la cual una organizacin poltica no puede desarrollarse, erradican, en cambio, la nocin de la autoridad cuasi papal
`i>`ViV iv]iVii`i
los ejes de su poltica sea precisamente la bsqueda de la unidad ms
amplia de la izquierda y el pueblo en general, como tampoco lo fue
su unicacin con el mir.
Como seala el comentarista poltico Vctor Hurtado, de la
revista Visin Peruana (abril de 1986), cuando apareci el mrta el
escenario del campo popular se encontraba copado por el pcp-sl y
la Izquierda Unida. Ambos haban logrado, cada uno en su terreno,
> vi> V`i>Li * i] i> i>V >> i
proyectos.
Esta tesis fue compartida por muchos analistas y polticos que
estimaban que era casi imposible que los Tpacamaristas pudieran
abrirse un espacio entre estas fuerzas encontradas. Sin embargo, la
dinmica poltica peruana llev en los aos siguientes a una cada
estrepitosa de la iu, y su va poltica, y un incremento en el posicionamiento del mrta, con su proyecto, en el escenario de guerra que
se viva en el Per.
El mrta pensaba que lograra los objetivos anteriormente sealados a travs de la Guerra Revolucionaria del Pueblo, concep134
cin estratgica que implica un complejo entrelazamiento de factores ideolgicos, polticos, sociales, econmicos y militares en torno a
un eje estratgico: la lucha armada.
Algunos de sus lineamientos estratgicos de dicho proyecto son
los siguientes:
1. La Guerra Revolucionaria es un proceso en que concurren diversas formas de lucha y de organizacin, las mismas que se
supeditan a la lucha armada;
2. Es necesaria la construccin tanto de la fuerza poltica como
de la fuerza militar del pueblo, en la medida en que ambas
tareas se impulsan paralelamente y no la segunda despus de la
primera; y,
3. La guerra revolucionaria se desarrolla donde estn las masas,
tanto en las ciudades como en el campo. No obstante estiman
que cada escenario tiene sus particularidades: mientras en el
campo buscan construir su fuerza militar regular (el Ejrcito
Tpacamarista), consideran a las ciudades como los centros de
luchas principales poltico y social, donde lo militar tiene la
vV`i>>>}i>>i>>>V`Vi
para la ofensiva insurreccional del pueblo.
La detencin de una decena de Tpacamaristas y la conscacin de importantes pertrechos militares y de informacin desbarai>i>V]iiV`>Vi>>iiiV>
guerrilleras de 1965. Este revs no muy recordado por los analistas
polticos peruanos, los oblig a postergar su accin por tres aos.
La tercera etapa, llamada de propaganda armada, termin en
el tercer trimestre de 1987, inicindose en octubre de ese ao, la
cuarta etapa: de la guerrilla rural. El mrta pas, as, a un nuevo
i``iiiV>\i`i>VVV`iijV`imrta.
De esta forma en las selvas del Departamento de San Martn los Tpacamaristas pusieron en prctica su concepcin del desarrollo de la
prolongada Guerra Revolucionaria del Pueblo.
-?`}iii
>`>i,>`6V*>
Campos) en diversas entrevistas sostuvo que una de las tesis que ms
V>>Vi>>iiiV>/>V>>>ii>iV
i`ii`>]>iVi>Vi`>}}V`iiV>cin a las masas192.
La aplicacin de esta tesis llev a que, desde sus inicios, el
mrtai`V>>`>V>`>>`i>VVi]iV>`
justicacin poltica, y buscando hacer pblicas sus propuestas. Las
conferencias de prensa, las entrevistas, la propaganda intensa, etc.,
fueron parte de la permanente actividad para comunicarse, de la manera ms clara y sencilla, con millones de peruanos. Hacer poltica
para las mayoras populares y no para una vanguardia radicalizada
fue, entonces, uno de sus lineamientos.
De all su preocupacin porque cada accin guerrillera tuviera un signicado digerible por las amplias masas populares. A esta
poltica fue correspondiendo por ejemplo, su decisin de suspender
unilateralmente las hostilidades contra el nuevo gobierno aprista:
no bastaba que la vanguardia estuviera clara sobre las posibilidades
y perspectivas de Alan Garca; era necesario que el pueblo tambin
ii>i]>>`i>iiiV>]VL>i>
imposibilidad histrica del apra, que en esa oportunidad pretendi
192
,i>
>i>]n]
>>i>`i>]ii>V,>do. N981, Lima, pg. 10
136
196
Ibid.
140
Cumpa, Alberto Glvez y Rosa Luz Padilla. Lucero Cumpa, miembro del Comit Central del mrta, que se haba fugado el 9 de julio
de 1990 junto con Vctor Polay Campos, fue detenida a principios
de 1991. El 11 de marzo un comando del mrta que atac al camin
de la polica que la trasladaba del Centro de Detencin de Magdalena al Palacio de justicia, la liber nuevamente.
Como sealamos anteriormente, el primero de junio fue capturado en Lima, Alberto Glvez Olaechea, miembro de la Direccin
Nacional, presunto responsable de las nanzas del mrta, junto con
Rosa Luz Padilla, que haba estado detenida junto a Vctor Polay en
Junn. La documentacin incautada durante la captura de Glvez
Olaechea permiti a la polica hacer otras siete detenciones, descubrir dos casas de seguridad y el departamento de produccin audiovisual.
En junio de 1991 ocurri otro hecho que contribuy al relativo
repliegue que tuvo el mrta algunos meses, el surgimiento en la zona
de Huacho de un sector disidente encabezado por el Comandante
i? i> ii> *>i
i } >V
a la direccin del mrta, en especial a Vctor Polay, de oportunista
electorero que ha abandonado la lucha por el socialismo reemplazndola por un nacionalismo revolucionario neoaprista198.
El 22 de agosto en el Callao, una mujer y cuatro hombres dispararon siete balazos en contra de Orestes Dvila, quien posteriormente fue identicado como el Camarada Germn. Este hecho
fue un duro golpe para el mrta que perdi inuencia en la zona y lo
debilit poltica y militarmente.
Luego de la captura de Peter Crdenas, ocurri la identicacin de Mara Luisa Benza, el 14 de abril de 1992, en cuya casa
se descubri una crcel del pueblo, como el mrta denomina a
los lugares de reclusin para sus secuestrados. Mara Benza haba
asumido importantes labores directivas en el Comit Central Tpacamarista luego de la detencin de Lucero Cumpa, y provena del
*>`-V>>,iV>>>i>]`ii`iV>
velasquista.
198
Ibid.
141
142
201
202
143
probablemente la primera ingresada a la nueva Crcel de Challapalca, construida dentro del cuartel que el Ejrcito peruano tiene a 5
mil metros sobre el nivel del mar, en la provincia surea de Tarata.
Esta crcel es denida como de alta seguridad, rodeada de campos
minados, que alberga a los condenados por traicin a la patria y
terrorismo.
Durante 1995 y 1996 el mrta vivi un profundo perodo de
repliegue, producto de los golpes represivos, tratando de recomponer sus fuerzas principalmente a partir de los militantes de la selva
central. La casi desaparicin de la escena poltica peruana del mrta
vi>`iV>iji>L>V>i}Li
`i - i `ViLi `i i`>> `>?V>ii
desmentida esta armacin al realizar el mrta la accin ms audaz
de su historia.
144
Esta diferenciacin qued, por lo dems, muy clara por aquellos das cuando Sendero Luminoso atac en Nochebuena, en la
localidad de Huanuco, la residencia de la familia Ramrez Dasa,
asesinando a pedradas y machetazos a una madre y sus tres hijos
por negarse a pagar cupos para la revolucin y negarse a plegar a la
lucha armada205.
Reforzando el perl diferente, los Tpacamaristas arman en
un comunicado difundido a nes de diciembre, que el trato que ellos
dan a los rehenes se ajusta al derecho internacional: El mrta -dice
i i > ii>` ii>? >
iV `i iL> >>
los conictos. En este sentido las personas que se encuentran en el
interior de la residencia son tratados con el respeto que corresponde
a su condicin de seres humanos y prisioneros de guerra206.
La novedad, desde el punto de vista del perlamiento de la
organizacin, es que en este cuarto comunicado los Tpacamaristas
plantean una aspiracin de tipo ideolgico que trasciende la coyuntura de la toma de la residencia. Acusan al gobierno de sumir a los
peruanos en la absoluta pobreza por la aplicacin brutal del modelo
neoliberal.
Este rasgo se volver a hacer presente poco despus cuando Cerpa Cartolini, en conferencia de prensa dada en la residencia ocupada,
ii>i`>i>>V>V`i`iiLi>ii
elemento vinculante en el renacimiento guerrillero que se aprecia en
jV]
L>*i>`i`i>ii>V`Vi
objetivas, lo nico que hace falta son las condiciones subjetivas: la
voluntad de un pueblo de levantarse contra esa opresin.
A las 72 horas de iniciada la toma, el mrta libera a 38 rehenes. Entre ellos gura el senador de la Izquierda Unida, Javier Dez
Canseco, quien lee a los medios de prensa el Comunicado N2 de los
secuestradores, a que ya hemos hecho alusin.
Sobre las liberaciones parciales, Nstor Cerpa ja un lmite, el
iiii>`iVV>`>`>iiLi>?>>205
206
146
}Li`iiVL>]ii>V]`ipaldo poltico que le permitira seguir adelante en el diseo e implementacin de su estrategia de manejo y resolucin de la crisis.
ii> >L>] >i] i>i `i >`V>zacin. Si en algn momento en las primeras conversaciones haban
`>`i>i`iyiL>>]i`>L>V>]>>`i
la conferencia de prensa del 31 de diciembre, que su perl volva a
endurecerse.
Ante este escenario, el peridico econmico Gestin editorializaba premonitoriamente: Si Cerpa Cartolini se mantiene pegado a
la idea purista de ni un paso atrs, la situacin puede prolongarse y
los nimos deteriorarse hasta un punto en que la opcin de la salida
violenta reaparezca con fuerza211.
Esa misma posibilidad tambin se la planteaban algunos guerrilleros, aun cuando justicaban la prolongacin del conicto dado
ii>i`>`i>`>
Viiiii`ivimiento, Isaac Velasco, adverta en el mes de enero que la prolongacin de la toma de la residencia haba signicado que el hecho
perdiera visibilidad noticiosa, lo que supone un peligro respecto
> > >V>V `i
> i i} i}> ii
sern las condiciones para una intervencin militar212.
A nes de enero se da comienzo a las primeras gestiones para la
intervencin de la Comisin de Garantes. La Cruz Roja Internacional propone una casa ubicada frente a la residencia ocupada para ser
i`i`i>Vi>ViVii>
V>i>
el Gobierno iniciaba un plan de hostigamiento sicolgico hacia los
secuestradores. Era una subfase de guerra de presin que el mrta
calic de guerra de nervios que afectaba ms bien a los rehenes.
A inicios de febrero, los emerretistas insistan en que las coni>Vii>>i>i>>i}V>`>iii
voluntad para aceptar el punto mnimo que hemos planteado que
es la libertad de nuestros hermanos presos213. Arman que ya no
211
149
rehenes disponan de 10 minutos para coordinar el operativo al interior de la residencia, es decir, agruparse, protegerse y escapar guiados por las fuerzas militares por salidas predeterminadas.
Quedaba claro que la informacin que las fuerzas de seguridad
posean de lo que ocurra al interior de la residencia ocupada era
completa. Las conversaciones eran escuchadas a travs de micrfo>L>i>LiV`i}i`i>>`iiimistas y saban cul era su distribucin en las diferentes piezas de la
residencia.
En los 40 minutos que dur la operacin de rescate se liber a casi todos los rehenes, con la salvedad de uno que muri en
el transcurso de las acciones: el vocal de la Corte Suprema Carlos
Giusti. Tambin perdieron la vida dos ociales de Ejrcito y los catorce miembros del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru que
formaban el comando secuestrador.
En el decenio siguiente el mrta intent recomponer su alicada organizacin, centrando sus actividades principales en acciones
de propaganda por la situacin que viven sus detenidos en crceles
peruanas. Posteriormente, la revisin de los llamados juicios sin
rostros permiti que muchos Tpacamaristas salieran en libertad.
El 17 de diciembre del 2006, el diario El Comercio de Per
public que fuentes de inteligencia habran sealado que el mrta
se encontraba en un proceso de recomposicin. La reactivacin del
grupo armado, coincidira con su reciente incorporacin a la Coordinadora Continental Bolivariana (ccb), organizacin que segn el
diario, sera auspiciada por las farc y contara con vnculos con
entidades gubernamentales venezolanas.
Como seales de la reactivacin del grupo, el diario mencion
la nueva puesta en circulacin de la revista Cambio (nombre de
la revista ocial del grupo), la aparicin de rayados, la propagacin
por Internet de un comunicado emitido por una supuesta faccin
del mrta que respondera al nombre de mrtaV (Venceremos), y
>>Vi>V`i>``iv>V>`>*>>Liii
permitira actuar dentro del marco legal. Sin embargo, hasta la ac>`>`ii`V`ii>V>V`i}>v>VV
vinculada al mrta.
151
*>]6V]n]>i>/ii*V]6V*>]
Entrevista a la revista Caretas, 8 de mayo, http://vozdeizquierda.blogspot.
com/2008/05/la-guerrilla-no-tiene-futuro-poltico.html.
216
Ibid.
152
219
Ibid.
Escritor y etnlogo peruano, traductor de literatura quechua y estudioso
del folclore peruano. Renovador de la literatura de inspiracin indigenista y
uno de los ms destacados narradores peruanos del siglo xx. Public su primera obra, Agua en 1935, una serie de cuentos, y su primera novela Yawar
Fiesta en 1941. Su obra madura comprende las obras Los ros profundos
de 1958, Todas las sangres de 1964 y El zorro de arriba y el zorro de abajo
LV>`ii}`i>ii`Vi}V>`i$V> i`i
Prado y Efran Morote (1955), entre otros, que recogen el mito del Inkarri
en la comunidad indgena de Qero. Arguedas recoge en Puqui, Ayacucho,
otra versin del mismo mito.
Viuda de Jos Mara Arguedas. Chilena que estuvo detenida por varios aos
en Per acusada de ser militante de Socorro Rojo, organizacin vinculada a
-i`iiw>iii>iLi>`i
153
lleno de esa ternura que slo los indios de los Andes saben dar taytay Jos Mara, padrecito mo y que transforma la depresin del
i>i>i>>ViL>}>`>V>}>220. A cada
>i]j>>iV>>\Es un indio! Puro indio!
Hugo Blanco lo haba comprendido mejor que los mejores crticos, mejor que sus mejores amigos mistis. l era de
los suyos: hermano Hugo, querido, corazn de piedra y
de paloma... hermano Hugo, hombre de hierro que llora
sin lgrimas: t, tan semejante, tan igual a un comunero,
lgrima y acero221.
221
223
1. Lograr que la gran parte de la poblacin no slo est de acuerdo con la victoria de las fuerzas armadas populares contra
las fuerzas armadas reaccionarias sino que al mismo tiempo,
como demostracin de lo primero, participen activamente en la
guerra revolucionaria.
2. La conviccin ideolgica para que esa poblacin identicada
plenamente con la revolucin tenga, sin embargo, la fuerza moral para seguir adelante frente a los peligros, adversidades y
derramamiento de sangre que se produce durante el desarrollo
de la guerra revolucionaria.
> iiV> `i > }>>V iV>> i i> i
ncleo dirigente tanto del frente nico como de las fuerzas
armadas populares. O sea el PCP convertido en una mquina
capaz para la toma del poder: reconstituido. Este ncleo revolucionario deber estar, por tanto, sumergido dentro de la
direccin nacional del frente nico y del ejrcito del pueblo229.
{>iiV>`iiiVi>}i>`>>vi>
revolucionarias y no slo a los partidos.
5. El ejrcito popular revolucionario.
230
El sabotaje persigue los mismos nes que el terrorismo, con el agregado de apoyar las acciones contra las fuerzas del orden reaccio232
162
234
163
Sendero Luminoso no es un partido de masas, sino que presenta carcter de masas. As, se apelaba a una estructura partidaria
relativamente reducida, y a una organizacin militar y de periferia
poltica muchsimo ms vasta. Est contra los partidos de adherentes, de funcionarios. Manifestaba la voluntad de construir una
lnea de autosostenimiento, y deca estar contra cualquier tipo de
>iVViiiVi>
El pcp dividi el trabajo de sus militantes en secreto y abierto,
a diferencia de la mayora de los grupos de izquierda que lo dividen
en clandestino y legal. Situacin que llev a estos ltimos arman
los senderistas a ser plenamente identicados por la polica, por
esta razn Sendero privilegia el trabajo secreto en todos los niveles
de la organizacin y en todos los casos.
Para la creacin y desarrollo de las distintas instancias partidarias se estableci una rigurosa seleccin de militantes. No se poda
ser ni voluntarios ni acionados, ya que todos los miembros de Sendero participaban en labores de inteligencia.
La organizacin fue diseada de tal manera que quien se retiraba
del partido nunca saba ms de la cuenta, no slo por el buen funcionamiento del seudnimo y la disciplina de cada militante, sino porque
la propia organizacin que es vertical se encontraba estructurada de
tal forma que un senderista importante, a cualquier nivel, nunca pudo
conocer a ms de ocho de sus compaeros. Cada clula la formaban
?`ixiL`ii>]ii>Li]iculaba y relacionaba con otros tres responsables de igual nmero de
clulas que formaban el comit local, zonal o distrital.
El trabajo clandestino que desarrollaban los militantes senderistas apunt, igual que la accin violenta, a la destruccin de la
sociedad en determinados aspectos, pero al mismo tiempo a la construccin de la sociedad tambin en determinados aspectos:
Destruccin de la sociedad: a) en el plano psicolgico, despres}>`>i`i>Vi`>`i>`>V>`VVi
internas que se presentan en las mismas fuerzas reaccionarias. b) en
el plano material, causando el desorden necesario.
Construccin de la sociedad: a) en el plano psicolgico, creando nuevos valores. b) en el plano material, organizando a la pobla164
236
El presidente Gonzalo era una gura casi divinizada, a la que los militantes
sacricaban su individualidad, suscribiendo cartas de sujecin, que constituan el compromiso escrito de ofrendar la vida por su causa, y por la lealtad
i> > ? `}ii
> V`V> >`i `V> ii
los cuadros senderistas una relacin casi religiosa. Un militante detenido en un
penal limeo, hablando de la signicacin histrica de su lder, deca: colma
el yo profundo, mueve el alma y encanta al espritu: y da al individuo, como
>i`iV]>>`i9V``>`>V
las masas y aplicando el pensamiento Gonzalo, puedo ser un hroe, muriendo
fsicamente por la revolucin, vivir eternamente. Comisin de la Verdad y
> ,iVV>V vi > / ] -iVV i}`>\ >Vi `i
conicto, Captulo 1: Los actores armados, 1.1. El Partido Comunista del Per
Sendero Luminoso,. Cap. 3 pcp-sl 1983-85. http://www.cverdad.org.pe/inal/
pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores%20armados%20del%20conicto/1.1.%20PCP-SL/Cap%20IV%20SL%2086-92.pdf
Gorriti, Gustavo. (1990). Sendero: historia de la guerra milenaria en el Per.
Editorial apoyo, Vol.1, Lima, pg. 99.
165
En noviembre de 1989 fracasaron en su intento y generaron una respuesta de sociedad civil en su contra que se tradujo en la marcha por
la paz, en vsperas del proceso electoral municipal.
Pero la respuesta senderista ante este fracaso estuvo marcada
por la necesidad de enfrentar en el campo ayacuchano y en otras
regiones andinas a los Comits de Defensa Civil, comunidades
que rechazan a Sendero y por presin militar se organizan para enfrentrseles. Este fenmeno, de varios aos, tuvo desde 1989 un inusitado crecimiento.
Pese a todas las acciones la primera vuelta electoral se desarrollo
normalmente, impulsando Sendero Luminoso para la segunda vuelta
una mayor cantidad de atentados dinamiteros en contra de los partidos contendientes en esta nueva eleccin: fredemo y Cambio 90.
La disminucin en el porcentaje de votos blancos y nulos en
relacin a la primera vuelta, y la gran cantidad de votantes (2%
en blanco y 6% nulos) mostraron el fracaso del boicot de Sendero
Luminoso a los comicios electorales. El golpe ms duro a Sendero
Luminoso lo propin la polica Nacional al allanar una casa el 1 de
junio ubicada en el distrito ms pudiente de la capital peruana. La
residencia fue considerada como el Cuartel General del grupo, sede
de su Comit Central y del Comando Metropolitano y, segn algunos indicios, ocasional domicilio de Abimael Guzmn.
Como parte del mismo operativo policial fueron allanados otros
inmuebles y fueron detenidas 31 personas, de las cuales 18 eran mujeres, entre quienes guraban la chilena, Sybilla Arredondo237; Delia
Natividad Taquiri y Elvira Zanabria Pacheco, sealada por la polica
como secretaria general del Comit Central de Sendero Luminoso.
Este golpe se sum a la captura, dos aos antes, de Osmn Morote considerado nmero dos del escalafn senderista condenado
por el Tribunal Especial para Casos de Terrorismo, el 12 de noviembre de 1990, a 20 aos de detencin.
Otros indicios pblicos contribuyeron a acrecentar la imagen de crisis y divisin de este grupo insurreccional: en el mes de
abril aparecieron panetos rmados por el pcp-Base que llamaban a
237
Paro Armado en Ayacucho, los das 7, 8 y 9, que fueron desautorizados por otros rmados por el pcp-sl, que calicaban a los primeros de revisionistas. El 18 de mayo, el mismo da que se cumplan
10 aos de iniciadas las acciones armadas en el Per, una agencia
V>`ii>i`>VVii>v>VV`i-i`i
Luminoso haba anunciado su retiro temporal de la lucha armada en
panetos repartidos en Ayacucho.
El volante, rmado por el pcp-Base de Ayacucho, sealaba que
haba llegado el momento de decir que se acab el crimen, el culto a
la personalidad y el fundamentalismo ideolgico. Llamaban, al mismo
tiempo, a los senderistas a hacer su propia guerra popular para evitar
su congelamiento, retirndose temporalmente de la lucha armada, pero
`i>V>`i}V>>>i>>i>>`>>VVi
de esta dcada y volver nuevamente con nuevos impulsos e ideas que
les permitan el equilibrio estratgico en mejores condiciones.
LV>i>Vii>i`i>]i`iV`i
equilibrio estratgico para la toma del poder e instalar la Repblica
Popular de la Nueva Democracia, porque no queremos genocidios
en masa, ms an cuando se trata de obreros y campesinos quienes
son los ms pobres y los ms afectados y ganar de esta manera el
apoyo de las masas campesinas y el proletariado238.
La autenticidad del documento fue ampliamente discutida en
todos los sectores polticos, pero lo cierto es que en el interior de
-i`ii>`iL>iiii`iV>i`>ban la hegemona al interior del partido maosta. Un sector cuestionaba a la dirigencia nacional por haber priorizado las acciones de
terrorismo en vsperas de las elecciones, sacricando cuadros que
fueron trasladados de las provincias a la capital, para reemplazar a
los Comits Urbanos de Lima, golpeados e incluso desarticulados
por los golpes policiales.
Este grupo vea como ms importante el trabajo militar en la
perspectiva de fortalecer el Ejrcito Guerrillero Popular. Mientras
que para el sector mayoritario, la prioridad era la de ganar mayor
238
zaciones. Pero la apuesta no les resulta porque este esfuerzo los obliga
a sacricar parte del trabajo y de los frutos obtenidos. En efecto, los
organismos generados debieron abandonar su trabajo en sindicatos
o asentamientos humanos, para apretar el gatillo una y otra vez240.
iiVi-i`ii`>>iVisarios para pasar a lo que llaman equilibrio estratgico, segunda
etapa en que lograran un empate de fuerzas con el Estado que debera ser roto a su favor, para pasar a la ofensiva estratgica, con
la toma del poder.
Ello supona que estaban en condiciones de entrar a la guerra
de movimientos con las fuerzas armadas y pasar de los comits populares clandestinos a la etapa de los Comits Populares Abiertos, en
las zonas principales de su inuencia. Estos nuevos comits tendran,
segn la estrategia senderista en el campo y barrios populares de las
ciudades, la triple funcin de combatir, organizar y producir.
As segn sus documentos, Sendero Luminoso estaba poniendo
en prctica con este objetivo su cuarta campaa. Con ella busca
dar un salto de calidad: pasar de la guerra de guerrillas a la guerra
de movimientos. Para ello necesita movilizar al grueso de sus componentes, tanto de la ciudad como del campo.
La ampliacin de esta campaa, segn fuentes bien informadas, es producto del inters del propio presidente Gonzalo y busca
consolidar an ms la fuerza principal, a saber el Ejrcito Guerrillero Popular, con participacin de las fuerzas de base. El otro objetivo
es cohesionar los aparatos generados, integrando en lo posible a la
masa en las acciones de sendero241.
A los pocos meses de haberse iniciado 1991, Sendero Luminoso
proclam haber alcanzado el equilibrio estratgico. En el marco
de un gran nmero de atentados por la celebracin del XI aniversario del ILA (inicio de la lucha armada), cumplido el 17 de mayo,
Sendero hizo pblico un documento en el cual saluda el equilibrio
estratgico alcanzado.
240
241
Gonzlez, Ral, (1990), Sendero: duro desgaste y crisis estratgica, Revista Quehacer, N64, mayo-junio, Lima, pg. 11.
Instituto de Defensa Legal, (1990), En el oscuro sendero de la guerra, idl,
Lima, pg. 71.
169
En este documento la segunda plenaria del Comit Central armaba que la II campaa de impulsar y su ampliacin es una gran
victoria del partido y el pueblo, un hito de la guerra popular, por
>Li>>`iiLi>j}V]>`>`iij>
Ejrcito Guerrillero Popular y a la militancia.
El Diario242, en su calidad de vocero de Sendero Luminoso,
anuncia y difunde la noticia, sealando: la guerra popular a lo largo
>V`i>i>L>ii>`iiV>`>i?>i
en el XI aniversario transitaba por el equilibrio estratgico como
antesala de la contraofensiva que dar la clase y el pueblo para la
conquista del poder en todo el pas243.
Para el grupo insurreccional en la II campaa se habra demostrado notoriamente su signicativo avance en el desenvolvimiento
de la guerra de movimientos y en la construccin del nuevo poder,
dos aspectos que, de acuerdo a la doctrina maosta de la guerra popular, son reveladores de una situacin de equilibrio estratgico.
Guerra de movimientos signicara, capacidad para realizar no
slo acciones guerrilleras (emboscadas y asaltos) ms importantes,
sino tambin acciones militares de mayor envergadura, semi convencionales, ms abiertas y sobre la base de destacamentos ms estables.
Manifestaciones de esta situacin fueron, segn El Diario:
simultaneidad y vertebracin en las acciones a nivel nacional (el
campo y la ciudad son remecidos a la misma hora); participacin
de destacamentos, pelotones, compaas, milicias en operativos revolucionarios y de la masa en general en la guerra popular; y mayor
potencia de fuego por el uso cada vez ms frecuente de fusiles automticos, morteros y otras armas de este tipo. (El Diario Ns 602,
603 y 604)244.
242
ii`Vvi`}`Vi >iv`>`ViV
unicador de la izquierda peruana y termin siendo absorbido por las ideas
senderistas. El 24 de julio de 1988, la edicin estuvo completamente dedicada a la llamada entrevista del siglo con Abimael Guzmn.
243
Instituto de Defensa Legal. (1990). En el oscuro sendero de la guerra. idl,
Lima, pg. 40.
244
Ibid. pg. 41.
170
249
so constituyente. Al mismo tiempo, el gobierno reiter su compromiso de pacicar al pas erradicando al mrta a mediados de 1993,
y al SL antes de 1995.
En octubre de 1993, segn informacin de la presidencia de la
Repblica peruana, Abimael Guzmn, junto con Elena Iparraguirre,
haba pedido en una carta y un video negociaciones de paz con el
gobierno.
i`iiiV>`i>i}V>V`ires senderistas, armando al mismo tiempo que no pueden colocar
condiciones ya que se encuentran presos, cabiendo slo la rendicin
y el cese de todas sus acciones. Seal, en cambio, que continuarn las conversaciones que mantienen funcionarios del Servicio de
Inteligencia Nacional (sin) con Guzmn e Iparraguirre, con el n de
lograr la rendicin de ambos y sus seguidores252.
Los diversos sectores polticos y sociales del Per respaldaron
la decisin presidencial, desde la Iglesia Catlica hasta los dirigentes del PCP. El primado de la Iglesia, Augusto Vargas, record que
cuando los jefes senderistas estaban libres nunca quisieron ni siquiera dialogar. Si ahora quieren hablar, pues se les puede escuchar,
pero sin condiciones y slo para que se destierre la violencia en el
Per253. El scal de la nacin, Nlida Coln, seal que no cabe
ninguna negociacin con los subversivos, porque el Per est ganan`>}i>}>V>>>`i>L>Vij`i>i`i
Arrepentimiento.
El secretario General del pcp, Renn Raffo, arm que lo nico que puede haber con Sendero Luminoso es un dilogo en busca
de la paz, pero no una negociacin, porque no se puede conciliar ni
transigir principios con una organizacin como Sendero Luminoso.
Tres das despus de hacerse pblica, las supuestas intenciones de Guzmn, 51 senderistas en la zona de Huallaga y Tarapoto se
acogieron a la Ley de Arrepentimiento. Daniel Espichn, procurador
para casos de terrorismo, inform que ms de 800 son los miem252
253
255
257
258
El Expreso, (1993), Gobierno reunira a cpula senderista para lograr llamado a rendicin de huestes, 24 de octubre de 1993, Cuerpo A, Lima, pg. 3
Ibid.
Capturado Guzmn, los aparatos de propaganda senderista intentaron
minimizar la magnitud del golpe recibido, proclamando El pensamiento
Gonzalo est libre!. Aparentemente quedaba simplemente poner en prctica las rdenes que dio Guzmn desde la jaula. A ese mandato se aferraron
los organismos senderistas... hasta que apareci el presidente Gonzalo en la
televisin, solicitando al gobierno iniciar conversaciones para poner trmino a la guerra. En octubre de 1993, el impacto de este hecho fue enorme y
sembr la confusin entre los militantes senderistas. Hubo quienes, reconociendo que la demanda de paz era una realidad, la atribuyeron a las torturas
y el lavado cerebral hecho al presidente Gonzalo en prisin. Otros intentaiV>>`i`i>>V>V`ii>i>]`Vi`i
Guzmn se autoinmolaba para mantener la unidad del partido Otros ms,
armaron que las cartas y la presentacin de Guzmn eran una patraa
montada por el gobierno. Adolfo Olaechea Cahuas arm desde Londres
que la imagen del presidente Gonzalo en la televisin leyendo la carta en
que planteaba negociar haba sido construida con la tecnologa usada por
Spilberg para revivir a los dinosaurios. Comisin de la Verdad y la Recon179
>Lj
> />> ii i iV> V>] > >
banda abimaelista le quedan nicamente algunos destacamentos en
Lima que no obedecen los llamados a la pacicacin de su enjaulado jefe, muy golpeados pero an capaces de poner coches bomba y
realizar aislados atentados dinamiteros260.
1>>iii>`>>] i>i]iViiiii*ii}?ii`>V>>>`>]
al menos en el corto plazo. Aunque Guzmn logre arrastrar a un
sector de su organizacin a este acuerdo con el gobierno, ya est
claro que hay todo un sector que va a continuar261.
Segn informaciones del procurador pblico para casos de te-
259
260
261
V>Vvi>/]-iVVi}`>\>Vi`iVyVto, Captulo 1: Los actores armados, 1.1. El Partido Comunista del Per
Sendero Luminoso, Cap. 5 pcp-sl 1992-2000. http://www.cverdad.org.pe/
inal/pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores%20
armados%20del%20conflicto/1.1.%20PCP-SL/CAP%20V%20SL%20
1992-2000.pdf
Silva, (1994), 15.
DOrnellas, Manuel, (1994), El desbade de Sendero, Diario el Expreso, 5
de marzo, Lima, pg. 6.
Manrquez, Nelson, (1994), Sendero Luminoso, Diario el Siglo, 5 de
marzo, Santiago, pg. 6.
180
265
propuesta abierta a diversas alternativas que pueda asumir tal salida, armando que ellas pueden inclusive prescindir de l. Comisin de la Verdad
>,iVV>V]vi>]/]-iVVi}`>\>Vi
del conicto, Captulo 1: Los actores armados, 1.1. El Partido Comunista
del Per Sendero Luminoso, Cap. 5 pcp-sl]\Vi`>`
org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores%20armados%20del%20conicto/1.1.%20PCP-SL/CAP%20V%20
SL%201992-2000.pdf,
Diario La Cuarta, (1994), pg. 7.
182
267
Revista Obrero Revolucionario. (1997). Estrategias y metas de la revolucin. N893, 18 de mayo. http://www.mcs.net/~rwor/rw_or/890-99/893/
pwstra_s.htm
Los remanentes que siguen activos han concentrado sus acciones en reas histricamente productoras de coca y pasta base de cocana. Por ello, las fuentes
actuales de nanciamiento de estos grupos senderistas son el narcotrco y los
i>Vi`i>`i>ViV>V>L>Vi`ii>i>i>
183
184
Captulo iv
Sistema de Partidos
en el Per 1980- 2006
Crisis, colapso y restauracin?
iv. 1 Antecedentes
Este captulo estudia el sistema de partidos peruano entre 1980 y
2006, identicando las etapas y fases del desarrollo de los partidos
i i> >`> i ii > *ii > >L>> > i i>] i i> Vi iViii `i >`> >>
conocer la realidad poltica peruana, y la evolucin del proceso poltico, desde la restauracin democrtica a nes de los 70. El perodo
comienza con una primera mitad de los aos ochenta relativamente
auspiciosa, que luego se convulsiona con la debacle econmica y la
violencia terrorista, para luego pasar a la dcada antipartidista de
] ``i i `i>> i >i > `i>`
V >> Vi `iV>`> >ii]
el estudio tambin considera la evolucin poltica de la democracia
i>`ij`i]>i`i`>>`>i>
partidista como unidad de anlisis segmentada.
La primera seccin da paso a una breve revisin de algunos
antecedentes tericos referidos a los partidos y sistemas de partidos
en la literatura, para de esa forma situar el estudio del caso peruano en claves analticas como la institucionalizacin de los sistemas
partidarios. Luego se aborda la evolucin histrica de los partidos
y el sistema partidista peruano, identicando brevemente las generaciones de partidos peruanos y las fases del sistema partidista, en
185
reejadas en la composicin del sistema de partidos, el cual se presenta distribuido en partidos religiosos y laicos, nacionales y regionales y clasistas (principalmente de clase trabajadora y media). Se
asume que los votantes identican sus intereses y votan de acuerdo
a posiciones predenidas en torno a la clase social, la religin, la
nacionalidad y la residencia, segn la fase de desarrollo histrico y
el clivaje o sura predominante.
El modelo de los cleavages de Lipset y Rokkan, tradicional en
el estudio de los partidos europeos, ha sido aplicado en Chile y si
Li`>ii`ii>>i`i>i}Vi>>tidarios fuertes, su centralidad es menos importante en Amrica Latina. En nuestro continente, muchas veces los partidos oligrquicos
usaron las redes verticales establecidas en torno a la relacin patrncliente para cultivar apoyos a travs de las clases sociales, inclusive
cuando ya haban hecho su emergencia los partidos de masas en la
primera mitad del siglo xx. En otras regiones las clases trabajadoras
fueron incorporadas polticamente por partidos populistas de integracin multiclasista, los cuales habran conseguido penetrar con
fuerza en estos segmentos, incluso ms que los partidos trabajadores
`ii`>]n,Li7LLi]270. A esto se agrega que la dcada de los 90 en la regin es considerada como una
fase donde, en los pases andinos comienza un proceso de desestructuracin partidista, paralelo a un estrechamiento de la poltica
y de sus mbitos de competencia, donde las frmulas alternativas
que canalizan los intereses y las demandas sociales se presentan en
el espacio poltico fuertemente desideologizadas, sin representar clivajes tradicionales de clase o de ndole tnico271
iiVi
270
271
279
280
281
283
284
Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters pbliVii*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad
de Chile, pg. 474.
Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en
Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima, pgs. 213-271.
Esta imagen sobre los antiguos partidos polticos peruanos, omite o pasa
por alto el hecho de que la mayora de los partidos polticos en Per desde
los 30, son partidos altamente personalistas, conformando verdaderos conglomerados de seguidores polticos (Dietz y Myers, 2002: 14).
192
movilizacin social, no logr llegar al gobierno ni siquiera formando una coalicin poltica ms amplia, sino recin en 1985. Esto se
iV>i>i>iiV>`i}Li>i>`icracia electoral limitada entre 1930 y 1960, que inclusive mantuvo
V>>`>i`]i>`>`}ii
ms importantes. Luego, en las elecciones de 1962, el candidato y
fundador del partido, Haya de la Torre, alcanz su primera victoria
electoral, pero esta no obtuvo reconocimiento, por lo que nalmente
el candidato y fundador de ap]i>` i>`iii`V>
presidencia hasta 1968, cuando los militares irrumpen en la escena
V>
`iV]i`>>>>`>]iViV>]`i>`i
por largo tiempo muestra una fuerza organizativa y una capacidad
de movilizacin notable pero que, ya sea producto de la proscripV]ii`i`iiiiVVi`ii>`]
no logra llegar al poder.
Para Lpez285]i`jL`i>`iV?Vi>iiplicara, entre otras variables, por este predominio no competitivo
del apraii]i>i>ViL>``i>
60 y, nalmente el sistema de partidos polarizado y confrontacional
que se desarroll en los aos 80, bajo las presidencias de Belande
(ap) y Alan Garca (apra). Si bien el predominio no competitivo
del aprismo forma parte de un conjunto de variables, que se inserta
>iii?`i>>LiiiV>i`iL>ito, crisis y colapso del sistema de partidos en su conjunto, as como
tambin, eventualmente, el dbil desarrollo democrtico, esta situacin ilustra en parte el dbil desarrollo de un sistema de partidos en
Per. Es decir, pese a que se observa un partido fuerte, con amplias
bases, con una alta capacidad de movilizacin social e implantacin
territorial, ste no integra un sistema de partidos denido y estructurado en el tiempo, ni menos an de ndole competitivo. Recin
50 aos despus de su fundacin el partido logra un predominio
competitivo, bsicamente porque recin en los 80, se desenvuelve
285
Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters publiVii*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad
de Chile, pg. 469.
193
>>}]-V]]-iiV>`iV?V>ijV>>>]
Revista de Ciencia Poltica, Vol XX (2), pgs. 18- 67.
287
Ramos, Alfredo, (2001), Viejo y nuevo, Partidos y sistema de partidos en
las democracias andinas, Nueva Sociedad, 173, mayo-junio.
288
Tanaka, Martn, (2006), Los sistemas de partidos en los pases andinos,
1980-2005: Reformismo institucional, autoritarismos competitivos y los
desafos actuales, Working Paper, {]iii}}ivi>tional Studies, University of Notre Dame, pg. 5.
194
Tanaka, Martn y Vera, Sofa, (2007), Per: entre los sobresaltos electo>i > >}i`> i`ii `i > iV] Revista de Ciencia Poltica,
Volumen Especial: 237.
292
Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en
Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds.), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima, pgs. 213- 271.
293
i] -ii
>i] >i] ] iV>V >i*V>*>>`,i}i
>}i*i]Latin Ameri196
Para Dietz y Myers294 el apra ocupaba la centro izquierda, la iu representaba a la izquierda a travs de una coalicin, frgil y conictiva,
i>}>L>>>>>}>>`i>`>>]i>
el ap, ubicado en la centro-derecha, no habra sido otra cosa que un
vehculo personalista para Belande. Con todo, los partidos protagonizaron la competencia poltica y coparon de una u otra forma el
espacio poltico disponible, y lo que resulta ms importante de consignar, fueron altamente competitivos y se habran orientado hacia el
sostenimiento del sistema295, lo que los diferencia y distingue de los
nuevos partidos y movimientos independientes que emergen en los
90. En las presidenciales de 1985 y en los comicios municipales de
1986 los partidos relevantes mencionados obtienen ms del 90% del
voto, mostrando un fuerte decrecimiento de all en adelante.
A nales de los 80, la suma de una serie de factores, entre los
cuales es posible mencionar el sistema electoral, los errores de los
>`]>}>VL>>]>i>`iiVi
urbanos informales y el crecimiento de la economa informal, debilitaron las bases clasistas de los partidos, erosionaron y difuminaron
las identidades colectivas y partidistas, as como tambin produjeron
un aumento de los ciudadanos que no se identicaban con ningn
partido296. A esto debe aadirse la crisis econmica y la violencia
terrorista de Sendero Luminoso, todo lo cual congur la crisis y
posterior colapso del sistema de partidos y de los partidos mismos.
197
Tanaka, Martn, (1999), Los partidos polticos en el Per; 1992-1999: Estatalidad, sobrevivencia y poltica meditica, Documento de Trabajo 108,
Instituto de Estudios Peruanos.
298
La nocin de colapso del sistema partidista se diferencia de la fase de crisis o
de la idea de descomposicin del sistema. Para efectos metodolgicos. Dietz y
Myers (2002) sealan que el colapso de un sistema de partidos se da cuando;
todos los miembros competitivos que sostienen el sistema de partidos polticos son abandonados por el electorado de manera simultanea, y cuando; los
miembros del sistema de partidos no son capaces de realinearse o recomponerse
a si mismos (p. 6). Para efectos metodolgicos, en el presente trabajo se utiliza
>V`iV>`ii>`i>`iii`ii
299
*>> i E
>i ] > i> >vi>V `i > V `i
198
En cierto sentido, el punto que marca el curso y la lgica imperante en cuanto al sistema partidista son las elecciones municipales
de 1989. A partir de estos comicios, el sistema de partidos polticos
organizado y estructurado en torno a cuatro partidos protagnicos
(apra, ap, iu y ppc) pierde la centralidad que haba tenido desde
1980. Luego, todos los partidos que se identicaron y sostuvieron
el sistema de partidos en los aos 80 colapsaron a inicios de los
90. El ap y apra, dos partidos que llegaron al gobierno obteniendo
votaciones mayoritarias en 1980 y 1985 respectivamente, en 1995
obtuvieron menos del 6% de la adhesin popular. Lo mismo para
iu]iLiViiii>`in300 y en 1995 recibi
menos del 1% de los votos, patrn que se replica en el caso del ppc,
que si bien nunca consigui una slida implantacin territorial, s
tuvo una fuerte presencia en el rea metropolitana de Lima, y que
recibi alrededor del 3% en 1995301. En trminos generales, ya en
1990 ap, y apra haban registrado una estrepitosa debacle, en parte derivada de sus actuaciones gubernamentales, pero lo ms grave
y complejo fue que esto no produjo una fuga de votantes dentro
del espacio de competencia y de los actores partidarios disponibles,
sino que ocasion una masiva desercin del electorado no slo de
partidos individuales, sino que del sistema de partidos, inclinndose
los partidos se dio en las elecciones municipales de 1989, cuando el popular
conductor de radio y televisin Ricardo Belmont form un movimiento independiente denominado Obras y se present a las elecciones por la alcalda
de Lima, resultando electo con una mayora relativa (45%) de los votos. Beli>iiiV>V>i>>`>`i>L>i>`>
y construida fuera del espacio poltico, y por su puesto, fuera de los lmites
del sistema partidista, como sera la tnica de la competencia poltica peruana
`i`iiiii]-ii
>i]>i]]iV>V>i*V>*>i>`i}iV>}i*i]
Latin American Politics and Society, Vol. 45, N 3, pgs 1-33.
300
301
En las elecciones presidenciales de 1985 el candidato de iu qued en segundo lugar tras Alan Garca y anteriormente, en 1983, este partido obtuvo la
alcalda del Lima.
Dietz, Henry y Myers, David, 2002, El proceso de colapso de sistemas de
partidos: una comparacin entre Per y Venezuela, Cuadernos del Cendes
50, ao 19, mayo-agosto, pgs. 1-33.
199
302
>i>>>\>V>`>`ij}i>
no se da producto de la movilizacin social, ni menos por una integracin o
`i>vVii`i>`Vi>`iV
al rgimen, sino que bsicamente por contradicciones y problemas internos
y principalmente por el quiebre de la alianza entre Vladimiro Montesinos y
Li/>>>]{
iiV>i]>i`i>Li>V>`>V>Vi>iii>V>]?>]
de haber conseguido retirarlo del poder por la va democrtica, o inclusive
a travs de la movilizacin poltica, los partidos podran haberse vistos beneciados de una legitimidad democrtica que no detentaron, producto de
>>`>iVi>>`iii`ii
200
304
305
306
i E
>i307 sostienen que la recuperacin democrtica no habra ido de la mano con un renacimiento de los partidos, ya que los mecanismos de participacin seguiran siendo dbiles, en tanto que el personalismo y la volatilidad electoral siguen
siendo la tnica de la realidad poltico-electoral peruana, mientras
en las elecciones de 2001 se remarc que pese a su ausencia del escenario poltico, producto de su estrepitosa cada, todava se reproduce con fuerza el estilo (anti) poltico fujimorista.
La visin ms positiva sobre el resurgimiento de los partidos
i*ii`>iiij`ii`>
por lo menos matizada al observar la importancia que los caudillos
y liderazgos personalistas tienen, incluso al interior de los partidos
tradicionales. En el caso del apra, Tanaka308 entiende que el resurgimiento de este partido est estrechamente asociado a la gura de
Alan Garca, en torno a la cual se ha reagrupado el partido y las
bases.309 En ese mismo sentido, las elecciones regionales y municipaAmrica Latina Hoy 45, abril, pg. 93.
i] -ii
>i] >i] ] iV>V >i*V>*>>`i}iV>}i*i]Latin American
Politics and Society, Vol. 45, N 3, pg. 22.
308
Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo
funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, pg. 145.
309
Al observar los resultados electorales del apraiii`ri se refuerza esta nocin; en la eleccin presidencial de 2000, el candidato del aprismo, Abel Salinas, obtuvo un insignicante 1,4% de los votos,
mientras que la lista parlamentaria del partido sac el 5,5%. Tan solo un
ao ms tarde, Alan Garca obtena un 46,7% de los votos en la segunda
vuelta presidencial, a la que lleg tras obtener un 26% de los votos en la
primera eleccin. La gura de Garca tambin habra conseguido arrastrar
la lista parlamentaria del partido, ya que a diferencia de un ao antes, el
apra obtuvo un 20% de los votos populares en las elecciones congresales de
2001 (Tanaka, 2004). No cabe duda de que, a pesar de que se trata de un
partido histrico y tradicional, que tuvo fuertes bases y una alta capacidad
de movilizacin, el apra sostiene en buena parte su regreso en la fuerza que
conserva el caudillo, es decir, a comienzos del siglo xxi no se tratara tanto
de un retorno a los partidos y de la recuperacin o reinstauracin del sistema partidista que, en lo bsico, tuvo su desarrollo en los 80 como de un
predominio del patrn personalista que invadi la poltica peruana en los
90, y que en alguna medida ya era parte del proceso poltico peruano en las
instancias fundacionales de los partidos polticos tradicionales, los que en
307
202
les de 2002 mostraron una fuerte fragmentacin del escenario poltico partidista peruano, ya que la suma obtenida por las candidaturas independientes y los partidos menores y localistas represent
la mitad de los votos. En esa lnea, y continuando con lo sealado
recin, la implantacin territorial del apra podra ser catalogada
como precaria310, ya que aunque a nivel regional el aprismo logr
cierto predominio, a nivel de provincias y distritos obtiene la mitad
de la votacin que saca a nivel regional, por lo que ms que el estilo
V?Li>V`iii`>iisonalismo en la competencia poltica en Per, Tanaka311 destaca que
>V>iiV>i`i>`jV>`>`i>>`iV>V>
i>> >V>] i > ii> `iL`>` `i V `i >Vi
sociales y polticos, as como la debilidad del orden institucional.
>i>`i>iiiii]i}Li`i/i`
se caracteriz por el rol secundario del partido de gobierno (si
es que vale esta denominacin), donde Per Posible (pp) qued al
margen de la convocatoria al gabinete de Alejandro Toledo, quien
una vez en el poder se da cuenta de que esta formacin partidista no
representa una base de sostenimiento de su presidencia, al carecer
de lineamientos programticos y de cuadros crebles y con prestigio,
adems de estar en situacin de minora absoluta en el Congreso, con
una bancada dbil e indisciplinada, todo lo cual obligara a Toledo
a armar un gabinete compuesto principalmente por independientes
y tecncratas, sin relacin con Per Posible, lo que produjo a poco
andar del gobierno un fuerte distanciamiento y bullados conictos312
310
311
312
313
314
321
322
dems instituciones que podan limitar el ejercicio del poder hiperpresidencial, para lo cual no trepid en utilizar medios rayanos en la
ilegalidad e inconstitucionalidad o incluso a travs de medios abiertamente ilegales, consiguiendo adems la aprobacin de una nueva
constitucin (1993) que le permiti una mayor discrecionalidad en
el nombramiento de los funcionarios claves de los poderes pblicos,
lo que trajo consigo una notable limitacin a la competencia poltica, al pluralismo democrtico y al equilibrio de poderes323.
La orientacin autoritaria de la democracia peruana comienza
a gestarse a partir del autogolpe de 1992, a travs del cual se decret
el cierre del Congreso y de los gobiernos regionales, una reestructuracin de la Contralora General, la intervencin del poder judicial,
del Ministerio Pblico y del Tribunal de Garantas Constitucionales,
entre otros, todo lo cual fue facilitado por los altos niveles de aproL>VViV>L>iiii]`iV>ii
proporcionales al control del proceso inacionario324.
Ibid. pg. 4.
Ibid.
>>}/V>x`iwV>``i`i]>illos que vienen de afuera del sistema poltico, entre los cuales los
>iV>wV>>]>iiiiii?vi>
del sistema partidista, que en lo bsico, corresponden a candidatos
disidentes de los partidos tradicionales (Ver pgina 161).
326
210
ii]
>i]]/i`i>>`,iLv>*>-i]*i
1978-2001, Comparative Political Studies, Vol. 36, N 10, pgs. 12101239.
212
,Li]ii]]
VVV>`i`iivii}>iv
un Peru, Comparative Politics, Vol. 29, N 1, pgs. 69-92.
336
Ibid. pg. 79
337
i] -ii] {] }
?i Li \ ? V>rativo de dos variantes de populismo, Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, Vol 10, N 1, pgs. 13-37.
338
Ibid. pg. 24.
213
iVi]i}>i``>>>`>``iiiiVres populares se sustentaba en sus cualidades personales y en el despliegue masivo de recursos estatales asistencialistas.339
343
344
poltica en la dcada de los aos ochenta, y logr establecer nuevos sentidos comunes antipolticos en nuestra cultura poltica345.
Desde su llegada al poder en 1990, trabaj para que los partidos
polticos, y en particular los que se oponan a su gobierno, no recibieran ningn tipo de ayuda por parte del Estado346. En esta cruzada
>>`>]`i>
V`iiV>nismos destinados al fortalecimiento y a la promocin de instancias
participativas, democracia directa y participativa, con el objetivo de
establecer formalmente una alternativa a los partidos polticos en
la representacin poltica. En ese sentido, desde inicios de los aos
noventa, la poltica funciona sin partidos, cunde el personalismo, la
desideologizacin, el pragmatismo y el cortoplacismo con partidos
i>L>`jLi>}V>iii>i>i
territorial347
i>VV`ii`>`iro partido ms all de la creacin de plataformas electorales como
Cambio 90 y Nueva Mayora348, vehculos de campaa ms que
partidos slidamente institucionalizados, con orgnica y bases. Los
ii`>`V>`>]
>L]
Nueva Mayora, Vamos Vecinos) carecen de vida orgnica y estructura organizacional, lo que determin nalmente que el capital polV`i`ii`i>iV>ii`iw}>]i`iV]
i>ii}>>Vi`iL>iiiLiiwV>>`i>
>`>``i349.
345
350
351
352
354
355
Mckelmann, Mathias, (2006), Per 2006: Comunicacin poltica y elecciones; Bailando, gritando y escuchando, Dilogo Poltico xxiii, N 2, junio, pgs. 23-26.
Humala se distancio del etnocaserismo el que fue continuado por su hermano, Antauro. Oyanta se reconoce de izquierda, sin embargo, su postura
es difcil de calicar en un espectro de izquierda derecha y se presenta ms
cercana a la lnea militarista de Velasco Alvarado.
Mckelmann, Mathias, (2006), Per 2006: Comunicacin poltica y elecciones; Bailando, gritando y escuchando, Dilogo Poltico xxiii, N 2, junio, pgs. 23-26.
218
>V>``>>>>>i`i>>
?i]
en tanto, agrup a las fuerzas y al voto fujimoristas356, quien no logr
V>>>`i`>>`>`iVi>L>>]
que segn las encuestas de 2005, se situaba alrededor de un 20%.
i`i`i>>i>iiVVi]LiiiV>L>
recluido en Santiago de Chile.
357
>>}] -V -V] /] ] > V>>V `i
los sistemas de partido en Amrica Latina, Amrica Latina Hoy Vol 16,
agosto, pgs. 96 y 97.
358
Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters publico en el
*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad de Chile, pg. 472.
219
Ibid.
Pedersen, M., (1979), The dynamics of European party systems: changing
patterns of electoral volatility, European Journal of Political research, N.
7, pgs. 1-26.
361
,Li] ii 7LLi] ] *> i >` iiV> >tility in Latin America: A test of Economic, Institutional, and Structural
>>]The American Political Science Review Vol 93, N 3, Sep.,
pgs. 575-590.
362
Como se seal en la primera seccin, a diferencia de los sistema de partidos
de los pases de Europa occidental, en los sistemas de partidos de Amrica
Latina la importancia de las estructuras de cleavages tan importante en la
formacin y estabilizacin de los sistemas partidistas europeos es baja, pre360
220
Nmero de
elecciones
5
5
5
5
5
2
5
3
7
6
6
10
2
9
3
3
4
24
50,6
42,0
38,7
35,2
29,8
27,9
27,8
26,9
21,9
18,6
18,4
17,2
17,0
14,6
11,7
7,9
6,5
24,8
Per
Guatemala
Bolivia
Ecuador
Venezuela
Panam
Brasil
Paraguay
Colombia
El Salvador
Costa Rica
Argentina
Nicaragua
jV
Uruguay
Chile
Honduras
Promedio Amrica Latina
ii\\>`L}`>>}L`i
363
dominando partidos de integracin multiclasistas y la movilizacin clientelar de los sectores populares y agrarios. El caso de Chile es sealado como
>iViV>>i}>]>ii>>`>i>ii>>>`i
ii,Li7LLi]\x
Los autores no consideran que, por lo menos entre 1995 y 2000, el sistema
221
`i>`i>?VV>ii`i>>iV]>`i?`iiiVi
competitivo en el cual se realizaban las elecciones era bastantes limitado,
`>`>>i>Vi>>>`i}Li`i
364
,Li]ii]]
VVV>`i`iivii}>iv
un Peru, Comparative Politics, Vol. 29, N 1, pgs. 69-92.
222
Ao
1980
1985
1990
1995
2000
2001
2006
escaos
6.5
5.5
19.7 28
20,5
36
10
***
3.3
2.5
4.2
(***)
ppc
9.6
10
11.1 12
***
3.1
***
*** ***
*** (un)
(un)
iu
***
*** 24.4 48
10.0 16
1.9
***
*** ***
*** ***
***
fredemo
***
*** ***
*** 30.1 62
***
*** ***
*** ***
*** ***
***
c90/ nm
***
*** ***
*** 16.5 32
52.1
67
42.2 52
4.8
***
***
upp
***
*** ***
*** ***
*** 14.0
17
2.6
4.1
21,1
45
***
*** ***
*** ***
*** 4.9
7.6
11.0 11
1,4
***
pp
***
*** ***
*** ***
*** 4.2
23.2
29
26.3 45
*** ***
*** ***
*** ***
*** 7.2
5.8
(***)
un
***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** 13.8 17
af
***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** 13
13
fdc (***)
***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** 7
apf
***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** ***
*** 13
13
Partido
15,3
17
Cuadro N 2.
votos
escaos
53
8.4
votos
escaos
votos
50.1 107 25
38.9 98
votos
escaos
escaos
votos
escaos
26.5 58
ap
votos
escaos
apra
votos
223
Votos (%) y escaos obtenidos por partido Cmara Baja (1980- 1990) y Congreso
(1995-2006)
226
**
38%
62% 64%
2%
4%
***
25%
12%
8%
33%
29%
5%
2v
1v
***
22%
***
Partido**
ap
apra
ppc
prt
iu
code
fredemo
c90/nm*
is
upp
pp
Per 2000
Somos Per
un
m
apf
46%
28%
10%
4%
7%
53%
***
22%
31% 47%
3% 40% 26% 37% 53%
49% 74%
3%
2%
24%
23%
10%
7%
2V
1v
2v** 1v
2v
1V
2006
2001
2000
1995
1990
1980* 1985
Ao
Porcentaje de votos obtenidos por los partidos en las elecciones Presidenciales (1980- 2006)
Cuadro N 3
Pese a que en las elecciones presidenciales de 1980 ap no consigui la mayora de los votos, lo que obligara a realizar una segunda vuelta, el acuerdo
realizado en la Constitucin de 1979 no hacia necesario recurrir a esta instancia, por lo que result vencedor Belande de ap.
Algunos puntos importantes deben sealarse sobre los partidos ms importantes y sus candidaturas. En primer trmino, el candidato que represent a
227
`> i i ii i i
>` c viVi > >}i
coherente con lo sealado en relacin a la evolucin de la adhesin
electoral de los partidos en el Congreso. Los partidos muestran bruscos cambios en los porcentajes de votacin de una eleccin a otra,
y como se seal, algunos tambin desaparecen luego de mostrar
altas votaciones en una eleccin, reciben votaciones marginales o
iii>V>
>iiV>iiV>ii>
cosas por el personalismo que impera en el proceso poltico peruano, y que ya se ha tratado en otras secciones de este trabajo. A modo
de constatacin grca, el cuadro da cuenta de cmo un partido
puede pasar de un 46% a un 7% de una eleccin a otra, para luego
simplemente desaparecer de la faz del sistema de partidos y de la
competencia poltica (el caso del ap). Otro partido obtiene alrededor
del 53% del voto en las presidenciales de 1985 para bajar al 22% y
luego a un irrelevante 4% (el caso del partido aprista peruano de la
mano de Alan Garca). Como ya se seal, iu tambin muestra una
fuerte dismonucin en 1990 respecto a su votacin en 1985.
La candidatura personalista del escritor Mario Vargas Llosa
tambin impuls a fredemo] i i} `i `i> >i mori, desapareci por completo. La baja institucionalizacin y la
228
`]iiVi}ii>>``ii>n
son la dcada donde el sistema partidista se desarrolla con mayor
fuerza, y los partidos alcanzan un mayor protagonismo como instituciones y organizaciones, consiguiendo, a modo agregado, cierta coherencia y estabilidad. En contra de esta visin, se observa ya
desde esta poca una alta volatilidad electoral, y un fuerte declive
de los partidos importantes en esos aos, luego de dos administraciones de los dos partidos ms importantes (ap y apra). Ms all de
230
232
Captulo V
Conclusiones
A travs de estas pginas hemos analizado de manera histricadescriptiva como la poltica peruana, fuertemente inuenciada por
el liderazgo y las tendencias mesinicas, ha dado origen a la utopa
Andina. Este fenmeno ha estado acompaado por dos variables
que en cierta medida han profundizado estos liderazgos personalistas: la violencia poltica y la debilidad de los mecanismos tradicionales de representacin como los partidos polticos.
Esto podra resumirse en el ttulo del ensayo del historiador
Li i >`] >>` la bsqueda del Inca (1986).
Esta frase engloba el devenir histrico de este pensamiento utpico,
que ha pasado a convertirse en una parte importante de la propia
identidad andina. Es evidente que el imperio incaico se derrumba
al primer contacto con occidente, pero con la cultura no ocurrira
lo mismo () De esta manera sujetos a la dominacin, entre los andinos la memoria fue un mecanismo para conservar (o edicar) una
identidad365.
i>>ii>`iii}
de este ensayo (edicin de 1987) escribir sobre la utopa andina
no signica considerar que ella es necesariamente vlida o querer
postularla como alternativa al presente.
De estar forma, la revisin de diversos momentos histricos
nos ha permitido confrontar el grado de inuencia de este imagina365
i>`]Li]Buscando un Inca.
233
}]>>`V>>V`ii>`ii>VV>>
brusca cada demogrca, produjeron un cambio en la memoria colec>`iiV`ii>>>iV>`iii>>i>
en el presente como en el futuro, la Utopa Andina era la esperanza.
Las enseanzas de los evangelizadores cristianos tambin contribuyeron en que estas creencias no se quedasen en simples quimeras. En su predica haban enseado la muerte de Jess en la cruz y
su posterior resurreccin, y su regreso convertido en rey para juzgar
a los vivos y a los muertos, castigar a los opresores y bendecir a
los oprimidos. Este mensaje esperanzador se fusion con los deseos
colectivos indgenas. La Utopa Andina termin de esta manera de
consolidarse en esta fusin de esperanzas.
Una primera conclusin surge entonces: la Utopa Andina ha
estado presente en la conciencia colectiva de los pobladores andinos
desde la conquista hasta la actualidad. Sin embargo, el momento de
mayor predominancia de estas creencias es durante el siglo xviii,
a los levantamientos de Jos Santos y Tpac Amaru (Jos Gabriel
Condorcanqui) se unen una innidad de fenmenos de alcance local
y escaso recorrido que caracterizan esta ltima etapa de dominacin
espaola como el siglo de las revueltas367.
Tpac Amaru utiliz con gran habilidad un mensaje simblico
entendible para las masas indgenas. Su propio nombre, aunque no
le corresponda legtimamente, tena gran signicacin. No slo
retomaba el del ltimo gobernante del Tahuantinsuyo, ejecutado por
(el virrey) Toledo, tambin evocaba una divinidad telrica resurgente como el Inca hroe cultural, que retornaba del Ukhu Pacha368.
i }}iiiii V>i `i >
caractersticas de Taki Onkoy o rebeliones como las de Santos Atahualpa y Amaru II, slo algunos intelectuales de izquierda incorpo367
368
{6<i*E>r8ErLiEi
rEVri**]
Ibid.
235
Ibid.
Vargas Leon, Carlos, Liderazgos en transicin. Trayectoria del liderazgo
poltico en el Per. Este documento es producto de una investigacin sobre
236
el tema desarrollado como parte del Proyecto Regional Comparativo: Sociedad Civil y Democracia en Amrica Latina: Redes Sociales y Liderazgo
Poltico Local. La investigacin se nutri de archivos documentarios y de
>`i>ii>`>iii>
iV> `i] V?V]>
Manuel Guilln, entre otros, as como de las surgidas en el taller latinoamericano Sociedad civil, esfera pblica y democratizacin en Amrica Latina desarrollado del 21 al 23 de septiembre del 2003 en Xalapa (Veracruz,
jVii>i`ii}>V/>iV>>>-Vi`>`*V>
desarrollado el 11 y 12 de marzo del 2004 en Santiago de Chile.
\Vi`i`i>>iViV>V>i>}i`Vitos/Liderazgo_en_Peru.pdf.
237
i`i>V?iiLiii>V>i`i?
elevados costos humanos y econmicos de toda nuestra historia republicana. El nmero de muertes que ocasion este enfrentamiento
supera ampliamente las cifras de prdidas humanas sufridas en la
Guerra de la Independencia y la guerra con Chile371.
9 > i> `>?V> >V VLi qV ii
Nelson Manrique372q>Li>]>iVi``i
las provincias, sino tambin la ideologa del racismo, el resentimiento y la reaccin desencadenada, que constituyeron el hecho crtico
que actuara con mayor ecacia que las ideas de seguridad nacional
y las del propio senderismo. El comportamiento en los bandos en
conicto estara motivado por el desprecio secular etnocntrico y
racista anti-indgena y su respuesta habra sido posible por el hecho
de que los cuadros intermedios de Sendero Luminoso no eran campesinos pobres y resignados sino jvenes mestizos ilustrados provenientes del campo y con una alta conciencia de derechos.
En sntesis, la Utopa andina, el liderazgo carismtico y la violencia poltica son claves importantes para entender la historia pasada del Per.
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Ollanta Humala y su discurso primigenio desprendido del movimiento Etnocacerista, ha vuelto a colocar dos de estas claves nuevamente en el presente. El liderazgo carismtico y la apelacin a la
1>`>9ii}>iiii>V>i`ini como un proyecto de inversin de mundo, constituyendo una
versin actualizada de la denominada utopa andina. De acuerdo a
dicha teora, los liderazgos indgenas ms radicalizados han presagiado el retorno al Tahuantisuyo y la ascendencia de sus deidades
vernaculares, Huacas y Apus, lo que permitira hacia el ao 2032
que todo vuelva nuevamente al orden de los ayllus.
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Paper presentado en el 2 Congreso Internacional El orden Jurdico de la
Este libro
se termin de imprimir
en los talleres digitales de RIL editores
Telfono: 225-4269 / ril@rileditores.com
Santiago de Chile, julio de 2009
254
porque rene en su historia poltica experiencias originales y nicas. Tratar de entender y reexionar sobre la historia y el presente
poltico en el Per nos ayuda a comprendernos ms a nosotros
mismos y a nuestra propia historia.
El objetivo general de este ensayo es analizar, de una forma
descriptiva y multidisciplinaria, la relacin que se da entre cuatro
conceptos presentes en la historia poltica peruana: liderazgo, mesianismo, inuencia de lo mtico caracterizado por la utopa Andina
y uso de la violencia. Las etapas histricas escogidas son momentos
clave que permiten analizar la importancia y el grado de presencia
de cada uno de estos conceptos y entregar, as, elementos esenciales
de anlisis para comprender la actualidad poltica en el Per.
E N S AYO