Está en la página 1de 16

El zoolgico de Nietzsche.

Vida como voluntad de mutacin


Csar Alberto Pineda Saldaa
UNAM. Maestra en Filosofa

Sabemos ya suficientemente cun ofensivo resulta or que alguien


incluya al hombre, de manera franca y sin metforas, entre los
animales [] Qu importa! No podemos obrar de otro modo: pues
precisamente en esto consiste nuestro nuevo modo de ver las cosas.
Ms all del bien y el mal, Para la historia natural de la moral, 202.

i. Superacin de la moral: enriquecimiento animal

En la veterinaria y zootecnia existe un problema, relativamente comn cuando algn


animal silvestre es llevado al cautiverio, por ejemplo, en los zoolgicos para deleite
de aquel otro animal curioso, el que disfruta simplemente mirando, aunque tal vez
goce en realidad de observar cmo otros animales caen en reclusin, del mismo modo
que sucedi con l hace miles de aos en la historia evolutiva. Cuando dichos animales
acostumbrados a un territorio sin cercas, a jugarse la vida en cada acometida, a los
retos de la caza, la intemperie o la sequa son contenidos repentinamente en un
espacio limitado, con presas y parejas reproductivas limitadas, inclusive con horarios
de comida establecidos, comienzan a observarse comportamientos y efectos
patolgicos en la conducta animal, todo ello concentrado bajo el trmino estrs. Al no
poder dar cause normalmente a sus instintos e impulsos, lejos de las necesidades y el
entorno salvaje, algunos animales confinados desarrollan estereotipias conductas
aleatorias, repetitivas, sin aparente sentido ni finalidad, fenmeno ejemplificado con el
famoso len enjaulado, otros se violentan a s mismos se lamen o rascan
frecuentemente en un mismo lugar, hasta desarrollar laceraciones, hasta sangrar o a
otros especmenes; finalmente, la seal inequvoca de estrs animal en cautiverio es la
falta de apareamiento y reproduccin, al grado que en la actualidad, el hecho de que
algunos especmenes logren reproducirse en cautiverio es motivo de encabezados en
muchos noticieros terminan siendo, en efecto, animales ascetas.
Ya se adivina en dnde hemos visto un escenario semejante, en el problema
1

del hombre como lo propone Nietzsche, la crianza de un animal civilizado, un proceso


equivalente al despliegue de una moral dirigida a suspender los instintos que fueron
maestros del hombre en otro momento de su historia. Tal es una primera hiptesis de
este escrito: la problemtica de la moral, como la plantea el pensador de la Genealoga
de la moral, se puede leer desde una perspectiva veterinaria, o en todo caso, dicha
mirada puede enriquecer la interpretacin del problema de la moral en Nietzsche. El
desarrollo de la mala consciencia ofrece algunas pistas iniciales: cuando la bestia
humana se vio desplazada a la contencin de un marco social, algo que no parece
haber sido progresivo ni mucho menos haber tenido la forma de un pacto o contrato,
de un golpe todos sus instintos quedaron desvalorizados y en suspenso, 1 pues se le
hizo prometer, a la fuerza, que no descargara su instinto violento contra el vecino a la
menor provocacin o antojo, que no desencadenara sus impulsos reproductivos con la
primera hembra que considerase adecuada, que no defecara donde sintiera necesidad
o cuando quisiera establecer una marca territorial esta prohibicin conforma uno de
los primeros grados de sociabilidad en el hombre. El problema, ya se sabe, es que
dichos instintos no dejaron de reclamar su satisfaccin, y cuando les fue impedido
verterse hacia fuera, encontraron una nueva vctima hacia el interior: La enemistad, la
crueldad, el placer en la persecucin, en la agresin, en el cambio, en la destruccin
todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos: se es el origen de la mala
conciencia.2
En este panorama, en esta jaula, observamos al hombre deambular,
impaciente, irritable; lo vemos comenzar a rascarse y lamerse tanto, que llega al grado
de auto flagelarse, dirige ya la crueldad contra s mismo; lo vemos ejercitndose en
prcticas repetitivas, mecanizadas, sin aparente finalidad fisiolgica; lo encontramos
con trastornos alimenticios y, finalmente, reproductivos, pues ha llegado en algunos
casos, como quiso Schopenhauer,3 a suspender la voluntad que conduce a reproducir
la especie. Finalmente, el hombre dar con el ideal asctico, con los sacerdotes, para
que ellos le den razn de su confinamiento, aproximadamente como un animal que
est encerrado en una jaula, sin saber con claridad por qu y para qu, anhelante de
1

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Tratado segundo, p. 108.


Ibid., p. 109.
3
Cfr. Arthur Schopenhauer, los Complementos al libro cuarto, en El mundo como voluntad y
representacin II.
2

encontrar razones.4 Y bien, cul es el problema de este encierro zoolgico? Desde un


punto de vista extramoral, si una voluntad de poder mayor se ha enseoreado del
hombre para recluirlo y disfrutar vindolo en su jaula como hace a su vez el hombre
con algunas especies, no hay nada que reprochar. El problema es que dicho
confinamiento, llevado as sin ms, de manera irreflexiva, conduce al incumplimiento
del propsito inicial del zoolgico: quin disfrutara del espectculo de animales
enfermizos, auto flagelados, apticos, errantes, trastornados? Slo un animal
resentido, sin duda. A travs de estos encierros y prohibiciones hacia todo vestigio de
animal salvaje, la moral se propuso formar un mejor hombre, uno que fuera manso,
apacible, no egosta. No obstante, en palabras de Nietzsche, llamar a la domesticacin
de un animal mejoramiento es para nuestros odos casi una broma, quien sabe lo
que sucede en las mnageries5 duda de que con esto el animal sea mejorado. El animal
se debilita. Se vuelve menos daino, se convierte en una animal enfermizo en virtud de
la emocin depresiva del miedo, en virtud del dolor, de las heridas, del hambre.6
Al menos en un zoolgico nuestro goce es cruel pero no resentido:
disfrutamos ver a los animales privados de su entorno, en condiciones sesgadas como
nosotros, pequeo retrato, ya se dijo, pero no nos divertira mucho el verlos
postrados en el suelo, y si murieran se acabara el espectculo en el zoolgico, que es
uno de los mltiples puntos de fuga para la sublimacin de nuestras crueldades. Como
un intento de paliar todas estas consecuencias del cautiverio artificial, los veterinarios
y zootcnicos, ya en el siglo XX, propusieron la estrategia del enriquecimiento animal:7
para no atrofiar el libre flujo instintivo de los animales, y provocar de tal modo que
ste se exprese posteriormente de una manera destructiva, errtica, negadora de la
vida, el criador le plantea juegos o retos al animal; por ejemplo, en lugar de colocar
habitualmente el alimento en una charola, la comida se coloca en un lugar de difcil
acceso, de forma que el animal deba ingenirselas para llegar a ella, ejercitarse, crear

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Tratado tercero, p. 180.


Las mnageries son el antecedente directo de los zoolgicos actuales; eran jardines especiales en los
cuales los gobernantes y aristcratas ms poderosos recluan animales exticos, como muestra de su
riqueza y conquistas.
6
Friedrich Nietzsche, Los Reformadores de la humanidad, en El ocaso de los dolos, p. 80.
7
Para un panorama del enriquecimiento animal, en relacin en el estrs en cautiverio, cfr. Kathy
Carlstead y David Shepherdson Alleviating Stress in Zoo Animals, en G.P. Moberg y J.A. Mench, The
Biology of Animal Stress, CABI Publishing, Oxfordshire, 2000.
5

soluciones, resolver enigmas, correr, destruir lo que se oponga en su camino y hasta


colaborar con otros individuos. La cuestin es no negar el instinto, sino estimularlo a
travs de juegos y problemas.
En esto ltimo encontramos matices semejantes a la apuesta de Nietzsche
por la potencia creadora, que no niega el cuerpo y la vida, sino que constituye su
mxima sublimacin. El individuo creador,8 sea cual sea el objeto de su arte su propio
cuerpo, su mente, la filosofa, la historia, la sociedad se ejercita en las antiguas tareas
de la destruccin, la crueldad, para edificar una visin, plasmar su interpretacin del
mundo, todo ello a manera de juego y problema; es como el nio de Zaratustra,9 que
despus de ser len, tal vez enjaulado, aprende por fin a ser jovial, una autntica
madurez que significa haber reencontrado la seriedad que de nio tena al jugar.10 El
arte y la creacin seran un enriquecimiento animal para el hombre extramoral, quien
tal vez vuelva a cazar, aunque no imaginemos el objeto de su caza, con la misma
seriedad que lo hacamos cuando ramos animales sin ms acaso hemos dejado de
serlo?
Ahora bien, el enriquecimiento animal no es necesario en todos los casos,
solamente cuando hay condiciones desfavorables, en suma, cuando se detecta estrs.
Todas las especies tienen criterios distintos para estresarse, y modos muy variados de
expresar dicho estado, pero la seal inequvoca para detectar estrs animal es la falta
de reproduccin, esto lo saben muy bien los veterinarios, y por ende se trata del
primer indicador a observar en la vida en cautiverio. No obstante, no todos los
animales recluidos tienen problemas de reproduccin, es decir, no a todos les molesta
su cautiverio. Se adivina ya cules estn en este caso? Se trata de los animales de
granja, que han sido criados para producir. Por mucho que moralmente nos parezca
inaceptable ver decenas de cerdos transportados en un camin, o a centenares de
pollos, conejos y corderos recluidos en diminutos corrales, stos siguen
reproducindose, y por montones, una pequea seal de que tal vez no la estn
pasando tan mal como nosotros creemos, sntoma de que no estn estresados.
Despus de un milenario proceso de evolucin, simbiosis y domesticacin, estos
8

Cfr. La genealoga de la moral, Tratado tercero, 25, donde Nietzsche describe al arte como un mejor
rival para el ideal asctico, en comparacin con la ciencia.
9
Cfr. Friedrich Nietzsche, De las tres transformaciones, en As habl Zaratustra.
10
Friedrich Nietzsche, Sentencias e interludios, en Ms all del bien y del mal.

animales de granja renunciaron al desquite arbitrario de sus instintos en un entorno


libre, a cambio de la calidez de una lmpara humana, del alimento rutinario y seguro, e
inclusive, de la reproduccin cmoda y asistida. Todos ellos buscan una mano que los
gue, una cerca, una jaula, un corral que les garantice la vida.
En cierta medida, quiz es una buena seal que an nos indignen las
condiciones en que existen los animales de produccin aunque ellos no parecen
molestarse tanto, pequeo lapsus de una valoracin ms salvaje, de que algo en
nuestro interior an prefiere la vida lejos de los corrales. Pero dicho lapsus parece
quedar sepultado por la corriente dominante: el instinto de rebao. Como el cordero,
como todos los animales de granja, tal vez estemos hoy perfilndonos hacia el final de
un largo camino de domesticacin, del cual somos acaso el fruto ms maduro11 y
tardo, de modo que como la oveja no veamos ya con dolor a las cercas como una
imposicin violenta, sino como la tranquilizante conduccin hacia una vida quieta,
segura, un alivio, un blsamo y analgsico. A final de cuentas, como estos animales de
granja, hemos preferido que nuestro alimento y medios de vida estn siempre
disponibles, garantizados, en lugar de crear constantemente nuevos caminos, juegos y
problemas para vivir. Quiz sea esto parte de lo que se juega en la esencia de la tcnica
contempornea, segn ciertas pistas de Heidegger,12 ante la posibilidad de que todo
devenga constantemente dis-ponible, en reserva, accesible sin el mnimo esfuerzo;
pero ya sabemos lo que sucede en un zoolgico empobrecido: cuando todo, desde
nuestra comida hasta nuestro apareamiento est al alcance de un botn, qu nuevos
sistemas de crueldades habrn de irrumpir para dar cauce a la vitalidad suspendida?,
qu nuevas patologas, estereotipias y autoflagelaciones desarrollaremos? O bien, si
todo esto se logra sin problemas y sin dolor, ser indicio de que al final lo hemos
conseguido: nos habremos convertido completamente en corderos. Tal vez valdra la
pena interpretar a la tcnica como el producto ms refinado en la historia de la moral y
el ascetismo.

11
12

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Tratado segundo, p. 77.


Cfr. Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Filosofa, ciencia y tcnica.

ii. Metstasis: moral nica

Y bien, cul es el problema con esta moral asctica? Despus de todo tiene su
sentido; sin su asistencia, seguramente un puado de bestias rubias o negras
gobernaran unos cuantos clanes, y entre asesinatos, robos y ultrajes, el homo sapiens
que seguramente no se llamara as no pasara de ser una aburrida especie
endogmica de frica o Asia central. El mismo Nietzsche reconoce su lugar en la
historia de los despliegues de la voluntad de poder. El problema es que dicha moral,
dominante durante casi dos milenios, pretende ser y se presenta como la nica
posible. Tal vez se pregunte: no concuerda ello con los rasgos de la voluntad de poder
que busca imponerse sobre lo dems? No es tan simple, la vida como voluntad de
poder busca imponerse, s, pero como afirmacin de s misma, no como negacin de lo
dems; sta es la gran diferencia entre lo afirmador/activo y lo reactivo. La moral
resentida, reactiva dice no, ya de antemano a un fuera, a un otro, a un no-yo,
y ese no es lo que constituye su accin creadora.13
De nueva cuenta, cul es el problema de que algo niegue todo lo dems y se
afirme como lo nico? Es un problema que concierne a la vida, es la cuestin del
cncer, al menos en dos sentidos. En primer lugar, y sobre todo cuando la moral
asctica se encarna en las religiones con su pathos predicador y evanglico, stas
quisieran lograr que todo otro modo de sentir la vida fuera considerado falso y se
volviera imposible.14 Con esto, olvidan que son slo medios y se asumen como fines
en s mismas; buscan imponer su modelo de hombre ideal el manso, sumiso,
expectante por la llegada final de un trasmundo como el nico, perfecto, intentan
fijar finalmente a ese animal disperso que es el hombre. En segundo lugar, con su
programa de indulgencia y misericordia, buscan defender a toda forma de vida en
general, sin importar su condicin enfermiza: Intentan conservar, mantener con vida
cualquier cosa que se pueda mantener [] han conservado demasiado de aquello que
deba perecer. 15
sta es la operacin misma del cncer, en el cual hay una falla en la apoptosis,

13

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Tratado primero, p. 50.


Friedrich Nietzsche, El ser religioso, en Ms all del bien y el mal, p. 112.
15
Idem.
14

es decir, la muerte celular programada, un mecanismo fijado genticamente cuyo


objetivo es controlar el crecimiento desmedido de un tejido celular, y es fundamental
para la destruccin de clulas daadas. El cncer parece afirmar la vida, es
reproduccin, supervivencia y crecimiento sin control, pero conocemos su efecto:
cuando un grupo celular crece de manera ilimitada comienza a invadir otros tejidos,
atrofiando su normal desenvolvimiento. Cuando el cncer se propaga a travs de vasos
sanguneos y linfticos (metstasis) pueden alcanzar otros focos de crecimiento,
nuevos rganos, hasta provocar la muerte de todo un organismo. Se dice de un tumor
que es benigno cuando no puede propagarse por invasin y metstasis, de modo que
no es potencialmente mortal. Por cierto, a un nivel de observacin mayor, tal vez la
muerte, como la conocemos, tenga un papel similar al de la apoptosis: evitar que una
forma de vida se propague e imponga sus condiciones a las dems, de modo un
ecosistema en su conjunto se vea afectado parece que esto sucede con el hombre y
su relacin con el planeta entero. De este modo, habra que reinterpretar la muerte,
incluso a ella, en un sentido vital y jovial: no como el enemigo eterno de la vida, sino
como un mecanismo a travs del cual la vida prolifera y se diversifica se ampliar este
tema en el apartado siguiente sobre la mutacin.
Cuando una visin, una moral, se reproduce como la nica, se la lleva en
evangelios, panfletos y programas educativos, no podr expandirse sin control hasta
invadir otras visiones, otros valores? Es radical el contraste con el pathos de la
distancia, caracterstico de una moral de seores y poderosos, stos no buscan
diseminar sus valores, no quieren convencer a nadie: slo ellos son dignos de sus
valoraciones, slo ellos son lo suficientemente sanos y fuertes para valorar de tal
manera. Cuando la moral nica se expande como cncer, llega al nivel de pases,
civilizaciones y pocas enteras a travs de la historia. As, es posible leer la historia,
como Deleuze, en tanto que desarrollo del resentimiento y reactividad a nivel
civilizatorio: En vez de la justicia y de su proceso de autodestruccin, la historia nos
presenta sociedades que no quieren perecer y que no imaginan nada superior a sus
leyes. Qu Estado escuchara el consejo de Zarathustra: dejaros invertir?.16
Hasta ahora, prcticamente no hemos conocido ninguna cultura, ninguna

16

Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, p. 194.

cosmovisin lo suficientemente fuerte como para no considerarse universal. Casi toda


civilizacin antigua se autointerpret en sus mitologas como centro del universo,
como el lugar donde los dioses crearon al hombre; y la mitologa moderna del
progreso no es la excepcin, pues se asume como la culminacin de la historia, como
el punto ms avanzado. En cambio, los valores joviales que propone el pensador de Sils
Mara, implican una fuerte afirmacin de la pluralidad, no como un romntico llamado
a la armona del gnero humano, sino como afirmacin del poder de la vida misma.
Por ello, inclusive el bermensch no es una parada final, la cspide definitiva y esttica
de la historia, algo ante cuyo advenimiento habra de cesar el devenir; as tambin lo
interpreta Vanessa Lemm, para quien lo sobrehumano no supone un intento de
estabilizar al ser humano en una especie de forma sobrehumana ideal, sino de
provocar un contra-movimiento que cuestione aquello que se estabiliza a s mismo en
una identidad y una naturaleza inalterables.17 La negacin de lo otro y la posterior
afirmacin a ultranza de una identidad esttica, la cual adems se esgrime cuando no
se busca imponer por la fuerza, a travs de guerras santas como modelo universal, en
ello radica lo cancergeno de una moral. La moral de esclavos, conducida por el
sacerdote asctico, con su propia meta de un hombre domesticado, no permite
ninguna otra interpretacin, ninguna otra meta, rechaza, niega, afirma, corrobora
nicamente en el sentido de su interpretacin.18
Por otro lado, a pesar de todo, si se pretende bosquejar un pensamiento
afirmativo, evitando caer en una denuncia panfletaria y resentida contra semejante
metstasis, habra que preguntarse cul es el sentido para la vida de dicho cncer; tal
vez albergue una posibilidad afirmativa, como sucede con el propio ideal asctico. En
el tercer tratado de la Genealoga, Nietzsche presta armas a su rival pues todo ser
poderoso desea un enemigo a su altura y plantea un sentido afirmativo del ideal
asctico, esto es, un papel que debe jugar a favor de la vida sana: tal ideal ha redireccionado al resentimiento, mismo que en lugar de dirigirse hacia fuera, se dirige al
ser que lo ha generado, de modo que el ascetismo ha servido para hacer inocuos
hasta cierto punto a los enfermos, para destruir a los incurables sirvindose de ellos

17
18

Vanessa Lemm, La filosofa animal de Nietzsche, p. 59.


Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Tratado Tercero, p. 187.

mismos.19 En este sentido, cabe la posibilidad de que el cncer sea una apoptosis, ya
no ejercida a nivel celular, sino al nivel de los organismos pluricelulares y los grandes
colectivos. De esta manera, no debera sorprender algo que muchos han notado: en
fechas recientes los casos de cncer parecen multiplicarse. Tal vez, justo cuando un
modo de vida monoltico el del hombre moderno occidentalse afirma sin dar cabida
a ninguna otra alternativa, sus propios hbitos terminan por producir algn tipo de
cncer, tarde o temprano.

iii. Vida como voluntad de mutacin

Con lo dicho en el apartado anterior, cabe al menos una interrogacin: por qu la


pluralidad habra de ser conveniente para la vida? O en otras palabras, de qu
manera la proliferacin de una moral nica, de una sola forma de vida, resultara
perjudicial para la vida en su conjunto? Por qu se dijo anteriormente que el sentido
de la muerte podra consistir en evitar el predominio de un solo organismo? Se trata
de una cuestin evolutiva. Si existiera un solo organismo sea uno o varios
especmenes con las mismas caractersticas, un solo representante de la vida, y si
algn cambio en el entorno resultara fatal para dicha forma biolgica, con ella morira
toda expresin de vida. En cambio, cuando existen diferentes organismos, cada uno
con diversas caractersticas, una alteracin repentina y perjudicial del entorno no
necesariamente aniquilar a todos ellos. Si hace 65 millones de aos, en la extincin
masiva del cretcico-terciario, todos los seres vivos hubieran sido dinosaurios,
probablemente ya no habra vida sobre este planeta. La vida se enriquece en la
proliferacin de la multiplicidad.
Tradicionalmente, en la jerga evolucionista, la capacidad de los diversos
organismos para responder a diversas condiciones adversas se ha llamado
adaptacin. El problema con dicha nocin es que ha remitido fcilmente a lecturas
teleolgicas de la evolucin, como si los seres vivos se adaptaran para el calor o para el
fro, como si desarrollaran colmillos para atacar, como si el propio organismo supiera
lo que conviene en un determinado ecosistema y se auto-modificara en consecuencia.
19

Ibid., p. 165.

Cmo podra suceder esto? A travs de qu mecanismos? Tendra que haber un


sujeto, una razn, un conocimiento en el ncleo de la naturaleza de la que se dice por
ah que es sabia. Cmo evitar semejante antropocentrismo en la interpretacin de la
vida? Cmo concebir una evolucin sin teleologa?
En este tema, tan aparentemente biolgico, Nietzsche tambin clav los
dientes, y lo que extrajo es digno de consideracin; en el segundo tratado de la
Genealoga, particularmente en el pargrafo 12, critica duramente la interpretacin
del evolucionismo positivista: Se ha definido la vida misma como una adaptacin
interna, cada vez ms apropiada, a circunstancias externas (Herbert Spencer). Pero con
ello se desconoce la esencia de la vida, su voluntad de poder,20 caracterizada por una
supremaca de las fuerzas espontneas, agresivas. La adaptacin-para es un concepto
eminentemente reactivo, significara que la vida es pasiva de entrada y cuando hay
algn reto en el ambiente, acta, responde, reacciona en consecuencia. En la ilusin
teleolgica, enfatiza el filsofo alemn, la gnesis de una cosa y su utilidad parecen
coincidir, como si en la historia natural la mano hubiera surgido para sujetar, el ojo
para ver, ignorando que todo acontecer en el mundo orgnico es un subyugar, un
enseorearse, y que, a su vez, todo subyugar y enseorearse es un reinterpretar, un
reajustar.21
Pero entonces, cmo surgi la mano y cmo fue posible que, en efecto,
sujetara? Cmo explicar que los animales de lugares fros tengan pelaje y grasa
protectora? Por qu los seres vivos parecen tan acoplados a su medio? En lugar de
mecanismos de adaptacin, que haran de la vida algo sumamente reactivo, sta se
sirve de algo mucho ms afirmativo, ms inocente, se trata de un craso error: la
mutacin. La vida no slo necesitara de la ilusin, como ha subrayado Nietzsche en
varios lugares, sino que su evolucin misma se basara en el error tan pletrica y
poderosa resulta, que hace del equvoco una gran potencia. La mutacin es, a final de
cuentas, un error al copiar la informacin gentica de un individuo a otro
descendiente.
Recientemente, la Biologa ha revalorado el papel de las mutaciones para
describir las derivas evolutivas. Es el caso de Gregoty Chaitin un bilogo enterado de
20
21

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Tratado Segundo, p. 102.


Ibid., p. 99.

10

algunas cuestiones de filosofa contempornea, lector de Deleuze, quien ha intentado


explicar los eventos mutacionales como un logaritmo que acta a la manera de un
software que acta aleatoriamente. Un paseo aleatorio productor de mutaciones
con posibles efectos evolutivos se describe as: Intentamos conseguir una mutacin
aleatoria, la usamos para transformar nuestro organismo actual. Si el organismo
resultante calcula un nmero ms alto, si est mejor adaptado, entonces reemplaza al
organismo actual. En caso contrario conservamos el organismo actual y probamos otra
mutacin aleatoria, y as sucesivamente.22 Digamos, para poner un ejemplo simplista,
que al interior de una raza de animales sin pelo surge eventualmente, producto de un
error gentico, una mutacin, un individuo con pelaje. De entrada, dicho espcimen
ser visto con recelo si es que sus padres no lo asesinaron al nacer, ser rechazado,
despreciado; pero si acaso, en algn momento, sucediera un evento climtico que
enfriara el clima notablemente, tal vez muchos de los congneres de tal monstruo
moriran, l estara mejor adaptado para tales circunstancias, slo l puede salir a
cazar en el fro, enferma menos; ahora convertido en alguien fuerte, sobrevivir, ser
una mejor apuesta para la reproduccin; en sus hijos se replicar el error y
probablemente persevere esta nueva variedad de animales con pelo.
En trminos probabilsticos esto sera mucho ms afortunado que ganarse la
lotera, parece una combinacin demasiado afortunada para ser real; pero entonces
hay que mirar a un lado, hacia todas las mutaciones desafortunadas a lo largo de la
historia natural, hacia todos los monstruos, engendros, tan escasos y pasajeros que no
resta el mnimo registro fsil de ellos. Cunto derroche, cunto desperdicio debe haber
en la historia de la evolucin para que algunos individuos mantengan la vida, todo ello
permitido por el error y el azar. Chaitin subraya: El azar es creativo! Las mutaciones
aleatorias y la seleccin natural, alcanzan una suerte de inteligencia! La inteligencia
surge de manera espontnea!23. Y ms an, esa inteligencia adaptativa es una ilusin
ptica, al perder de vista la enorme cantidad de mutaciones desafortunadas. La
naturaleza no prev, no calcula, no es inteligente ni sabia no requiere de semejantes
artilugios reactivos: Imaginaos un ser como la naturaleza, que es derrochadora sin
medida, indiferente sin medida, que carece de intenciones y miramientos, de piedad y
22
23

Gregory Chaitin, Demostrando a Darwin. La biologa en clave matemtica, p. 69.


Ibid., p. 75

11

justicia, que es feraz y estril e incierta al mismo tiempo, imaginaos la indiferencia


misma como poder.24 La vida afirma pletricamente el azar: en una ruleta apuesta a
muchsimas casillas posibles, a tantas como sea posible, y no calcula. Qu importan las
apuestas perdidas! Una o algunas combinaciones resultarn ganadoras. Es el
paroxismo de un derroche dionisiaco. Y de nueva cuenta, cunta mezquindad en
apostarle a una sola casilla!
Deleuze destac en su momento la importancia del azar para comprender a la
voluntad de poder. Nietzsche identifica el azar con lo mltiple, con los fragmentos,
con los miembros, con el caos: caos de los dados que chocan y se lanzan. Nietzsche
hace del azar una afirmacin.25 As pues, la vida en tanto que voluntad de poder
podra leerse como voluntad de mutacin, voluntad de diferencia en ese pathos de la
distancia, de ser sobrepasado, voluntad de olvido y error para que advenga lo nuevo.
Todo esto parecera contradecir la expresin misma de eterno retorno de lo mismo; sin
embargo, como afirma Deleuze, en dicho principio no vuelve lo uno, sino que el
propio volver es lo uno que se afirma en lo diverso o en lo mltiple. 26 El eterno
retorno es la razn de lo diverso y de su reproduccin, de la diferencia y de su
repeticin. Nietzsche presenta este principio como uno de los descubrimientos ms
importantes de su filosofa. Y le da un nombre: voluntad de poder.27

iv. Autopoiesis. Voluntad de poder?

Qu es la vida? Como observan Maturana y Varela, bilogos chilenos, sta es una


pregunta que, curiosamente, no slo no ha tenido respuesta en la Biloga, sino que
prcticamente no ha sido planteada. Los cientficos de la vida han descrito
acertadamente procesos fsico, electro y bioqumicos; pero el gran misterio sobre lo
qu sea la vida no ha sido del todo aclarado. Se conoce a Maturana y Varela por haber
propuesto un concepto que al parecer, por fin, permite distinguir lo vivo de lo no vivo:
la autopoiesis, auto-creacin. Una mesa se distingue de cualquier ser vivo porque ella
24

Friedrich Nietzsche, De los prejuicios de los filsofos, en Ms all del bien y el mal, p. 36.
Gilles Deleuze, op. cit., p. 41.
26
Ibid., p. 72.
27
Ibid., p. 73.
25

12

no slo no puso por s misma, ni mantiene organizados, los componentes que la


constituyen en tanto que mesa, sino que tampoco los puede seguir produciendo
conforme se deterioran o desgastan; su organizacin es alo-poitica, es decir, es otro
quien la ha producido, y su fin es otra cosa que s misma. En cambio, una organizacin
autopoitica implica procesos concatenados de una manera especfica tal que los
procesos concatenados producen los componentes que constituyen y especifican al
sistema como una unidad.28 En otras palabras, la vida tiene una organizacin circular,
se trata de elementos organizados de tal manera que producen los mismos elementos
que perpetan dicha organizacin. Se trata de una autoafirmacin radical sin ninguna
finalidad fuera de s misma. Si se le pudiera preguntar a un sistema autopoitico por
qu o para qu vive, tal vez respondera para seguir viviendo!
No obstante, esta lectura de la vida an debe ser matizada. Parecera que,
entonces, todo lo vivo no tiene otro fin que sobrevivir, y esto se ha convertido casi en
un dogma en las ciencias de la vida. Pero, en palabras de Nietzsche, los fisilogos
deberan pensrselo bien antes de afirmar que el instinto de autoconservacin es el
instinto cardinal de un ser orgnico. Algo vivo quiere, antes que nada, dar libre curso a
su fuerza la vida misma es voluntad de poder : la autoconservacin es tan solo una
de las consecuencias indirectas y ms frecuentes de esto.29 Pero si la supervivencia es
tan slo un sntoma, algo secundario, qu es lo que se afirma primero en la vida?,
cmo comprender esa voluntad de poder en lo vivo? De nueva cuenta, Deleuze
puede brindar algunas pistas: Lo que quiere una voluntad es afirmar su diferencia. En
su relacin esencial con la otra [voluntad], una voluntad hace de su diferencia un
objeto de afirmacin. El placer de saberse diferente.30 Esto es algo con lo que
tambin se encontraron, a su modo, Maturana y Varela, pues el sistema autopoitico
debe, adems, reproducir sus lmites con respecto al entorno, mantener su diferencia.
La unidad de un sistema vivo, indican los citados bilogos, se define mediante una
operacin de distincin: en un sistema autopoitico, la autopoiesis constituye la
operacin de distincin que lo define, y su origen es coincidente al establecimiento de

28

Humberto Maturana y Francisco Varela, De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo


vivo, p. 70.
29
Friedrich Nietzsche, De los prejuicios de los filsofos, en Ms all del bien y el mal, p. 44.
30
Gilles Deleuze, op. cit., p. 18.

13

dicha operacin.31 Desde la perspectiva de Nietzsche, si el individuo sobrevive, si se


auto-conserva, sera como un efecto secundario de la afirmacin de su diferencia; en
cuanto deja de afirmar sus lmites con el entorno y es sobrepasado por ste, el sistema
vivo perece.
As pues, an son incompletas y reactivas las interpretaciones de la ciencia y la
teora de sistemas que, al intentar dar cuenta de lo vivo, enfatizan el equilibrio, la
homeostasis; esto es slo un sntoma temporal de una voluntad ms fuerte y
afirmativa. Es por ello que, para Deleuze, el eterno retorno no es la permanencia del
mismo, el estado de equilibrio ni la morada de lo idntico. En el eterno retorno no es
lo mismo o lo uno que retornan, sino que el propio retorno es lo uno que se dice
nicamente de lo diverso y de lo que difiere.32
Finalmente, an resta considerar otro rasgo de la vida entendida en la clave
de la voluntad de poder, desde una perspectiva afirmativa. Qu es lo que es activo?
Tender al poder. Apropiarse, apoderarse, subyugar, dominar, son los rasgos de la
fuerza activa. Apropiarse quiere decir imponer formas, crear formas explotando las
circunstancias.33 En trminos biolgicos, dnde se encuentran tales rasgos en la
vida? Probablemente el concepto de acoplamiento, tambin considerado por
Maturana y Varela, pueda dar cuenta de ello.
La primera unidad autopoitica, es decir, viva, es la clula. Pero, cmo
explicar que hayan surgido organismos pluricelulares, cada vez ms complicados y
complejos? Gracias a qu fuerza? A travs de qu mecanismos? Es importante
recordarlo, la unidad de un sistema no se reduce al mero mantenimiento esttico de
una identidad permanente: La unidad (posibilidad de distinguirse de un fondo y, por
lo tanto, de otras unidades) es la sola condicin necesaria para tener existencia en
cualquier dominio dado.34 Lo que Maturana y Varela llaman operacin de distincin es
lo que especifica la naturaleza de un sistema; de nueva cuenta, voluntad de diferencia.
Pero de esto modo, parecera haber casi a priori un rechazo de lo exterior. Si la clula
se autoafirma como diferente de su entorno, por qu luego habra cambios?, por
qu unirse a otras unidades para formar seres pluricelulares? Por qu la deriva
31

Humberto Maturana y Francisco Varela, op. cit., p. 86.


Gilles Deleuze, op. cit., p. 69.
33
Ibid., p. 63.
34
Humberto Maturana y Francisco Varela, op. cit., p. 88.
32

14

evolutiva? Slo porque una fuerza mayor se ha enseoreado de otras. Deleuze enfatiza
la lucha y diferencia de fuerzas; producto de esta tensin, que tiene como axioma la
pluralidad, la diferencia, algunas fuerzas sojuzgan a otras, toda unidad se afirma en la
medida de su poder, a la manera del derecho natural de Spinoza,35 pero no todas
pueden lo mismo. Para seguir afirmando su diferencia con mayor vehemencia y poder,
algunos sistemas se apropian de otros, los subyugan y someten a su propio dominio. La
vida y la evolucin son esa carrera hacia ms poder, ms diferencia, ms pluralidad.
Cada vez que el comportamiento de una o ms unidades es tal que hay un
dominio en que la conducta de cada una es una funcin de la conducta de las dems,
se dice que ellas estn acopladas en ese dominio.36 En dichos acoplamientos, que
como reconocen Maturana y Varela son muy frecuentes entre los seres vivos, pueden
formarse nuevas unidades sin que las unidades componentes pierdan ni su unidad ni
su circularidad autopoitica. Como indica Deleuze, en la pugna y distincin de fuerzas
aquellas que son sojuzgadas no desaparecen, son sometidas por una fuerza mayor;
aunque las sojuzgadas eventualmente pueden impedir a las mayores que ejerzan todo
su poder como un cncer que bloquea el funcionamiento de un organismo, en esto
consiste lo reactivo.
De este modo, bajo tales acoplamientos, la finalidad de cada clula que
compone nuestro organismo sigue siendo reproducirse a s misma, mantener su
diferencia; pero nosotros, como un cuerpo en conjunto, nos servimos de su
autopoiesis para que funcionen tejidos, sistemas y aparatos, los cuales nos mantienen
vivos y nos dan ms posibilidades de vida, ms poder. Y por nuestro lado, de qu
nuevas unidades y potencias formaremos parte? De qu nuevas formas de afirmacin
somos acaso una nfima clula? Pero tambin cabe preguntarse, qu nuevas maneras
de afirmacin, ms pletricas y ricas, son obliteradas cuando, como individuos y
grupos sociales, nos obstinamos en hbitos reactivos, cancergenos, aferrados a
valores y proyectos que se pretenden nicos e insuperables?

35
36

Cfr. Baruch Spinoza, Tratado poltico.


Humberto Maturana y Francisco Varela, op. cit., p. 101.

15

BIBLIOGRAFA
CARLSTEAD, Kathy y SHEPHERDSON, David, Alleviating Stress in Zoo Animals, en G.P.
Moberg y J.A. Mench (editors), The Biology of Animal Stress, CABI Publishing,
Oxfordshire, 2000.
CHAITIN, Gregory, Demostrando a Darwin. La biologa en clave matemtica, Tusquets,
Barcelona, 2012.
DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 2012.
LEMM, Vanessa, La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del ser
humano, Universidad Diego Portales, Santiago, 2010.
HEIDEGGER, Martin, La pregunta por la tcnica, en Filosofa, ciencia y tcnica,
Editorial Universitaria, Santiago, 1997.
MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco, De mquinas y seres. Autopoiesis: La
organizacin de lo vivo, Editorial Universitaria-Lumen, Buenos Aires, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich, As habl Zaratustra, Alianza, Madrid, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich, El ocaso de los dolos, Tusquets, Barcelona, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich, Ms all del bien y del mal, Alianza, Madrid, 2012.
SCHOPENHAUER, Arthur, El mundo como voluntad y representacin II, Trotta, Madrid,
2005.
SPINOZA, Baruch, Tratado poltico, Tecnos, Madrid, 2010.

16