Está en la página 1de 3

1

EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZN


El primer contacto entre cristianismo con la filosofa no fue, claro est, con
Aristteles. De hecho, en lo que conocemos como filosofa patrstica encontramos entre
los Padres de la Iglesia diversas actitudes: desde el repudio de la filosofa como serie de
errores -as, por ejemplo, Tertuliano- hasta la aceptacin conciliadora al estilo de San
Justino. Podemos decir que en el primer periodo (hasta el 200) predomina la actitud
defensiva de la revelacin contra los enemigos paganos y las herejas nacidas dentro del
seno de la Iglesia bajo el influjo de las diversas clases de gnosis. En un segundo perodo
(200-400) se atiende a la estructuracin del dogma, aprovechando materiales
filosficos, pero sin plantearse en conjunto el problema de armonizar ambas tradiciones.
Esto es labor del tercer perodo, que va del 400 hasta el final de la patrstica y encuentra
su mxima expresin en San Agustn. Slo entonces se puede hablar de una filosofa
cristiana, en sentido histrico. Una filosofa que acepta fundamentalmente toda la
tradicin griega, inyectando en ella algunos conceptos que no los haba llegado a
barruntar el pensamiento heleno: creacin, contingencia metafsica, providencia libre y
amorosa de Dios, etc. Es, entonces, cuando el problema de las relaciones entre la fe y la
razn entra en el escenario intelectual.
En cualquier caso, para San Agustn, as como el hombre es elevado por la gracia, la
filosofa es elevada por la revelacin. Por ello, la conciliacin que San Agustn hace de
filosofa y revelacin es en verdad una teologizacin de la filosofa, hasta tal punto que
llega a afirmar que la verdadera filosofa es la verdadera religin: un saber de Dios. Una
tesis, sta, que se repetir hasta el siglo XI.
San Agustn jams se preocup de trazar lmites entre fe y razn. No puede
comprender como puede llamarse filsofo al que no reconoce la existencia de Dios,
(Filosofa sin Dios no es filosofa). Filosofa no designa para l un modo de conocer
racional sino de vida espiritual, filosofar es dialogar con Dios, hacer vida
contemplativa (Ciudad de Dios,VIII, 4).
De ah que fe y razn sean elementos complementarios para el conocimiento de la
verdad (Intellige ut credas, crede ut intelligas); explicitemos la afirmacin de Agustn
de Hipona: si es cierto que la razn reclama la ayuda de la autoridad, la fe, a su vez,
requiere el ejercicio de la razn. Debe, en efecto, antecederla, acompaarla y seguirla.
Nadie puede creer si antes no sabe lo que debe creer. Qu otra cosa es creer sino pensar
con asentimiento? No todo el que piensa, cree; pero si, todo el que cree piensa; y
creyendo piensa y pensando cree. La razn debe seguir a la fe. La fe nos sirve para
filosofar mejor.
Es en el siglo XI cuando el problema de las relaciones entre razn y fe, entre
Filosofa y Teologa, o mejor dicho entre Dialctica y Teologa, empieza a tomar
cuerpo, sobre todo como consecuencia de que el conocimiento y uso de este arte haca
sacrificar los estudios teolgicos en aras de las ciencias humanas y de la filosofa
(Dialctica). Como era de esperar, ante el desmesurado empleo de la Dialctica en todos
los rdenes surgieron quienes se opusieron a todo lo que supusiese estudios lgicos o
filosficos en los problemas teolgicos. No queran otro mtodo teolgico distinto de la
interpretacin literal de las Escrituras.

2
Frente a este cmulo de disputas unas veces fundadas, pero la mayora de las veces
vacuas, el desenvolvimiento histrico de la Teologa comienza en la segunda mitad del
propio siglo XI con la consigna fides quaerens intellectum de San Anselmo de
Canterbury. La gran idea de San Agustn es ahora desarrollada en un programa que
pretende iluminar los contenidos internos de la fe de un modo racional, para tratar de
elaborar y dar moldes lgicos a los datos revelados. No es que se comprenda para creer
sino que se cree para entender. Entre la fe y la visin beatfica a la que aspiramos todos
hay en el mundo terrenal una etapa intermedia, que es la inteligencia de la fe.
Ahora bien, el credo ut intelligam anselmiano lo que esconde en realidad es una
confusin entre razn y revelacin. Si, segn la frmula, ha de creerse algo antes de
entenderse y no al contrario, ninguna investigacin podr realizarse partiendo de la
mera especulacin, pues estara abocada al error. No slo la Filosofa ha quedado, por
ello, enmascarada tras la cortina de la fe, sino que incluso sta corra el peligro de llevar
a su propia supresin situada en el mismo nivel de lo cognoscible por la razn natural;
en ltima instancia, corra el peligro de caer en un racionalismo teosfico.
Sin olvidar los intentos de separar los campos de la fe y de la razn de Pedro
Abelardo, Hugo de San Vctor y Pedro Lombardo hay que esperar al siglo XIII para
resolver la confusin agustiniana.
Tres factores importantes llevaron a la Teologa a su sistematizacin definitiva: la
fundacin de la Universidad de Pars; la fundacin de las dos grandes rdenes
mendicantes, franciscana y dominica, y el conoci-miento de una copiosa bibliografa
aristotlica, arbigo-juda y neoplatnica. Sin duda, ste ltimo fue el acontecimiento
ms fabuloso de este siglo. No slo fueron conocidas las obras aristotlicas, hasta
entonces reducidas al Organon, sino que se conocieron los famosos comentarios de
Alejandro de Afrodisia, Juan Filpono, Ammonio Saccas y Simplicio, sin olvidar
tampoco las ideas de Avicena, Algazel, Averroes, Avempace, Abentofail, etc. La
filosofa cristiana se encontr as con la necesidad de aceptar amplia y generosamente la
filosofa aristototlica e islmica, pero rechazando todo aquello que no era armonizable
con el dogma y el elemento tradicional agustiniano. Es lo que hizo Santo Toms al
procurar la sntesis entre Aristteles y Agustn, distinguiendo claramente el campo de la
razn y el de la revelacin o la fe, pero intentando su armonizacin.
LA ARMONIZACIN DE FILOSOFA Y TEOLOGA
Toms de Aquino parte de una idea bsica: la fe es obediencia y confianza en la
Palabra de Dios; pero no es un impulso ciego de la sensibilidad y menos an un
sacrificium intellectus. Tampoco el papel de la razn humana en la enseanza de la
doctrina sagrada no es probar las verdades de la fe, ya que entonces la fe perdera todo
su mrito, sino explicar el contenido de dicha enseanza.
Pero la revelacin contiene no slo verdades sobrenaturales que la razn no puede
encontrar ni demostrar, sino tambin un cierto nmero de verdades que conciernen a
Dios y son directamente accesibles a la luz natural de la razn. Estas verdades, cuya
adquisicin y demostracin no exceden el poder de la razn humana, convena que
fueran reveladas porque, buscadas por la razn, sin la ayuda de la fe, slo llegaran a ser
muy pocas, logradas a costa de prolongados esfuerzos, y mezcladas con numerosos
errores. El conjunto de estas verdades constituye lo que se llama revelable. La

3
revelacin de estas verdades, aunque no aporta un conocimiento superior al de la razn,
resulta prcticamente necesaria, porque la fe en estas verdades asegura el equilibrio
interior sin el que la naturaleza humana se vera incapaz de usar de la razn
correctamente. As, lejos de alienar la razn, la fe le ayuda a encontrar su integridad
natural. La fe es a la razn -dice Santo Toms (De Veritate, q. 14, a. 9, ad. 8; a. 10, ad.
9- lo que la gracia es a la naturaleza: no la destruye, sino que la perfecciona.
A la inversa, tambin la razn es de algn modo indispensable a la fe. La fe -sigue
diciendo Santo Toms (Suma Teolgica, 1, q.2, a. 2, ad. 1)- presupone el conocimiento
natural, como la gracia presupone la naturaleza, y la perfeccin lo perfectible. As,
aunque la razn slo se perfecciona con la ayuda de la gracia y a la luz de la fe, existe
un conocimiento natural de Dios, que es como el prembulo de la fe. La posibilidad de
conocer algunas verdades concernientes a Dios es realmente inherente a la naturaleza de
la razn humana.
El mrito del tomismo consiste precisamente en mantener esta armona: la fe y la
razn se distinguen sin separarse, estn unidas sin confundirse. Ni la fe est subordinada
a la razn, ni la razn a la fe, y sin embargo viven la una de la otra en pleno acuerdo y
armona, enriquecindose mutuamente con la ayuda que se prestan. Es tambin lo que
sucede en las relaciones que mantienen la filosofa y la teologa dentro del tomismo. La
especulacin teolgica depende directamente de la fe, la reflexin filosfica es
esencialmente obra de la razn. Por eso, cuando ambos saberes versan sobre las mismas
realidades, no se puede decir que tengan propiamente el mismo objeto. El filsofo
considera las criaturas en s mismas, mientras el telogo las estudia en su relacin con
Dios. De ello resulta una diferencia de puntos de vista: el filsofo se apoya en las causas
segundas, el telogo parte de la Causa primera. Esto implica un cambio de rumbo en el
pensamiento: mientras que la reflexin filosfica pasa de la observacin de las criaturas
a la afirmacin de Dios, la teologa parte de su conocimiento de Dios para luego
examinar las criaturas en su referencia a l.