COMENTARIO EXEGTICO DE LA EPSTOLA DE PABLO A FILEMN

Y SUS POSIBLES LNEAS DE CONTEXTUALIZACIN

SANDRO GUTIRREZ
JUAN DAVID GMEZ

Prof. FERNANDO MOSQUERA

Prctica Investigativa

FUNDACIN UNIVERSITARIA SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGA
PRCTICA INVESTIGATIVA
MEDELLN
2007

INTRODUCCIN
El tema de la esclavitud ha formado parte de la realidad histrica de la humanidad y
diferentes textos de la antigedad fueron tomados como base para hacer una apologa
a favor o en contra de la misma. Uno de estos textos es la carta paulina a Filemn
sobre la cual se plantean las siguientes preguntas: hace Pablo, por medio esta
epstola, un ataque en contra del sistema esclavista del primer siglo? Est a favor de
ella? su intencin en la carta se desarrolla en otro sentido?
El presente comentario, luego de investigar algunos de los libros, artculos y
comentarios que se han escrito con respecto al libro de Filemn busca responder las
anteriores preguntas. La intencin de este comentario es realizar un acercamiento a
partir del texto griego, y del contexto histrico del primer siglo, de tal forma que se
pueda comprender cual fue la intencin de Pablo al escribir esta carta y as visualizar
como ocurrieron los hechos all descritos, como influy en su tiempo y que lneas de
contextualizacin tiene para el pblico lector de hoy.
El siguiente estudio se desarrollar por medio de tres captulos. En el primero se
hablar del contexto histrico y literario de la carta, una breve historia de la
interpretacin, adems de asuntos generales como fecha, lugar de escritura,
destinatario, etc. En el segundo captulo se desarrollar el comentario versculo por
versculo, desde un acercamiento gramtico-histrico. El tercer captulo mostrar la
teologa de Filemn y las posibles lneas de contextualizacin.

1. ASUNTOS INTRODUCTORIOS Y CONTEXTO HISTRICO

1.1 ASUNTOS INTRODUCTORIOS
1.1.1

Filemn en el canon.

En cuanto a la inclusin en el canon de la carta OBrien afirma: la naturaleza precisa

de la carta a Filemn y las razones para su inclusin en el canon han sido materia de
discusin de algunos estudiosos por algn tiempo[1]. Adems menciona que cuando
John Knox public el libro: Filemn entre las carta de Pablo, l consider que la carta
fue incluida en el cuerpo Paulino por alguien quien jug un papel prominente en su
publicacin: Onsimo, el esclavo fugitivo mencionado en esta carta y quien, de
acuerdo a la tradicin, ms tarde lleg a ser obispo de feso[2]. La autora de Pablo
raramente ha sido cuestionada en el pasado. La carta obviamente muestra las
caractersticas personales del Apstol a medida que trata con delicadeza una difcil
situacin personal y social[3]
1.1.2 Breve historia de la interpretacin.
En cuanto a la inclusin en el canon de la carta OBrien afirma: la naturaleza precisa
de la carta a Filemn y las razones para su inclusin en el canon han sido materia de
discusin de algunos estudiosos por algn tiempo[4]. Adems menciona que cuando
John Knox public el libro: Filemn entre las carta de Pablo, l consider que la carta
fue incluida en el cuerpo Paulino por alguien quien jug un papel prominente en su
publicacin: Onsimo, el esclavo fugitivo mencionado en esta carta y quien, de
acuerdo a la tradicin, ms tarde lleg a ser obispo de feso[5].
Son muchos los acercamientos que se han tenido a la carta de Pablo a Filemn, uno
de ellas es la interpretacin que presentaba a Filemn como un esclavo que despus
de haber huido de su casa conoce el evangelio y regresa voluntariamente para seguir
sometido a sus labores. Esta interpretacin fue defendida por amos cristianos que
tenan esclavos y no queran liberarlos. Otra interpretacin del mismo texto pero
contraria a la primera fue la que se dio en los Estados Unidos (siglo XIX) para
promulgar la liberacin de los esclavos[6], presentando la carta como un pedido de
liberacin para Onsimo de parte de Pablo, basado especialmente en el verso 16.
Autores reconocidos como J. M. G. Barclay[7] apoyan dicha interpretacin, he incluso
califica de ambigua la carta de Pablo por no articular de manera clara y concisa si
Filemn deba liberar o no a Onsimo. Y presenta en sus escritos las ambigedades de
la carta.
El asunto de discusin se ha centrado sobre que es lo que le pide pablo a Filemn,
este acercamiento es precisamente lo que ha guiado el rumbo de las investigaciones y
de las interpretaciones, cuando la pregunta ms bien debera ser como lo sugiere de
Vos Craing S. En su articulo esclavo siempre esclavo estudiar cuales seran las
implicaciones de permanecer esclavo o de ser libre dentro del contexto cultural del
cual todos hacan parte, adems como afectara las relaciones entre Onsimo, Filemn
su casa y la comunidad[8]. Los anteriores acercamientos permiten observar lo
conveniente de incluir en este marco terico algunas de las caractersticas de la
esclavitud dentro del imperio Romano.

1.1.3 Lugar y fecha de composicin.

El mismo testimonio de la carta muestra que Pablo escribe estando encarcelado (v.1).
Segn lo narrado en el libro de los Hechos, el apstol estuvo encarcelado en tres
lugares feso, Cesrea o Roma. La mayora de los estudios, entre ellos Gordon
Fee[9], coinciden en que el lugar ms probable es Roma. Entonces la carta fue escrita
entre los aos 60 y 61 d.C.
1.1.4 Contenido.
El nico propsito de esta carta es la obtener el perdn para un esclavo
(probablemente fugitivo), llamado Onsimo. Bruce[10] afirma que el propsito de la
carta puede ser obtenido si se responden tres preguntas: Qu est pidiendo Pablo?
fue su peticin concedida? por qu fue la carta preservada?
La primera respuesta tiene que ver con que Filemn reciba a Onsimo ya no como
esclavo sino como un compaero cristiano en el servicio del evangelio al cual Filemn
al igual que Pablo, ha sido dedicado[11]. La respuesta a la segunda pregunta es
afirmativa. De otra manera, la carta a Filemn no hubiera sobrevivido, ya que si
Filemn hubiera endurecido su corazn y rehusado el perdn y la bienvenida a
Onsimo, permitiendo que Onsimo fuera regresado a Pablo, l habra ciertamente
suprimido la carta. La tercera respuesta tiene que ver con el hecho de que Onsimo
fue obispo de feso[12]
1.1.5 Autor.
Pablo. En este sentido la autoridad de Pablo ha sido aceptada por la mayora de los
crticos.[13]. Adems en Fil. 1,9,19 el mismo se presenta como remitente.
1.1.6 Recipientes
Filemn, un creyente gentil en Colosas (Col. 4:9), en cuya casa se rene una iglesia,
los saludos al principio y al final indican que Pablo esperaba que Filemn compartiera
la carta con la iglesia[14]. Adems se menciona a Arquipo y a Apia, los cuales se
estudiarn ms detenidamente al inicio del comentario.
1.1.7 Relacin entre la carta a Filemn con la epstola a los Colosenses
De acuerdo a ciertos detalles, existe una estrecha relacin entre la epstola a Filemn
y la carta a los Colosenses. En primer lugar, ambas son escritas desde la prisin (Fil
1; Col 4:10,18. En Segundo lugar, en ambos es mencionado Timoteo junto a Pablo
como remitente. En tercer lugar, en las cartas se hace mencin de Arquipo; en
Colosenses, como miembro de la iglesia (Col 4:17) y adems como alguien que ha
sido cercano a Filemn (v.2). En cuarto lugar, las hermanos mencionados por Pablo
como personas que estn con l cuando escribe aparecen en ambas cartas. Son ellos:
Epafras, descrito en Filemn 24 como compaero de prisin y en Colosenes como
fundador de la iglesia en Colosas (Col 1:7) y miembro de la misma (Col 4:12).
Marcos, descrito en ambas cartas como compaero de trabajo (Fil 24 y Col 4:10).
Aristarco relatado como compaero de trabajo (Fil 24) y compaero de crcel (Col
4:10). Demas y Lucas quienes aparecen como compaeros de trabajo (Fil 24, Col
4:14). Finalmente, Onsimo quien lleva esta carta de Pablo a Filemn, adems

acompaa a Tquico como portador de la carta a los Colosenses y es descrito como

hermano querido y fiel, y como una de ellos (4:7-9). Teniendo en cuenta lo anterior,
se asume que ambas cartas fueron escritas y enviadas a la vez. Por lo tanto, no slo
Filemn se enter de su contenido, sino tambin Onsimo, quien tambin fue quien la
llev.
1.1.8 Estructura
Aune afirma que la estructura de la epstola a Filemn es un reflejo del orden que se
utilizaba en el primer siglo para las cartas en donde se iniciaba con un saludo inicial,
oracin que inclua accin de gracias y peticin por los destinatarios. Posteriormente
estaba el cuerpo de la carta, comentarios finales, saludos finales y una bendicin
final[15]. De acuerdo a esto sugerimos la siguiente estructura para la carta.
I. Saludo inicial

1-3

II. Oracin

4-7

Accin de gracias

Peticin

III. Cuerpo de la carta

Intercesin por Onsimo

Crgalo a mi cuenta

IV. Comentarios finales

8-20
8-15
16-20
21-22

V. Saludos finales

23-24

VI. Bendicin final

25

Existen autores como Aune[16] que dividen la carta en 5 partes: sobrescrito (1-3),
exordio o introduccin (4-7), parte principal con pruebas (8-16), eplogo o resumen
final (17-22) y nota final (23-25), basndose en el estilo literario de las cartas del
primer siglo.
1.2 CONTEXTO HISTRICO
La esclavitud tuvo su origen en pases rabes y africanos, y luego entr en
Europa[17].
Desde tiempos inmemoriales el hombre se ha caracterizado por ser gregario, vive en
comunidad y en constante servicio uno a otro para garantizar su supervivencia, en
algn momento de la historia aquellos hombres que alcanzaron a poseer mayor
capacidad econmica o militar empezaron a ejercer cierto poder sobre aquellos que
tenan menos. As hasta llegar al periodo de los griegos y de los romanos. Alvin J.
Schmidt[18] dice:
Los griegos tenan un concepto muy pobre del trabajo fsico, pensando que el
trabajo manual era para los esclavos y para las clases bajas... A tal punto que
Arqumedes se avergonzaba de haber construido instrumentos que ayudaban
en sus estudios de geometra[19]. [Posteriormente el concepto no sera
diferente entre los romanos] Cicern (Siglo I a.C.) deca que trabajar
diariamente para ganarse la vida no era decente para un caballero (Hombre

nacido libre), y que vulgares son los medios de vida del trabajador contratado,
a quienes nosotros les pagamos por el puro trabajo manual... todas las tareas
manuales son oficios vulgares[20].
La cita anterior permite observar el poco valor que era dado a la mano de obra y al
trabajador en la cultura grecorromana, las relaciones entre empleado patrn se
limitaban al uso, el abuso y el menosprecio por parte de los patrones.
Keener[21] expresa que la ley romana consideraba a los esclavos como personas y
propiedad. Un jefe de familia poda ejecutar a sus esclavos y todos eran ejecutados si
el jefe de la casa era asesinado por uno de los esclavos. Ellos podan trabajar para
alcanzar su libertad.
E algunos casos, los esclavos eran usados para realizar algunas diligencias, es
probable que aprovecharan una de estas oportunidades para escaparse llevndose
algo de dinero de su amo. As desde el punto de vista de los amos la huida de un
esclavo era considerada como tiempo y dinero perdido y legalmente se vea como
propiedad robada, de lo cual era responsable el que le brindar albergue. La ley
Romana demandaba la devolucin de los esclavos a sus amos. La situacin de los
esclavos se puede concretar en:

a)

El esclavo no tiene consideracin de persona sino de cosa; es objeto de derecho.

b)

No tiene capacidad jurdica ni personal ni patrimonial; aunque el esclavo no tiene

capacidad jurdica en el conobium con autorizacin del dueo puede establecer una
relacin con otra esclava que recibe el nombre de contubernum. ste no se diferencia del
matrimonio slo por el hecho de que no tiene sancin legal.

c)

Tena capacidad de obrar y negociar. Cualquier negocio que el esclavo realizara tena
consecuencia para su dueo. Poda con la autorizacin de dueo aceptar una herencia que
pasaba al patrimonio del dueo. Tambin poda cometer delitos: por los delitos privados se
haca responsable el dueo. La vctima del delito poda acudir al dueo por medio de la
accin que le daba al dueo una doble opcin: 1. Pagar la pena pecuniaria. 2. Entregar el
esclavo al demandante.

d)

En el terreno patrimonial era importante la institucin del peculium que era una masa de
bienes o de dinero que el dueo ceda al esclavo par que lo administrase y se quedase con
los beneficios que sacase. La propiedad era siempre del dueo y poda revocar esa
concesin en cualquier momento.

e)

En el aspecto religioso el esclavo participaba en el culto familiar y pblico y en los

colegios funerarios.

Las causas por las cuales se llegaba a ser esclavo son:

a)

Nacimiento. Naca esclavo el hijo de madre esclava aunque hubiera sido concebido por un
hombre libre. En un primer momento se atenda ala condicin de la madre en el momento
del parto pero el derecho clsico estableci que el hijo sera libre si la madre fue libre
durante algn momento de la gestacin.

b) Cautividad de guerra. Es la ms importante. Los prisioneros de guerra pasaban a ser

propiedad el Estado romano y ste o bien los dedicaba a servicios pblicos o los venda a
particulares. El prisionero romano no es legalmente un esclavo aunque se le designe con ese
nombre y su situacin era semejante a la esclavitud. Si fuera un esclavo perda la totalidad de

sus derechos y personalidad. Parea evitar esto se crearon dos medios: 1. Ius post limini. El
prisionero romano que fuera liberado o consiguiera escapar del enemigo readquira la libertad y
se integraba en la situacin anterior como si nunca hubiera sido esclavo. La cautividad slo
produca la extincin de las situaciones jurdicas de derecho como el matrimonio y la posesin.
Las dems relaciones como la patria potestad se mantenan en suspenso. Si el prisionero
romano mora en poder del enemigo, la suspensin temporal del derecho se convertira en
prdida definitiva de tal forma que se consideraba que la muerte se produca en situacin de
esclavitud provocando muchas consecuencias con respecto a la sucesin hereditaria. 2. Fictis
legis corneliae. Se considera que en el momento de caer prisionero muri siguiendo siendo libre
y no que haya muerto bajo el mando del enemigo.
c) Condena penal. Las personas que eran condenadas apenas graves se convertira en esclavos
como las que trabajaban las minas o a los juegos de gladiadores.
d) Venta trans tiberim. Una persona poda vender a otra ms all del ro Tber en poca antigua.
e) Sustraerse al censo.
f) Infrequens. Era la persona que no acuda para prestar el servicio militar.
g) Hombre libre mayor de 21 aos que se haca vender como esclavo puesto de acuerdo con un
tercero para dividirse despus el precio.
h) Mujer libre que tuviese relaciones sexuales con un esclavo a pesar de la tercera negativa del
dueo.
i) Fur manifestar. Persona que realiza un robo.
j) Ingratitud del esclavo liberado con respecto a su dueo.
k) Noxae deditio. Entre del autor de un delito a la vctima por parte quien tiene potestad.

Como se ha podido notar casi no haba diferencia entre ser esclavo y prisionero,
ambas condiciones estaban estrechamente ligadas, mientras uno estaba privado de la
libertad y bajo el dominio de su amo, el otro era igualmente privado de la libertad y
permaneca bajo el dominio del estado. En ambos casos la vida dependa de las
autoridades sobre ellos.
Luego de observar todo el contexto referente al asunto de la esclavitud en la Paz
Romana y los diferentes acercamientos a travs de los tiempos a la carta de Pablo a
Filemn, se espera presentar una aplicacin pertinente para nuestro tiempo
conservando el sentido del texto.

2. COMENTARIO
2.1 INTRODUCCIN
El siguiente comentario se desarrollar siguiendo la estructura sugerida anteriormente
(ver 1.8) y se llevar a cabo a partir del texto griego siguiendo el mtodo gramtico
histrico. Las citas bblicas sern tomadas de la Bblia de las Amricas.
2.2 Saludo inicial. (V. 1-3)
v.1 Pablo, prisionero de Cristo Jess, y el hermano Timoteo, a Filemn
nuestro amado hermano y colaborador,
Como en sus otras doce epstolas, la carta a Filemn tambin inicia con la mencin de
Pablo como el emisor de la misma, aunque existe una diferencia en el ttulo con el
cual se presenta. En la carta a Filemn es el nico caso en el cual, Pablo se presenta
como prisionero de Cristo Jess. Normalmente ser presenta como apstol, pero en
esta carta desde el primer versculo deja claro que l no va a apelar a su autoridad
apostlica en la peticin que va a ser a su destinatario, Filemn. Tambin llama la
atencin que l no se presenta como prisionero del imperio romano, puesto que el
contexto muestra que Pablo est en prisin privado de su libertad, sino como
prisionero de Cristo Jess. .
Esta expresin da a entender que l no puede dejar de ser siervo del evangelio de
Cristo Jess[22]. La otra persona que aparece como remitente de la carta es Timoteo.
El hecho de que se refiera a l como hermano y la forma como est construida la
oracin dan a entender que Pablo considera que Timoteo est al mismo nivel de l,
por el hecho de ser hermano en la fe.
La epstola de Filemn y la de Colosenses son las dos nicas cartas en donde estos
dos personajes aparecen como remitentes, lo que muestra que existe una relacin
entre ambas epstolas (ver 1.7).
Pablo se refiere a Timoteo como colaborador (sunergo,j). Este no es un trmino que
Pablo abdique a cualquier persona, en las referencias consultadas se puede notar que
Pablo lo usa para dirigirse a personas que comparten, su fe en Jess, su pasin por la
proclamacin del evangelio y sus padecimientos por causa del reino de Dios. Son
personas excepcionales que de alguna forma han llegado a ser impactadas por el
ministerio de Pablo y que han llegado a unirse a su labor evangelizadora. Es de tener
en cuenta que Pablo los considera sus colaboradores no por que sean suyos o le
pertenezcan sino por que hacen parte de la misma misin que l realiza. Esto
representa Timoteo para l. Posteriormente, el texto menciona al destinatario de la
carta: Filemn, al cual se refiere como amado y colaborador.

Esta es la nica vez que este personaje es mencionado en el Nuevo Testamento. El

hecho de que sea presentado como colaborador[23] puede dar a entender que ha
trabajado junto con Pablo y Timoteo en la proclamacin del evangelio o que les ha
ayudado econmicamente en su labor ministerial.
v. 2 y a la hermana Apia, y a Arquipo, nuestro compaero de milicia, y a la iglesia que
est en tu casa:
Pablo continua nombrando a sus destinatarios que adems de Filemn incluye a Apia
y a Arquipo y a la iglesia. Se destaca el hecho que se refiere a la primera como
hermana (en el sentido cristiano, como avdelfo.j en el ver. 1)[24] y a Arquipo como
compaero. El apstol empieza desarrollando su texto sobre la base de la igualdad en
Cristo y compaerismo en el trabajo en la obra que tienen los involucrados en la
carta, en este caso Apia y Arquipo.
Algunos comentaristas mencionan que Apia era la esposa de Filemn y que Arquipo
era su hijo[25], aunque esto no se puede asegurar del todo. Las implicaciones de esta
aseveracin tiene que ver con que el propsito de la carta no se relaciona solamente
con Filemn sino con su familia y ms adelante se deja claro que tambin, con la
iglesia. La expresin compaero de milicia (sustratiw,th) se traduce del griego como
compaero de armas. No es extrao en los escritos paulinos encontrar constantes
referencias a los soldados romanos metafricamente hablando[26] para representar la
guerra, la lucha, el sufrimiento y la entrega del soldado de Cristo por el evangelio
como lo muestra 2 Tim. 2:3-4. Pablo usa este termino intencionalmente de tal forma
que Filemn observe cual es el comportamiento de aquellos que estn dispuestos a
entregarlo todo por causa del reino.
Tambin se deja claro que la situacin que se va a tratar en la carta no solo tiene que
ver con Pablo y Filemn sino con toda la iglesia. Algunos comentarista como Fee[27]
mencionan que los saludos al principio y al final de la carta tienen que ver con que
Pablo desea que la carta sea leda a toda la iglesia. A la vez se dice que a pesar que la
carta est en forma puntual, dirigida a Filemn, entendindose como documento un
privado llego a ser un documento pblico que sent un precedente para la iglesia en
general, tanto en el tiempo en que fue escrita como a lo largo de la historia.
v. 3 Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Dentro de las bendiciones que se desean para los destinatarios estn la gracia y la paz
que provienen de Dios el Padre y del Jesucristo. Como en muchas de sus cartas, por
ejemplo Timoteo y Tesalonicenses, se destaca a Jesucristo como Seor, lo que implica
que toda la iglesia est sometida a la autoridad de Cristo.
Los trminos gracia y paz se encuentran ampliamente ligados en todas las cartas de
Pablo tanto en su saludo como en su despedida y usa estos trminos teniendo como
fuente la providencia divina del Padre y del Hijo. Hay que tener en cuenta que la
palabra gracia ca,rij adquiere significado de acuerdo a su contexto y puede traducir:
gracia, bondad, misericordia, estimacin. Por lo tanto este saludo no est hablando
de la gracia en su manifestacin redentora. El pedido del apstol tiene que con ver
con la manifestacin del favor de Dios, su paz; tranquilidad, reposo.

Llama la atencin que el apstol hace la aclaracin que Dios es nuestro Padre. En el
desarrollo de su argumento Pablo sigue mostrando la igualdad que como creyentes,
tantos los destinatarios como Pablo y Timoteo tienen ante Dios, pues todos son hijos
de l.
2.3 ORACIN (V. 4-7).
Aune afirma que las acciones de gracias de Pablo (ver. 4-7) indican generalmente los
temas principales de sus cartas y esta tambin funciona como una captatio
benevolentiae (un exordio que afianza la buena voluntad del receptor). Al elogiar a
Filemn, establece una buena voluntad mutua y destaca cualidades a las que pueda
apelar a continuacin (e.g amor que estimula los corazones de los santos).[28]
v. 4 Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mencin de ti en mis oraciones,
En esta parte el autor empieza a desarrollar la accin de gracias, segunda de la
estructura de del texto, propia de sus cartas. En esta seccin l pasa a hablar en
forma general tanto de los emisores como de los lectores de la carta, para referirse
especficamente a Filemn. Aqu expresar que en la oracin que hace por sus
recipientes l da accin de gracias a Dios a causa de las caractersticas que a partir
del siguiente versculo mencionar de sus lectores. El adverbio
(siempre) no debe ser entendido como una accin constante de dar gracias a Dios por
parte de Pablo sino que cada vez que el ora por sus destinatarios l da gracias a Dios
por ellos.
v. 5 porque oigo de tu amor y de la fe que tienes hacia el Seor Jess y hacia
todos los santos;
Las razones por las cuales Pablo da gracias a Dios en sus oraciones son las virtudes de
amor y fe que Filemn ha mostrado; el amor hacia los santos y la fe hacia Dios. Lo
anterior surge de entender que en este texto aparece un quiasmo en donde se
relaciona la fe con el Seor Jesucristo y el amor con todos los santos[29].
th.n avga,phn
kai.
th.n pi,stin(

pro.j to.n ku,rion VIhsou/n

kai.
eivj pa,ntaj tou.j a`gi,ouj(

Dicha posicin en cuanto a un quiasmo es confirmada por Hiebert quien explica dicha
figura gramatical como un cruzamiento en x. El dice que un ejemplo de quiasmo
sera: los ciegos y los mudos hablaron y vieron, queriendo decir, los ciegos vieron; los
mudos hablaron[30]. Dicho autor aade que:
El que Pablo tena la intencin que los dos sustantivos amor y fe se
tomasen juntos queda evidente por la colocacin de tu antes de ambos en
el texto griego. La clusula relativa que sigue se refiere a ambos
sustantivos, el pronombre relativo en el singular estando de acuerdo con el
sustantivo ms cercano. Pero las dos frases preposicionales, hacia el Seor
Jess, y para con todos los santos, quedan en una relacin cruzada de
amor y fe. Un ejemplo de esto es Colosenses 1:4, escrito al mismo tiempo,

los trminos en cuestin estn distribuidos al mismo tiempo y sin

ambigedad. As tambin Efesios 1:15. El uso de Pablo de dos
preposiciones diferentes (pro.j, eivj aparentemente con el deseo de
separar las dos frases, parece ser una confirmacin adicional de esta
opcin[31]

Entonces lo que se sugiere tiene que ver con que una manifestacin de la fe que
Filemn tiene hacia Dios se manifiesta en el amor que tiene hacia todos los santos.
Una manifestacin prctica de su creencia en el Seor ha sido evidente en Filemn al
mostrar amor hacia los creyentes. Ahora se aade este elemento de amor hacia los
otros cristianos como una base para tratar el caso de Onsimo (que ms adelante es
presentado como creyente).
En cuanto al hecho de que Pablo ha escuchado noticias acerca de Filemn, existe la
postura de comentaristas como Bruce quien dice que: Epafras posiblemente fue
quien haba dado a Pablo noticias acerca de Filemn, lo cual caus que Filemn
estuviera muy feliz, tambin fue l la persona que le dio informacin acerca de la
iglesia en Colosas. Onsimo tambin pudo haber dado informes acerca de Filemn y
su familia, aunque la informacin de Epatras pudo ser ms objetiva ans[32].
Esta afirmacin concuerda con lo expresado por Obrien, quien afirma que: el
participio presente avkou,wnexpresa continuidad y duracin. Esto sugiera que Pablo
haba recibido informacin de Filemn por ms de una fuente o que an l estaba
recibiendo continuamente informes acerca de l. En su comentario dicho autor
coincide en que la informacin pudo venir de Epafras y Onsimo.
v. 6 y ruego que la comunin de tu fe llegue a ser eficaz por el conocimiento
de todo lo bueno que hay en vosotros mediante Cristo.
Pablo, despus de explicar la razn por la cual da gracias a Dios por la fe y el amor de
Filemn pasa en el presente versculo, a describir el contenido de su oracin (lo cual
justifica la inclusin de la palabra ruego, que no aparece en el texto griego, para
enlazar con el versculo 4 que habla de la oracin que el apstol hace).
Este texto tiene algunas dificultades en su traduccin en cuanto a la expresin
comunin de tu fe. En este sentido Bruce[33] citando a algunos autores afirma que
segn el contexto algunas interpretaciones probables de la frase son: tu
comunicacin de la fe (a otros)[34], la comunin la cual tu disfrutas (con otros) por
fe[35], la comunin la cual tu disfrutas (con Cristo) por fe[36], tu participacin en la
fe, o la participacin (la cual otros tienen) en tu fe[37].
La expresin comunin de tu fe es la nica vez que aparece en el Nuevo Testamento.
La comunin es segn el diccionario de griego: Comunin, relacin estrecha,
confraternidad; participacin; unin, contribucin; ayuda. El matiz lo define el
contexto en el cual es usada la palabra. En este texto el sentido es de amigo cercano,
de relacin estrecha. La comunin de tu fe, entonces debe ser entendida como la
unin que tienen unos con otros debido a la fe en Cristo y en este contexto se trata de
la relacin estrecha que Filemn tiene con los santos a los cuales l ama[38].

La palabra evnergh.j traduce literalmente: Eficaz[39], eficiente, poderoso[40]: la idea

de eficiencia en este pasaje es lograr que el conocimiento que viene mediante Cristo
pueda ser puesto en practica, hacerlo tiene como resultado la eficiencia. Se habla de
eficaz cuando se pueden dar excelentes resultados de la labor que se emprende.
Hebreos 4:12 usa este termino para decir que la palabra de Dios es eficaz; tiene como
connotacin ser contundente, cumple su propsito.
Dicha actuacin eficaz de Filemn ser posible a causa del conocimiento de todo lo
bueno. La frase panto.j avgaqou/ (todo lo bueno) es designacin frecuente de la
voluntad de Dios. Para Pablo avgaqou/ es lo ticamente bueno, que segn Romanos
12:2 y 16:19 debe ser reconocido progresivamente[41]. La frase preposicional evn
h`mi/n (en nosotros) tambin podra ser en vosotros (evn u`mi/n) puesto que en este
versculo existe un asunto de crtica textual. La variante ms probable es nosotros. En
este sentido Harris presenta dos argumentos a favor de esta posicin. La primera
tiene que ver con que los copistas podran haber alterado ms fcil h`mi/n a u`mi/n
que viceversa. La segunda se relaciona con que si panto.j avgaqou se refiere a todas
las bendiciones espirituales de las cuales todos los cristianos son herederos, la
inclusin de h`mi/n es ms apropiada que u`mi/n[42]. En cuanto a la frase
preposicional eivj Cristo,s, segn Harris podra expresar:

1. Direccin: Con Cristo como la meta...

2. Propsito: Para la gloria de Cristo (Lohse 192,194,195)[43], Por el
amor de Cristo (NASB; sim. JB)[44],
3. Resultado: Que nos trae ms cercana a Cristo (Barkley; sim. Moule 142;
NEB mg.)[45]
4. Ubicacin: En Cristo (donde eivj Cristo,j es virtualmente equivalente a
evn Cristo,j) ... como miembros en el cuerpo de Cristo...
5. Relacin: En nuestra relacin a Cristo

Entonces la peticin de Pablo gira en torno a que Filemn por medio de su relacin
con la Palabra lo lleve a hacer acciones contundentes que reflejen una profundizacin
en el conocimiento de la voluntad de Dios, especficamente en actos de generosidad
(v.7) enmarcados en un reflejo del carcter de Cristo.
v. 7 Pues he llegado a tener mucho gozo y consuelo en tu amor, porque los
corazones de los santos han sido confortados por ti, hermano.
La peticin de Pablo en el versculo 6 est fundamentada en el forma como Filemn ha
confortado a los santos. Pablo destaca el gozo y el consuelo que produjo el hecho de
haberse enterado de la actitud generosa del apstol hacia la iglesia. Pablo cambi el
orden usual de la oracin griega en donde primero aparece el verbo para enfatizar el
gozo y el consuelo que produjo la actitud de Filemn (cara.n pollh.n e;scon kai.
para,klhsin).
El trmino spla,gcna (corazn) suele usarse en relacin con exigencias o realidades de
amor misericordioso[46]. Adems, el trmino avnape,pautai puede ser traducido
como dejar descansar o en voz media reponerse, recrearse. Est accin de confortar a

los hermanos no es algo que Filemn hizo una sola vez sino que fue algo repetitivo
cuyo efecto fue tal que permanece hasta el momento en que Pablo le est
escribiendo.
Llama la atencin que se aclara que el gozo producido en el apstol y el descanso que
han recibido los hermanos ha sido por parte de Filemn (tu amor y por ti), originado
en el hecho de que l ha estado en Cristo. Filemn ha sido instrumento de Dios para
confortar tanto a Pablo en la crcel como a los hermanos en sus dificultades.
Aunque se puede pensar por la estructura de la carta y su relacin con la forma de
escribir en el primer siglo que lo que Pablo est haciendo en est seccin es una
simple adulacin diplomtica para preparar el camino a la peticin en cuanto a
Onsimo, el hecho de que termine esta parte refirindose a l como hermano y
teniendo en cuenta que la expresin est ubicada en forma enftica siendo un
vocativo pospuesto que expresa emocin cariosa[47], da a entender que Filemn ha
mostrado en su actitudes que es un verdadero creyente en Cristo y que la descripcin
de dicho personaje es completamente acorde con la realidad.[48]
En est parte de la carta Pablo reconoce el amor y la fe de Filemn que se han
manifestado en acciones especficas a favor de la iglesia y que han alegrado el
corazn del apstol, lo cual ha sido una muestra de una vida cristiana autntica, que
hace que lo identifique como hermano en Cristo. Dicha realidad mostrada por Filemn
ser la base para la peticin que se har en torno a Onsimo.
En la medida en que Pablo ha llevado a Filemn a reconocer el amor hacia sus
hermanos como producto de su fe en Cristo har menos difcil la aceptacin de
Onsimo ya no como esclavo sino como hermano en Cristo. La expresin, hermano,
est ubicada en forma enftica siendo un vocativo pospuesto que expresa emocin
cariosa[49].
2.4

CUERPO DE LA CARTA

Pablo despus de describir el amor a los hermanos, la fe en Cristo y el hecho que los
creyentes han sido confortados por Filemn, pasa en esta seccin de la carta a hacer
una peticin que estar estrechamente relacionada con el amor y la fe de Filemn
hacia un nuevo hermano.
v. 8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte hacer
lo que conviene,
Este versculo inicia con la partcula (dio.). que en esta versin (LBLA) es traducida
por lo cual. Entonces la peticin que el apstol va a ser a continuacin est sustentada
en las caractersticas que Pablo ha descrito en la seccin anterior de la carta (oracin).
La expresin libertad en Cristo (evn Cristw/| parrhsi,an) se usa para hablar de
confianza y seguridad basado solo en el respaldo de Cristo a esta actitud. Confianza y
Cristo estn estrechamente relacionados porque no es lo que Pablo cree u opina lo
que le da seguridad sino lo que el sabe y conoce de Jess. Aunque el trmino libertad
(que realmente es confianza) pueda tener pequeas variaciones de acuerdo al
contexto, siempre que se da en acusativo en la teologa bblica, se puede notar que el
concepto nunca se separa de la obra divina, cada autor bblico reconoce que el
sentimiento o la actitud de confianza es algo que viene de parte de Dios.

Teniendo como primer referente del verso 8 la palabra (dio). que traduce por eso, por
esa razn, se puede conectar todo el discurso anterior de Pablo. Por lo tanto la
afirmacin aqu contenida no hace referencia exclusiva a la autoridad de Pablo como
afirman la mayora de los comentaristas[50] sino que es una combinacin de dos
elementos; el primero y ms importante es la fe y el amor de que Filemn ha
mostrado en su unin con Cristo, esta es la base para mandarle a hacer lo que
conviene, el segundo elemento es la autoridad en Cristo.
Esta posicin concuerda con lo expresado por Harris quien afirma que la base de la
peticin tiene que ver con el amor que se menciona en el versculo 9, y que ha sido
descrito como una cualidad de Filemn en los versculos 5 y 7. Entonces este versculo
funciona como bisagra para pasar de la descripcin de las cualidades de Filemn hacia
sus hermanos a la peticin del apstol que se empieza a elaborar. Este versculo
introductorio a la peticin de Pablo termina con la expresin: para mandarte lo que
conviene lo cual en el contexto posterior tiene que ver con la aceptacin de Onsimo
de parte de Filemn.
v. 9 no obstante, por causa del amor que te tengo, te ruego, siendo como soy,
Pablo, anciano, y ahora tambin prisionero de Cristo Jess,
Pablo al no apelar a su autoridad apostlica ni al amor y la fe que ha mostrado
Filemn por los hermanos, aunque podra haberlo hecho, aqu deja claro que prefiere
definir su peticin en el amor que l tiene a su destinatario, el cual ha manifestado
en los versculos 5 y 7. Llama la atencin que Pablo no solicita ni exige sino que
ruega, y que dicha splica est enmarcada en dos descripciones que l hace de si
mismo: anciano y prisionero de Cristo Jess. El participio (w'n) y la partcula
comparativa (w`j) que se traducen aqu como siendo como soy, ms bien debe ser
traducida como aunque soy. Entonces su peticin es hecha basado en su condicin
de debilidad pues recalca su avanza edad (anciano) y su condicin de
encarcelamiento. Al parecer Pablo est apelando a la sensibilidad y la hermandad que
tiene con Filemn, no al status que tiene como apstol de Jesucristo.
Cabe destacar que existen comentaristas como Bruce[51] que afirman que la palabra
anciano (presbu,thj) ms bien sera la palabra embajador (presbeu,thj). En este
sentido este autor cita a R. Bentley quien afirma que: No hay necesidad de recurrir a
una conjetura de enmendacin del griego; adems Lightfoot[52] dice que en este
perodo las dos palabras o al menos la forma de deletrearlas son prcticamente
intercambiables. Bruce[53] afirma que Pablo, de hecho, habla aqu en la misma
capacidad de Efesios 6:20 en donde l dice que por el amor del evangelio l es un
embajador en cadenas. Para Hiebert[54] el trmino debe ser entendido como anciano
puesto que no est fuera de armona con el contexto, ya que entenderlo como
embajador sera retomar la idea de autoridad a la cual l no est apelando, segn lo
muestra el versculo 8.
Es de notar que Pablo se refiera nuevamente a s mismo como prisionero de Cristo
Jess (de,smioj Cristou/ VIhsou/), lo cual haba hecho al inicio del versculo 1. Al
parecer estamos frente a un recurso literario de inclusin que exige que la lectura de
estos primeros nueve versculos se haga desde la perspectiva de Pablo como
prisionero de Cristo Jess. Esta concepcin, adems, tiene sustento en que es a partir
del prximo versculo en donde Pablo mencionar por primera vez a Onsimo, en
torno a quien gira la peticin del apstol.

v. 10 te ruego por mi hijo Onsimo, a quien he engendrado en mis prisiones,

En este versculo, como se mencion anteriormente, Pablo empieza a tratar el caso
especfico de Filemn, debe notarse la forma como es presentado en el texto griego
(parakalw/ se peri. tou/ evmou/ te,knou( o]n evge,nnhsa evn toi/j desmoi/j(
VOnh,simon). Se inicia nuevamente con un ruego, l no exige ni pide, l ruega
(parakalw/ se). Contina haciendo dos afirmaciones acerca de la persona por la cual
hace su peticin. En la primera, lo describe como un hijo suyo (peri. tou/ evmou/
te,knou). Aqu hijo no tiene que ver con que Pablo sea el padre biolgico de Onsimo,
sino es un trmino que enfatiza la paternidad espiritual que el apstol ha llevado a
cabo con l. Es una relacin maestro-discpulo como se daba en el Antiguo
Testamento. Un ejemplo de esto es 2 Reyes 2:12 en cuanto a la relacin entre Elas y
Eliseo. De esta forma Pablo se refiere tambin a Timoteo en 1 Timoteo 1:2, 2 Timoteo
1:2 y a Tito en Tito 1:4[55]. El uso del pronombre enftico (evmou/) se da no solo
porque dicho pronombre forma parte del trmino de la preposicin sino porque el
apstol desea enfatizar que es su hijo[56].
La segunda descripcin que se hace tiene que ver con que la persona sobre la cual
gira la peticin fue engendrada durante el tiempo de encarcelamiento de Pablo (o]n
evge,nnhsa evn toi/j desmoi/j). El trmino engendrar (genna,w) se usa en un sentido
metafrico como tambin lo muestra en su primera carta a los Corintios 4:15 en la
cual usa la palabra engendrar para hacer referencia al nuevo nacimiento en Cristo.
Con dicha expresin se deja claro que Onsimo lleg a conocer de evangelio por
medio de Pablo, adems, de lo ya mencionado en cuanto a su relacin maestrodiscpulo.
En este verso ha surgido la pregunta, cmo fue que Pablo le comparti del evangelio
a Onsimo? Esta es una pregunta sin respuesta ya que cualquier cosa que se diga es
simple especulacin, sin embargo se presentan las diferentes posturas acerca de
cmo se pudieron dar los acontecimientos.
En primer lugar se piensa que Onsimo pudo haber escuchado la fama de Pablo como
un hombre excepcional, lleno de virtudes y de amor al prjimo, por lo tanto en un
momento de angustia por ser un fugitivo y sin tener donde recurrir, acudi a Pablo en
busca de ayuda y as fue que Pablo no solo lo auxilio, tambin le comparti el mensaje
de salvacin.
La segunda posibilidad es que Onsimo haya estado preso junto con Pablo, de cuerdo
a la afirmacin Engendr en mis prisiones pero esta posibilidad es menos probable
pues si Onsimo hubiera sido atrapado por la justicia habra sido devuelto a su dueo
como lo exige la ley Romana[57], tampoco explica el hecho de que Pablo escriba esta
carta si Onsimo estuviera preso. En fin son muchas las preguntas acerca de este
evento que no tienen respuesta debido a la falta de evidencia interna en la carta,
asunto que tampoco es significativo por que el centro del documento es otro,
entonces no se trata de cmo pasaron las cosas sino cual es su implicacin para
Filemn, la comunidad receptora y nosotros hoy da.

Luego de dejar claro el status que est persona ahora tiene como creyente en Cristo
(hijo), Pablo termina el versculo identificando a dicho personaje: Onsimo cuyo
nombre significa til, provechoso[58]. Quien tambin es mencionado en Colosenses
4:9 como hermano fiel, amado y uno de ellos, mostrando nuevamente su pertenencia
al pueblo de Dios[59].
v. 11 el cual en otro tiempo te era intil, pero ahora nos es til a ti y a m.
Despus de destacar la conversin y el discipulado de Pablo hacia Onsimo el
argumento del autor gira en torno a la utilidad que ahora este ltimo tiene gracias a
dicho cambio.
Dicha utilidad es mostrada por medio de un contraste en primer lugar temporal, antes
(pote,) y ahora (nuni.) la cual es una forma enftica de nu/n. En segundo lugar por
las cualidades que dice de Onsimo intil (a;crhston) y til (eu;crhston). En tercer
lugar, por las personas que seran beneficiadas, puesto que antes le era intil a
Filemn pero ahora es til tanto para ste como para Pablo.
Este contraste entre lo que era Onsimo antes y despus de conocer a Cristo, es
mostrado con un juego de palabras que recure a la sonoridad del texto para llamar la
atencin al lector (to,n pote, soi a;crhston nuni. de. kai. soi. kai. evmoi.
eu;crhston)[60] recordando que en el primer siglo la tradicin oral era algo
fundamental en la transmisin de los textos bblicos. Esta es una figura literaria que
permite familiarizarse y aprender ms rpido el contenido de frases y oraciones.
Ahora que Pablo ha expuesto el nombre de la persona en cuestin, se ubica en la
posicin en la cual podra encontrarse Filemn al recibir la noticia, percibiendo a su
antiguo servidor como un intil, de hecho esa es la presentacin que el apstol le
designa, Onsimo en un tiempo fue un personaje inefectiva desde todo punto de
vista, como lo muestra la evidencia dentro de esta carta, pero esta no es una
condicin actual, se refiere a un evento pasado, Y el cual en otro tiempo te era
intil
Pablo se refiere aqu a la forma en que Onsimo era visto en el pasado, como alguien
que no tena ninguna utilidad. Y si Pablo esta pensando en el mismo trmino como se
usa en la LXX hace tambin referencia a lo indeseable del personaje antes de conocer
a Jess. Onsimo era intil en su funcin como esclavo.
La utilidad que encuentra Pablo en Onsimo se da solo despus de su conversin,
Pablo presenta un fuerte contraste entre lo que era antes Onsimo y lo que ha llegado
ha ser por la obra redentora de Jess, anteriormente Onsimo no servia para nada,
pero ahora Pablo sabe que este hombre transformado por Dios no solo ser de valor
en sus labores cotidianas, sino que su actual utilidad tiene que ver con el servicio a
Dios, lo cual enfatiza el cambio que debe surgir en la relacin personal que existe
entre Onsimo y Filemn.
v. 12 Y te lo he vuelto a enviar en persona, es decir, como si fuera mi propio
corazn,

Despus de haber destacado la nueva condicin de Onsimo gracias a su conversin,

Pablo menciona el hecho de la decisin que ha tomado de enviarlo nuevamente a
Filemn (su antiguo amo). En cuanto a verbo que se usa como enviar Vincent afirma
que se est utilizando el tiempo aoristo epistolar en donde el escritor se pone en el
momento en que el destinatario est leyendo su carta[61], esto sirve para entender
que Onsimo no fue enviado a Filemn antes del momento en que Pablo escribe la
carta. En esta decisin del apstol se observa que Pablo no aplica lo estipulado en
Deut. 23:15,16 en donde dice: no entregars a su amo un esclavo que venga a ti
huyendo de su seor. Contigo habitar en medio de ti, en el lugar que el escoja en
una de tus ciudades donde le parezca, bien no lo maltratars[62]. En lugar de eso
cumple con lo establecido por la ley romana, que deca que si un esclavo hua deba
ser devuelto a su amo (ver contexto histrico).
En el acto de la devolucin de Onsimo a Filemn es importante destacar varias
cosas. En primer lugar, el hecho que Onsimo no regresa a Filemn, presionado por
Pablo sino que lo hace por su propia voluntad, lo cual es una manifestacin del cambio
que se ha producido en este hombre, puesto que antes era fugitivo y ahora decide
regresar a su amo en su nueva condicin de creyente. En segundo lugar, es relevante
en este momento, analizar la posicin que Pablo muestra ante la realidad de la
esclavitud por el hecho de devolver a Onsimo a su antiguo dueo. En este sentido
Daz afirma que Pablo no est a favor de la abolicin de la esclavitud sino que lo que
reclama es una aplicacin de los principios cristianos en las relaciones interpersonales
entre amo y esclavo[63]. Dicho autor menciona tres razones por las cuales Pablo no
hace una mencin explicita en contra de la esclavitud:

1. Porque toda la sociedad de su da estaba erigida sobre este sistema. La

esclavitud era una parte integral del mundo antiguo. Aristteles deca que
en el orden natural de las cosas, algunos hombres deban ser esclavos,
otros cortadores de madera, otros acarreadores de agua para servir a la
clase ms alta de los hombres. Sencillamente era imposible imaginar una
sociedad sin esclavos. Como en el da de hoy se nos hace difcil imaginar
una oficina de negocios sin por lo menos una secretaria.
2. Porque si Pablo hubiese emprendido un ataque contra tan bsico sistema
y arrastrado a los esclavos, cristianos o no, a una rebelin, el cristianismo
habra sido considerado como un movimiento subersivo del orden pblico.
Esa clasificacin habra sido mortalmente sancionada por el estado y la
sociedad. El cristianismo habra perdido su oportunidad de existir y de
obtener los grandiosos logros de los cuales ha sido capaz, inclusive sobre la
esclavitud misma.
3. Por la naturaleza espiritual del cristianismo. El cristianismo da al hombre
la capacidad de sentirse realmente libre, sin importar la clase de trabajo
que tiene que realizar, la condicin social y econmica. Cristo da a sus
seguidores la esperanza, la seguridad y la energa para sobrevivir a la
adversidad o situacin en la cual le ha acontecido vivir en el mundo[64]

Como consecuencia de lo anterior, la devolucin de Onsimo no tiene que ver con que
Filemn deba tomar la decisin de que el antiguo fugitivo abandone su condicin de
esclavo sino que las relaciones entre ellos dos, deben ahora estar enmarcadas no en
las condiciones del status social romano sino en el status del reino de Dios, al cual
ambos pertenecen. Este argumento tiene su base en lo expresado en Col. 3:22-4:1 en
donde se est escribiendo a creyentes que son esclavos y que como una
manifestacin de su conversin deben someterse a sus amos, desde una perspectiva
de servicio a Cristo y los amos deben tratar a los esclavos con justicia y equidad
recordando que Jesucristo es su Seor. En este sentido, OBrien dice que aunque lo
expresado en Deut. 23:15, 16 implica la autoridad divina de Pablo, l no invocara
esta sin el consentimiento de Filemn, prefiriendo que este ltimo acte como un
cristiano desde su propia libre voluntad.[65]
Finalmente Pablo expresa que enva a Onsimo como si fuera su propia corazn, con
lo cual est diciendo que es como si enviara parte de l mismo, manifestando as el
profundo amor y aprecio que tiene por su nuevo discpulo, Onsimo. Asunto que
debi ser muy significado tanto para este ltimo como para el destinatario de la carta,
puesto que se afirma que la misma fue enviada con Onsimo y esto pudo estar
presente en el momento en que Filemn la ley[66]. Para Onsimo representa la
afirmacin de su actual compaerismo con Pablo y para Filemn un nuevo argumento
a favor de Onsimo con base en su relacin fraternal con el apstol, entonces se
confirma lo dicho por varios comentaristas en cuanto a que esta es una carta de un
amigo hacia otro amigo, intercediendo por un nuevo amigo[67]
v. 13 a quien hubiera querido retener conmigo, para que me sirviera en lugar
tuyo en mis prisiones por el evangelio;
En est parte de su intercesin por Onsimo, Pablo expresa su deseo de que dicho
personaje se hubiera quedado con l, expresando que l propsito de dicha intencin
tiene que ver con que le ayudara en medio de la situacin de encarcelamiento que el
apstol est viviendo a causa del evangelio.
En la construccin en griego de la primera parte del versculo, se usa una clusula
relativa (}On evgw. evboulo,mhn) referente a un deseo de Pablo. llama la atencin
la inclusin del pronombre yo (evgw.) el cual no es necesario en la construccin, pero
que se utiliza para enfatizar el hecho de que ese deseo fue algo que estuvo en el
pasado, pero que fue cambiado por razones que se expresarn ms adelante. Dicho
pensamiento es expresado por el tiempo imperfecto del verbo bou,lomai que muestra
un deseo que perdur en el pasado pero que ya est en el presente.
Posteriormente, se usa un frase preposicional conmigo (pro.j evmauto.n) seguida del
verbo retener (kate,cein) en donde nuevamente la construccin es usa por el autor
para enfatizar su deseo anterior de que Onsimo permaneciera con l. Dicha intencin
fue latente y duradera en el pasado.
Luego, el autor expresa el propsito que tena con la intencin antes mencionada:
para que me sirviera en lugar tuyo en mis prisiones por el evangelio (i[na u`pe.r sou/
moi diakonh/| evn toi/j desmoi/j tou/ euvaggeli,ou).

Es importante destacar que la expresin. me sirviera en lugar tuyo debe ser

entendida en el contexto de que un esclavo poda ser entregado al servicio del culto
religioso, en cuyo caso la ofrenda mis representa al ofrendante[68]. Entonces, si el
apstol no devuelve a Onsimo a su amo para que este tome la decisin de
asignrselo, no puede decir que sirve a Pablo en nombre de Filemn.
En cuanto a esto existen bsicamente dos posiciones. La primera tiene que ver con
que Filemn libere a Onsimo para el servicio religioso cuando este llegue a la casa de
su antiguo amo[69]. Este acercamiento presenta la antigua dificultad acerca de por
qu Pablo no hace un enfrentamiento directo en cuanto a la abolicin de la esclavitud.
Desde el punto de vista de Keener, Pablo estara implcitamente afirmando que un
creyente podra de ser esclavo en el caso de que su nueva dedicacin tuviera que ver
con el servicio a Dios.
La segunda posicin, segn OBrien[70] tiene que ver con lo que Pablo est
expresando, de ha ver considerado por mucho tiempo haberse quedado con Filemn,
se sustenta en el hecho de que exista la tradicin de que algunos esclavos fueran
liberados para ser dedicados exclusivamente a algn tipo de culto, por lo cual, la
razn a la cual pudo haber apelado Pablo cuando pens en quedarse con Onsimo
pudo haber sido en torno a dicho argumento, pero como dice Hiebert[71], Pablo no
apela a quedarse con Onsimo, pues no quera dar la impresin de que l estaba
presionando a Filemn para quedarse con ste.
Adems, en su condicin de prisionero, el hecho de tener quien atienda sus
necesidades hubiera sido de gran beneficio para el apstol, segn lo expresado en Fil.
2:25 y 4:18. Entonces, se muestra que si Pablo no devuelve a Onsimo a su amo
para que ste se lo asigne, aquel no puede decir que sirve a Pablo en nombre de
Filemn.
v. 14 pero no quise hacer nada sin tu consentimiento, para que tu bondad no
fuera como por obligacin, sino por tu propia voluntad.
A continuacin el apstol pasa a decir que en lugar de retener a Onsimo a querido
apelar a la buena voluntad de su amigo en cuanto al caso de ste. El apstol ha
mostrado desde el verso 10 que Onsimo ha cobrado importancia en su vida, lo cual
lo expresa en trminos como hijo, til, propio corazn y siervo; razones por las cuales
haba tenido el pensamiento de retener a Onsimo, pero no busca ejercer coercin ni
entrometerse. Desea que Filemn tenga plena libertad para actuar.
En aquellos tiempos, el hecho de retener un esclavo era tomado como delito en la ley
romana (ver contexto histrico), pero este versculo deja claro que la motivacin de
Pablo es principalmente que Filemn dome la decisin libremente. Adems, el retener
a Onsimo hubiera representado ir en contra de la ley romana, desde su condicin
como cristiano y habra que observa como hubiera sido leda tal conducta de parte de
los esclavos, de los creyentes y por supuesto desde los mismos amos. Para Pablo lo
importante es que el caso sea tratado desde un criterio de hermandad en Cristo.
En la primera parte del versculo pero no quise hacer nada sin tu consentimiento la
construccin en griego, cwri.j de. th/j sh/j gnw,mhj ouvde.n hvqe,lhsa poih/sai, en la

cual se ha cambiado el orden usual que empieza con verbo, para enfatizar la
importancia que tiene para l lo que piensa Filemn acerca del asunto (sin tu
consentimiento), dejando para el final la accin verbal de no hacer nada
La apelacin al consentimiento de Filemn tiene que propsito el hecho de que l
nuevamente muestra la bondad que le ha caracterizado y que se ha dejado en los
versculos 5 y en donde se destaca el amor y el consuelo que l ha tenido para los
creyentes. Entonces, no tendra ningn sentido, desde la perspectiva cristiano que
Filemn actuara presionado por la autoridad y lo expresado por Pablo, puesto que ms
bien lo que este amo deseara sera mostrar con su adecuada decisin la fe genuina
que posee. En este sentido se afirma que la utilizacin de la partcula comparativa w`j
se usa porque el apstol est convencido de que esto hubiera correspondido
perfectamente a las intenciones de Filemn[72].
Entonces el propsito de apelar a la voluntad de Filemn se muestra por medio de un
contraste entre el hecho de llevar a cabo una presin externa para forzar a alguien a
actuar (no fuera por obligacin) con mostrar la decisin libre que el amo tiene en
dicho caso.
(no, sea por obligacin)
(sino)
(segn tu voluntad)

kata. avna,gkhn to. avgaqo,n sou h=|

avlla.
kata. e`kou,sion

De acuerdo a esto, la primera razn que Pablo tuvo para no retener a Onsimo es la
seguridad de que Filemn actuar de la forma correcta en el caso. La segunda razn
se expone en el siguiente versculo.

v. 15 Porque quiz por esto se apart de ti por algn tiempo, para que lo
volvieras a recibir para siempre,
La segunda razn para que Onsimo no fuera retenido por Pablo, tiene que ver con el
hecho de que Pablo no quiere interferir con la providencia y su propsito detrs de la
huida de Onsimo. Para un adecuado entendimiento del versculo, es clave notar la
voz pasiva que el autor usa para el verbo apartarse (evcwri,sqh) lo cual implica la
realidad de un agente, que en este caso es Dios, el cual de alguna forma ha permitido
la partida de Onsimo, puesto que es gracias a esto que dicho esclavo, llega a conocer
de Cristo.
En este sentido se afirma que la utilizacin de el adverbio Ta,ca (quizs) agrega otro
motivo ms para aclarar el proceder de Pablo, a saber, la posibilidad de desbaratar las
intenciones divinas al retener a Onsimo[73]. OBrien afirma adems, que el uso de
este adverbio es frecuente en la literatura paulina para denotar afirmacin y no
necesariamente posibilidad (Rom. 5:7)[74]. Adems aaden que la utilizacin del
aoristo pasivo del verbo cwri,zw (apartar, separar) no incluye referencia alguna a la
fuga, con la cual se hubiera expresado lo condenable del proceder del esclavo. Con el

uso del pasivo se expresa a la vez la realizacin de una providencia superior en y a

travs de la empresa consumada.
Para Hiebert[75] El uso del pasivo se apart puede tener la intencin de volver la
atencin de Filemn desde el mal particular de Onsimo hacia la providencia de Dios
que hizo que el mal obrase para bien y lo relaciona con la experiencia de Jos al ser
separado de sus hermanos y posteriormente haber sido usado para la propia salvacin
de ellos[76]. Dicho propsito de dicha separacin seguramente tiene que ver con el
cambio en la relacin entre Filemn y Onsimo que surge de la nueva situacin de
creyente de este ltimo.
A la vez se aclara que dicha separacin fue por un tiempo (pro.j w[ran). En este
sentido Hiebert, dice que no se sabe el tiempo exacto que pudo durar dicha
separacin, pero se piensa que fue un perodo corto de tiempo[77]. Esta expresin
aparece en Jn. 5:35, 2 Cor. 7:8 y Gl. 2:5 y puede ser entendida como por una hora
en comparacin con las consecuencias o beneficios posteriores[78]. Para que lo
recibas ahora para siempre. La palabra recibir se relaciona con el acto de recibir en
la mano en forma de pago una suma de dinero[79].
Finalmente, se muestra el propsito de la providencia divina al permitir la separacin
para que lo vuelvas a recibir para siempre. Onsimo pasa de tener una situacin
temporal de esclavo a una posicin permanente, en la cual, es ms que esclavo, es
hermano en Cristo.
v. 16 no ya como esclavo, sino como ms que un esclavo, como un hermano
amado, especialmente para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne
como en el Seor.
Ahora Pablo, define la condicin en la cual Onsimo debe ser recibido, es decir, no
como esclavo, sino ms que esto, como hermano en un forma integral. Al principio del
versculo se encuentra la expresin: no ya como esclavo, la cual ha dado pie para que
se afirme que Pablo est a favor de la abolicin de la esclavitud. En este sentido
Caaveral afirma que:

Con dicha expresin el apstol declara la muerte del sistema esclavista dentro
de la iglesia, de tal manera que las nuevas relaciones apunta a la construccin
de una comunidad nueva (mujer nueva y hombre nuevo), donde ya no hay
esclavos como Onsimo, ni mujeres marginadas como Apia, ni amos ni seores
como Filemn. No son relaciones forzadas e impuestas, sino voluntariamente
aceptadas para el bien de la comunidad. Apa es el smbolo de las mujeres,
que junto con Onsimo, entran a participar de la asamblea (ekklesa), en
condicin de iguales[80].

Cabe destacar que la anterior afirmacin es hecha desde un contexto de la teologa de

la liberacin. Contrario a esta posicin hay varios autores como Hiebert[81] que
afirman que Pablo aqu no est hablando palabra alguna en cuanto a la abolicin de la
esclavitud. No interfiere con las relaciones civiles pero si trata con las relaciones

morales y espirituales. No dice no haya esclavo sino no ya como esclavo. No hace

un ataque de frente contra la institucin inhumana; antes inyecta el dinamismo de
amor cristiano y permite su transformacin a las condiciones de servidumbre
temporales en una hermandad santa. Fue este principio que en lo ltimo efecto la
abolicin de la esclavitud como institucin legal.
Al respecto OBrien[82] afirma que Pablo ha escogido sus palabras cuidadosamente,
no est declarando que Filemn reciba a Onsimo de regreso como un hombre libre y
no como un esclavo, o que l debe liberarlo inmediatamente en su retorno.
En este sentido, es importante tener en cuenta que la partcula ouvke,ti es usada para
expresar el concepto subjetivo de la relacin, sin cuestionar su forma objetiva[83].
Entonces, lo que Pablo est afirmando tiene que ver con que las relaciones entre
Filemn y Onsimo ahora estn enmarcadas en la hermandad que ahora tienen en
Cristo, pero este ltimo permanece en su situacin legal de esclavo. Tambin se debe
tener en cuenta que Pablo no dice solamente ouvke,ti dou/lon (ya no esclavo) sino
ouvke,ti w`j dou/lon (ya no como un esclavo). En este sentido varios autores afirma
que si Pablo hubiera deseado describir el ltimo y por lo tanto sugerir que el esclavo
fugitivo fuera a ser liberado l simplemente habra escrito dou/lon (un esclavo) en
lugar de w`j dou/lon (como un esclavo)[84].
En otras palabras, si Onsimo se mantiene como un esclavo o no, el no puede ya ms
ser considerado como un esclavo. Un cambio ha sido efectuado en l independiente de
su posible manutencin[85]. Esto quiere decir que el punto central no es la abolicin
de la esclavitud, independientemente de cual fuera la posicin social de Onsimo, lo
ms importante era la obra redentora que Cristo haba hecho en su vida. La relacin
entre Filemn y Onsimo est en dicha obra, ya Onsimo es ms que un esclavo para
Filemn, es hermano en la fe.
Adems, la conjuncin avlla aqu es adversativa. Onsimo es ms que un esclavo (la
preposicin u`pe.r con el acusativo, teniendo un original significado espacial ms all
de es empleado en una transferencia de sentido denotando excediendo, ms de,
ms que: 1 Cor 4:6, 10:13, 2 Cor 1:8, 8:3, 12:6) y lo que este ms significa es
expresado en las siguientes palabras: l es un hermano querido[86]. Aunque en la
cultura pagana un esclavo era una posesin ms, ya no deba considerarlo como tal;
eran hermanos y coherederos de las riquezas de Dios[87].
Cabe resaltar el hecho de que Pablo se refiere a Onsimo como amado hermano,
expresin que l haba utilizado para referirse a Filemn en el versculo 1. Entonces
por el hecho de que Onsimo haya sido incorporado al cuerpo de Cristo, es situado en
una posicin de igualdad respecto a su amo. Esto implica que l ahora tambin debe
ser objeto del amor de Filemn segn lo mostrado en los versculos 4 y 7.
En la expresin traducida como especialmente para m se utiliza el adverbio
ma,lista, mayormente, de manera singular (en comparacin con los dems
cristianos). En el griego koin ma,lista muchas veces es tan solo un elativo
(comparacin del adjetivo, en su forma igual al superlativo, pero sin establecer
comparaciones). Aqu puede significar cuanto. Por eso puede tener a po,sw| ma/Ion
como superlativo. po,sw| cuanto ma/Ion y ma,lista forman un juego de palabras: ms
que mayormente[88]. Entonces, aqu Pablo enfatiza nuevamente lo significativo que

ha sido Onsimo para l.

Cuanto ms para ti, tiene que ver con el mayor beneficio que recibir ahora Filemn,
puesto que no slo se favorecer en la carne; evn sarki. alude a la relacin humana
entre el Seor y el esclavo (cf. Fil 2:29) donde se muestran las relaciones ideales
entre amo y esclavo[89]. Es decir, la expresin tiene que ver con la forma como
Onsimo realizar sus labores como siervo y adems, en el Seor, porque ahora
tambin podr ser compaero de trabajo en la obra de la proclamacin del
evangelio[90]. Este acercamiento va en contra de lo que dice Jang[91], quien sugiere
que Pablo est esperando que Filemn le d a Onsimo su libertad. En resumen
Daz[92] afirma:
Filemn haba perdido un esclavo, pero ahora recibe ms que un esclavo,
recibe a un hermano amado... tanto en la carne como en el Seor (v. 16).
Eso es recibir muchsimo ms que cualquier cantidad de dinero. Aunque
Pablo no hace un pedido formal de libertad para Onsimo, ni siquiera
porque ahora es un cristiano, s sugiere que las relaciones entre el obrero y
el patrn deben ser radicalmente modificadas. Ya que por las leyes
terrenales Onsimo es una parte de la carne (familia) de Filemn, las
relaciones entre ambos ahora deben ser distintas por cuanto tienen a un
Amo comn quien es el Seor de ambos.

v. 17 Si me tienes pues por compaero, acptalo como me aceptaras a m.

Pablo en los versculos 8 al 16 ha venido siendo un intermediario entre Onsimo y
Filemn. En dicha seccin el apstol est apelando a la comunin en Cristo que se da
por la conversin de Onsimo al cristianismo. En est parte de la carta Pablo pasa a
hacerse cargo a manera personal del caso de Onsimo y su argumento gira en torno a
la amistad que l tiene con Filemn. Aqu Pablo plantea explcitamente su peticin.
En este versculo especficamente su ruego en cuanto a la aceptacin de Onsimo se
basa en el compaerismo que el apstol tiene con su destinatario. Su peticin es corta
pero contundente la conjuncin ou=n (por lo tanto) expresa lo puntual de su pedido,
asunto que es razonable a la luz de todo lo que Pablo a expresado por medio de sus
argumentos anteriores.
Aqu se usa una oracin condicional, cuya prtasis[93] (si me tienes por compaero)
deja claro que Filemn si considera a Pablo como su compaero. El trmino koinwno,j
(compaero) tiene aqu un sentido de amigo cercano, de relacin estrecha. Pablo se
describe como a un amigo ntimo, como a uno con igualdad de intereses, objetivos y
esperanzas en el evangelio respecto a Filemn[94].
En la aceptacin de la que habla Pablo se usa el verbo proslamba,nomai el cual es un
imperativo aoristo, puede ser traducido como recibir, acoger[95]. Entonces, el
apstol no le est dando una orden a Filemn en cuanto a que acepte a Onsimo sino
ms bien l espera, por todo lo mencionado anteriormente, que l acte de esta
manera. En la expresin acptalo como me aceptaras a m el uso del comparativo w`j
(como) no identifica a las personas sino que indica el calor del recibimiento que se ha

de conceder[96].
Entonces, Pablo espera que Onsimo sea recibido como si fuera el mismo (v.12)
Fundamenta su peticin en su relacin de compaerismo (v.1). Ahora Onsimo es
parte del crculo de amigos de Pablo, por lo tanto se espera que Filemn reciba al
esclavo fugitivo tambin como compaero.
v. 18 Y si te ha perjudicado en alguna forma, o te debe algo, crgalo a mi
cuenta.
Ahora Pablo pasa a asumir la responsabilidad econmica por el perjuicio que Onsimo
pudo haber causado en su proceso de huida de su amo. El apstol usa nuevamente
una oracin condicional para sealar que Onsimo si perjudic de alguna forma a
Filemn. En cuanto a la manera como se dio este perjuicio existen varias posturas.
Algunas afirman que el esclavo fugitivo rob dinero de su amo para poder viajar a
Roma. Las otras dice que l haba robado y por eso tuvo que huir. En contraste a lo
anterior, Hiebert dice que si esto hubiera sido as Pablo hubiera dado evidencias
directas dentro de la carta del robo que Onsimo habra efectuado. Entonces el
perjuicio que se caus se debe simplemente por el hecho de la huida de Onsimo[97].
El autor OBrien dice que lo que sucedi fue que Filemn cubri los gastos de
Onsimo para que hiciera un labor especfica en Roma, la cual l no cumpli, entonces
este amo debe recibir el dinero dado a su esclavo[98], quien ahora tiene temor de
volver a su amo.
Las anteriores posiciones, basadas mayormente en hiptesis pueden dar luz en algn
aspecto de las posibles cosas por las cuales Onsimo huy de su amo, lo cierto es que
Pablo si considera que debe haber algn tipo de restitucin en la medida en que
Filemn determine cuales son los perjuicios causados por su fugitivo esclavo.
En cunto a la restitucin que Pablo ofrece crgalo a mi cuenta l est usando una
orden. Es decir, est dispuesto a cubrir el valor econmico del perjuicio que Filemn
considere, haya causado Onsimo.
v. 19 Yo, Pablo, escribo esto con mi propia mano; yo lo pagar (por no
decirte que aun t mismo te me debes a m).
Ahora Pablo para dar validez a su compromiso, presenta en estas lneas un respaldo
escrito a su promesa anterior, recordndole a su destinatario que l mismo est en
deuda con Pablo, ya que le debe a l su conversin.
El apstol enfatiza dicho compromiso con la utilizacin dos veces del pronombre evgw.
(yo) y con la mencin de su nombre (Yo Pablo, Yo pagar). Keener[99] afirma que:
En los versculos 18 y 19 Pablo emplea el lenguaje normalmente usado al asumir
formalmente una deuda; las cartas que reconocan una deuda normalmente incluan la
promesa yo lo pagar, y eran firmadas por el deudor con su puo y letra. Dado que
estaba por escrito, la oferta era legalmente valedera si Filemn la aceptaba.

Hiebert afirma que aunque existen comentaristas que dicen que Pablo no se est
comprometiendo realmente con pagar la deuda y lo que crea ms bien es un
formalismo, que inmediatamente evade diciendo que Filemn tiene una deuda ms
gran con l. Dicho autor no est de acuerdo y ms bien acude al uso de la retrica del
primer siglo para mostrar que estamos ante una paraleipsis una construccin en la
cual el autor protesta con delicadeza contra el decir lo que el no obstante dice[100].
Con lo cual lo que Pablo hace no es una evasin a su responsabilidad pues
enfticamente (v. 18) est declarando que Filemn puede cargar a su cuenta la
cuanta de la deuda que el considere pertinente, pero que si su amigo y destinatario
no desea hacerlo, tiene dos argumentos vlidos para considerarlo. El primero, tiene
que ver que Filemn mismo ha llegado a disfrutar de las mieles del evangelio gracias
a la labor evangelstica de Pablo. El segundo, gira en torno a que este ltimo ha
devuelto a Filemn un hombre mucho mejor de lo que era cuando escap de Onsimo
(v.16).
v. 20 S, hermano, permteme disfrutar este beneficio de ti en el Seor;
recrea mi corazn en Cristo.
Pablo sigue uniendo su ser a la causa de Onsimo (v.10, 12, 17). En el versculo 7
Pablo ha reconocido las expresiones de amor de Filemn que han confortado el
corazn de los santos. Ahora le pide a su amigo que reconforte su propio corazn al
recibir como hermano amado a Onsimo.
Harris[101] afirma que la partcula nai. se usa para introducir una repeticin enftica:
el beneficio que Pablo espera se deriva de Filemn, tiene que ver con la clida
recepcin de Onsimo de parte de su amo dentro de su familia (v.17). Es concebible
que esto tambin incluya la cancelacin de la deuda de Onsimo ahora debitada a la
cuenta de Pablo (v.19) y liberar a aquel para fomentar el servicio hacia y con Pablo
(v.21).
Es claro que Pablo est haciendo aqu una conexin directa con el versculo 7 ya que
no slo se dirige nuevamente a su destinatario como hermano sino que utiliza otra
vez el verbo avnapau,w (confortar) y el sustantivo spla,gcna (corazn). Entonces el
apstol espera recibir de Filemn el mismo beneficio que los hermanos en la fe han
recibido (ser confortados), a la vez Onsimo tambin queda incluido dentro de las
creyentes que recibirn este favor. Lo anterior nos permite entender que la conexin
no tiene que ver tanto con el versculo anterior y posterior como lo sugiere Harris
sino con los versos 7 y 17.
El verbo ovni,namai (tener provecho, recrear) en modo optativo expresa un deseo
ms que una orden[102], l concibe este beneficio como algo posible[103]. En cuanto
al uso de este verbo ovnai,mhn se afirma que la eleccin de este trmino, el cual es
un hapaxlegomena[104], es una alusin al nombre de Onsimo (VOnh,simon); de
manera elegante la exhortacin del verso 19 vuelve a referenciarse a la persona de
Onsimo, el esclavo. Pero a la vez el evgw, (yo) enftico destaca que en ltima
instancia todo redunda en beneficio del apstol[105].
La frase preposicional evn kuri,w| (en el Seor) determina el mbito en el cual es
recibido el favor de Filemn, abandonando as definitivamente la esfera de los
intereses materiales[106]. Esto no quiere decir como afirma INSEDET[107] que Pablo

est bromeando en cuanto a su intencin de cubrir la deuda de Onsimo asunto que

queda aclarado desde la perspectiva que plantea Hiebert[108] cuando menciona el
recurso literario de paraleipsis.
El verbo avnapau,w (recrear) en imperativo aoristo, usado en la oracin recrea mi
corazn debe ser entendido no como una orden sino como algo que Pablo espera. La
frase preposicional evn Cristw/ (en Cristo) alude nuevamente a que el beneficio gira
en torno no en cuanto a la amistad sino respecto a la esfera de la relacin que los
implicados tienen en Cristo.
En este versculo muestra que Pablo est haciendo un nfasis en cuanto al efecto que
producira la aceptacin de Onsimo por parte de Filemn al repetir dos oraciones
acompaadas con dos frases preposicionales que en realidad quieren decir lo mismo.
evgw, sou ovnai,mhn
A
evn kuri,w|

avna,pauso,n mou ta. spla,gcna

evn Cristw/|

A
B

2.5 COMENTARIOS FINALES (V. 21,22)

v. 21 Te escribo confiado en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo
que digo.
Pablo ha presentado toda una serie argumentos intercesores a favor de Onsimo
basado en las relaciones familiares que se deben dar dentro del grupo de creyentes
que estn bajo la autoridad de Cristo, son las relaciones del nuevo orden del evangelio
las que han abierto camino a travs de toda la argumentacin del apstol.
Abandonando ya su peticin a favor de Onsimo, los comentarios finales de su carta
giran en torno a la obediencia de Filemn.
Una de las preguntas que han surgido es s realmente Filemn recibi a Onsimo y
cumpli con las peticiones del apstol. Una de las pruebas que se ha usado para
afirmar que si fue as tienen que ver con el hecho de la conservacin de la carta . En
este punto del argumento Pablo deja claro que la base sobre la cual decide escribirle a
su amigo se relaciona con la confianza que tiene en su obediencia a Dios, la cual ha
mostrado en la forma como ha confortado el corazn de los santos (v.6). El participio
en perfecto del verbo pei,qw permite entender que la obediencia que Filemn ha
mostrado en el pasado tiene efectos en el presente, es decir, en el momento en que
Pablo escribe la carta. Filemn sigue mostrando ser un hombre obediente y esa es la
razn por la cual el apstol decide escribir e intervenir en el caso de Onsimo.
En cuanto a la expresin: sabiendo que hars aun ms de lo que digo, existen varias
posiciones. Una de ellas tiene que ver con la afirmacin de que Pablo le est pidiendo
a Filemn que libere a Onsimo[109]. Preiss[110] dice que Filemn debe recibir a
Onsimo para el servicio del evangelio y no para ser reintegrado como un esclavo
domestico. Adems de la anterior, Hiebert afirma que ms bien lo que Pablo est

haciendo es un cumplido afable al carcter de Filemn en cuanto a su generosidad. Si

Pablo no hace una indirecta en este texto para que Onsimo sea liberado, pide algo
an ms fuerte, que Filemn le reciba y le ame como un hermano sobre la base de la
igualdad espiritual con l[111]. La anterior afirmacin est en concordancia con lo
expuesto por Lloret[112] quien dice que:
Pablo slo le peda perdonar y recibir a Onsimo como hermano en Cristo.
Ms all de eso, Filemn tena oportunidad de devolver el esclavo a Pablo, o
ponerlo en libertad, pero el apstol dej a Filemn la opcin de decidir en
qu manera poda satisfacer su deseo. Aunque no solicita abiertamente la
libertad de Onsimo ni ataca el sistema social contemporneo, s demuestra
que las implicaciones sociales y ticas del evangelio se extienden ms all
de las normas de la sociedad pagana. El amo cristiano debe tratar a sus
esclavos de tal manera que manifieste el amor, misericordia y justicia de
Dios. Entre los hijos de Dios debe mostrarse un vnculo superior a la relacin
legal esclavo amo; el amor desinteresado de hermanos en Cristo.

En cuanto a lo anterior y teniendo en cuenta el fluir a lo largo de la carta, parece ser

ms acertado pensar en que Pablo est haciendo referencia es al perdn y la
aceptacin de Onsimo como esclavo, pero con las implicaciones que tiene ahora su
realidad como hermano en Cristo. Otro argumento en contra de las posiciones que
presentan la liberacin de Onsimo en cuanto a que el punto principal de la carta
tiene que ver con que Pablo tambin escribi una carta a los Colosenses (3:22-4:1)
donde expresa claramente que su propsito no es la eliminacin de la esclavitud sino
dar una dimensin cristiana de igualdad en las relaciones amo-esclavo.
v. 22 Y al mismo tiempo, preprame tambin alojamiento, pues espero que
por vuestras oraciones os ser concedido.
En este punto del argumento el apstol pasa a ser una peticin personal relacionada
con el hecho de prepararle alojamiento. En cuanto a dicha peticin Keener[113]
menciona que. Los protectores pudientes ofrecan hospitalidad, y Pablo poda
esperarla de Filemn como su compaero espiritual. Por supuesto el proveer
hospedaje para invitados importantes se consideraba con un honor.
El adverbio a[ma (al mismo tiempo) significa: al mismo tiempo de tu accin
bondadosa con Onsimo[114]. Es decir a la vez que Filemn muestra su hospitalidad
al recibir a Onsimo tambin lo har al prepararle hospedaje a Pablo. Al parecer por
medio de la peticin de alojamiento Pablo est de alguna forma mostrando que l va a
mirar cual fue el efecto que surgi su peticin por medio de la carta, aunque dicha
visita est enmarcada en la oracin de la iglesia que se congregaba en la casa de
Filemn, puesto que Pablo estaba encarcelado y anciano. En este sentido Lloret dice:
Aguardaba la esperanza de que por medio de las oraciones de muchos
hermanos, sera librado de prisin en breve y anticipaba una visita a
Colosas, por lo que pide hospedaje en casa de Filemn y su familia. Si acaso
ste vacilara en tomar la decisin correcta en cuanto a Onsimo, sin duda
que el viaje del apstol le motivara a resolver el problema pronto.

La confianza con que Pablo menciona las oraciones de sus amigos y pide
alojamiento, indica el alto nivel de ayuda mutua que exista entre los
hermanos del primer siglo. El hecho de que eran una minora y que eran
perseguidos, fortaleca su espritu de cooperacin[115]

El hecho de la incertidumbre del viaje de Pablo debido a su situacin de

encarcelamiento y ancianidad, deja ver que lo dicho por el apstol en cuanto a su
intencin de viaje no es una estrategia coercitiva para que Filemn acte de la forma
como se espera, puesto que a lo largo de la carta se ha mostrado que este hombre de
Dios tiene el carcter para hacer la voluntad de Dios en el caso de Onsimo.
Pablo pasa en este versculo de tratar el caso a manera personal: Pablo-Filemn a
incluir a otras personas, en este caso la iglesia, a la cual pide, est orando por su
viaje. Adems el verbo cari,zomai en futuro pasivo (os ser concedido) muestra que
dicho viaje est condicionado a la voluntad de Dios, es decir, Pablo, aunque tiene el
deseo de visitarlos, no tiene la ltima palabra al respecto.

2.6 SALUDOS FINALES. (V.23,24).

v. 23 Te saluda Epafras, mi compaero de prisin en Cristo Jess;
En esta seccin de la carta Pablo menciona 5 personas que junto con l envan
saludos a Filemn. El primero de ellos es Epafras, quien lo acompaa en su tiempo de
encarcelamiento, lo cual no quiere decir que tambin est encarcelado sino ms bien
como lo explica Hiebert:
Epafras se nombre primero siendo el mismo de Colosas y muy conocido a
Filemn. Fue el fundador de la iglesia en Colosas (Col. 1:7) pero ahora estaba
con Pablo en Roma a donde haba a informar a Pablo en cuanto a asuntos en
Colosas (Col. 1:8; 4:12-13). Pablo le describe como mi compaero de
prisiones en Cristo Jess... La designacin por Pablo de Epafras se ha
entendido como insunuando que Epafras tambin haba estado encarcelado
en Roma, quiz a causa de su relacin ntima con Pablo. Pero ya en
Colosenses 4:10 el trmino se aplica a Aristarco y no se aplica a Epafras,
aunque ambas epstolas fueron escritas al mismo tiempo, parece mejor
interpretarlo como significando que estos hombres, voluntariamente
compartan la reclusin del apstol con el fin de ayudarle. As el ttulo es una
expresin de la apreciacin de los servicios de ellos a l.[116]

Respecto al asunto de poder compartir la situacin de encarcelamiento Daz

expresa que: la explicacin es que a los amigos de Pablo que lo visitaban en la
ciudad de Roma, se les permita acompaarlo y vivir con l, con la condicin que
se sometieran a las mismas restricciones, guardia militar y dems[117].
La expresin prisionero de Cristo Jess se usa tres veces en la carta (v.1,9 y 23),
asunto que seala la relevancia que tiene el hecho de la proclamacin del

evangelio de Cristo Jess y de que cada uno de los involucrados se someta a la

voluntad de Dios en el contexto de la carta.
v. 24 tambin Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.
En este versculo el apstol se contina nombra a las personas que hacen llegar
saludos por medio de la carta, quienes son descritos como colaboradores de Pablo. El
primero en ser mencionado es Marcos. Evidentemente es Juan Marcos, aquel
personaje que se devuelve en el primer viaje misionero de Pablo y Bernab (Hch. 13)
y que es la causa de la separacin de estos dos apstoles al inicio del segundo viaje
misionero (Hch. 16). Este hombre, segn la tradicin cristiana, fue quien escribi el
evangelio de Marcos[118] y en esta instancia ya ha logrado ganar la confianza de
Pablo, al ser su colaborador. El segundo personaje mencionado es Aristarco, un
macedonio (Hch. 19:29), fue uno de los ntimos asociados de Pablo e hizo el viaje a
Roma con l (Hch. 27:2)[119].
El tercer hombre citado es Demas aqu se asocia con honra con los dems obreros en
Roma. Pero para los cristianos siempre llevar una connotacin triste porque durante
el segundo encarcelamiento de Pablo le abandon amando este mundo (2 Tim.
4:10)[120]. El cuarto colaborador es Lucas. Parece que era un conocido personal de
Filemn, aunque nuestros conocimiento de Lucas recogidos de las insinuaciones en
Hechos nunca le relacionan con la obra en el Valle de Licos. El nombre de Lucas se
usa slo tres veces en el Nuevo Testamento, sin embargo, era un amigo ntimo y
honrado del apstol. En Colosas Pablo le llama: Lucas, el mdico amado (Col.
4:14)[121]. Lucas, el autor del Evangelio que lleva su nombre y del libro de Hechos,
quien fuera mdico y compaero fiel del Apstol (2 Tim. 4:11)[122].
2.7 BENDICIN FINAL. (v.25).
v. 25 La gracia del Seor Jesucristo sea con vuestro espritu.
Pablo termina su carta utilizando su usual bendicin final. Es la bendicin pastoral de
Pablo para todos sus amigos y expresa el deseo de que la gracia de Cristo abunde en
la vida de aquellos que han sido salvos por la fe en Jesucristo[123]. Un ejemplo de
bendicin se encuentra en Gl. 6:18. Pablo inicia su carta rogando la gracias y la paz
de Dios Padre y del Seor Jesucristo sobre sus lectores, de igual manera concluye
rogando porque la gracia del Seor Jesucristo permanezca sobre ellos. El hecho que el
sustantivo espritu est en singular muestra que lo que Pablo desea expresar es que
todos los receptores de la carta tengan un mismo sentir en Cristo.

3. POSIBLES LNEAS DE CONTEXTUALIZACIN

3.1 INTRODUCCIN
Despus de presentar el comentario exegtico ahora se propondrn posibles lneas de
contextualizacin relacionadas con la situacin actual de la iglesia y del pueblo
colombiano. Se aclara que no se tratarn situaciones especficas sino ms bien se
analizarn las circunstancias a manera general.

La actualizacin de este trabajo se enfocar en torno a las relaciones, puesto que es el

tema central de la carta. No se pretenden cuestionar las estructuras sociales, lo cual
tampoco hace Pablo, ya que el reino de Dios, trasciende todas las barreras tnicas,
culturales, sociales, econmicas, polticas, entre otras.
Otro aspecto a tener en cuenta en la contextualizacin tiene que ver con el hecho de
las tres posturas que se han dado a lo largo de la historia de la iglesia en cuanto al
tema de la esclavitud. Uno de las posiciones afirma que Pablo est, por medio de la
carta a Filemn, que en marco del cristianismo, la esclavitud, ya no tiene lugar, es
decir, no deber haber cristianos esclavos, y a la vez una cristiano no debe tener
esclavos. En la otro posicin se dice que Pablo presenta una posicin en la que
reafirma la esclavitud, pues dice que los esclavos deben estar sometidos a sus amos y
que estos ltimos deben tratar con justicia y equidad a sus siervos (Col. 3:22-4:1). La
tercera posicin, con la cual los escritores del presente comentario concuerdan, afirma
que Pablo no est sentando una posicin especfica en cuanto a la esclavitud, como
estructura social como tal, ms bien la carta a Filemn va a encaminada a un cambio
en las relaciones amo-esclavo, enmarcadas en los principios del reino de Dios.
Las propuestas de contextualizacin estarn basadas en la afirmacin que las grandes
transformaciones sociales que requiere nuestro pas se darn no en la medida en la
que se cambien las estructuras sino en la medida que Cristo transforme la vida de los
individuos.
3.2 UNA TEOLOGA DE FILEMN
Despus de haber hecho un estudio gramtico-histrico de la carta a Filemn se
resaltan a continuacin los puntos teolgicos que se desprenden de dicha epstola. El
primer aspecto, tiene que ver con la peticin a favor de Onsimo, en la cual Pablo no
apela a su autoridad apostlica, ms bien lo hace desde su condicin de prisionero de
Cristo Jess y anciano y a la vez apela a la libertad y al amor que se desprende de la
fe en Cristo y al compaerismo que Filemn ha mostrado y que seguramente lo
llevar a hacer lo correcto. En ningn el apstol asume una posicin de coercin para
que se haga lo que l considera conveniente, ms bien reconoce que Filemn por el
fruto que ha mostrado ser consecuente con la voluntad de Dios, que en este caso
tiene que ver con la aceptacin nuevamente de Onsimo, y que las relaciones amoesclavo estn enmarcadas en la hermandad de Cristo.
La autoridad de un creyente no est basada en la posicin que dentro de la iglesia,
dicha persona desarrolle, ya sea apstol, pastor o lder, etc, sino que su autoridad
consiste en el sometimiento a la voluntad de Dios en su Palabra, que esta persona
muestra y al ser reconocida por la iglesia, la cual tambin est sometida a la
autoridad de Jesucristo, es obedecida. Es decir las relaciones de autoridad dentro de
la Escritura estn enmarcadas en la obediencia a la voluntad de Dios.
En est carta Pablo no est haciendo una propuesta para la abolicin de la esclavitud,
ms bien est recalcando el cambio en las relaciones interpersonales amo-esclavo,
que surgen de la hermandad en Cristo en este caso entre Filemn y Onsimo. Es
decir, independientemente de la posicin social que una persona ocupe, en el mbito
de las relaciones en Cristo ambos son iguales, lo cual no quiere decir que no tengan
que cumplir diferentes roles dentro de la sociedad. En este sentido se mantiene un
equilibrio en cuanto a los textos que muestran las relaciones entre amo y esclavo, en

los cuales estos son motivados a que obedezcan a sus amos y estos ltimos son
confrontados en cuanto al hecho de tratar a sus esclavos justamente (Ef. 6:5-9; Col
3:22-25; 1 Pe 2:18-19; Col 4:1) y aquellos textos que hablan en Cristo no hay
esclavo ni libre (Gl. 3:28, Col 3:10-11).
Adems, en el ministerio de Cristo l deja claro que la libertad que vena a traer no
tena que ver con la liberacin de los judos del yugo en forma fsica del imperio
romano sino de liberar al hombre de la esclavitud del pecado (Hechos 1:6-8). En el
Antiguo Testamento, la opresin sobre el pueblo judo fue una constante, en la
mayora de los casos, a causa de su pecado, en cuya situacin lo relevante no era que
estuvieran libres de opresin sino ms bien el hecho de que anduvieran como pueblo
de Dios.
El siguiente aspecto tiene que ver con que a pesar que la carta est dirigida
principalmente a Filemn, se puede afirmar que es una carta pblica puesto que en el
saludo inicial y final estn involucrados otros miembros de la iglesia. Lo anterior
implica que las relaciones dentro de las personas de la iglesia no es un asunto
meramente personal sino que all est involucrada la congregacin.
3.3 POSIBLES LNEAS DE CONTEXTUALIZACIN
La primera realidad de la cual se quiere hablar, tiene que ver con las relaciones entre
empleados y patrones cristianos en Colombia. Para iniciar, hay que pensar en cuales
son las relaciones que se dan hoy en el mbito laboral y para ellos se pueden
presentar algunos ejemplos.
Para comenzar, se debe tener en cuenta que las relaciones patrn-trabajador deben
estar enmarcadas en la dignidad de la persona y que la condicin de subordinacin y
responsabilidades relacionadas con la labor que ejecuta el trabajador no lo coloca en
una posicin ms baja que la de patrn, sino que su relacin se basa en el beneficio
mutuo, pero no desde el punto de vista de quin saca el mayor provecho, sino en
trminos de servicio, cada uno realiza su labor, con base al amor que se debe tener
por el prjimo, es decir, no se trata que el patrn explote al mximo a sus
trabajadores para sacar el mayor o utilidad econmica, pero tampoco tiene que ver
con que el empleado sea irresponsable o aprovecharse de su condicin de hermandad
con su patrn para beneficio personal. Todo lo anterior enmarcado en relacin con la
obediencia y sometimiento a la volunta de Dios en su palabra por parte de ambos.
La anterior afirmacin tambin puede ser aplicada a las relaciones patrn-trabajador
en el contexto colombiano, puesto que la Biblia da la mejor propuesta en cuanto a la
forma como se deben llevar dichas relaciones inter-personales. En la medida en que
cada colombiano, sea cristiano o no, pueda concebir su desempeo en la sociedad,
cualquiera que ste sea, en calidad de servicio a los dems y no de cmo sacar el
mejor provecho personal, se tendr no slo mejores relaciones laborales sino una
mejor calidad de vida.
En cuanto al campo eclesial, cada creyente, sea cual sea su cargo dentro de la iglesia
o denominacin, debe reconocer que su autoridad est basada, no en el ttulo que
posea, sino en el sometimiento que muestre a la voluntad de Dios. En esta lnea de

pensamiento, y como lo ilustra el libro de Isaas, Dios ests sobre todos y hay solo
dos niveles existentes: el nvel de Dios, donde slo est l y el nivel que est debajo
de Dios, donde est todo lo dems. En esta medida, no hay nada que se eleve sobre
los dems sino que todas las relaciones posibles estarn ligadas al nivel que est
sobre ellos, es decir, el Seor. Por lo tanto, de la misma manera que un pastor o lder
tiene autoridad por la Palabra de reprender, exhortar, instruir, etc a otros, tambin
cualquier miembro de la iglesia, basado en la misma autoridad, puede realizar el
mismo ejercicio con cualquiera de sus lderes.
En el mbito de las relaciones eclesiales no es posible usar la coercin, apelando al
cargo que se desempea, como herramienta para justificar que se obedezca cierta
orden, puesto que dicha actitud ira en contra de la misma teologa bblica. Aunque
Dios ha establecido diferentes dones y ministerios dentro de la iglesia, la cual se
concibe como un cuerpo, donde cada miembro tiene una funcin, el desarrollo de la
misma est basado en el llamado que cada cristiano tiene a servir a los dems y no
en apelar a su cargo para que se obedezca cierta orden.
Otro aspecto que es pertinente mencionar tiene que ver con el trato y las garantas a
los empleados de la iglesia. En este sentido es claro que dentro de los trminos de la
carta, Onsimo mantuvo su deberes y derechos como esclavo, segn el imperio
romano, lo que debi cambiar fueran las relaciones interpersonales con su amo. Por lo
tanto, Filemn tena la obligacin de seguir velando por la alimentacin y manutencin
de Onsimo.
Pensando en nuestro contexto colombiano, todo empleado que est vinculado a la
iglesia debera recibir todas las garantas que el gobierno exige conforme a la labor
que se desempea, pero esto muchas veces no es as, puesto que algunos lderes
cristianos piensan que como ellos estn sirviendo en la obra de Dios, su trabajo no es
remunerado justamente, teniendo que cumplir horas excesivas de trabajo, realizar
diferente tipo de labores (ser el todero de la iglesia) y muchas veces con contratos de
prestacin de servicios para no tener que pagar prestaciones sociales ni seguridad
social y otros derechos que tiene el empleado. Llama la atencin que algunas veces,
las personas que toman la decisin en cuanto a los sueldos y garantas que tendrn
los empleados de cierta congregacin tienen salarios mucho mayores que los de los
empleados y si gozan de todas las garantas en cuanto a prestaciones sociales y
seguridad social, lo cual no es justo teniendo en cuenta la condicin que como
creyentes ambas partes tienen ante el Seor.
En algunas ocasiones las iglesias que manejan un considerable presupuesto prefieren
tener un nmero grande de empleados mal remunerados que ms bien reducir este
nmero y contratar menos empleados pero que gozen de un salario y justo y de los
requerimentos que la ley exige.
El otro lado de la moneda tiene que ver con aquellos empleados de la iglesia que no
cumplen con sus responsabilidades basados en el hecho de que estn sirviendo a
hermanos en Cristo y abusan de esa condicin. Ambas partes deben tener en cuenta
que su rol dentro de la iglesia debe ser en trminos de servicio recordando el texto de
1 Tesalonicenses 3:23 y todo lo que hagais, hacedlo de corazn, como para el Seor
y no para los hombres.

Una alternativa que las iglesias han tenido por muchos aos es tener obreros
voluntarios dentro de la congregacin. Pablo en esta carta nos muestra el profundo
aprecio que tena por aquellas personas que como Onsimo, a quien se refiere como
amado, hijo, mi propio corazn, Lucas, Marcos, Demas, entre otros, eran
considerados sus compaeros de trabajo en la obra, mostrando valoracin por la labor
que ellos desempeaban. A lo largo del libro de los Hechos y de las epstolas paulinas
nunca vemos se ve a Pablo abusando de la actitud de servicio de las personas que
trabajan a su lado, sino al contrario, el apstol siempre resaltaba en sus cartas la
entrega que mostraban hacia el Seor y su obra (Fil 4-7; Tit 1:4).
A lo largo de la carta a Filemn, se puede ver como Pablo da un buen ejemplo de
cmo debe ser el manejo de la autoridad hacia personas voluntarias en el Seor como
lo era su destinatario. En este sentido, se pueden notar varios aspectos. En primer
lugar, el trato amable de Pablo a Filemn (1-3, 22-25), la valoracin de su
destinatario reflejado en la oracin del apstol por ste (4), el reconocimiento de las
cualidades que mostrado, como son: la fe, el amor y el compaerismo (5-7), la
relacin fraternal entre ambos (8-9), el respeto por la libertad que Filemn tienen
para actuar conforme a la voluntad de Dios (10-19) y la confianza en las decisiones
adecuadas que tomar su destinatario (20,21).
Teniendo en cuenta lo anterior, es claro que el trato a voluntarios de la iglesia debe
estar enmarcado en respeto y valoracin por la labor que desempean, adems, la
exigencia en cuanto a sus responsabilidades no puede ser la misma que an empleado
remunerado por la iglesia, ya que a pesar de la buena intencin que ellos tienen de
servir al Seor en medio de la congregacin no se les puede absorber colocndoles
exceso de trabajo, horarios estrictos y responsabilidades muy demandantes, puesto
que dichas personas muchas veces ejercen trabajos seculares; estudian, tienen
responsabilidades familiares y sociales y por lo tanto el tiempo que ofrecen a la iglesia
es el tiempo ms importante que ellos poseen, en el sentido que se estn negando a
la posibilidad de invertirlo en su descanso, en pasar mayor tiempo con su familia, etc.
Como lo muestra esta carta nunca la coercin es una forma justificable para lograr
que las personas voluntarias lleven a cabo cierta labor.
Finalmente, se tratar el caso de personas que ejercen o ejercieron una labor directiva
a nivel secular y que ahora de alguna u otra tratan a los empleados y voluntarios de la
iglesia de la misma manera que lo hacan con sus empleados no cristianos, como por
ejemplo: ejercer demasiado presin para que su cumplan ciertas metas, abusar del
tiempo de las personas para que trabajen muchas horas, dominicales y festivos, el
uso del maltrato (gritos, gestos, comentarios sarcsticos y todo tipo de maltrato
psicolgico) para que se obedezcan las rdenes. Tambin se incluye a los lderes que
adoptan estrategias administrativas seculares para el manejo de la iglesia, olvidando
el cambio que se debe dar en el trato a las personas conforme a la hermandad en
Cristo.
El tema central de la carta a Filemn gira en torno al cambio en las relaciones amoesclavo debido a la condicin cristiana de ambos. Este aspecto debe ser tenido en
cuenta en la forma como son tratadas las personas dentro de una comunidad
creyentes, puesto que aunque no dejan de tener responsabilidades laborales y
ministeriales, ante todo debe primar el hecho de que son hijos de Dios y hermanos en
Cristo.

CONCLUSIONES
La carta a Filemn, a pesar de su corta extensin, presenta en su contenido asuntos
relevantes que tienen que ver con fe prctica en cuanto a las relaciones, resultado de
una genuina aceptacin del evangelio de Jesucristo. A lo largo de la carta Pablo en
lugar de apelar a su autoridad apostlica trata el caso de Onsimo basado en la
amistad y el compaerismo que tiene con su destinatario, Filemn.
Es de resaltar la forma magistral como Pablo a medida que desarrolla sus argumentos
a favor de Onsimo utiliza cada frase, oracin y con la forma como se describe a s
mismo, a su destinatario y al esclavo fugitivo para lograr su objetivo: la aceptacin sin
coercin de Onsimo por parte de Filemn. Al mismo tiempo, la carta ilustra como la
retrica del primer siglo es usada al servicio del reino de Dios.
En dicha epstola Pablo determina el cambio en las relaciones interpersonales que se
suscita entre dos personas debido a su nueva realidad de hermanos en Cristo; la
conversin de Onsimo redundar no slo en el perdn y la aceptacin de Filemn (su
amo) sino en que a pesar que su relacin amo-esclavo contina, con las
responsabilidades vigentes de ambas partes, el concepto de Onsimo por parte de
Filemn ahora est enmarcado en su nueva condicin de creyente, lo cual lo hace
doblemente til, puesto que adems de sus labores domsticas ser una ayuda para
la labor ministerial que Filemn desarrolla.
En esta carta Pablo no hace una apologa directa en contra de la esclavitud, ms bien
presenta la realidad de la vida en Cristo no desde el marco de los roles sociales sino
de la condicin de hermandad causada por la llegada del evangelio a la vida de una
persona y esta nueva condicin la que hace que las relaciones interpersonales
cambien. Aqu se debe mantener un equilibrio entre las responsabilidades que se
tienen de acuerdo al rol social que se desempee, en este caso amo o esclavo, con la
realidad del sometimiento que dichos siervos tienen a sus amos y el compromiso de
estos ltimos de tratar adecuadamente a sus esclavos.
Teniendo en cuenta lo anterior, los principios que surgen de la teologa de esta carta
son tiles necesarios en cuanto a las relaciones interpersonales que involucren una
posicin o un manejo de la autoridad o sometimiento, ya sea en el mbito laboral, en
las relaciones eclesiales, familiares, sociales, entre otros.
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OBRIEN, Peter T. Word Biblical Commentary. Colossians, Philemon. Trad. Sandro Gutirrez.
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[1]
[2]

Ibid., p. 265

[3] CARSON, D.A, FRANCE, R.T.; MOTYER, J.A.; WENHAM, G.J.Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno. El
Paso, Texas : Casa Bautista, 2000, c1999. p. 123.

[4]

ibid., p. 123

[5]

Ibid., p. 265

BIEBERSTEIN, Sabine. Disrupting The Normal Reality Of Slavery. A Feminist Reading Of The
Letter To Philemon. EN: Journal for the Study of the New Testament. Vol 23, No, 79. (Sep, 2000);
p. 89
[6]

DE VOS, Craig S. Once A Slave, Always A Slave? Slavery, Manumission And Relational
Patterns In Paul's Letter To Philemon. EN: Journal for the Study of the New Testament. Vol 23,
No. 82. (Jun, 2001); p. 105
[7]

[8]

Ibid., p. 105

FEE, Gordon. DOUGLAS, Stuart. Como leer la Biblia libro por libro. El Paso : Mundo Hispano,
2005 p. 409.
[9]

BRUCE, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. Gran Rapids :
William B. Eerdamans, 1984. p. 198
[10]
[11]

ibid., p. 199

[12]

ibid., p. 201

[13]

BRUCE. Op. cit., p. 191

[14]

FEE, Gordon. Op, cit. p. 409.

AUNE, David E. El Nuevo Testamento en su entorno literario. Trad. Blanca Avalos Cadena.
Bilbao : Desclee de Brouwer, 1993. p. 274.
[15]
[16]

Ibid., p. 274.

JAMES, David R. Slavery and Involuntary servitude, citado por SCHIMDT, Alvin J. Impacto
Demoledor. Miami, Florida : Vida, 2004., p 296-297
[17]
[18]

SCHMIDT, Op. cit., p 211-213.

WHITE, Lynn D. The Significance of medieval Chistianity, citado por. SCHMIDT. Op.cit., p
211.
[19]

De Officis 1.150, citado por SCHMIDT, Alvin J. Impacto Demoledor. Miami, Florida : Vida,
2004., p 211.
[20]

KEENER. Craing. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. Trad.
Nelda Bedford y Arnoldo Canclini... El paso, Texas : Mundo hispano. 2003. p 636 640
[21]

Teniendo en cuenta las ocasiones en que Pablo usa este sustantivo en Fil. 1:1;9, Ef. 3:1; 4:1, 2
Tim. 1:8 se puede notar que siempre que Pablo usa este termino refiere que la causa por la cual
est preso no es por el imperio romano; porque haya violado alguna norma o hubiera cometido
algn delito, sino que usa la figura de prisionero como metfora para comunicar su pertenencia a
Jess con lo cual esta diciendo a sus oyentes que a Jess le pertenece su vida, bienes y obediencia
que eran algunas de las caractersticas de ser prisionero, a la vez se puede notar que esta palabra es
usado por el autor para presentarse como un ejemplo a seguir y como una seal de autoridad. Todo
lo anterior no excluye el hecho de que Pablo estaba realmente privado de la libertad sino que el
combina la realidad de sus prisiones con la realidad de Jess para dar ms fuerza a sus argumentos.
[22]

[23] En la construccin griega solamente amado aparece con artculo mientras colaborador no y estn unidad por
la conjuncin kai.. A pesar de esto ambas caractersticas de Filemn estn al mismo nivel. (WALLACE, Daniel B.

Greek Grammar Beyong the Basics. An Exegetical Syntax of the New Testament. Gran Rapids : Zondervan, 1996. p.
275.)
[24]

ISEDET, Clave Lingstica. Buenos Aires : Aurora. 1986. p. 419.

[25]

OBRIEN, Op. cit., p. 266

[26]

HIERBERT, Edmond. D. Tito y Filemn. Barcelona : Portavoz Evanglico. 1981. p. 94.

[27]

FEE y DOUGLAS. Op. cit., p. 409.

[28]

AUNE. Op. cit., p. 274.

[29] OBRIEN. Op. cit. p. 278.

[30]

HIEBERT. Op. cit., p. 101

[31]

ibid., p. 102.

[32]

BRUCE. Op. cit., p.208

[33]

ibid. p. 209

VINCENT, Marvin. R. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Philippians
and to Filemn. Trad. Sandro Gutirrez. Edingurgh : T & T Clark, 1922. Citado en: BRUCE. Op.
cit. p. 209.
[34]

LOHMEYER, E. Die Briefe and die Philipper, Kolosser an Philemon. Trad. Sandro Gutirrez.
Gottingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1953. Citado en: BRUCE. Op. Cit. p. 209.
[35]

DIVELIUS, M. y GREEVEN, H. And die Kolosser, Epheser an Philemon. Trad. Sandro

Gutirrez. Tubingen : Mohr, 1953. Citando en: BRUCE, F.F. Op. Cit. p. 209.
[36]

DODD, C. H. Ephesians , Colossians, Philemon in Abingdon Bible Commentary. Trad. Sandro

Gutirrez. New York : Abingdon, 1929. Citado en: BRUCE. Op. Cit. p. 209.
[37]

Esto se debe a que pi,stew, de acuerdo con el uso neotestamentario en genitivo slo puede
designar el objeto. (ISEDET. Op cit., p. 419).
[38]

[39] LOUD, Jonannes P. y Eugene A. Nida. Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains.
T. 1. Trad. Sandro Gutirrez New York: United Bible Societies, 1991. p. 122

TAMEZ ELZA L. Diccionario Conciso Griego Espaol del Nuevo Testamento. Biblia-Druck
: Germany. 1978. p. 61.
[40]
[41]

ISEDET. Op cit., p. 419

HARRIS, Murray J. Colossians & Philemon: Exegetical Guide to the Greek New Testament.
Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. p. 252.
[42]

LOHSE, Colossians and Philemon. Trad. Sandro Gutirrez. Philadelphia : Fortress, 1971.
Citando en: HARRIS. Op.cit., p. 252.
[43]
[44]

New American Standart Biblie.

BARCLAY, W. The Daily Study Biblie. The Letters to the Philippians, Colossians and
Thessalonians. Philadelphia : Westminster, 1975. Citado en: HARRIS. Op.cit., p. 252.
[45]

[46]

ISEDET, Op. Cit., p. 419

[47]

ibid., p.419

[48]

ibid., p. 107

[49]

ibid., p.419

[50]

BRUCE. Op. cit., p. 211, HIEBERT. Op., cit. p. 110.

[51]

BRUCE. Op., cit. p. 212.

[52]

ibid., p. 212

[53]

ibid., p. 212

[54]

HIEBERT. Op. Cit., p. 110 y 111

WIGRAM, George V. The Englishmans Greek Concordance of the New Testament. Trad.
Sandro Gutirrez. Peabody : Hendrickson Publishers, 2006. p. 729.
[55]

De SENDEK, Elizabeth y PERIAN, Henry. Griego para Sancho: Introduccin al Griego del
Nuevo Testamento. Medelln : s.n., 2007. p. 70
[56]
[57]

Ver contexto histrico (captulo 1).

[58]

LA BIBLIA DE LAS AMRICAS. California : Foundation Publications, 1997.p. 1682.

[59]

Para una ampliacin de la relacin entre la cartas de Filemn y Colosenses, ver captulo 1.

[60]

Note la repeticin del pronombre soi y la terminacin de los adjetivos a;crhston. y eu;crhston

[61]

Vincent. Op. Cit. Citado en: BRUCE. Op. cit. p. 113

[62]

BIBLIA DE LAS AMRICAS. Op. Cit., p. 274

DIAZ. Jorge Enrique. Comentario Bblico Mundo Hispano Galatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, y Filemon (1. ed.). El Paso : Mundo Hispano, 1997. p. 1
[63]
[64]

Ibid., p. 1

[65]

OBRIEN. Op. cit., p. 293.

[66]

HIBERT, Op. cit., p. 114.

[67]

DIAZ. Op. cit p. 8.

[68]

KEENER, Op. cit., p. 640.

[69]

ibid.

[70]

OBRIEN. Op. cit., p. 293.

[71]

HIEBERT. Op. cit., p. 115.

[72]

ISEDET, Op. cit., p. 419.

[73]

INSEDET. Op. cit., p. 420.

[74]

OBRIEN. Op. Cit., p. 294

[75]

HIEBERT. Op. cit., p. 117

[76]

ibid., p. 117

[77]

Ibid., p. 117

[78]

OBRIEN. Op. Cit., p. 295.

[79]

DIAZ. Op. cit., p. 11

CAAVERAL. O., Anibal. Carta a Filemn: Una respuesta a las ansias de libertad. Santa fe de
Bogot : Kimpres, 1995. p. 37.
[80]
[81]

HIEBERT. Op. cit., p. 119.

[82]

OBRIEN. Op. cit., p. 296

[83]

INSEDET, Op. cit., p. 420.

OBrien, Op. Cit., p. 297. Cf. Lightfoot, 340,341; Vincent, 188,189; Lohmeyer, 189, y Bratcher
y Nida, 127, 128, con lo criticismos de lo ultimo de la interpretacin RSV (Versin Revisada
Estandar).
[84]

[85]

OBrien. Op. Cit., p. 297.

[86]

Ibid., p. 297

[87] LLORET, J. Estudios Bblicos ELA: Una amor verdadero (2da y 3ra Juan y Filemon). Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A. C, 1988. p. 20.

[88]

INSEDET, Op. cit., p. 420.

[89]

Ibid. p. 420.

[90]

HIEBERT. Op. cit. p. 118.

[91]

JANG, Citado en : Obrien. Op. cit., p. 297.

[92]

DIAZ. Op. cit., p 11.

Es la clusula que expresa el requisito o la condicin indispensable para la realidad de la otra

clusula. Es gramaticalmente dependiente de la apdosis (DE SENDEK y PERIAN, Op. cit. p.
214.)
[93]

[94]

DIAZ. Op. cit. p. 11.

[95]

INSEDET. Op. cit., p. 420.

[96]

HIEBERT, Op. cit., p. 119.

[97]

HIEBERT. Op. cit., p. 120.

[98]

OBrien. Op. cit., p. 298.

[99]

KEENER. Op. cit. p. 640.

[100]

VINCENT. Citado en: HIEBERT. Op. cit. p. 122.

[101]

HARRIS. Op. cit., p. 275

[102]

HIEBERT. Op. cit., p. 123.

[103]

DE SENDEK Y PERIAN. Op. cit. p. 28.

Un hapaxlegomena es un trmino que aparece una sola vez ya sea en el Nuevo o en el Antiguo
Testamento.
[104]
[105]

INSEDET. Op. cit., p. 420.

[106]

Ibid., p. 420.

[107]

ibid., p. 420.

[108]

HIEBERT. Op. cit., p. 122.

[109]

DAZ, Op. cit., p. 13.

[110]

PRIESS. Citado en: OBRIEN. Op. cit., p. 305.

[111]

HIEBERT. Op.cit., p. 124.

[112]

LLORET. Op. cit. p. 15

[113]

KEENER. Op. cit., p. 640.

[114]

OBRIEN. Op. cit. p. 306.

[115]

LLORET. Op. cit., p. 20.

[116]

HIEBERT. Op. cit., p. 126.

[117]

DIAZ. Op. cit., p. 13.

HENDRIKSEN, William. El Evangelio segn San Marcos. Comentario al Nuevo Testamento.

Trad. Alejandro Aracena. Grand Rapids : Libros Desafo, 1987. p. 3.
[118]
[119]

HIEBERT. Op. cit., p. 127

[120]

ibid., p. 127.

[121]

ibid.. p. 127

[122]

DAZ. Op. cit. p. 13.

[123]

Ibid., p. 13