La semitica o semiologa es la teora general de los sistemas de signos.

Y un signo, por la definicin latina aliquid stat pro aliquo, es un objeto o

evento presente que est en lugar de otro objeto o evento ausente, en
virtud de un cierto cdigo. La lengua es un sistema de signos. Tambin
estn las seales de trfico, los gestos, las monedas, los sntomas del
enfermo, los puntos de luz en una pantalla de radar, las partes de un
edificio, fotografas, mapas, la forma de vestir o el modo de comer.
Aqu no vamos a introducir la semitica. Tan slo queremos responder a
la siguiente pregunta, que inevitablemente surge al investigar en este
campo: existe alguna diferencia entre semitica y semiologa?
El problema terminolgico
El trmino espaol "semitica" traduce tanto los trminos ingleses
semiotic y semiotics como el francs smiotique. El trmino "semiologa"
traduce tanto el ingls semiology como el francs smiologie. En la
primera mitad del siglo XX, los estadounidenses preferan semiotic a
pesar de contar con semiology. Los franceses privilegiaban smiologie,
aunque disponan de smiotique. En el resto de pases la eleccin estaba
en funcin de la influencia cultural. De dnde vena esta doble tradicin?
A finales del XIX dos autores elaboraban, cada cual ajeno al trabajo del
otro, lo que ms adelante sera la teora general de los signos. Uno era el
lgico y filsofo Charles Sanders Peirce (1839-1914), que en Estados
Unidos hablaba indistintamente de semiotic y semeiotic en una serie de
artculos entre 1867 y 1869.
El otro autor era el lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913),
que mencionaba la smiologie desde al menos 1894, aunque sus ideas
no se abren camino hasta la publicacin pstuma de su Cours de
linguistique gnrale (1916).
La semitica era de Peirce; la semiologa de Saussure. Pero el problema
no era que tuviesen distinto nombre, sino que entendan de manera
distinta el concepto fundamental de signo. Pese a ello, la comunidad
cientfica reconoce que aquellas dos teoras abordan un mismo fenmeno
desde diferentes perspectivas.
En enero de 1969 se funda en Pars la International Association
forSemiotic Studies, cuyo rgano de expresin es la revista Semiotica. Se
establece que las expresiones traducibles por "semiologa" y las
traducibles por "semitica" son sinnimas, aunque se prefiere a nivel
internacional el trmino semiotics, variante de semiotic introducida por
Margaret Mead (1901-1978) en la dcada de 1960 para denotar ms bien
la teora general de la comunicacin. Autores como Louis
Hjelmslev (1899-1965) se oponen a confundir semitica y semiologa.
La semitica de Peirce
En la seccin 2.228 de sus Collected Papers, Peirce define el signo como
"algo que est para alguien en lugar de algo bajo algn aspecto". Esta
definicin ha devenido en estndar, tanto por enraizar en una tradicin
que viene de los estoicos como por su operatividad. Se sigue que los
signos no forman un gnero particular de cosas, sino que cualquier cosa
puede ser un signo si se dan las condiciones apropiadas.
La semitica, por tanto, estudia el proceso por el cual algo est por un
objeto para cierto intrprete. A este proceso Peirce lo llama semiosis.
Consecuentemente, define en la seccin 5.488 la semitica como
"doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de
la semiosis".
La semitica de Peirce es conocida por el gran pblico gracias
aFoundations of the Theory of Signs (1938) de Charles W. Morris (19011979). Destaca su divisin de la semitica en tres ramas: sintaxis (estudio
de relaciones entre signos), semntica (estudio de relaciones entre
signos y objetos) y pragmtica (estudio de relaciones entre signos y
hablantes).
La semiologa de Saussure

En el captulo III.3 de la introduccin a su Cours de linguistique gnrale,

Saussure afirma que la semiologa es la "ciencia que estudia la vida de
los signos en el seno de la vida social". Pero se trata tan slo de
una ciencia posible. Saussure la menciona para situar la lingstica en el
sistema de las ciencias: la lingstica formar parte de la semiologa, y
sta ser un captulo de la psicologa general.
Saussure sita los signos en la comunicacin humana. Supongamos que
A y B se comunican entre s. En el cerebro de A se asocian un concepto y
una imagen acstica (fenmeno psquico); del cerebro sale un impulso
hacia el aparato fonador (fenmeno fisiolgico); de la boca de A se
propaga hasta el odo de B una onda acstica (fenmeno fsico); el odo
de B manda a su cerebro un impulso (fenmeno fisiolgico); en el cerebro
de B se asocian de nuevo la imagen acstica con el concepto (fenmeno
psquico).
El signo se define como unidad psquica que consta de un concepto (el
significado) y una imagen acstica (el significante). Los signos a su vez
forman sistemas, de los cuales destaca la lengua como sistema de signos
lingsticos.
Roland Barthes (1915-1980) sistematiza y ampla las ideas de Saussure
en Elments de smiologie (1965). Insiste en la primaca de la lengua
sobre los dems sistemas de signos. No es un sistema ms, sino el que
sirve para interpretar adecuadamente a los dems.
Semitica o semiologa?
En la actualidad, "semitica" y "semiologa" son nombres
sinnimos que aluden a la teora general de los signos. Poco desarrollada
como ciencia, ofrece clasificaciones de signos y anlisis de fenmenos
culturales.
Histricamente, la semitica (semiotic) surge con Peirce. Est
influenciada por la lgica y la teora del conocimiento. Se ocupa de los
procesos de semiosis, donde el signo es un objeto o evento que significa
algo para alguien. Es sistematizada por Morris, quien insiste en su
desarrollo como ciencia terica.
Histricamente, la semiologa (smiologie) surge con Saussure.
Est influenciada por la lingstica. Se ocupa de los sistemas de signos,
donde el signo es una unidad psquica que vincula una imagen acstica
(significante) a un concepto (significado). Es sistematizada por Barthes,
quien insiste en sus aplicaciones.
-/-------------------------------------------------QU ES LA SEMITICA?
La semitica es una ciencia que depende de la realidad de la
comunicacin.
Primero vivimos y practicamos la comunicacin, y en un segundo
momento reflexionamos sobre su sentido, su estructura y funcionamiento.
Eso es la semitica. La teora de los signos fue bautizada
con el nombre de semiologa por Saussure. Pero pronto el trmino entr
en colisin con la palabra semitica, utilizada con anterioridad.
Ferdinand de Saussure, desde la vertiente lingstica, reivindic el
derecho a una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la
vida social... la denominaramos semiologa (del griego semeion, signo).
Ella nos enseara en qu consisten los signos, qu leyes los regulan.
Saussure sostiene que la lingstica es slo una parte de la ciencia
general de los signos, o sea, de la semiologa. Histricamente, se
instalaron dos tradiciones etimolgicas, cuyas dos palabras
representaban una mirada de doble foco: La de F. Saussure que us el
trmino semiologa, y la del filsofo Ch. Peirce que opt por la palabra
semitica. La corriente saussuriana ha tenido su base sobre todo en
Europa, se difundi hasta Rusia y, en parte, tambin en Amrica Latina.
Mientras el trmino semitica se impuso ms en los pases anglosajones.
Saussure consider la semiologa relacionada con la psicologa social y
asociada a los procesos que de ella se derivan, pero siempre dentro de

los lmites de la lingstica. En cambio la perspectiva de Peirce desde la

lgica filosfica, fue ms general. Para l todo est integrado en el campo
de las relaciones comunicativas. A pesar de ser contemporneos,
Saussure y Peirce no se conocieron en vida. Finalmente en 1969, al
instituirse en La Haya, la Asociacin Internacional de Estudios
Semiticos, se convino en unificar las posiciones, y se adopt el trmino
semitica.
a) El objeto principal de la semitica, es estudiar los conceptos bsicos y
generales que ataen a la problemtica sgnica. La semitica se
presenta, como una mirada acerca del modo en que las cosas se
convierten en signos y son portadoras de significado. Su radio de accin,
incluye y presta atencin a la semiosis, es decir, a la dinmica concreta
de los signos en un contexto social y cultural dado. La semiosis es un
fenmeno operativo contextualizado, en el cual los diversos sistemas de
significaciones transmiten sentidos, desde el lenguaje verbal al no verbal,
pasando por los lenguajes audiovisuales, hasta las ms modernas
comunicaciones virtuales.
b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico. Las ciencias operan y funcionan
con hiptesis, y eso rige tambin para la semitica. Cada realidad se rige
con nociones a escalas diferentes. Y es bueno
que as sea, porque la realidad constituye una resistencia para
cualquier ciencia, pero eso permite una continua renovacin de
interacciones entre los fenmenos reales y las representaciones
cientficas. El lenguaje de stas se vincula con los niveles de la realidad
desde el estatuto del observador (del semilogo investigador), el cual
aplica su inteligencia (un punto de vista terico y el desarrollo de un
mtodo) a la descripcin y comprensin de los fenmenos.
La utilizacin de hiptesis funciona al mismo tiempo como argumentos
eursticos, como guas que orienten la marcha de la investigacin.
c) El punto de vista semitico, es analizado desde mltiples puntos de
vista. La semiotica presta atencin a la multitud de objetos, de seres y de
hechos que llenan nuestra realidad, especialmente aquellos que son fruto
de la cultura humana. Pero, lo propio de la semitica es considerar los
fenmenos y los hechos de cultura sub specie communicationis, esto
es, desde el ngulo o el punto de vista de la comunicacin, analiza
especficamente la red de signos y de hechos de semiosis que se tejen
en las culturas, con sus dimensiones de significados comunicados.
Resumiendo, el espacio semitico, incluye todos los aspectos que tocan
las formas y las relaciones sgnicas de las cosas, por tanto, es como si
todo fuera materia significante de semiosis, o sea, signos y lenguajes que
alimentan fenmenos de significacin. Se pas, pues, de la semitica
entendida como ciencia de los signos, a la semitica comprendida como
ciencia de las significaciones. Pero ambos aspectos van unidos, no
pueden separarse. De este modo, la semitica permanece como la
ciencia de los signos que circulan y producen sentido en el mbito de las
culturas y sociedades humanas, tomando en cuenta sus lenguajes, lo que
ellos revelan, lo que
dicen y como dicen las cosas que la gente hace. La semitica no se cree
omnipotente, ya tiene fronteras epistemolgicas que regulan su quehacer.
A lo largo de la relativamente corta historia de esta disciplina, se suelen
clasificar en
tres etapas:
a) Semitica de primera generacin: Tuvo origen ya en la dcada de
1950, cuando apenas se iniciaban los estudios de semiologa. Al inicio los
enfoques fueron eminentemente lingsticos en la lnea de la tradicin
saussuriana. Entonces la pregunta bsica era acerca de la arquitectura

de un texto. Desde ese planteo, el acercamiento a los problemas de la

comunicacin, consista en hallar y descomponer los elementos
constitutivos de cada texto o discurso.
La semitica estructural asumi el postulado segn el cual todo lector es
un decodificador y el mensaje una obra. Roland Barthes, uno de los
exponentes ms conocidos de la dcada del 60 de esta semitica,
afirmaba, en efecto, que toda obra es un fragmento de una sustancia que
tiene un cuerpo y ocupa un espacio, lleva en s misma un significado y es
fruto de una tarea de produccin.
Las semiticas de primera generacin se remitieron a este bagaje
conceptual estructuralista.
A pesar de sus lmites, estas semiticas de primera generacin, han
tenido el mrito de ensanchar el horizonte restringido de la vieja
lingstica y se han preocupado por abarcar no slo el lenguaje verbal,
sino tambin las formas audiovisuales de comunicacin.
b) Las semiticas de segunda generacin: A partir de los aos 1970, los
estudios semiticos sufrieron un viraje hacia nuevas posturas tericas y
metodolgicas. La semitica postestructuralista, impone hiptesis ms
pluralistas que contribuyeron a cambiar los enfoques de los estudios y los
proyectos de investigacin. En semitica se revisaron las formas en que
se relacionaban los signos, los individuos o actores y las redes sociales.
Entre esos elementos ya no exista aquella unidad que aparentemente se
pretenda. Por lo cual se empezaron a indagar
otros hechos extra-lingsticos y otros procesos comunicativos. En las
semiticas de esta nueva generacin hallamos diversos pensadores que
se interesaron por el anlisis de textos concretos de los lenguajes. No se
trat de un horizonte completamente homogneo, ya que aparecieron
concepciones tericas diversificadas, pero todas, de una manera u otra,
confluyeron en la indagacin semitica. En sntesis podemos nombrar las
siguientes tendencias principales:
El deconstruccionismo. La hermenutica.
c) Las semiticas de tercera generacin: A mediados de 1980 vemos
aparecer un nuevo escenario semitico, ms complejo an. Las
semiticas anteriores haban aportado el inters por los actores
que desarrollaban roles sociales. Ahora se plantean dos nuevos
problemas. En el plano textual se
trataba de disear el perfil y el rol del interlocutor, a partir de los lmites
que el mismo texto sugiere, pero yendo ms all. Esta nueva tendencia
emergente traa implcita la pregunta acerca de los actores sociales y cul
sera la perspectiva con la cualhaba que postular su estudio.
Para responder a estas cuestiones, era necesario abrir la semitica al
cognoscitivismo de otras disciplinas que ayudaran a redefinir algunos
ncleos centrales de la indagacin sobre los sujetos de la comunicacin,
analizar su postura mental, las estrategias de sus acciones, y las
situaciones en que la desarrollaban. De manera general podemos afirmar
que se instal un
nuevo paradigma, pero con un enfoque plural: el interaccionismo. ste se
caracteriza por la descripcin de la comunicacin en sus mltiples
aspectos, de las formas discursivas y el anlisis de los anunciados
ubicados en sus contextos empricos. Diversas disciplinas contribuyen a
definir
contenidos y mtodos semiticos: la sociolingstica, la psicologa social,
la sociologa cognitiva, la kinsica y proxmica, los estudios etnogrficos,
etctera. El postulado epistemolgico de base, consisti en aceptar que
los textos y discursos son construcciones sociales realizadas por
mltiples actores. En adelante, para la semitica el lector es considerado
como un interlocutor que el texto halla delante de s; el texto a su vez,
construye a su lector o espectador dndole un espacio activo y guindolo
por cierto recorrido. Este enfoque general ha sido asumido -an con
matices diversos- por varias escuelas y autores. La llamada escuela de
Costanza aport fecundas reflexiones, lo mismo que las teoras de
interaccin social estudiada por la escuela de Palo Alto; la Escuela de

Birmingham que analiz las relaciones procedimentales de los dilogos y

la estructura de sus lxicos; la Escuela de Ginebra que propuso una
tipologa de los intercambios entre actores de diferentes rangos.
Resumiendo, estas semiticas de tercera generacin, adems de
reocuparse por indicar cmo se comunica un texto, prestan atencin al
modo como los actores mediticos interactan en los ms diversos
contextos.
La divisin de la semitica en tres ramas: la Sintctica, la Pragmtica y la
Semntica.
La primera, considera, es la ms estudiada en lingstica, en lgica y en
matemticas. Esto es, la primera establece condiciones formales de los
signos y sus relaciones entre s. Un lenguaje se puede transformar en
cosas y stas en oraciones de acuerdo a una regla sintctica que se
divide en dos: reglas de formacin y reglas de transformacin. Distingue
tres tipos de signos a partir de sus relaciones de denotacin, singular,
general, y universal:
1. Signos indxicos
2. Signos caracterizadores
3. Signos universales
La segunda se entiende la ciencia de la relacin de los signos con sus
intrpretes, con las
personas que utilizan los signos de modo concreto. Le interesa el estudio
de los dilogos conversacionales, los casos que reporta la etnolingstica,
los enunciados de los medios masivos, la relacion con fenmenos
psicolgicos, biolgicos y sociolgicos respecto a la funcin del signo.
La tercera se ocupa de la relacin de los signos con sus designata y, por
ello, con los objetos que pueden denotar o que, de hecho, denotan dos
tipos de semntica, una pura y otra descriptiva. La primera proporciona
los trminos, los aspectos tericos para hablar de la semntica en
relacin a la semiosis; en cambio, la segunda se ocupa de cuestiones
prcticas o reales.
Un signo denota aquello que se afirma en una regla semntica, mientras
que la regla en s
establece las condiciones de designacin. Los signos entonces se dividen
en esta dimensin por sus caracterizaciones, as como por sus relaciones
de designacin en tres:
1. ndice,
2. Icono y
3. Smbolo.
El origen etimolgico de las palabras: Naturaleza (del latn natura - ae) y
de cultura (tambin del latn cultura , cultus-um), designan dos
dimensiones capitales y complementarias de la vida humana, por un lado
la presencia del mundo natural, y por otro, la actividad primordial del ser
humano en contacto con l. Naturaleza y cultura constituyen, pues, un
binomio en mutua relacin dinmica, donde, sin embargo, la potencia
cultural, o sea, la iniciativa y creatividad de la persona, es ms fuerte y
agresiva que la mansa naturaleza.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. Cul es la diferencia entre lengua y lenguaje?

Es un objeto bien definido en el conjunto heterclito de los hechos de
lenguaje. Se la puede localizar en la porcin determinada del circuito
donde una imagen acstica viene a asociarse con un concepto. La lengua
es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por s solo no
puede ni crearla ni modificarla; no existe ms que en virtud de una
especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. Por

otra parte, el individuo tiene necesidad de un aprendizaje para conocer su

funcionamiento; el nio se la va asimilando poco a poco. Hasta tal punto
es la lengua una cosa distinta, que un hombre privado del uso del habla
conserva la lengua con tal que comprenda los signos vocales que oye.
2. Qu fenmenos entran en juego en el acto de comunicacin que
denominamos
conversacin?
Este acto supone por lo menos dos individuos: es el mnimum exigible
para que el circuito sea completo. Sean, pues, dos personas, A y B, en
conversacin:

El punto de partida del circuito est en el cerebro de uno de ellos, por

ejemplo, en el de A, donde los hechos de conciencia, que llamaremos
conceptos, se hallan asociados con las representaciones de los signos
lingsticos o imgenes acsticas que sirven a su expresin.
Supongamos que un concepto dado desencadena en el cerebro una
imagen acstica correspondiente: ste es un fenmeno enteramente
psquico, seguido a su vez de un
proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos de la fonacin un
impulso correlativo a la imagen; luego las ondas sonoras se propagan de
la boca de A al odo de B: proceso puramente fsico. A continuacin el
circuito sigue en B un orden inverso: del odo al cerebro, transmisin
fisiolgica de la imagen acstica; en el cerebro, asociacin psquica de
esta
imagen con el concepto correspondiente. Si B habla a su vez, este nuevo
acto seguir de su cerebro al de A exactamente la misma marcha
que el primero y pasar por las mismas fases sucesivas que
representamos con el siguiente esquema:
El circuito, tal como lo hemos representado, se puede dividir todava:
a) en una parte externa (vibracin de los sonidos que van de la boca al
odo) y una parte interna, que comprende todo el resto
b) en una parte psquica y una parte no psquica, incluyndose en la
segunda tanto los hechos fisiolgicos de que son asiento los rganos,
como los hechos fsicos exteriores al individuo;
c) en una parte activa y una parte pasiva: es activo todo lo que va del
centro de asociacin de uno de los sujetos al odo del otro sujeto, y
pasivo
todo lo que va del odo del segundo a su centro de asociacin;
Por ltimo, en la parte psquica localizada en el cerebro se puede llamar
ejecutivo todo lo que es activo (c -> i) y receptivo todo lo que es pasivo (i
-> c).
Es necesario aadir una facultad de asociacin y de coordinacin, que se
manifiesta en todos los casos en que no se trate nuevamente de signos
aislados; esta facultad es la que desempea el primer papel en la
organizacin de la lengua como sistema.
3. Qu es el habla? Cules son los rasgos que la diferencian de la
lengua?
El habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual
conviene distinguir: 1 las combinaciones por las que el sujeto hablante
utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento
personal; 2 el mecanismo psicofsico que le permita exteriorizar esas
combinaciones.
La lengua, es el producto que el individuo registra pasivamente; nunca
supone premeditacin, y la reflexin no interviene en ella ms que para la
actividad de clasificar, de que hablamos.

Si pudiramos abarcar la suma de las imgenes verbales almacenadas

en todos los individuos, entonces toparamos con el lazo social que
constituye la lengua. Es un tesoro depositado por la prctica del habla en
los sujetos que pertenecen a una misma comunidad, un sistema ramatical
virtualmente existente en cada cerebro, o, ms exactamente, en los
cerebros de un conjunto de individuos, pues la lengua no est completa
en ninguno, no existe perfectamente ms que en la masa.
Al separar la lengua del habla, se separa a la vez:
1 lo que es social de lo que es individual; 2 lo que es esencial de lo que
es accesorio y ms o menos accidental.
4. Qu es la semiologa y cul es su relacin con la lingstica?
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso
comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos
simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc., etc.
Slo que es el ms importante de todos esos sistemas. Se puede, pues,
concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la
vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por
consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos
semiologa. Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la
lingstica, y as es como la lingstica se encontrar ligada a un dominio
bien definido en el conjunto de
los hechos humanos. El problema lingstico es primordialmente
semiolgico.
5. Cmo est compuesto el signo lingstico?
El signo lingstico une un concepto y una imagen acstica. La imagen
acstica no es el sonido
material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la representacin
que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es
sensorial, y si llegamos a llamarla material es solamente en este
sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto,
generalmente ms abstracto.
El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece claramente
cuando observamos nuestra lengua materna. Sin mover los labios ni la
lengua, podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos mentalmente
un poema. Y porque las palabras de la lengua materna son para nosotros
imgenes acsticas, hay que evitar el hablar de los fonemas de que
estn compuestas. Este trmino, que implica una idea de accin vocal, no
puede convenir ms que a las palabras habladas, a la realizacin de la
imagen interior en el discurso. Hablando de sonidos y de slabas de una
palabra, evitaremos el equvoco, con tal que nos acordemos de que se
trata de la imagen acstica.
El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras, que
puede representarse por la siguiente figura:

Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman

recprocamente. Ya sea que busquemos el sentido de la palabra latina
arbor o la palabra con que el latn designa el concepto de 'rbol', es
evidente que las vinculaciones consagradas por la lengua son las nicas
que nos aparecen conformes con la realidad, y descartamos cualquier
otra que se pudiera imaginar.
Esta definicin plantea una importante cuestin de terminologa.
Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica:
pero en el uso corriente este trmino designa generalmente la imagen
acstica sola, por ejemplo una palabra (arbor, etc.).

Y proponemos conservar la palabra signo para designar el conjunto, y

reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente con significado
y significante; estos dos ltimos trminos
tienen la ventaja de sealar la oposicin que los separa, sea entre ellos
dos, sea del total de que forman parte. En cuanto al trmino signo, si nos
contentamos con l es porque, no sugirindonos la lengua usual
cualquier otro, no sabemos con qu reemplazarlo. El signo lingstico as
definido posee dos caracteres primordiales. Al enunciarlos vamos a
proponer los principios mismos de todo estudio de este orden.
6. Qu quiere decir que el signo es arbitrario, lineal, inmutuable y
mutuable?
El lazo que une el significante al significado es arbitrario, porque reside
en el hecho que las distintas lenguas desarrollaron diferentes signos, esto
es, diferentes vnculos entre significantes y significados; de otra forma,
slo una lengua existira en el mundo. Ahora bien, es claro que esta
conexin no es arbitraria para quienes usan una misma lengua, porque si
esto fuera as, los significados no seran estables y desaparecera la
posibilidad de comunicacin.
El principio de arbitrariedad opera en forma conjunta con el segundo
principio que afirma que el significante siempre es lineal. Lo que significa
que los sonidos de los cuales se componen los significantes, dependen
de una secuencia temporal.
Es inmutuable ya que la lengua es libre de establecer un vnculo entre
cualquier sonido o secuencia de sonidos con cualquier idea, pero una vez
establecido este vnculo, ni el hablante individual ni toda la comunidad
lingstica es libre para deshacerlo. Tampoco es posible sustituir un signo
por otro.
Y finalmente es mutuable , al ser un fenmeno social e histrico , se
conserva y se modifica los dos factores principales de este fenmeno son
: la masa hablante y el tiempo. Por ejemplo la palabra "ratn" adquiere un
significado distinto en relacin a las computadoras, en este caso, dos
vnculos entre significado y significante coexisten simultneamente.
10. Cul es la relacin entre sincrona, diacrona, evolucin y estatismo?
Saussure considera que no es posible describir plenamente un lenguaje
si esto se hace de forma aislada en relacin a la comunidad que hace uso
de l y a su vez los efectos que el tiempo tiene sobre el lenguaje (su
evolucin).
Efectivamente, durante el transcurso del tiempo, el lenguaje evoluciona,
lo que pone en evidencia que los signos cambian. En consecuencia,
Saussure afirma que una lengua puede ser estudiada tanto en un
momento particular como a travs de su evolucin en el tiempo. En este
sentido, diferenciar dos modalidades respecto al uso del lenguaje:
Sincrnica: (syncronos, al mismo tiempo) Examina las relaciones entre
los elementos coexistentes de la lengua con independencia de cualquier
factor temporal. Permite describir el estado del sistema lingstico, siendo
esta descripcin abarcativa de la totalidad de los elementos
interactuantes en la lengua.
Diacrnica: (diacronos, a travs del tiempo) Se enfoca en el proceso
evolutivo y se centra en aquellos fragmentos que se corresponden con
ciertos momentos histricos.
Para el lingista que apunta a realizar una descripcin completa de un
lenguaje determinado, el anlisis diacrnico y sincrnico, aunque esto no
sea neceario para una comunidad lingstica. Esto significa que cuando
se verbaliza el sistema de una lengua, solo intervienen elementos

sincrnicos puesto que nadie necesita conocer la historia de una lengua

para hacer uso de ella. Por otra parte, los factores diacrnicos no alteran
al sistema como tal. Para explicar este punto, Saussure recurre a una
metfora planetaria, diciendo que si un planeta del sistema solar
cambiara de peso y tamao, tales cambios alteraran el equilibrio del
conjunto en su totalidad, aunque de todas formas, el sistema solar,
seguira siendo un conjunto.

diferenciacin, permiten distinguir esos signos de todos los dems, ya

que poseen significacin.

11. Qu papel juega el habla en la relacin sincrona/diacrona?

14. Cmo funcionan los valores en la escritura?

En la escritura:
1. Los signos de la escritura son arbitrarios: no hay ninguna relacin, por
ejemplo, entre la letra t y el sonido que designa.
2. El valor de las letras es puramente negativo y diferencial, as una
misma persona puede escribir t con variantes tales como:

Si bien los hechos sincrnicos y diacrnicos son autnomos, existe una

relacin de interdependencia entre ambos. No es posible conocer el
estado de una lengua si no analizamos los cambios que sufri.
Saussure dir que el funcionamiento de una lengua es como el ajedrez.
El ajedrez es, como el lenguaje, un grupo de valores diferentes que en
conjunto, conforman un sistema completo. Las piezas del ajedrez
interactuan igual que los elementos de un lenguaje en estado sincrnico.
Cuando una pieza se mueve, el efecto es similar a un cambio lingstico y
este le incumbe al anlisis diacrnico. Aunque el movimiento sea tan solo
el de una pieza, este movimiento afectar a todo el sistema en su
totalidad. El estado del tablero ha cambiado: es uno antes de la jugada, y
se transforma en otro despus, pero la movida, en s misma, no
pertenece a ninguno de esos dos estados (porque los estados son
sincrnicos).
La lingstica sincrnica se ocupa de relaciones lgicas y psicolgicas
que vinculan los trminos que coexisten en un sistema, la lingstica
diacrnica se ocupa de trminos que se reemplazan uno al otro cuando el
sistema evoluciona, pero que no forman un sistema.

12. Cul es la funcin de la lengua entre el pensamiento y el sonido?

El vnculo entre el sonido y el pensamiento en el signo lingstico produce
FORMA y no sustancia
El lenguaje es un sistema de valores en el sentido en que todo signo
lingstico vincula sonidos e ideas. Si tal vnculo no existiera, sera
imposible separar un pensamiento de otro. Los sonidos no se diferencian
entre s ms que los pensamientos no expresados. La funcin del
lenguaje no es crear un medio sonoro para expresar el pensamiento sino
mediar entre el pensamiento y el sonido, de modo tal que el vnculo entre
ambos d por resultado unidades que se determinen mutuamente.
13. Qu es el valor lingstico? Cmo estn formados los valores?
El valor linguistico es la propiedad que tiene una palabra de representar
una idea. En la lengua, cada trmino o elemento tiene un valor
correspondiente por su oposicin con los otros trminos.
Los valores dependen de una convencin inmutable: los principios de la
semiologa. Adems son relativos, ya que la relacin entre la idea y el
sonido es arbitraria, y son negativos ya que un signo es lo que no es. Los
valores estn constituidos por: Algo distinto de cualquier otra cosa, con la
que puede intercambiarse, y cuyo valor debe determinarse. Cosas
similares a aquella cuyo valor se va a determinar. Valor en su aspecto
conceptual (significado): el valor de todo trmino est determinado por lo
que lo rodea. Los va-lores corresponden a conceptos ya que son
referenciales, es decir, que estn definidos por sus relaciones con los
otros trminos del sistema, teniendo como rasgo esencial ser lo que los
otros no son. Un concepto simboliza la significacin que sin los valores
determinados por sus diferencias fnicas, que debido a su arbitrariedad y

Valor en su aspecto material (significante): lo que importa en la palabra

son las diferencias fnicas, que debido a su arbitrariedad y diferenciacin,
permiten distinguir esos signos de todos los dems, ya que poseen la
significacin.

TtTTT
Lo nico esencial es que dicho signo no se confunda en sus rasgos con
el de la l, el de la d, etc.

15. Presten atencin al carcter diferencial en la lengua.

En la lengua no hay ms que diferencias. La lengua no consta ni de ideas
ni de sonidos que preexistiran al sistema lingstico, sino solamente de
diferencias conceptuales y de diferencias fnicas derivadas de este
sistema.
16. Reparen en la linealidad, la consecucin y oposicin de valores como
caractersticas del
sintagma.
El sintagma se compone de dos o ms signos consecutivos, de los que
se debe considerar la relacin que une las diversas partes de un
sintagma y la relacin que enlaza la totalidad con sus partes. La oracin
es el tipo de sintagma por excelencia. En conclusin, el sintagma es el
grupo de elementos lingsticos que forman una unidad dentro de una
oracin.
17. Cules son las cualidades de las relaciones asociativas?
fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo en comn que asocian
en la memoria, for-mando el tesoro de la lengua de cada individuo. Las
asociaciones mentales sern tantas como relaciones diversas haya, ya
que un trmino dado es como el centro de una constelacin del cual
convergen otros trminos coordinados cuya suma es indefinida. No tienen
orden!
No hay relaciones sintagmticas sin asociativas.
El signo es articulado por el hecho de que est compuesto por unidades
ms pequeas(es divisible) y doble articulacin porque es posible dividirlo
en dos niveles. Primero por monemas (que son unidades mnimas con
significacin) y la segunda divisin se puede dar por fonemas (son
unidades que conforman los monemas, carentes de sentido).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------FORO UBA XXI RESUMEN HASTA EL MOMENTO POR EL PROFESOR
DE CTEDRA.
1- La lengua es un sistema de signos para Saussure, los signos son la
unidad mnima de la lengua. Cuando leas la distincin que hace el autor
entre lengua y habla vas a entender por qu la lengua (y los signos, que

la componen) son un fenmeno social. La lengua es un fenmeno social,

el habla, uno individual. Entre otras cosas, porque la lengua nicamente
se encuentra presente en la totalidad de la comunidad hablante (como
conjunto), nadie conoce la totalidad de la lengua. De la misma manera, la
lengua solo puede ser modificada por la sociedad, no por un individuo. El
habla, en cambio, es individual, es el uso particular que cada hablante
hace de la lengua.
La lengua forma parte del lenguaje es un proceso psquico, pero en el
caso de la lengua es el proceso receptivo (distinto al habla que es
ejecutivo) y es un proceso pasivo y adquirido. Asociamos la imagen
acstica al concepto sin pensarlo. la lengua como fenmeno social es la
caracterstica de ADQUIRIDA, esta caracterstica es la que la hace social,
el hecho de que la lengua la heredamos y a pesar de que la relacin
imagen acstica-concepto es arbitraria, la asociacin esta preestablecida.
Tambin podramos agregar que el caracter social de la lengua se funda
en que solo est completa en la totalidad de la comunidad hablante.
2- La inmutabildad tiene que ver con lo arbitrario del signo y la
mutabilidad con el uso y el paso del tiempo.
3- Los signos naturales no existen porque el signo es fruto de la actividad
social, las sociedades crean los signos con el fin de poder referirse y
significar otra cosa.
En el texto se da el ejemplo del humo que genera el fuego para
diferenciar signo de fenmeno fsico natural.
4- Saussure plantea todos sus conceptos de a pares. Por lo cual, el
paradigma tenes que estudiarlo en relacin al sintagma. El sintagma tiene
que ver con la combinacin de los signos en el tiempo, de forma lineal
(horizontal, podramos decir). En cambio, el paradigma tiene que ver con
ciertos elementos que tienen algo en comn y que pueden establecerse
de a uno a la vez (en este sentido, de forma vertical). Por eso a estos
ltimos los caracteriza como "relacin en ausencia", mientras que a los
otros, "relacin en presencia".
5- Para Saussure el valor de cada signo (completo, significado y
significante) se da en su relacin con el resto de los signos del sistema, el
valor radica en ser (o significar) lo que los otros no son (o no significan).
Voy a intentar explicrtelo con un ejemplo muy simple, qu es tibio? lo
que no es ni fro ni caliente. (En este caso tibio sera +, fro - y caliente -)
qu es fro? lo que no es ni caliente ni tibio.(En este caso fro sera +,
tibio - y caliente - ) Cada signo tiene el valor de ser lo que todos los otros
no son.
6- Para Peirce, el signo es todo aquello que est en lugar de otra cosa,
sea una palabra, un objeto, una imagen. Para Saussure, es la unidad
mnima de la lengua, formada por la suma de significado y significante,
pero nicamente se refiera al signo lingstico, solo hay signo en la
lengua para Saussure.
7- Cuando Saussure dice que el signo es arbitrario se refiera a que no
hay una relacin lgica entre el significado y el significante, esta relacin
es inmotivada. Lo ilustra con el ejemplo de sur, dice que as como en
nuestro lenguaje la sucesin de sonidos s-u-r dan la idea de ese signo
cardinal, podra haber sido cualquier otro sonido. Tambin es arbitrario
desde el punto de vista del hablante, que no puede elegir ni modificar qu
significado se une con qu significante para formar cada signo.
8- La diacrona y la sincrona no modifican el sistema de la lengua, son
ejes de observacin para estudiarla. Son dos perspectivas diferentes con
objetivos distintos. Estudiar la lengua siguiendo el eje diacrnico implica

observar cmo se modifica un elemento particular de la lengua con el

transcurso del tiempo (nunca se puede estudiar el cambio de la lengua en
su totalidad a travs del tiempo, siempre hay que enfocarse en un
aspecto particular). El sincrnico, en cambio, es tomar un momento
particular de la lengua (el castellano en el siglo xix, por ejemplo) y
estudiar el sistema completo de la lengua en ese perodo particular.
9- lo sincrnico es un corte en el eje temporal para estudiar un estado
particular de la lengua (no en el tiempo, sino en un tiempo particular) El
signo es inmutable en lo sincrnico por lo que decs en la segunda parte
de tu pregunta, porque la lengua es una convencin social, es decir que
todos los hablantes que compartimos este estado de la lengua tenemos
que entender que silla significa silla y no, mesa, sino la comunicacin
sera imposible. Sin embargo, el signo puede verse modificado en el
transcurso del tiempo por el uso, por el habla,
10- el habla es la que hace avanzar a la lengua. En este sentido, el habla
y la diacrona van de la mano.
11- por qu el transcurso del tiempo hace que la lengua se mantenga
esttica?
Saussure expresa en una parte que si se toma a la lengua en el tiempo
(excluyendo al habla) no veramos ninguna alteracin, el tiempo no
influira en ella.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------VITALE, ALEJANDRA (2002), La semitica de Peirce, en El estudio de los
signos: Peirce y
Saussure (9-60), Buenos Aires, Eudeba.
1. Qu lugar ocupan los signos dentro de la teora del conocimiento de
Charles Sanders Peirce?
El nico pensamiento que puede conocerse, sostiene Peirce, es
pensamiento en los signos, no se puede pensar sin signos.
2. En las primeras pginas encontrarn una definicin conjunta del signo,
la semiosis y la semitica?
La semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que es el
instrumento de conocimiento de la realidad, es un proceso tridico de
inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que
remite al mismo objeto. La semiosis es una experiencia que hace cada
uno en todo momento de la vida, mientras que la semitica constituye la
teora de esa experiencia, cuyos componentes formales son el
representamen, el objeto y el interpretante.
3- Cual es la definicin especifica del sigo?
Un signo, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en
algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de
esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un signo ms desarrollado...
El signo est en lugar de algo, su objeto no en todos los aspectos, sino
slo con referencia a una suerte de idea, que... he llamado el fundamento
del representamen.
Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un
signo:
1) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades
que sirvan para distinguirlo.
2) Segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener
un objeto, aunque la relacin del representamen con el objeto no basta

para hacer de uno el signo de otro. Para ello es necesario un

interpretante.
3) Tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser
tridica, comportar un representamen que debe ser reconocido como el
signo de un objeto a travs de un interpretante.
4. Qu formas puede adquirir el interpretante?
Es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al mismo objeto
que el representamen y que puede asumir diversas formas:
* La traduccin del trmino a otra lengua.
* La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un
sinnimo. Por ejemplo, "remedio" para "medicamento".
* Una asociacin emotiva con un valor fijo. Por ejemplo, el interpretante
de la palabra "perro" puede ser "fidelidad".
* Un signo equivalente de otro sistema semitico. Por ejemplo, el
interpretante de la palabra "perro" puede ser el dibujo de un perro, es
decir un signo de otro sistema semitico respecto del lenguaje verbal al
que pertenece dicha palabra.
5. Cul es la diferencia entre el interpretante inmediato, el interpretante
dinmico y el
interpretante final?
El interpretante inmediato (el interpretante pensado como concepto), el
interpretante dinmico (el interpretante pensado como electo real en el
intrprete) y el interpretante final (el interpretante pensado como hbito)
son tres instancias de la interpretacin de un signo que funcionan
simultneamente en un acto de semiosis.
6. Recomendamos reparar en la relacin del pragmatismo, la lgica y la
tica.
El Significado lgico de los conceptos se encarna en hbitos generales
de conducta, lo que nosotros entendemos que estamos dispuesto hacer,
aplicando la tica.
7. Cmo se constituye el objeto? Puede considerarse un signo?
El objeto tiene tambin la naturaleza de un signo, dado que pensamiento
y signo son en Peirce equivalentes.
A su vez, Peirce distingue en el objeto dos tipos: el objeto inmediato
(interior a la semiosis) y el objeto dinmico (exterior a la semiosis). El
Objeto Inmediato, es el Objeto tal como es representado por el Signo
mismo. El Objeto Dinmico es una realidad que tiene una existencia
independiente de la semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de
l es necesario eme ya haya sido objeto de semiosis anteriores a partir de
las que el intrprete tiene un conocimiento de dicho objeto, que es, por
ello, concebido tambin como un signo.
En sntesis, el objeto dinmico es el objeto de una Los tres componentes
formales de la semiosis (representamen-objeto-interpretante) son signos
8. De qu modo el signo representa a su objeto?
Peirce afirma que el signo representa a su objeto "no en todos los
aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea", que ha llamado
el fundamento del representamen.
Es el fundamento del representamen lo que construye al objeto
inmediato, es decir que el signo instituye al objeto inmediato por medio
del fundamento. El fundamento es un componente del significado del
signo, entendido como la suma de rasgos semnticos que caracterizan su
contenido.
9. Qu es la semiosis infinita?
Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto
y el interpretante. Dado que el interpretante es tambin un signo, est en

lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante

es, asimismo, un signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a
un interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado.
10. Examinen detenidamente las cualidades de las tres categoras, a
partir de las cuales pueden ser pensadas las ideas.
La concepcin tridica del signo en Peirce (representamen-objetointerpretante) tiene como origen la divisin tridica de las categoras, que
son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina faneroscopa (es la
descripcin de lo que est frente a la mente o en la conciencia, tal como
aparece).
Las tres categoras que postula Peirce son tres modos de ser del fanern,
tres maneras en que el fanern est presente en la mente. Peirce
sostiene que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde
tres categoras: la Primeridad, la Segundidad y la Terceridad.
La categora de primeridad implica considerar a algo tal como es sin
referencia a ninguna otra cosa; a su vez, la primeridad se vincula con las
ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad.
Peirce da como ejemplo de primero a la cualidad tomada
independientemente de cualquier realizacin existencial; en tanto tal, es
una pura posibilidad indeterminada. En el signo, el representamen
(cualidad) se corresponde con la categora de primeridad.
La categora de segundidad implica considerar a algo tal como es pero en
relacin con otra cosa, es decir, establecer una relacin didica que no
involucre a una tercera cosa. Peirce vincula la categora de segundidad
con la idea de existencia y de hecho en bruto. En el signo, el objeto se
corresponde con la categora de la segundidad, la de existencia, pero si
nos limitramos a la relacin didica entre un primero (el representamen)
y un segundo (el objeto) nos encontraramos ante una relacin sin
regularidad.
La categora de terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad.
En el signo, el interpretante se corresponde con la categora de
terceridad, pues constituye una ley que pone en relacin a un primero (el
representamen) con un segundo (el objeto) con el que l mismo est en
relacin.
11. Revisen todos los tipos de signos que se encuentran en el apartado
1.4 Los tipos de signos desde la, atendiendo a sus definiciones y
ejemplificaciones. Hagan especial hincapi en el cono, el ndice y el
smbolo.
12. Concluyan la lectura del texto con la comprensin de los tres tipos
lgicos de inferencia. Cmo se corresponden estos con las categoras
de primeridad, segundidad y terceridad?
El interpretante, como tercero, incorpora una autntica relacin tridica,
pues establece: a. La relacin del primero (representamen) con el
segundo (objeto); b. Su propia relacin con el segundo (objeto); c. El
hecho de que la relacin entre el primero (representamen) y el segundo
(objeto) es la misma que la del segundo (objeto) con el tercero
(interpretante).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PEIRCE, CHARLES SANDERS (1974), cono, ndice, smbolo, en La
ciencia de la semitica
(45-62), Buenos Aires, Nueva Visin.
1. Reflexionen sobre la definicin de signo.
Un signo o representamen es un Primero que est en una relacin
tridica genuina tal con un Segundo, llamado su Objeto, que es capaz de
hacer que un Tercero, llamado su Interpretante, asuma la misma relacin
tridica con su Objeto que aquella en la que est l mismo respecto al
mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, esto es, sus tres miembros

estn vinculados por ella de una forma que no consiste en ningn

complejo de relaciones didicas. Esa es la razn por la que el
Interpretante, o Tercero, no puede estar en una mera relacin didica con
el Objeto, sino que debe estar con l en la misma relacin que aquella en
la que est el Representamen mismo. La relacin tridica en la que est
el Tercero tampoco puede ser meramente similar a aquella en la que est
el Primero, pues esto convertira la relacin del Tercero con el Primero en
una mera Segundidad degenerada. El Tercero debe en efecto estar en
una relacin tal, y de este modo debe ser capaz de determinar un Tercero
propio; pero, adems de eso, debe tener una segunda relacin tridica en
la que el Representamen, o ms bien la relacin de ste con su Objeto,
ser su propio Objeto (del Tercero), y debe ser capaz de determinar a un
Tercero respecto a esa relacin. Todo esto debe ser igualmente
verdadero respecto a los Terceros de los Terceros, y as indefinidamente;
y esto, y ms, est implicado en la idea comn de Signo; y tal y como se
usa aqu el trmino Representamen, no est implicado nada ms. Un
Signo es un Representamen con un Interpretante mental. Posiblemente
puede haber Representamenes que no sean Signos. De este modo si un
girasol, al girar hacia el sol, llega a ser por ese mismo acto
completamente capaz, sin ninguna otra condicin, de reproducir un
girasol que gira hacia el sol de una forma exactamente correspondiente, y
de hacerlo con el mismo poder reproductivo, el girasol llegara a ser un
Representamen del sol. Pero el pensamiento es el modo de
representacin principal, si no el nico.
2. Intenten comprender por qu el cono se corresponde con la
primeridad. Reparen en la
divisin del cono en imgenes, diagramas y metforas. Identifiquen en el
texto los ejemplos
que da el autor.
Un icono es un Representamen cuya Cualidad Representativa es una
Primeridad de l como un Primero. Esto es, una cualidad que tiene
quacosa hace que se adecue a ser un representamen. De este modo,
cualquier cosa es adecuada para ser un Sustituto de algo a lo que se
parece. (La concepcin de "sustituto" implica la de propsito, y de este
modo la de Terceridad genuina). Veremos si hay otras clases de
sustitutos o no. Un Representamen por Primeridad slo, puede tener
nicamente un Objeto similar. De este modo, un Signo por Contraste
denota a su objeto slo en virtud de un contraste, o Segundidad, entre
dos cualidades. Un signo por Primeridad es una imagen de su objeto, y
ms estrictamente hablando, slo puede ser una idea, pues debe
producir una idea Interpretante, y un objeto externo provoca una idea
mediante una reaccin sobre el cerebro. Pero ms estrictamente
hablando, ni siquiera una idea, excepto en el sentido de una posibilidad, o
Primeridad, puede ser un Icono. Una posibilidad sola es un icono
simplemente en virtud de su cualidad, y su objeto slo puede ser una
Primeridad. Pero un signo puede ser icnico, esto es, puede representar
a su objeto principalmente por su semejanza, sin importar cul sea su
modo de ser. Si se requiere un sustantivo, un representamen icnico
puede denominarse un hipoicono. Cualquier imagen material, como una
pintura, es ampliamente convencional en su modo de representacin,
pero en s misma, sin ninguna leyenda o rtulo, puede denominarse un
hipoicono.
3. Cundo un ndice es genuino y cundo es degenerado?
Un ndice o Sema es un Representamen cuyo carcter Representativo
consiste en que es un segundo individual. Si la Segundidad es una
relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Segundidad es una
referencia, el ndice es degenerado. Un ndice genuino y su Objeto deben
ser individuos existentes (ya sean cosas o hechos), y su Interpretante
inmediato debe ser del mismo carcter. Pero, ya que todo individuo debe
tener caracteres, se sigue que un ndice genuino puede contener una

Primeridad, y de este modo un Icono, como una parte constituyente de l.

Todo individuo es un ndice degenerado de sus propios caracteres.
Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un hombre que camina
balancendose. Esa es una indicacin probable de que es marinero. Veo
un hombre con las piernas arqueadas con pantalones de pana, polainas y
chaqueta. Esas son indicaciones probables de que es un jinete o algo por
el estilo. Un reloj de sol o un reloj normal indican la hora del da. Los
gemetras sealan con letras las diferentes partes de sus diagramas y
luego usan esas letras para indicar esas partes. Las letras son usadas de
forma similar por abogados y por otras personas. De este modo, decimos,
si A y B estn casados uno con otro y C es su hija mientras que D es
hermano de A, entonces D es to de C. Aqu A, B, C y D cumplen la
funcin de pronombres relativos, pero son ms convenientes puesto que
no requieren una colocacin especial de las palabras. Un golpe en la
puerta es un ndice. Cualquier cosa que centra la atencin es un ndice.
Cualquier cosa que nos sobresalta es un ndice, en tanto que seala la
unin entre dos porciones de la experiencia. De este modo una explosin
tremenda indica que algo considerable sucede, aunque no sepamos
exactamente cul es el evento, pero puede esperarse que se conecte con
alguna otra experiencia.
4. Reparen en la relacin establecida entre el cono, el ndice y el smbolo
con los modos
potencial, imperativo e indicativo. ndices genuinos e ndices
degenerados.
Los iconos y los ndices no afirman nada. Si un icono pudiera
interpretarse mediante una frase, esa frase debera estar en un "modo
potencial", esto es, meramente dira, "supn que una figura tiene tres
lados", etc. Si un ndice se interpretara as, el modo debera ser
imperativo o exclamativo , como "mira ah!" o "cuidado!". Pero la clase
de signos que vamos a considerar ahora estn, por naturaleza, en el
modo "indicativo" o, como debera llamarse, declarativo. Por supuesto,
pueden servir para la expresin de algn otro modo, ya que podemos
declarar que las afirmaciones son dudosas, o meras interrogaciones, o
requeridas imperativamente.
5. A qu hace referencia un smbolo y cmo se transmite?
Un signo es o bien un icono, un ndice o un smbolo. Un icono es un signo
que poseera el carcter que le convierte en significante incluso aunque
su objeto no existiera, as como una raya de lpiz representa una lnea
geomtrica. Un ndice es un signo que perdera al instante el carcter que
le convierte en signo si su objeto desapareciera, pero no perdera ese
carcter si no hubiese interpretante. Tal, por ejemplo, es un trozo de
madera con un orificio de bala en l como seal de disparo, pues sin
disparo no habra habido orificio. Pero hay un orificio ah, tenga alguien el
buen sentido de atriburselo a un disparo o no. Un smbolo es un signo
que perdera el carcter que lo convierte en signo si no hubiera
interpretante. Tal es cualquier expresin de habla que significa lo que
significa slo en virtud de que se comprende que tiene esa significacin.
6. Identifiquen otra caracterizacin del ndice.
Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por
tres seales caractersticas: primera, que no tienen ninguna semejanza
significante con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, a
unidades singulares, a colecciones de unidades singulares, o a continuos
singulares; tercera, que dirigen la atencin a sus objetos por fuerza ciega.
Pero sera difcil, si no imposible, tomar un caso de un ndice
absolutamente puro, o encontrar algn signo absolutamente privado de
cualidad indxica. Psicolgicamente la accin de los ndices depende de
la asociacin por contigidad, y no de la asociacin por semejanza o de
operaciones intelectuales.

7. SMBOLO:
2.307 Un signo que se constituye como signo mera o principalmente por
el hecho de que es usado y comprendido como tal, ya sea el hbito
natural o convencional, y sin considerar los motivos que originalmente
gobernaron su seleccin.
Aristteles usa Symbolon en este sentido muchas veces en el Peri
hermeneias, en el Sophistici Elenchi y en otros lugares.
2.308 THEMA: una palabra propuesta en 1635 por Burgersdicio
[Burgerdijk] en su Lgica (I, ii, pargrafo 1) para aquello "quod intellectui
cognoscendum proponi potest", pero lo que parece que l quiere decir es
lo que Aristteles en ocasiones expresa vagamente por logos, el objeto
inmediato de un pensamiento, un significado.
Es de la naturaleza de un signo, y en particular de un signo que llega a
ser significante por un carcter que reside en el hecho de que ser
interpretado como signo. Por supuesto nada es un signo a menos que
sea interpretado como signo, pero el carcter que hace que sea
interpretado como refirindose a su objeto puede ser uno que podra
pertenecerle con independencia de su objeto y aunque ese objeto no
hubiera existido nunca, o puede estar en una relacin respecto a su
objeto que sera exactamente la misma si fuera interpretado como signo o
no. Pero el thema de Burgersdicio parece ser un signo que, como una
palabra, est conectado con su objeto por una convencin de que se
entender as, o ms bien por un instinto natural o acto intelectual que lo
toma como representativo de su objeto sin que tenga lugar
necesariamente ninguna accin que pudiera establecer una conexin
fctica entre signo y objeto. Si ste era el significado de Burgersdicio, su
thema es lo mismo que el "smbolo" del presente escritor.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------BAJTN, MIJAIL (1982), El problema de los gneros discursivos, en
Esttica de la
creacin verbal (248-293), Mxico, Siglo veintiuno editores.
1. Verifiquen la relacin que el autor establece entre la diversidad de las
actividades del
hombre y la diversidad de gneros discursivos.
Todo lo referido a la actividad humana se relaciona con el uso de la
lengua. El uso de la lengua se lleva a cabo en forma de enunciados
(orales o escritos) concretos y singulares.
Estos enunciados reflejan las condiciones especficas y el objeto de cada
una de las esferas por:
Su contenido (temtico)
Estilo verbal (seleccin de lxicos)
Esta relacionado con los tipos de vinculaciones entre el hablante y los
otros participantes de la comunicacin discursiva.
Composicin o estructuracin
Los tres momentos estn vinculados en todo el enunciado. Cada
enunciado es individual y cada esfera elabora sus propios enunciados
llamados gneros discursivos.
La cantidad de gneros discursivos es muy amplia porque en cada esfera
hay muchos gneros que se diferencian y crecen a medida que se
desarrolla y complica la misma esfera.
Los gneros discursivos son,

- compuestos por enunciados y

- son heterogneos

2. Cmo diferencia el autor a los gneros discursivos primarios de los

gneros discursivos
secundarios? Por qu a estos ltimos les llama ideolgicos?
- primarios, se transforman dentro de los gneros secundarios y pierden
relacin con la realidad.
- secundarios, surgen de una comunicacin cultural ms compleja,
principalmente escrita y utilizan gneros discursivos primarios los
absorben y reelaboran (ms elaborados, escritos, novelas, tratado de
filosofa etc.)
3. Reflexionen sobre la relacin que el autor plantea entre gnero y estilo.
Todo estilo est indisolublemente ligado con el enunciado y, por supuesto,
con los gneros discursivos. De hecho, donde hay un estilo hay un
gnero discursivo. Todo enunciado, en mayor o menor medida, puede
reflejar la individualidad del hablante o del escritor; es decir, puede poseer
un estilo individual. Decimos que esto sucede "en mayor o menor medida"
porque hay gneros discursivos que se prestan especialmente para
absorber o reflejar la individualidad del autor del enunciado; por ejemplo,
los gneros literarios. En este caso (novela, poesa, cuento, teatro), la
manifestacin de ese estilo individual esparte del propsito mismo de
este enunciado.
4. Cmo influye el paso del tiempo en la vida de los gneros y los estilos
al interior del uso de
la lengua?
5. Cules son las diferencias fundamentales entre el concepto de
enunciar y el de oracin?
Enunciado:
-Su contexto es una situacin comunicativa concreta, la realidad.
-Se relaciona con los enunciados anteriores y posteriores.
-Pertenece a un hablante concreto.
-Posee expresividad.
Oracin:
-Su contexto es el del discurso de un mismo hablante.
-Se relaciona con otros enunciados del mismo hablante.
-No tiene autor.
-Posee cierta entonacin gramatical.
6. Por qu el concepto de enunciado cuestiona la idea de un hablante
y un oyente como
partes estancas de un dilogo?
El oyente se prepara para una accin, completa el discurso, y la postura
de respuesta del oyente esta en formacin a lo largo de todo el proceso
de audicin y comprensin desde el principio, toda comprensin del
discurso tiene un carcter de respuesta, la cual no tiene que ser siempre
en voz alta, en el caso de una orden pude ser el cumplirla.
Tambin el hablante busca una contestacin. El momento de hacer
comprensible su discurso es tan solo un momento abstracto. Todo
hablante es un contestatario, el no es un primer hablante, quien ha
interrumpido por primera vez el eterno silencio del universo, el cuenta con
la presencia de enunciados anteriores, suyos y ajenos.

7. Cmo propone el autor que reconozcamos dnde termina un

enunciado y dnde comienza

otro?
Todo enunciado es un eslabn de la cadena de otros eslabones (se
apoya en ellos, problematiza o supone conocidos por su oyente).
8. A qu se refiere exactamente el autor cuando habla de un carcter
concluso para la
unidad del enunciado?
9. Qu utilidad tiene, segn lo expresado por el autor, conocer los
diferentes gneros
discursivos?
10. Qu recursos expresivos nos permite indagar la unidad del
enunciado, que no estn
presentes en la oracin?
11. Por qu el autor habla de los enunciados como eslabones de una
cadena?
12. Qu implicancias tiene que un enunciado se encuentre siempre
destinado, orientado
hacia alguien?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------KERBRAT ORECCHIONI, CATERINE. 1997 (1987). LA
PROBLEMTICA DE LA ENUNCIACIN, LA
ENUNCIACIN. BUENOS AIRES, EDICIAL: 17 44.
Gua de lectura
Cules son las crticas que la autora realiza al esquema de Jakobson?
En primer lugar, Orecchioni critica el concepto de cdigo, que segn
Jacobson es el intercambio libre de los mensajes que fluyen entre los
sujetos. Mientras que ella, considera que al cdigo lo constituyen cada
sujeto con sus competencias, por lo que contiene ms elementos y se
vuelve un circuito ms complejo.
El cdigo, por su parte, presenta dos problemas: el problema de la
homogeneidad y el problema de la exterioridad. El primero propone que
el cdigo no es homogneo ya que los hablantes nunca usan el mismo
cdigo y siempre se encuentra la presencia de idiolectos, uno del emisor
y otro del receptor. Por otro lado, el segundo inconveniente, es que el
cdigo no es exterior a emisor y al receptor, ya que, como se mencion
anteriormente, el cdigo es construido por el sujeto en funcin de sus
competencias, es decir, por sus aptitudes como hablante para producir e
interpretar mensajes.
Qu consideraciones especficas realiza la autora sobre las instancias
de enunciacin y
de recepcin y qu competencias involucra en su concepcin de un
modelo de
produccin y un modelo de interpretacin?
Con respecto al universo del discurso, consideraba que haba que
tambin tener en cuenta la situacin de comunicacin, para considerar la
naturaleza del emisor y el receptor, ambos activos (a diferencia de
Jacobson para quien solo el emisor era activo). Por lo tanto, ambos
individuos presentan competencias, estas son todas las posibilidades
lingsticas, y que se limitan por la eleccin del gnero. Adems haba
que tener en cuenta, el espacio en la que se produce y las restricciones
de gnero para no dejar de lado las condiciones estilstico-temticas del
discurso. Luego, agrega dos principios: las competencias no lingsticas y
los modelos de produccin e interpretacin. El primer principio, est
compuesto por las determinaciones Psi, que son determinaciones
psicolgicas y psicoanalticas que influyen en la comunicacin, y las
competencias culturales e ideolgicas que son los saberes propios del
sujeto acerca del mundo. Mientras que el segundo, son los sistemas de

reglas comunes a todos los hablantes, para producir e interpretar

mensajes, que rigen los procesos de codificacin y decodificacin.
Tambin es posible que se presenten dos formas de complejizar el
circuito, por el lado del emisor, que puede ser nico, o se puede
desdoblar en muchos emisores, tal es el caso de una obra de teatro,
quienes sus emisores son: los actores, productores, autor, escengrafo,
iluminaste, etc. Como tambin por el receptor, que se pueden presentar
de distintos tipos:
Presente + locuente= intercambio oral cotidiano.
Alocutario: receptor directo. Presente + no locuente= discurso poltico,
conferencia.
Ausente + locuente= comunicacin telefnica, por chat.
Ausente + no locuente= comunicacin escrita.
Receptor No alocutario: previsto/no previsto por el locutor.
Locuente: tiene la capacidad de responder. Conversaciones bilaterales.
No locuente: conversaciones unilaterales. Monlogos.
Ausente
Presente
Qu propiedades especficas reconoce la autora en la comunicacin
verbal y cules son
sus consecuencias?
La autora tambin considera que la comunicacin social presenta tres
propiedades: la reflexividad, ya que el emisor es siempre su receptor; la
simetra, debido a la interaccin constante que provoca que el que era
emisor se convierta en receptor, por lo que se produce un cambio de
roles constante, y la transitividad, que hace referencia a la capacidad que
tiene la lengua de transmitirse de boca en boca.
A pesar de haberle sumado mltiples propiedades, con considera que el
esquema continua siendo esttico.
Qu se considera enunciacin en un sentido restringido y qu se
considera
enunciacin en un sentido ampliado?
La lingstica de la enunciacin puede estudiarse en forma ampliada o
restringida.
Desde el punto de vista ampliado, la lingstica de la enunciacin tiene
como objeto de estudio las huellas del acto de enunciacin en el
enunciado, es decir, la relaciones entre el enunciado y las huellas que
remiten al acto de enunciacin, que constituyen el marco enunciativo
(situacin de comunicacin) formado por el locutor y el alocutario y las
condiciones de produccin y recepcin del mensaje.
Por otro lado, en el sentido restringido, que sal que apoya Kerbrat, tiene
como objeto es estudio las marcas de subjetividad del locutor en el
enunciado, en forma implcita o explcita y consciente o inconsciente.
El objeto de estudio de la lingstica de la enunciacin es el enunciado.
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ESCANDELL VIDAL, MARA VICTORIA (2003), La pragmtica, en

Introduccin a la
pragmtica (13-24), Buenos Aires, Ariel.
Presentamos algunas preguntas para orientar la lectura y favorecer la
compresin
del texto
1. Qu es la pragmtica, cul es su objeto de estudio y cules sus
intereses?
Se entiende por pragmtica el estudio de los principios que regulan el uso
del lenguaje en la comunicacin, es decir, las consideraciones que
determinan tanto el empleo de un enunciado concreto por parte de un
hablante concreto en una situacin comunicativa concreta, como su
interpretacin por parte del destinatario. La pragmtica es, por lo tanto,
una disciplina que toma en consideracin los factores extralingsticos
que determinan el uso del lenguaje
2. Qu se entiende por significado convencional?
Hay dos ideas que gozan de gran popularidad y difusin (la de que las
lenguas son cdigos, y la de que comunicarse consiste en codificar y
descodificar informacin) y que pueden resultar tiles en algunos
momentos, pero dibujan slo un esquema muy simplificado de la
comunicacin. Contamos siempre con la posibilidad de que haya una
cierta separacin entre lo que se dice (entre los significados literales

actualidad). Algunas de las principales caractersticas del signo

lingistico seran:
-Caracter biplnico: como todos los signos, el signo lingistico consta
de dos partes:
una parte material, el significante (o plano de la expresin),
que percibimos por los sentidos (la sucesin de sonidos en la lengua
oral; la sucesin de grafas en la lengua escrita)/mesa/ o "mesa".
una parte nocional o abstracta, el significado (o plano del
contenido), que es la idea con la que relacionamos ese significante
("mueble con una superficie plana sobre uno o varios soportes destinado
a comer, estudiar o realizar cualquier otra actividad sobre l")
(Ojo!: Para Saussure, en realidad, tanto el significante como el
significado son abstractos, mentales, psquicos, ya que l deca que el
significante es en realidad la "imagen acstica" que el hablante tiene de
una palabra u otra secuencia lingistica, ya que podemos utilizar la
lengua sin pronunciarla, al leer o al pensar... pero esto es quizs "hilar
demasiado fino" para lo que quiero que entendis, as que con la
simplificacin de arriba, y para entendernos, nos vale.)
-Arbitrariedad: la relacin entre significante y significado en el signo
lingstico es arbitraria, inmotivada, fruto del acuerdo entre los
hablantes, y, por tanto, ha de aprenderse. Entre la secuencia de sonidos
"mesa" y la realidad que representa no hay ni parecido ni relacin
natural (por eso un mismo significado tiene significantes distintos en
cada lengua; de hecho esta caracterstica explica la existencia de tantas
lenguas distintas). Es decir, el signo lingstico se engloba dentro de los
"smbolos", segn la clasificacin de Pierce de los signos.

Caractersticas del signo lingstico

-Linealidad: por su naturaleza acstica, el significante del signo

lingstico es lineal, es decir, est formado por una sucesin de
unidades que aparecen una tras otra en el tiempo y no pueden ser
percibidas simultaneamente; a diferencia de lo que ocurre con otros
signos visuales, como las seales de trfico, en que se combinan
simultneamente varios signos: en la seal de "prohibido adelantar"
vemos al mismo tiempo el crculo rojo y los cochecitos en su interior;
pero al expresar esto mismo mediante una lengua natural, tenemos que
poner una palabra detrs de otra (y dentro de ella, una slaba detrs de
otra, y un fonema detrs de otro).
El signo lingstico es aquel signo (es decir, aquella seal perceptible
por los sentidos que nos remite a un significado) que forma parte de las
lenguas naturales. Los morfemas, las palabras, los sintagmas, las
oraciones, son signos lingisticos con un grado de complejidad (o sea, de
articulacin) distinto.
Originariamente, el signo lingstico era oral, y por tanto, auditivo:
nuestro aparato fonador emite una serie de sonidos que los otros
hablantes de nuestra lengua relacionan con significados. Pero
actualmente tiene tanto (o ms, segn las circunstancias) peso lo que
empez siendo un cdigo sustitutivo de la lengua oral: la lengua escrita,
que utiliza signos lingsticos visuales: una sucesin de grafas que el
hablante que sabe leer relaciona con unos significados.
Fue el lingista Ferdinand de Saussure el que estableci las
caractersticas del signo, y con ellas abri las puertas a la lingstica
moderna, que se fue desarrollando a lo largo del siglo XX (y hasta la

-Doble articulacin: el signo lingstico es un signo articulado (formado

por otras unidades que pueden reutilizarse para formar nuevos
signos). Es ms, est doblemente articulado (pero como ya hemos
explicado la doble articulacin, no vuelvo a insistir aqu), lo que
permite la productividad de la lengua como cdigo: con un nmero
pequesimo de unidades mnimas (en castellano, 22 fonemas) podemos
emitir un nmero ilimitado de mensajes. Ningn otro cdigo es capaz de
algo as.
-Mutabilidad e inmutabilidad: A que parece una paradoja? Pues no lo
es. El signo lingstico evoluciona a travs del tiempo (por eso es
mutable). As, nuestros signos lingisticos castellanos son el resultado de
la evolucin de signos lingsticos latinos a travs de los siglos. Por
ejemplo, el signo latnoFACTUM evolucion as (ms o menos):
FACTUM> faito> feito> "fetso">hecho

hasta dar lugar a nuestra palabra "hecho". Pero dentro de cada etapa de
la lengua que comparte una comunidad de hablantes, el signo
lingistico es inmutable y no puede ser cambiado drsticamente por

los hablantes, porque si no se impedira su papel comunicativo. Por eso

el signo lingstico es, a la vez, mutable e inmutable