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Responso por el estudiante de Contadura Pblica:

Un pretexto para pensar la idea de ser universitario

Por: John Jairo Cuevas


ASECUVA
Universidad del Valle

Introito
Si uno teme decir, hablar, por temor
a ser muerto, ya est muerto.
En estos casos morir no es ms
que un pleonasmo
Juan Manuel Roca

Hoy, cuando los estudios sobre los aspectos pedaggicos que subyacen en la
educacin y en la formacin del contador pblico van cobrando relativamente
mayor fuerza al interior de las universidades (tambin, y sin lugar a dudas, en
algunos centros de investigacin o para algunos investigadores para los cuales el
tema es de sumo inters), han surgido propuestas para dar solucin a las diversas
dificultades que se han presentado en lo que corresponde a la formacin de los
contadores pblicos; muestra de ello es la importancia que se le ha dado al
desarrollo de modelos pedaggicos y a los ajustes curriculares de los programas
de contadura del pas1. Es apreciable, adems, en los escenarios acadmicos
que posee la comunidad contable, cmo y de qu manera poco a poco se ha ido
consolidando a travs de nuevas lneas de investigacin la temtica sobre la
educacin de los contadores pblicos. Evidencia de ello podran ser dos eventos,
Ejemplo de esto puede ser la incorporacin de las Ciencias Sociales y Humanas en la
malla curricular de algunos programas acadmicos del pas.
1

contradictorios si se observan de manera conjunta pero relevantes en la medida


que permiten realizar un acercamiento a la compleja realidad de la educacin y de
la formacin del contador pblico, en el contexto colombiano: En primer lugar, la
publicacin en el ao dos mil dos (2002) del libro Del hacer al saber, elaborado
por miembros acadmicos del C-Cinco (Centro Colombiano de Investigaciones
Contables) y editado por la Universidad del Cauca, donde grosso modo se
presenta desde distintas perspectivas disciplinares el estado actual de la
educacin contable, haciendo nfasis en lo que podramos llamar la problemtica
(curricular) de la formacin de los contadores pblicos; y en segundo lugar, el
inicio de los procesos de acreditacin institucional, aproximadamente en el mismo
ao (2002), de algunos programas acadmicos de contadura pblica del pas.
Este referente temporal es importante porque en el momento en que surgen los
procesos de acreditacin y autoevaluacin de los programas de contadura, los
acadmicos

investigadores

contables

ponen

especial

atencin

las

implicaciones curriculares y pedaggicas que este tipo de procesos poseen;


convirtindolos, as, en temas de anlisis y de reflexin.
Al margen de lo anteriormente enunciado, y sin menos cabo de su importancia, los
intereses de este ensayo se establecen en el mbito de una reflexin sobre la
formacin de los contadores pblicos no solamente como un problema
circunscrito dentro del mbito institucional, es decir, reflexionar no desde el cmo
son formados los contadores pblicos sino, ms bien, desde el cmo ellos
mismos se forman2. A partir de esta perspectiva emerge la preocupacin por el ser
universitario, pues, diferente a la cuestin institucional de la educacin y lejos de lo
Es de gran trascendencia para este ensayo entender como diferentes los conceptos de
Formacin y Educacin. Pueden verse las diferencias que plantea el Profesor
Humberto Quiceno al respecto: [] formacin cuando me preocupo por mi vida, por
estudiarla y gozarla, ms adelante agrega, aquellas actividades que nos llevan a
conocernos a nosotros mismos. Actividades que nos llevan a transformarnos a nosotros
mismos. Actividades que nos llevan a salirnos de los ttulos rpidamente. Y educacin
cuando yo me preocupo de tener un titulo (sic). Quiceno, Humberto. Formacin y
Educacin. En Memorias 15 Congreso Nacional de Estudiantes de Contadura Pblica
FENECOP. Cali. 2001. Pg. 86-87.
2

profesional y lo profesionalizante, se posibilitara entender y explicar algunos


elementos sobre el significado y la esencia de ser estudiante universitario. Por
tanto, encauzar el camino hacia la reflexin sobre el ser universitario permitira
acercarse a la comprensin de una parte de la crisis cultural de la universidad en
particular, reflejo de la crisis cultural de la sociedad colombiana en general 3.
Igualmente, ahora que las instituciones de educacin superior, en su mayora, han
adoptado y acogido con anuencia los procesos de autoevaluacin y acreditacin al
interior de ellas, es importante realizar una mirada frente al deber ser de los
estudiantes de cara a esos procesos y a las realidades que agudizan y atraviesan
a la universidad colombiana.
Plantear la reflexin acerca del ser universitario, en relacin con la idea de
universidad actual y desde las particularidades de ser estudiante de contadura
pblica, aun permite realizar un acercamiento a las complejidades que al parecer
existen en los comportamientos de los estudiantes; manifestados cultural, poltica
y socialmente. Sucede, quiz, que esta cuestin sobre el ser universitario pasa
desapercibida para los estudiantes, pues pareciera que a stos les resultara algo
de poca o nula importancia; ser o no ser no es la cuestin respecto del pensar-vivir
de la mayora de los estudiantes universitarios, y en los estudiantes de contadura
pblica parece no haber excepciones. Pero hablar sobre ser universitario revela la
importancia en trminos de la comprensin que se puede hacer de s mismo como
estudiante insertado en la lgica de la universidad, en otras palabras, aunque
semeje una taxonoma aparentemente peyorativa, se es universitario, o por lo
menos se debera intentar serlo, y no tecnlogo o tcnico. Es aqu cuando
sobreviene la pregunta: Qu significa, entonces, ser universitario? Es posible que
Una cultura hace crisis cuando los fundamentos que le han permitido crecer y
desarrollarse durante una poca histrica, ms o menos larga en el tiempo, se invalidan por
una causa u otra causa, cuando todos los intentos de determinacin del futuro a partir del
presente parecen conducir a nuevos y nuevos fracasos, pero sobre todo, cuando el ideal de
hombre que forj a travs de mil pericias, avatares, aciertos y fracasos deviene imposible de
sostener; ms an, llega a tenerse por algo inalcanzable, ilusorio y sin sentido. Betancourt,
William. La Filosofa: Pensar en poca de crisis. En Praxis Filosfica No 14. Pg. 10.
3

la respuesta a este interrogante se explique desde algn tipo de actitud cuyo


entramado necesariamente recae sobre aspectos ontolgicos, nticos e histricos
o, por el contrario, hablar sobre ser universitario es hacer mencin sobre una
juventud contempornea (colombiana y universitaria) despreocupada totalmente
por la reflexin, una juventud a la cual no le importa qu lee o cmo escribe o, ms
an, una juventud que presenta graves sntomas de ceguera, sordomudez y
autismo frente a las diversas problemticas que envuelven a la sociedad
Colombiana4.
Por otro lado, sera pertinente tener presente cul es, quizs desde una
perspectiva tica, el deber ser del ser universitario con su significado histrico y
poltico en relacin con la cultura del ahora, de la inmediatez, de la evanescencia y
de la fugacidad propuesta e impuesta por diversos sectores de la sociedad, cuyas
consecuencias se hacen manifiestas en la mentalidad de las juventudes
universitarias y en los novedosos aspectos pedaggicos y administrativos de las
universidades5.
Finalmente, este ensayo desarrollar tres aspectos a saber: primero, se aludir a
la significancia de la idea de universidad ms all de la concepcin institucional;
segundo, se referir al ser universitario desde dos mbitos: el ser universitario hoy
y, de manera preliminar, a la idea de ser universitario; y tercero, se realizar el
eplogo donde se presentar de manera directa la relacin ser universitario y
estudiante de contadura pblica. Asimismo, es importante sealar que la
pretensin de este ensayo es reflexionar sobre el ser universitario desde la
concepcin y singularidad del estudiante de contadura pblica y aportar a travs
de l algunos elementos que alimenten espacios de discusin, en los cuales sea
Problemas de orden pblico, poltico y econmico por slo mencionar algunos.
Vase, por ejemplo, las reflexiones que realiz el profesor Estanislao Zuleta hace ya
algunas dcadas sobre el particular: Los sistemas novedosos en la educacin no se refieren
a la posibilidad de formar mejor a la gente, sino de informarla lo ms rpidamente. Zuleta,
Estanislao. Educacin y Democracia. Hombre Nuevo Editores. 6 Edicin. 2004. Pg. 63.
4
5

posible deliberar alrededor de las temticas que coadyuven a sustraer, de una vez
por todas y para siempre, a la universidad de ese mutismo, las ms de las veces,
propio de quienes habitan en ella.

1. Apropsito de la Idea de Universidad


Hablar sobre qu es la universidad, de la trascendencia y la necesidad de sta
dentro del desarrollo del occidente moderno, hace necesario remitirse a los
planteamientos de carcter histrico que han girado en torno a ella y, tambin, a
sealar los cambios que en el decurso de la misma historia sta ha tenido, as
puede observarse que: La universidad medieval pretenda resolver la manera de
curar el alma, el cuerpo y la ciudadana, por medio de la profesin del telogo, el
mdico y el abogado. La universidad alemana del siglo XVIII y XIX propona el
modelo de la autonoma, representado en su ideal gracias a la mayora de edad,
impulsaba el papel de las facultades, donde la facultad de la filosofa reemplaza a
las facultades de teologa, medicina y derecho. La universidad francesa del siglo
XX profundiza en el papel de las ciencias, las disciplinas y las facultades,
generando debates de tipo epistemolgico y la relacin entre saberes y prcticas;
creando nuevas instancias en las universidades, tipo institutos y escuelas de
profundizacin del conocimiento. La universidad norteamericana del siglo XX
retoma el modelo de Facultades alemana e impulsa el modelo de profesiones y
departamentos, plantea su desarrollo hacia las competencias del conocimiento y
la organizacin de toma de decisiones con base en el modelo institucional de
sistemas6. En la actualidad, la universidad produce y reproduce procesos de
enseanza racionales tomando de la mano a la ciencia, la tcnica y la tecnologa
con el propsito de construir un soporte que le otorgue legitimidad social tambin
legitimidad poltica tanto para sus profesiones como para sus profesionales; en

Fayad S, Javier. Proposiciones para construir una Mult iversidad. Indito. Pg. 1.

ltimas, stos responden a las necesidades del contexto donde est instaurada,
determinada y constituida la institucin universitaria.
Adems, otra forma de entender la universidad, ms all de las profesiones y las
disciplinas, es a partir de los modelos pedaggicos que ella desarrolla y aplica. Tal
es el caso, por ejemplo, de la convergencia de modelos centrados en la
enseanza de origen escolstico surgen en la edad media ; modelos centrados
en el aprendizaje cuya perspectiva es pensar no en quin ensea sino en quin
aprende, ello al amparo de lo que signific la revolucin cognitiva y la revolucin
cientfico-tcnica de mitad del siglo XX; y tambin modelos centrados en la
formacin cuyas premisas principales son reformar, deformar, conformar, informar,
transformar, uniformar, formatear, etc., 7 De lo anterior puede deducirse que los
modelos pedaggicos, por causa de la estructura misma de la universidad
colombiana

(facultades,

institutos,

escuelas),

se

presentan

ambiguos

contradictorios los unos respecto de los otros, lo cual imposibilita definir un nico
modelo que caracterice a la universidad; resulta paradjico que esos modelos que
conviven dentro de ella lo hagan en presunta armona y sea sta la que,
aparentemente, permita definir y determinar a la universidad. Al respecto podra
tomarse como ejemplo lo que ocurre con la contadura pblica desde su
emergencia

como

profesin

universitaria

en

relacin

con

las

prcticas

pedaggicas de los programas de acadmicos: el hecho, acaso ineludible, se


presenta en la forma como se han constituido las prcticas pedaggicas en las
cuales resulta evidente la multiplicidad de formas de ensear; tambin, es
posible sealar que a los estudiantes de contadura pblica se les ensea desde
elementos pedaggicos basados en experiencias aisladas de profesionales que de
manera casi accidental terminaron en el medio laboral de la docencia y que no
poseen competencia alguna en aspectos pedaggicos y hasta temticos. No sera
absurdo aseverar que en los ltimos aos han sido ellos quienes han formado a
Gatti, Elsa. Una mirada pedaggica a la EAD. Ctedra UNESCO/AUGM. Universidad de
la Repblica. Uruguay.
7

la gran poblacin de contadores pblicos de Colombia (ello no explica el por qu,


por ejemplo, de la actitud de los estudiantes de contadura hacia la investigacin?
Acaso no sera diferente si los estudiantes de contadura pblica no hubiesen
sido formados por contadores pblicos sin formacin docente?). En el caso de la
contadura pblica, la naturaleza de los modelos pedaggicos es confusa o, por el
contrario, se presentan de manera tan implcita que no alcanzan a dar cuenta de
las relaciones existentes entre el conocimiento que se ensea, quienes lo
ensean, cmo lo ensean y quienes lo aprenden; aunque es necesario reconocer
que, tanto algunas universidades, como tambin algunos docentes, se han
preocupado por la importancia de elaborar modelos pedaggicos claros y
encauzar de manera lgica y sistmica los ejes temticos que se encuentran en
los currcula de contadura pblica del pas.
Retomando los aspectos que puedan definir a la universidad, se sealarn dos
categoras fundamentales para pensarla: Saber y Hacer, respecto de la relacin
con el proceso de formacin.
Respecto del Hacer la universidad, a la luz de los conocimientos cientficos, ha
planteado la constante de formar a los estudiantes. As, despus de la
institucionalizacin de las disciplinas por parte de la universidad a finales del siglo
XIX y comienzos del XX, puede observarse cmo ella a diferencia de otras
instituciones de educacin incorpora para s el discurso materializado
curricularmente de la formacin integral en las profesiones. Pero podra decirse
que, en el caso de la universidad colombiana de final del siglo XX, lo que se ha
hecho es instaurar a los estudiantes dentro de unos mtodos de enseanza que
hasta ahora se han aplicado y slo permiten la aprehensin de conocimientos en
niveles de informacin, comprensin, y en algunos casos de aplicacin8,
desbordando de esta manera lo que se pretenda al incluir en los pensumes la
Gmez, Julin A. Elementos Conceptuales para una propuesta pedaggica en la
formacin tica del estudiante de contadura pblica. XVII Congreso Nacional de
Estudiantes de Contadura Pblica FENECOP. Popayn. 2003. Pg. 156.
8

formacin integral: Formar profesionales ntegros, sobre todo de altas capacidades


humanas. ste podra subrayarse como el caso de la profesin de contadura
pblica9.
Por otro lado, en trminos de entender el hacer en la universidad, se hace
presente en sta la participacin masiva de algunos docentes que no aceptan, y
tampoco logran dimensionar, que su modelo pedaggico instaurado dentro de
una racionalidad de carcter dogmtica y pragmtica, est en declive. En
consecuencia desde esta perspectiva se podra explicar o, ms bien, de esta
manera se hace evidente por qu al interior de la universidad la mayora de los
estudiantes, sobre todo los estudiantes de aquellas profesiones donde se
privilegian los saberes tcnicos y tecnolgicos, desean incorporarse de forma
asidua al mercado laboral. Pues, gracias a este tipo de docentes, los estudiantes
conciben al mercado laboral, pese a conocer las lgicas de ste, como el espacio
que hace verdaderamente posible la felicidad y la realizacin del ser. En
consecuencia esto ha arrojado, debido al aunamiento y al fortalecimiento de
elementos pedaggicos exacerbadamente pragmticos, que los estudiantes opten
para s mismos lo que la racionalidad econmica del sistema capitalista

No es el hecho simple de incluir disciplinas (multidisciplinariedad) en los contenidos de la


malla curricular que propendan por la formacin integral, ya que stas por s solas no
arrojarn los resultados que se les han imputado, sino, ms bien, determinar cul es la
pertinencia de esas disciplinas y la relacin de stas (interdisciplinariedad) respecto del
aporte que puedan hacer a la formacin de los contadores pblicos. Vase Rojas, William.
La Paradoja que resulta de la incorporacin de las ciencias humanas y sociales en la
educacin del contador pblico: caso Colombia. En La contabilidad en la modernidad:
referentes filosficos y socialhistricos. Rodrguez Quito Editores. 1 Edicin. 2006. Pg.
168-169.
9

afraternal10 ha demandado que ellos sean11. En conclusin, hoy parece que se


pondera como ms importante el Hacer en las universidades, ya que es
fundamental para incorporarse de lleno a la lgica del mercado laboral.
Lo anterior permite expresar por qu para la racionalidad instrumental del mercado
laboral son necesarios estudiantes altamente instruidos, capacitados, con
habilidades y destrezas fuertemente desarrolladas, pero no formados 12, pues el
sistema as los necesita. Lo cual en gran medida responde a las dinmicas de
reorganizacin del mercado global, cuya premisa educativa gira en torno a una
forma de hacer las cosas sin que por ello sea necesario saber por qu se hacen
necesariamente de ese modo. As, parece que la autonoma universitaria se
hubiese diluido y en su lugar hubiera emergido el brazo omnisciente del sistema
capitalismo afraternal, quien en lugar de la universidad, dictamina cmo y de qu
forma se formarn y educarn los estudiantes en las distintas profesiones;
muestra de ello es la imperiosa necesidad de la profesionalizacin y la sper
El actual sistema econmico imposibilita, en su lgica y en sus prcticas, el desarrollo de
la tica fraternal (libertad, igualdad, autonoma del pensamiento), ya que ha consolidado tal
hostilidad, que se constituye categricamente afraternal. No se debe olvidar que Weber
demostr que la racionalidad prctico-moral que tiene como mtodo una autonoma basada
en la reconciliacin comunicativa no cuenta con posibilidades suficientes para implantarse;
la tica de la fraternidad no encuentra asideros en instituciones que le permitan reproducirse
culturalmente de manera estable. Rojas, William. La educacin contable: al servicio de la
afraternidad econmica moderna. En Del hacer al saber. Editorial Universidad del Cauca.
2002. Pg. 190-191.
11
En este sentido, se hace necesario plantear el inconveniente que resulta del
fortalecimiento de prcticas pedaggicas de carcter dogmtico, puesto que stos niegan e
imposibilitan lo que Kant llam pensar por s mismo. Del mismo modo, es importante
sealar las consecuencias de dichas prcticas, al decir del profesor Zuleta: la educacin y
los maestros nos hicieron un mal favor: nos ahorraron la angustia de pensar. Kant,
Emmanuel. Qu es la Ilustracin? En Filosofa de la Historia. Coleccin Popular FCE.
Pg. 27; Zuleta, Estanislao. Op. Cit. Pg. 19.
12
[] El capital ha puesto bajo su servicio y control la iniciativa, la creatividad y la
voluntad de los individuos. Puede que la educacin actual sea mala desde el punto de vista
del conocimiento, pero es ideal para producir un buen estudiante, al que no le interesa
aprender pero s sacar cinco [] Una ecuacin as es ideal para el sistema y sus intereses.
Zuleta, Estanislao. Ibd. Pg. 25.
10

especializacin de los saberes y las disciplinas 13. De una manera u otra,


universidades pblicas o privadas, se han visto obligadas por presiones polticas
unas y por rentabilidades otras a reevaluar sus polticas de educacin, lo que las
ha llevado a aplicar polticas de gestin que las distancian de las necesidades
reales de la educacin y las insertan de lleno dentro la lgica del mercado, en el
mundo del saber globalizado. A manera de ejemplo, podran mencionarse los
procesos de autoevaluacin, los estndares mnimos de calidad de la educacin y
la acreditacin institucional, que han acatado la mayora de universidades
colombianas, para las cuales la educacin est dejando de ser un derecho
constitucional para convertirse en un servicio y los estudiantes, en clientes 14.
Por otra parte, respecto del significado de Saber15 se referir a l en trminos de
conocimiento asumiendo el riesgo y las dificultades lingsticas, metalingsticas y
filosficas que implica el asumirlos como sinnimos, mas no es menester de este
ensayo dicha discusin16. Sin embargo, se centrar la atencin en una forma
especfica de conocimiento, un tipo conocimiento que ha otorgado sentido al
occidente moderno y a la universidad contempornea: el conocimiento cientfico:
Se trata de otra forma de ver y entender el mundo, que separa el sentido comn
de las ideologas, que rompe con el sustrato que Platn denominaba opinin y que
apuntaba sin concepciones a develar crticamente las apariencias y los

Al respecto puede observarse el surgimiento de algunas universidades fundadas y


concebidas por grandes centros de poder econmico, que necesitan y requieren, bajo sus
directrices, conducir a los nuevos profesionales colombianos. O, ms preocupante an, la
educacin por competencias, donde el conocimiento no tiene ningn lugar relevante.
14
Vase Salazar, Jhon Jairo. Sistemas de Calidad en la Educacin Superior. En Lumina
No 3. Universidad de Manizales. 1999-2000. Pg. 44-46.
15
Aqu se aludir al saber como lo concibe Michel Foucault: con la palabra saber me
refiero a todos los procedimientos y todos los efectos de conocimiento que son aceptables
en un momento dado y en un dominio dado. Quest-ce que la critique. En Revista
Filosfica-ULA, 8, 1995. Pg. 13. Tambin, se entender Saber como [] una
aprehensin inteligible de las cosas anloga a la captacin sensible. Quesada, Daniel.
Saber, Opinin y Ciencia. Ariel Filosofa. Barcelona. 1998. Pg. 22.
16
Vase Quesada, Daniel. Op. Cit. Pg. 26-33.
13

imaginarios que encubren lo real17. El conocimiento cientfico contribuye


enormemente a la universidad contempornea en la medida en que ha posibilitado
que sta genere actividades de investigacin con miras a decantar, descifrar y
comprender el mundo, como tambin, a la creacin de espacios de reflexin y
crtica, en correspondencia con lo expresado por el profesor Estanislao Zuleta en:
toda ciencia es un movimiento crtico.
Se sigue, de aqu, que el aporte de las ciencias y el conocimiento cientfico a la
humanidad, que se manifiestan y se desarrollan al seno de la universidad
contempornea18, ha sido revelar las causas y los efectos para explicitar el mundo
real; el conocimiento cientfico se ha encargado de hacer explcito aquello que al
hombre se ha mantenido implcito. Saber, en este sentido, significa comprender
las causas y los efectos, las implicaciones cognitivas y cogitativas de aquello que
conoce o pretende conocer el ser humano. En consecuencia, se hace referencia a
la importancia que tienen las ciencias y los procesos de investigacin para la
universidad en el sentido que sta tiene hoy, hablar de universidad es hablar de
ciencia19. Papel fundamental, entonces, posee el conocimiento cientfico en la
concepcin de universidad.
En este orden de ideas, para la universidad, como tambin para los programas
acadmicos de contadura pblica, se subraya la importancia de avanza del Hacer
al Saber, donde el el saber prevalece sobre el hacer20; asimismo, y desde esta
perspectiva, la universidad con todo lo que ella significa (poltica, ideolgica,
cultural y socialmente), debe sobreponerse a cualquier agente externo que
imposibilite su autonoma.
Cruz K, Fernando. Formacin Integral. Memorias XV Nacional de Estudiantes de
Contadura FENECOP. Cali. 2001. Pg. 12.
18
Vase Ros, Ana Gloria. Pedagoga, conocimiento y docencia universitaria. En Lumina
No2. Universidad de Manizales. 1998. Pg. 124-125.
19
Ibd. Pg. 124.
20
Franco, Rafael. Prlogo. En del Saber al Hacer. Editorial Universidad del Cauca. 2002.
Pg. 10.
17

Finalmente la universidad, como institucin administradora de las disciplinas y los


saberes, con multiplicidad de modelos pedaggicos, adems, con lucha de
intereses acadmicos y polticos, y con la disyuntiva entre malla curricular y
mercado laboral, debe, necesariamente, empezar a pensarse, definirse y
estructurarse. As, emerge la idea de universidad, donde se pone especial cuidado
a la interdisciplinariedad y la trasinterdisciplinariedad del conocimiento, como
tambin a la multiculturalidad (universidad multitnica y pluricultural) y a lo polticoideolgico como forma de expresin de quienes en ella habitan, donde los
smbolos que la han caracterizado tengan an significado, y cuya premisa
fundamental sea educar filosficamente, incorporando para el desarrollo de las
prcticas pedaggicas y temticas a la filosofa 21, logrando de este modo una
verdadera formacin de los estudiantes pues una educacin filosfica debe poner
el acento en la formacin. Eso significa que la enseanza de todo lo que nosotros
llamamos materias debe tender a darse en forma filosfica, es decir, como
pensamiento, y no como conjunto de informacin22. Es decir, hacer a un lado ese
aparente papel instruccional que est jugando y representado la universidad y,
ms bien, asumir una va que decante la relacin saber hacer donde el segundo
est subordinado al primero a la luz del conocimiento cientfico, posibilitando as
un pensamiento reflexivo y crtico en los estudiantes al interior de ella. La idea de
universidad tambin debe propender por entregar tanto a los docentes como a los
estudiantes, las posibilidades pedaggicas de cumplir con su papel en el nuevo
esquema educativo, adems de las posibilidades fsicas y tcnicas que faciliten el
proceso formativo. La universidad debe alejar del profesor, la presin constante de
cumplir estrictamente con el programa de estudio, aunque esto aleje la posibilidad
Se entiende aqu por Filosofa dentro de los procesos de educacin lo planteado por el
profesor Estanislao Zuleta: Entiendo por filosofa la posibilidad de pensar las cosas, de
hacer preguntas, de ver contracciones [] Es un filsofo el hombre que quiere saber; el
hombre que aspira a que el saber sea la realizacin de su ser; el hombre que quiere saber
por qu hace algo, para qu lo hace, para quin lo hace []. Zuleta, Estanislao. Op. Cit.
Pg. 20-21.
22
Ibd. Pg. 64.
21

de transmitir un cmulo fro de informacin, que bien o mal le puede servir al


estudiante para su desarrollo personal, y de esta manera, empezar a fomentar
diferentes actividades extracurriculares, que inviten al estudiante a desarrollar su
capacidad creadora y sentido de pertenencia tanto con la institucin como con la
disciplina23. En ltimo lugar, lo que se pretende es hacer alusin a una idea de
universidad donde se rescaten valores importantes para la cultura y la sociedad, a
manera de ejemplo, podran ser los presupuestos culturales del revisable pero
funcional

concepto

de

modernidad 24,

tales

como:

artsticos,

cientficos,

econmicos y sociales. Una idea de universidad donde adems y por sobre todo
se prime el saber en la construccin y elaboracin de modelos pedaggicos y las
mallas curriculares, y se propenda igualmente por una formacin integral que
realmente permita una actitud reflexiva y crtica, cuyo eje central sea el hombre
como ser social.

2. Introduccin al Ser Universitario


Respecto de la idea de universidad planteada en las lneas anteriores, se
subrayar la influencia que pueden tener las prcticas pedaggicas en lo que se
podra denominar ser universitario, pues, stas constituyen la forma directa que
posee la universidad para llegar a los estudiantes. Pero, qu es y cmo es el ser
universitario no depende exclusivamente de las prcticas pedaggicas instauradas
por la universidad, sino, adems, de las variables culturales, sociales y polticas
que se presentan dentro y fuera de ella. Por ello debe plantearse otra mirada, sin
restar importancia a las prcticas pedaggicas, a esas otras variables que al
interior de los espacios universitarios favorecen y asisten en el proceso de
formacin de los estudiantes. Se alude, entonces, a esas variables que se
presentan en el entramado cotidiano de la vida universitaria y que influyen
23
24

Gmez, Julin Andrs. Op. Cit. Pg. 167.

Garca, Jaime. Los poetas de mito. En Historia de la poesa colombiana. Ediciones Casa Silva.
2001. Pg. 382.

considerablemente en los estudiantes y que de manera generalizada los inserta


dentro de las distintas lgicas socio-culturales, por ejemplo: la pugna entre lo
laboral y la vida acadmica, por citar slo una.
Ahora bien, es comn observar hoy mltiples cambios en las simbologas y la
manera cmo son re-significados los valores culturales dentro y fuera de la
universidad. A manera de ilustracin, la mochila (tula) en la dcada de los 60s,
70s, 80s y comienzo de los aos 90s posea un significado simblico distinto
respecto de lo que pueda llegar a significar en los contextos socio-culturales y
universitarios actuales: en principio en la mochila convergan libros de autores
como Marx, Lenin, Tolstoi, Dostoievski, Camus, Sartre o Nietzsche entre otros y
representaba un estado de rebelda e inconformidad, asimismo era una
reivindicacin cultural de la artesana indgena y de la identidad de los pueblos
latinoamericanos, como tambin una representacin del movimiento y del
estamento estudiantil; mientras que hoy, sin desconocer que an existen contados
romnticos para los cuales el significado y su simbologa no han cambiado
tajantemente, de manera general s se puede evidenciar un cambio, pues, es
comn ver que la mochila es un simple accesorio de vestir exhibido en las vitrinas
de los grandes centros comerciales, una prenda ms para el ajuar diario, cuya
utilidad es servir para alojar celulares, maquillaje y otros objetos que coadyuvan al
desenvolvimiento prctico de la vida cotidiana. Dicho de otra manera, En la
dcada de los 50 e incluso hasta los 70, los estudiantes posean intereses
polticos que les permitan entablar ideales sociales por los cuales su profesin
adquira un cierto nivel humanstico, que caracterizaba las disciplinas y a la
comunidad universitaria como la posibilidad de cambio que la educacin
colombiana tanto requiere. En la actualidad, dichos ideales no existen o por lo
menos no se vislumbran en el horizonte universitario, ocasionando la
deshumanizacin de las disciplinas y dejando a un lado el compromiso tico25,
compromiso tico que poseen y tienen los estudiantes frente a la universidad y
25

Ibd. Pg. 164.

frente a la sociedad, pero que al parecer se ha visto diluido por otro tipo de
compromiso: la banalizacin de la vida en general y de la vida universitaria en
particular26. Todo esto se hace presente como consecuencia de la devaluacin de
los fundamentos que en algn momento determinaron la cultura 27, en este caso la
cultura universitaria.
En consecuencia, los valores que caracterizaron al estamento estudiantil poco a
poco han sido reemplazados por otros; tal es el caso, por ejemplo, del imperativo
de la moda dentro de la cultura de la juventud actual. Valores culturales, si es
posible llamarlos de ese modo, que no exigen ni demandan nada a los jvenes y
que no los cuestionan de ninguna manera, valores que legitiman como ms
importante lo novedoso por el simple hecho de serlo, valores que santifican lo
efmero y le rinden absoluto tributo al esnobismo y cuyo nico requerimiento, en el
cual parece ser se dinamiza todo su podero cultural, es la lgica del consumo.
Nefastas secuelas ha dejado este proceso de re-significacin de los valores
culturales en la juventud actual; una de ellas, y quizs una de las ms importantes,
es el extravo casi total de la impronta poltica de la clase estudiantil.
La universidad, como espacio multicultural, no ha sido ajena a esos cambios de la
resignificacin de las simbologas y de los nuevos valores que imperan en la
sociedad actual. Todo lo contrario, desde el interior de sta se legitiman y se
convalidan las distintas prcticas de una sociedad sumida plenamente en el uso y
consumo del mundo y lo que es ms grave an, grupos sociales al interior de la
universidad reproducen esos imperativos morales y culturales que han arrojado
Un ejemplo de ello es la manera en que los estudiantes dirimen entre la educacin
universitaria respecto de la educacin que puedan ofrecer otro tipo de instituciones
educativas, slo se selecciona por la significancia de las credenciales, es decir, nicamente
importa el valor agregado (laboral) que reporta el ttulo universitario. No importa, acaso,
todo lo que subyace tras el significado que puede llegar a poseer la universidad para quien
se inserta en su lgica, sino, ms bien, el hecho de que la sociedad ha privilegiado con
cierto estatus a las profesiones y a los profesionales.
27
Betancourt, William. Op. Cit. Pg.12.
26

lentamente, y de bruces, a la sociedad colombiana en el caos acultural de la gran


aldea global.
Lo que se ha planteado hasta este momento son los factores que pueden ser
relevantes en la forma del ser universitario. Ahora, es importante sealar de qu
forma se hacen manifiestas las consecuencias en el cmo es el ser universitario
actualmente, para as expresar las que podran ser las directrices de lo que se
denominar la idea de ser universitario y finalmente bosquejar la relacin
necesaria entre sta y los estudiantes de contadura pblica.

2.1 Ser Universitario Hoy


Hablar de lo que significa, actualmente, ser universitario es hacer alusin a las
consecuencias que ha dejado la re-significacin de los valores o ms bien, la
emergencia de los antivalores culturales y sociales tanto al interior como al
exterior de los espacios universitarios y que han repercutido substancialmente en
los estudiantes, ocasionando que stos sean sealados como acrticos e
irreflexivos por las viejas generaciones. Pareciera, entonces, que dicha resignificacin hubiese promovido que los estudiantes universitarios no se arrogasen
el derecho de labrar para s una crtica 28 de su formacin tanto disciplinar como
profesional, al contrario, se presenta de manera aproximadamente general que los
estudiantes han aceptado: lo que la universidad como institucin considera que
ellos deben ser, lo que los medios consideran que ellos deben ser, lo que el
mercado laboral considera que ellos deben ser y lo que la sociedad de consumo
considera que ellos deben ser. Deberes casi inobjetables que los estudiantes no
cuestionan ni debaten, ms bien, se complacen en reproducir y venerar.
La crtica es el movimiento por medio del cual el sujeto se arroga el derecho de
interrogar a la verdad sobre sus efectos de poder y al poder sobre sus efectos de verdad. En
otras palabras, la crtica ser el arte de la in-servidumbre voluntaria, el arte de la indocilidad
reflexiva. Foucault, Michel. Op. Cit. Pg. 5.
28

En la actualidad, cuando se habla de reflexin, pensamiento crtico y actitud


poltica al interior de los grupos de estudiantes universitarios parece que se
hablase de un tema pasado de moda o algo que reporta una prdida total de
tiempo. Lo que otrora permiti caracterizar a la clase estudiantil universitaria, lo
que le otorg legitimidad social y poltica (tambin acadmica) es hoy,
simplemente, muestrario en los libros de historia que reposan en los anaqueles de
las bibliotecas de algunas universidades colombianas. Al contrario de lo que
podra ser tema de historia del movimiento, de las problemticas y luchas
estudiantiles acaecidas en las dcadas del 60s hasta comienzos de los 90s, a
diferencia de ese estudiante en el cual pululaba la actitud poltica y el compromiso
social con el pas, con la universidad y consigo mismo, se presenta hoy un
estudiante que no trasciende del saln de clase en el cual se siente plenamente
satisfecho respecto de lo que aprende, asumiendo los conocimientos expuestos
por sus profesores como verdades absolutas, no cuestionables e incluso
consoladoras; un estudiante que no problematiza su entorno sociocultural, para
quien el saber toma importancia slo en trminos del utilitarismo pragmtico que
ste pueda reportarle. En ltimas, la significancia multicultural de la universidad
tambin el sentido etimolgico de sta en los estudiantes, hoy, al parecer, es
nula. La mentalidad, el pensar-vivir y el proyecto de vida de los estudiantes de las
universidades

colombianas,

seguramente,

est

circunscrito

slo

en

el

desenvolvimiento de la vida prctica, es decir, siguiendo al poeta Leopoldo


Lugones, el anhelo de ser gente prctica. A partir de este panorama, se hace
posible observar en la universidad lo planteado por el filsofo William Betancourt:
Y a pesar que asistimos a diario a nuestra universidad, o quizs precisamente por
ello, ahondamos cada vez ms el extraamiento del signo y hasta estamos
dispuestos a repetir pensando las palabras de Heidegger: todava no
pensamos29.

29

Betancourt, William. Op. Cit. Pg. 30.

En conclusin, la no-reflexin es, aunque podra mirarse como una actitud


altamente elogiada y disfrutada por la mayora de grupos o crculos sociales de
jvenes universitarios del pas, un estado de inconciencia que permite pasar por el
mundo sin tocarlo ni mancharlo. Reflexionar ya no significa cuestionarse acerca de
las distintas problemticas que permean al pas, la cultura y la vida; la reflexin,
entonces, es un papel reservado slo para esos seres amorfos y enfermos los
cuales pasan su vida en un tico encerrados y rodeados de libros. Pensar y
cuestionar lo menos posible y aumentar de manera considerable el placer, el goce
y el disfrute de la vida se han convertido en las consignas por antonomasia de la
juventud de nuestro tiempo, ms grave an, es que esto ocurra dentro de los
grupos de estudiantes universitarios. Se presencia hoy la radical banalizacin de
lo que otrora tena matices de banal. Hecho que imposibilita que un estudiante
considere por lo menos que el trabajo esforzado dignificaba la existencia30 y
pueda valorar lo que el profesor Estanislao Zuleta denomin el Elogio de la
dificultad, ello en el sentido ennoblecedor que pueda dar l a su formacin, a su
vida. Pero sucede lamentablemente lo contrario, lo que, hace cerca de un siglo, el
poeta Rainer Mara Rilke, de manera visionaria, haba expresado: La gente (con
ayuda de convenciones) lo ha disuelto todo hacia lo fcil, y hacia el lado ms fcil
de lo fcil31.

30
31

Cruz K, Fernando. Fuerza esttica, lectores modernos y clientela literaria. Indito.


Rilke, Rainer M. Cartas a un joven poeta. Alianza editorial. 1999. Pg. 68.

2.2 Aproximacin a la Idea de Ser Universitario


A la luz de las consideraciones anteriormente mencionadas, con el encanto o
desencanto que se presenta en la forma como est siendo la universidad y los
estudiantes en esos juegos dialcticos sociedad-universidad, universidadestudiante y estudiante-sociedad que de manera categrica los determina, se
presentan hoy, paralelamente, en algunas minoras universitarias, ideas que
estuvieron latentes en las dcadas de los 60s hasta principios de los 90s; es
plausible observar cmo an se atesoran ideales polticos, acadmicos y hasta
estticos en estudiantes o grupos de stos para los cuales existe un compromiso
tico frente a lo que significa ser universitario. En la universidad colombiana, y slo
en algunas lites al interior de ella, es posible percibir una sensibilidad poltica
suscitada a partir de la lucha infranqueable de los pueblos latinoamericanos por
lograr su emancipacin; todava resisten estudiantes cuya sensibilidad libertaria es
loable, poltica, acadmica y socialmente. Lo antedicho da cuenta de una forma
distinta y particular de ver el mundo que ha logrado sobrevivir a los vientos
instruccionales que soplan del norte y que las empresas de gestin de
credenciales estn solemnizando; una actitud visible en el pensar-vivir de slo
algunas minoras intelectuales, estudiantiles y/o profesorales, que se erige
primordialmente en una actitud reflexiva y crtica del entorno y de s mismo. El ser
universitario es legatario de este punto de vista.
Los orgenes para concebir as al ser universitario se remontan a la universidad
europea de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, en la cual se pensaba
que el conocimiento32 era el camino que permitira alcanzar el entendimiento del
mundo y de los hombres. Asimismo, en el pensamiento europeo de los siglos
mencionados se forj un proyecto de sociedad, el cual signific arduas rupturas
sociales y ontolgicas, que en consecuencia posicionaron a las artes, la ciencia, la
Cientfico, filosfico,
psicolgico, entre otros.
32

ontolgico,

epistemolgico,

sociolgico,

antropolgico,

filosofa, la tecnologa y al hombre como centro de todo; lo cual deriv, en


contraposicin al sujeto cristiano gregario del renacimiento, en la germinacin del
sujeto moderno33 fundamental para la configuracin posterior de la universidad
contempornea, por el sentido laico que sta toma.
Ahora bien, de manera preliminar, se puede sostener que la configuracin de la
actitud reflexiva y crtica necesaria para pensar la idea de ser universitario deviene
en tres referentes importantes a saber: El principio kantiano de la mayora de
edad, el principio foucaultiano del cuidado de s, y, el planteamiento frommniano
de la tica humanstica como arte de vivir.
Respecto de la mayora de edad en trminos kantianos se asumen tres aspectos
relevantes: servirse de la propia razn, vocacin a pensar por s mismo y ser obra
de s. A partir de esto ltimo se presenta la ruptura que Kant plante como la
emancipacin de los hombres de su merecida tutela 34 (ilustracin); aunque es de
tenerse en cuenta que Kant se refera a la emancipacin respecto del yugo que
ejerca la iglesia y la religin en la vida de los hombres; pero acaso no ocurre
actualmente ese mismo yugo sobre los individuos en un sinnmero de
instituciones? La mayora de edad en este sentido consiste, entonces, en romper
con la voluntad de aceptar la autoridad, es decir, la constitucin de s mismo
como sujeto autnomo35.
La idea de ser universitario se fundamenta a partir de la conciencia histrica que
otorga la mayora de edad, siendo de esta manera posible lograr inventarse a s
mismo y elaborarse a s mismo, en este caso, en el devenir de la vida
Del nio humano que antes deba ser llevado de la mano a rastras por los dioses, brota
ese nuevo hombre que puede prescindir, para su existencia intramundana, de aquellas
compaas, en cuanto ha llegado a su mayora de edad, segn la metfora kantiana. El
proyecto dominante del alma ilustrada ya no es ahora de salvacin, sino de conocimiento.
Cruz K, Fernando. Ibd.
34
Kant, Immanuel. Op. Cit. Pg. 36.
35
Foucault, Michel. Esttica, tica y hermenutica. Paidos Editores. 2001. Pg. 345.
33

universitaria. No se plantea aqu que nicamente la universidad posibilita alcanzar


la mayora de edad en trminos kantianos, pero s se seala que ella, en trminos
de lo que significa (espacio multicultural y de conocimiento), lo posibilita. De esta
manera el ser universitario, ms all de profesionalizarse, se constituye en una
empresa cuyas premisas esenciales son pensar-se, entender-se, conocer-se,
transformar-se, comprender-se y, adems, surge con l la necesidad inteligible de
aproximarse al mundo en el cual se encuentra inmerso, develando sus prcticas y
sus lgicas para as tomar una postura en relacin con ste.
Por otro lado, respecto del concepto foucaultiano del cuidado de s, debido a la
dificultad que se presenta para sintetizar en la brevedad de este texto dicho
concepto que es ostensible en gran parte de su obra, aludiremos por el momento
a los comentarios en entrevistas realizadas a Foucault sobre el particular, para as
posibilitar la continuidad de este ensayo; as advierte: He buscado saber cmo el
sujeto humano entraba en juegos de verdad, bien sea en juegos de verdad que
tienen la forma de una ciencia o que se refieren a un modelo cientfico, o bien en
los que se pueden encontrar en instituciones o en prcticas de control. se es el
tema de mi trabajo las palabras y las cosas, en donde he intentado ver cmo, en
discursos cientficos, el sujeto humano llega a definirse como individuo que habla,
que vive y que trabaja, ms adelante seala: Se trata de lo que cabra
denominar una prctica asctica, dando a la palabra ascetismo un sentido muy
general, es decir, no en el sentido de moral de renuncia, sino el de un ejercicio
sobre s mismo, mediante el cual intenta elaborarse, transformarse y acceder a
cierto modo de ser36. Es en este sentido que toma importancia el cuidado de s
para la concepcin de la idea de ser universitario; la posibilidad latente que brinda
la relacin entre la idea de universidad y los estudiantes est enmarcada en que
dicha relacin posibilita que estos ltimos realicen un cultivo de s y una formacin
de s, trascendiendo de esta manera los mbitos instruccionales y profesionales,
explcitos e implcitos en la diversidad de programas universitarios.
36

Ibd. Pg. 393-394.

Para Foucault el cuidado de s se constituye como una prctica de uno sobre s


mismo para as acceder a una forma de ser, pero esta prctica se desarrolla de
diversas formas: prctica de s como prctica escrita, como prctica asctica
(ejercicio de uno sobre s mismo), y como prctica de libertad (que para Foucault
se constituye en la tica en su forma reflexiva). A la luz de dichas prcticas el
cuidado de s, siguiendo a Foucault, se constituye en el fundamento del arte de
vivir, siendo ste posible a partir del conocimiento de s: saber ontolgicamente lo
que se es [] la relacin consigo mismo es ontolgicamente la primera37. De esta
manera se erige el arte de vivir; configurndose, adems, desde esta perspectiva,
en una relacin con los otros, pues, segn Foucault, el cuidado de s es tico en s
mismo.
El cuidado de s es necesario para pensar la idea de ser universitario en el sentido
de que el estudiante considere la vida universitaria como una prctica de s, es
decir: una prctica con la cultura y con el conocimiento, en relacin estrecha
consigo mismo. Pero, desafortunadamente, an se cree que la universidad no
transforma, que no determina al individuo; paradjicamente, algunos estudiantes
piensan que son inmunes, e inmunes universitariamente permanecen, al
significado de la universidad. Despus de todo, el ser universitario, parafraseando
a Foucault, no es, pues, una simple preparacin momentnea para la vida; es una
forma de vida.
Por ltimo, el principio frommniano de la tica humanstica como arte de vivir,
posee una estrecha relacin con los planteamientos anteriores, ya que, el
psicoanalista germano Erich Fromm, al igual que Foucault, considera que el vivir
es en s mismo un arte. Y es sobre esta lnea que se configura la idea de ser
universitario y de la universidad, el arte que en s mismo constituye ser
universitario. Desde este punto de vista, es pertinente la alusin a la tica
37

Ibd. Pg. 399-400

humanstica siendo sta la que posibilita que el hombre sea quien decida qu es lo
bueno o lo malo para l, es decir, el hombre es quien busca su propio bienestar
(valor tico) y no ninguna autoridad que lo trasciende, y que, las ms de las veces,
lo niega. Es entonces el arte de vivir, como lo sostiene el propio Fromm, el ms
importante y a la vez el arte ms difcil y complejo practicado por el hombre. Su
objeto no es tal o cual desempeo especializado sino la conformacin del vivir, el
proceso de desarrollar lo que cada uno es potencialmente38.
La tica humanstica es importante en principio por su carcter antropocntrico, es
decir, no como la teora filosfica que centra al hombre como centro del universo,
ms bien, continuando con Fromm, en el sentido de que los juicios (de valor u
otros) poseen significado para el hombre slo en relacin con su existencia. La
importancia, entonces, que posee la idea de ser universitario bajo esta
perspectiva, y en correspondencia con la mayora de edad kantiana, es que en el
arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el
escultor y el mrmol, el mdico y el paciente39; en conclusin, el ser universitario
se erige bajo su propio arte, la universalidad cultural y cognitiva, y la idea de
universidad debe posibilitar los elementos necesarios para que ste logre, en
ltimas, ser obra de s.
A la luz de lo anterior emerge, finalmente, el ser universitario, visible a partir de su
espritu; por un lado crtico, el cual debe ser ordenado y obedecer a la exigencia,
a las leyes racionales y a la lgica argumental, no se trata de criticar por criticar
sin piso y sin fundamento, sino de ser capaces de formularse dudas y preguntas
pertinentes sobre las verdades ya existentes, la pertinencia de las preguntas
deriva del conocimiento previo sobre los temas, de su domino riguroso, slo se
hace preguntas pertinentes el que sabe responsablemente de algn tema y de
alguna manera lo domina, pero an as se cansa de formularse interrogantes al
38
39

Fromm, Erich. tica y psicoanlisis. Fondo de Cultura Econmica.1997. Pg. 30.


Ibd. Pg. 30.

respecto40; y por otro lado, adems, debe ser poltico y social, en trminos de la
relacin con el contexto social y poltico de la realidad, su realidad. As, en los
laberintos intrincados del conocimiento, la cultura y la vida que subyacen en la
universidad, se manifiesta el ser universitario.

3. Eplogo
De manera categrica se podra interpelar sobre la relacin existente entre la
lneas anteriores y el estudiante de Contadura Pblica, pues bien, alrededor de la
contadura como profesin y la contabilidad como saber, la situacin del ser
universitario es ms que alarmante, pues, las presiones externas por ejemplo los
planes de gobierno respecto de la educacin estn exigiendo cada vez ms a
los programas acadmicos de Contadura Pblica la capacitacin y la instruccin
(trasfondo ltimo de la educacin por competencias), dejando de lado la formacin
y por ende el conocimiento; es preocupante observar cmo hoy las universidades
colombianas no se han manifestado sobre el costo que implica la acreditacin
institucional y los estndares de calidad para la educacin y para el conocimiento.
An concientes de lo catastrfico que resultan dichos procesos, las universidades
han asumido una actitud extremadamente pasiva, que de manera lenta
(planeada?) estn ocasionando el desplazamiento del conocimiento, y de
manera decisiva lo estn excluyendo e invisibilizando.
Por otro lado, las particularidades econmicas de quienes estudian Contadura
Pblica problematizan mucho ms el asunto, ya que, de manera casi general, la
premisa fundamental en la eleccin de la profesin de contadura, por encima de
otras profesiones, no tiene otro objetivo que el de alcanzar mejor estatus social y
econmico, alejndolos de la reflexin que implica el significado de la universidad
Cruz K, Fernando. Formacin Integral. Memorias XV Congreso Nacional de Estudiantes
de Contadura Pblica, FENECOP. Cali. 2001. Pg. 14.
40

y el de la profesin, o, ms preocupante an, es que as no existe el tiempo


necesario para insertarse en procesos de investigacin y desarrollo de
conocimiento, pues la necesidad de trabajar y el trabajo mismo no lo permiten;
sucede, entonces, que bajo este contexto resulta difcil pensar en ser universitario.
Es por ello, que a partir de aqu se plantea que los hoy estudiantes de contadura
pblica del pas continen el proceso que, dcadas atrs, empezaran quienes
lucharon para que la Contadura Pblica fuese una profesin universitaria; ahora
concierne ser universitarios y dejar de lado esa formacin tan enfermizamente
tecnolgica, tan nocivamente tcnica; es decir, que la universidad sea universidad
y los estudiantes, universitarios.
Aunque el panorama en general es desalentador, este ensayo puede constituirse
en un llamado a los estudiantes de contadura pblica para que reorienten su
atencin a entender, comprender y pensar en los procesos que actualmente est
viviendo la educacin en Colombia, y, particularmente, reflexionar sobre lo que
est sucediendo con la acreditacin de los programas acadmicos de contadura
pblica y dems problemticas que tocan, de manera aguda, a la profesin
contable.
En definitiva, asumir la postura de ser universitario, es decir, trascender la sper
especializacin de las profesiones, permite develar el camino poltico-social para
intentar pensar universitariamente en s mismo y en los otros. De este modo, si se
apuesta por la construccin de espacios de reflexin y pensamiento crtico,
mancomunadamente con los docentes, es posible quiz, emergiendo como
estudiantes universitarios, pensar la universidad en particular y el pas en general;
y de esta manera expresar que, parafraseando a Heidegger, los estudiantes no
son, estn siendo; la universidad no es, est siendo. Abandonando por fin la
ignominia, la desidia y el facilismo tan caractersticos de los estudiantes ante la
crisis actual en que, paulatinamente, se sume la educacin: la exclusin del

pensamiento. Por tanto, existe un deber tico enmarcado en alcanzar una


educacin que vele y propenda por el desarrollo de las individualidades de los
estudiantes, no las competencias.
Y as, finalmente, por todas las muertes plurales y por todas las vctimas
annimas, por ellas, continuar insistiendo, si bien:

Todos nosotros, que soamos y pensamos, somos


ayudantes de contabilidad de un almacn de tejidos, o
de otra cualquier mercanca en una Baja cualquiera.
Inscribimos y perdemos; sumamos y pasamos;
cerramos el balance y el saldo invisible est siempre
en contra nuestra.
Fernando Pessoa