Nombre

Unidad
Ensayo 1
Fecha de entrega

Kenya Olivera
1
Bases Filosficas de la organizacin de la informacin
Agosto 11, 2014

Ensayo sobre Las Bases Filosficas de la organizacin de la informacin

Dicen los libros calificados como sagrados que en el principio todo era caos, y que El
Eterno estaba sobre la faz del abismo informe (Tor, Gnesis 1:1). No sera atrevido
pensar que en el campo del conocimiento y de la informacin, el hombre, en el
principio, se encontr en una situacin similar que lo obliga a poner un orden y lograr
organizar la situacin.
La Tor (o la Biblia) nos narra que Dios comenz [a travs de la palabra] a poner orden,
separ las aguas superiores de las inferiores, luego separ la luz de la obscuridad, acto
seguido separ en los mundos inferiores el agua de la tierra. Podemos ver, que desde
el principio se estableci la necesidad de poner un orden dentro del caos, tarea que
hasta la fecha sigue intentando la humanidad en todos sus aspectos.
Los sabios hebreos hablan de la necesidad de la existencia del caos para el
surgimiento del orden (Rab Moiss Cordovero i, Rab Akivaii, entre muchos otros). Y nos
dicen que desde el principio el Creador de esta creacin estableci ese orden a travs
de Su ley [Su palabra]; y despus de cada decreto l vio que era bueno.
A travs de la historia podemos constatar que la anarqua no es un estado amado por la
humanidad. En el desorden generado por situaciones como guerras y pandemias el ser
humano, inequvocamente, tiende a buscar la informacin que necesita para
reestablecer primero su equilibrio, y despus el de toda su comunidad.
Y en el pasaje del Gnesis, el Creador de esta creacin nos ensea que para continuar
desde el punto de origen se requiere establecer un orden, y este orden se acompaa de
reglas [el crea las luminarias, les establece una ruta en el firmamento, y cada cuerpo
celeste tiene su propia ruta de la cual nunca se sale. En nuestro sistema solar, el sol y
la luna establecen el orden del da y la noche. Etc]. Los primeros hombres, dentro de su
dinmica social, tambin establecieron reglas, y a travs del mtodo experimental
crearon un orden hasta para su propia alimentacin. De hecho, la herbolaria es un
ejemplo de la evolucin de los primeros sistemas de orden y clasificacin de la
humanidad.
Aristteles, entre todos los campos que su agudeza intelectual escudri, se empe
en darle un sentido a la existencia del mundo y del universo, y coloc al logos como
regidor; entendindose logos como ley, Razn, palabra, o pensamiento En la obra
de Mosh ben Maimniii (1135 1204), Gua de Perplejos, se confronta de manera
totalmente explcita la visin y explicacin del Kosmos griego contra la explicacin de
la creacin segn la tradicin hebrea, dejando claro que es necesaria la existencia de
un algo que haya dado orden y haya fijado leyes.

En el medioevo, donde la iglesia hace total acopio de las obras griegas, romanas,
egipcias, y hebreas los grandes pensadores asumen la existencia de Dios y debaten Su
rol en la creacin; algunos segn el entendimiento de los clsicos griegos, otros segn
los persas, unos ms segn los hebreos. Sin embargo, desde tiempos an ms
antiguos, existe una interesante mstica, esotrica, hermtica llamada por sus
estudiosos Cabal. La Cabal se remonta hasta los tiempos del primer hombre, Adam,
y su existencia permanece hasta nuestros das. La Cabal se enfoca en el estudio de la
mstica juda, y una de sus numerosas ramas de estudio es la comprensin del orden
del devenir de los mundos durante la creacin. Un tema harto complejo e interesante
tanto para los eruditos medievales como para los actuales.
De forma increble, las enseanzas de este estudio a travs de uno de sus ms
grandes eruditos, considerado sabio de Israel, el rabino Isaac Luria (1534 1572), es lo
que funge como pilar del idealismo alemn [Beneyto, J. M. (2000)]. Las enseanzas del
Ar - como lo conocen los estudiosos de la Cabal- fueron escritas por sus discpulos;
principalmente el rabino Jaim Vital (1543 - 1620). Dentro de sus enseanzas habla
sobre el concepto del tzimtzum [contraccin] a travs del cual Dios crea Su creacin en
cierto orden, bajo ciertas reglas y con un objetivo claro. Mentes como la de Jrgen
Habermas, Walter Benjamin, Gerschom Scholem encontraron en estas enseanzas
todo lo que buscaban para propagar que era necesaria una destruccin con el fin de
dar paso a la creacin. De hecho, tambin creyeron encontrar en estas enseanzas el
ingrediente que le faltaba a la obra de Kant. Kant pudo presentar en su doctrina al mal
radical; pero, lo que siempre le falt fue alcanzar el concepto de libertad absoluta, y
para ello, Habermas tom de las enseanzas del Ar ese ingrediente faltante: La ruptura
de Dios.
Es importante entender este concepto de TzimTzum, de ruptura de Dios; porque
gracias a l comienza la poca moderna, donde ya el centro deja de ser justamente
Dios, y se da paso a la razn.
La imagen del Ar es que Dios, al igual que una madre hace espacio en su tero, tuvo
que hacer una contraccin en S mismo para crear un espacio vaco y en l crear Su
creacin. Esta idea fue analizada por muchos pensadores, entre ellos los alemanes
quienes llegaron a la conclusin de que Dios (que era todo) haba tenido que romperse
a S mismo para dar paso a los cielos y la tierra.
Como mencionamos en lneas pasadas, Habermas se enfoca en la relacin de la
imagen de la destruccin creadora luriana para llevar ese concepto a la transformacin
materialista en el idealismo alemn. Pero la cuestin, obviamente, va mucho ms all.
Tiene que ver con la teologa poltica de la modernidad y, en particular, con la historia de
las ideas de los siglos XIX y XX.
Entendamos que un Dios inmutable, sin movimiento, motor, causa incausada, el
Kosmos griego arropado por la cristiandad, era ya una tradicin para la edad
moderna. Y de pronto, llega a la escena un Dios que se auto destruye dejando un
espacio vaco, dando existencia a la Nada para que de ella pueda crearse el mundo. Es
decir, la transformacin de una creacin ex nihilo en una creacin de la Nada; siendo la
Nada la destruccin de Dios mismo [Cabe sealar que dentro del estudio lurianico la
mencionada ruptura de Dios, no es tal. Para el rabino Isaac Luria este tzimtzum es la

contraccin de una manifestacin de Dios: la luz. Por tanto, en ese lugar dentro de S
mismo donde l hace el tzimtzum queda un espacio donde Su luz est ausente; por
ello, los cabalistas le llaman espacio vaco. No significa que Dios se auto rompi, cosa
ms alejada; significa que l cre un espacio donde faltara Su providencia [Su luz] para
que en ella creara Su creacin y, junto con el hombre, llenarla de Su providencia. Sin
embargo, las mentes alemanas lo tomaron de una forma totalmente diferente].
La idea de la destruccin de Dios para la creacin, golpea las cuestiones relacionadas
con el tesmo y pantesmo porque de ella se levantan grandes cuestionamientos,
algunos de ellos: Cmo es posible que algo emanado de la nada sea subsistente
frente a Dios? Y si este mundo es externo a Dios cmo puede unirse a l? Tambin
estaba el asunto de que de una destruccin [entendiendo destruccin como estructura
de lo negativo] pudiera surgir una construccin [entendida como algo positivo]. En este
tenor, Friedrich Schelling trabaja estas ideas y le da vida al idealismo trascendental, y
apunta que frente a la corrupcin del mundo presente, slo cabe el recurso de una
naturaleza incorrupta de Dios [Beneyto, J. M. (2000)]. El movimiento romntico
comienza a surgir.
As, el producto de una idea tomada de las enseanzas del Ar sirve de abono para
muchas mentes brillantes; como la de Karl Marx, quien tambin las recoge y las trabaja
con tal fuerza que el resultado deja de ser una propuesta o discusin mstica y
gnoseolgica; su propuesta entra en un campo totalmente diferente: el campo de la
economa. Marx amasa estas ideas dando a luz aquella Umwertung der Werte
(revalorizacin de los valores) que posteriormente Nietzsche hara definitorio de su
poca [Beneyto, J. M. (2000)].
Todo esto es un minsculo ejemplo del proceso humano de escrutinio; proceso en
donde desde una idea, desde una determinada cantidad de informacin, se comienza a
analizar y pensar hasta transformarla en conocimiento, en teoras, en escuelas... El
proceso va de una informacin en este caso tomada de los libros considerados
sagrados y sabios a un proceso intelectual en la psique humana en donde esta
sabidura comienza a razonarse en la mente para ser entendida; dando como resultado
lo que llamamos conocimiento.
Y este conocimiento comenz tambin a ser ordenado desde su creacin. La antigua
Grecia es un ejemplo perfecto. Cada filsofo se diferenciaba de los dems nicamente
por sus enseanzas. A modo de ejemplo, tenemos a Parmnides y su escuela
diferenciada por la divisin de lo aparente y lo verdadero; Herclito y el mundo sensible
sometido al permanente cambio; Anaxgoras y la Inteligencia ordenadora; Pitgoras y
su inters por las matemticas; Scrates; Platn y su mundo de las ideas; los Sofistas y
sus diferencias con Platn; Aristteles, etc.
Segn la visin y raciocinio del mundo que tuviera el filsofo, su conocimiento iba
siendo resguardado por sus seguidores quienes a su vez se distinguan de los dems
gracias al nombre de su maestro. Y, por otra parte, segn la aplicacin del conocimiento
era reconocida y solicitada la academia o escuela a la que pertenecan. Cuestiones
de lgica, o cuestiones matemticas, o cuestiones del comportamiento

No fue hasta la edad media que aparece la clasificacin de las ciencias ligadas a la
educacin que se imparta y que incluan la enseanza de las siete artes liberales
Trivium (Gramtica, Dialctica y Retrica) y el Quadrivium (Aritmtica, Geometra,
Astronoma y Msica [Rojas, M. A. R., Delgado, L. B. H., & de Bibliotecologa, P. D. P.
(2010)].
La historia sigue su marcha, y con ella la aparicin de pensadores como Descartes y
Francis Bacon. Para el primero el conocimiento es un rbol cuya raz es la Filosofa, su
tronco la Fsica; y sus ramos son la Lingstica, Economa, Medicina, Derecho,
Astronoma, Geometra y la tica. Para el segundo todo se clasifica segn las
facultades del hombre; a su saber tres: razn, memoria e imaginacin. Y cada facultad
dirige diferentes disciplinas. La razn dirige a la ciencia, la memoria a la historia y la
fantasa a las bellas artes. Y esta idea sirvi como base para el sistema de clasificacin
de M. Dewey.
Para Rodrigo Rodrguez y Marrero (1993), aunque no existieran escuelas ni ciencia, el
hombre de la calle ya contaba con teoras implcitas para sustentar sus puntos de vista
sobre el mundo, su toma de decisiones y su accin.
Aqu, las palabras para resaltar son, justamente, teoras; porque ya no nos habla de
ideas sino de un conjunto de ideas a las que el hombre, de manera innata, organiza de
forma coherente para comprender su realidad. E implcitas, que nos hacen entender
que no es necesario contar con un acervo de conocimientos previamente adquirido.
Esta capacidad humana le permite al hombre interpretar para s mismo las situaciones
a las que se enfrenta diariamente. As, el hombre es capaz de ir construyendo su
conocimiento, siendo esta la herramienta que le permiti vivir lo que llamamos
progreso, ciencia, tcnicas.
Si hablamos de ciencias, estamos hablando ya de otra dinmica para la creacin del
conocimiento; porque la curiosidad y deseo de experimentar fueron la semilla para el
diseo de un mtodo que le permitiera al hombre comprobar, por l mismo, el
conocimiento adquirido (propio o de otros). Esto le da vida a un tipo de conocimiento
totalmente diferente al planteado anteriormente: el conocimiento cientfico.
As, de a poco, entramos a otro campo: el origen del conocimiento. Johan Hessen
(1889 1971) nos habla de 4 orgenes del conocimiento (1) el racionalismo, (2) el
empirismo, (3) el intelectualismo y (4) el apriorismo.
El Racionalismo es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la
razn, la fuente principal del conocimiento humano. Platn es su ms antiguo
exponente, posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche,
Descartes y Leibnitz.
El Empirismo opuestamente sostiene que el conocimiento procede de la experiencia,
del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y
Hume, Condillac y John Stuart Mill.

El Intelectualismo trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia

este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino.
Concibe el elemento racional como derivado del emprico.
El Apriorismo se presenta como un segundo intento de mediacin entre racionalismo y
empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori
no deviene de la experiencia, sino del pensamiento(5).
Esta clasificacin de Hessen es una dentro de otras varias existentes. Se ha
desarrollado toda una teora de la organizacin del conocimiento, entre las que me
destaca la presentada por Jos Mara Izquierdo Arroyo (2014) que defiende vorazmente
la posicin de que organizar el conocimiento no es nicamente crear ndices, la tarea se
antoja ms profunda; ya que para l lo esencial es trabajar los mensajes para rerelacionarlos de una forma sistmica con el fin de ser capaces de capturar el
conocimiento existe de tal manera que ste pueda ser reutilizado. A mi humilde parecer,
la genialidad est justamente en buscar que el conocimiento no nicamente se guarde;
sino que pueda estar a la mano de quien lo busque para que se reutilice y genere
nuevo conocimiento. Y esta genialidad fue la que, de manera quiz primitiva, en un
principio empuj a la humanidad a, primero, resguardar la informacin que tenan, y
despus, hacer lo mismo con el conocimiento producido por esta.
En este punto, ya es interesante entender qu es la informacin. En su obra Bases
Tericas y Filosficas de la Bibliotecologa, Miguel ngel Rendn (2005) establece la
siguiente posicin sobre el concepto informacin. En primer lugar, la informacin es
algo no material; luego entonces no se rige por las leyes de la materia. Tambin
concluye que la informacin ciertamente se transmite; y, muy importante, puede
encontrarse en diferentes fuentes: en datos en un archivo, en la memoria de una
mquina, en una grabacin, en un documento, y me atrevera a agregar que tambin se
encuentra en la mente del ser humano. De hecho, mucha informacin que se encuentra
en los archivos de la memoria del hombre, jams se encontrar en un soporte
diferente.
As, como los pensadores hebreos del medioevo estudiaban sobre los diferentes
mundos que conforman esta creacin, de la misma manera los estudiosos de la
informacin lo hacen con el mundo de la informacin. Donde realmente la informacin
no es elemento exclusivo de un mundo; sino que forma parte del mundo interno del
hombre y tambin del mundo externo que le rodea. El ser humano se relaciona con su
exterior a travs de sus sentidos, ellos son quienes estimulan sus sensores para
comenzar a trabajar todos los estmulos que penetran en l ya sea por los ojos, por los
odos, la nariz, la boca, las manos, o su piel. Estos estmulos comienzan a ser
procesados en el interior del hombre, comenzando por sus sensaciones y terminando el
proceso en el reino del intelecto humano. Una vez procesada la informacin, el hombre
es capaz de volverla a lanzar al mundo exterior a travs de la comunicacin.
La comunicacin requiere de palabras, de smbolos y signos, todos trabajando dentro
de una misma partitura que da vida a la construccin de frases capaces de transmitir
ideas ya acotadas y formadas a las que les llamamos conocimiento. Y la capacidad que
tenga el hombre para interrelacionar todas estas frases en mensajes ordenados de

forma sistemtica ser la que determine la funcionalidad de todo sistema de

organizacin del conocimiento. S, tal como lo propone Jos Mara Izquierdo Arroyo.
Pero, para llegar a eso, la evolucin histrica tiene que seguir su curso. De las tabletas
de arcilla hasta los metadatos; de las enciclopedias a Wikipedia, de los papiros a los
documentos electrnicos Todo esto que en la actualidad parecera un salto cuntico
se ha alcanzado a travs de siglos, en donde las necesidades del individuo comenzaron
a encontrar resonancia en otros seres humanos para hacer de esa necesidad individual
una necesidad colectiva, comunitaria. Pero la evolucin de las necesidades de los seres
humanos no es un fenmeno aislado e independiente. Este desarrollo va de la mano
del avance y evolucin tecnolgica; fuimos de la imprenta hasta el scanner, del lpiz a
la computadora, de la PC a la laptop y de ella a los mviles; y las mentes dedicadas al
desarrollo de las tecnologas prometen que llegaremos ms lejos.
Sin embargo, el salto que la humanidad dio desde el siglo VII a.e.c. donde el rey de los
asirios Arsubanipal, cre un archivo y biblioteca para unas 10.000 tablillas de arcilla
conteniendo todo tipo de conocimiento de diversas partes del mundo, al siglo XXI a la
ya multibautizada era del conocimiento, no nicamente se sostiene en el pilar de la
tecnologa; este salto bien pudiera ser bpedo, pues el avance revel nuevas
necesidades en el usuario de la informacin. Mientras ms se perfeccionan las TICs,
los usuarios ms se especializan volvindose a la vez ms demandantes y hasta
excntricos. Ahora, la informacin debe ser just in time, con altos estndares de
calidad, con flexibilidad para su adquisicin, etc. Y esta evolucin en el usuario obliga a
los desarrolladores de tecnologa a no detenerse en los logros alcanzados; sino, a
seguir innovando para dar satisfaccin a un sin nmero de demandas emergentes.
Y justamente son las necesidades tanto individuales como comunitarias las que
conforman el porqu de la organizacin de la informacin.
Nuestra sociedad ha sido bautizada de muchas formas (por eso en lneas anteriores
anot multibautizada), en su artculo titulado Grupos de investigacin en contextos
organizacionales acadmicos: una reflexin sobre los procesos de cambio y los retos
futuros, Mnica Izquierdo Alonso y Luis Miguel Moreno Fernndez, apuntan: Esta
nueva sociedad, caracterizada por un nuevo sistema tecnolgico, econmico y social ha
sido denominada de distintas formas: postindustrial (Be-11, 1976); postmoderna (Lyon,
2000); sociedad de la informacin (Masuda, 1994); postcapitalista (Drucker, 1995);
tercera ola (Toffler, 1981); nueva economa del conocimiento (Castells, 1998); sociedad
del conocimiento (Nonaka y Takeuchi, 1999, etctera). El nombre es cambiante, pero la
caracterstica predominante para estos bautizos es que hoy se produce ms
informacin que productos industrializados, y esto hace que la informacin tenga un
valor econmico.
Alma Silvia Daz Escoto, en su reportaje La explosin de la informacin, retos y
propuestas para el bibliotecario (2007) nos dice la informacin tiene un valor
econmico como instrumento central del mercado; su importancia se mide en trminos
de la cantidad de informacin que circula en un pas, los proyectos relacionados con la
informacin, los niveles de informacin que se manejan en la educacin, el porcentaje
de informacin relacionado con el PIB de un pas, etctera. Es decir, se da por hecho

que al producir y utilizar grandes cantidades de informacin, se producir un desarrollo

econmico importante, independientemente del tipo de informacin que se trate.
Todo sabemos que el factor econmico es un sustento preponderante en las antiguas
sociedades y en la nuestra, y exige la mayor atencin posible al objeto al cual se le
asigne un valor. La sociedad en general organiza y ordena todo aquello a lo que se le
de valor la informacin no es la excepcin. Con base en los prrafos pasados,
notamos que el deseo y necesidad de ordenar la informacin existe desde el principio
de la creacin, la bsqueda de reglas que mantengan ese orden tambin. Sin
embargo, el estudio y anlisis que sustenten lo que se realiz de manera experimental
tiene sus races en el medioevo y la modernidad. El crecimiento se efecta desde
Bacon dando sus primeros frutos con Dewey y el modelo bajo el cual comienza a crecer
es con el positivismo encarnado por Kant.
Retomando a la Biblia, en el xodo Dios le pide a Moiss hacer un conteo de todos los
hijos de Israel. Los sabios de la Tor explican que este conteo es porque cada individuo
era preciado ante los ojos de Dios, y que por eso deban contarse y colocarlo en el
lugar que le corresponde. Lo interesante era saber cmo los ordenara en el lugar que
les corresponde? Cmo los clasificara, con base en qu?
La respuesta en la Biblia es que Dios los orden segn su tribu; es decir, segn su
origen. De esta manera, se levantaran en el desierto 12 banderas y cada individuo con
sus familias se colocara bajo la bandera que correspondiera a la tribu que perteneca.
As, tambin se les asignara una ubicacin dentro del campamento. Cada tribu tendra
su lugar en el campamento y permitiendo que la localizacin de las personas o de las
diferentes situaciones que se dieran dentro del campamento se pudiera identificar con
mayor facilidad. Al final, se narra en la Biblia cuntos individuos pertenecan a cada
tribu, se supo en qu lugar dentro del campamento ubicado el desierto se encontraba
cada tribu, y adems se etiquet a cada tribu bajo una bandera permitiendo la
diferenciacin y ubicacin visual.
Qu sacamos de esto en el contexto de la organizacin de la informacin? En primer
lugar, esto nos muestra que organizar es un proceso que tiene sus fases. A saber dos,
primero hay que clasificar (agrupar segn su tribu), y despus ordenar (situarlo
fsicamente en el campamento); y el hombre lo hace, sencillamente, para poder tener
una forma de localizar ms rpido lo que est buscando.
Miguel ngel Rendn Rojas y Lizbeth Berenice Herrera Delgado, en su artculo sobre
Bases filosficas de la organizacin de la informacin (2010), nos dicen que la
clasificacin es una herramienta que el bibliotecario debe utilizar en el proceso de
organizacin. Y adems, puntualizan que gracias a un sistema de clasificacin se
organiza el conocimiento en taxonomas o categoras. Las taxonomas representan
mecanismos construidos para clasificar las cosas en una serie de grupos jerrquicos
cuya funcin es facilitar la identificacin, estudio y localizacin; as como tambin
permiten la inclusin de estructuras y aplicaciones.
La literatura nos presenta los diferenciadores entre poca y poca. Los avances de
cada una de ellas y el bautizo que le da a cada factor preponderante dentro de su
contexto. Sin embargo, no podemos dejar de asombrarnos ante el hecho de que desde

el principio se busc ordena el caos y fijarle reglas. Y es justamente este ordenamiento

y clasificacin lo que le ha permitido a la humanidad avanzar y subsistir.
Fuentes Bibliogrficas:
1. Beneyto, J. M. (2000). La destruccin creadora: variaciones sobre una metfora
absoluta de la modernidad. Res Publica.
2. Rojas, M. A. R., Delgado, L. B. H., & de Bibliotecologa, P. D. P. (2010). Bases
filosficas de la organizacin de la informacin. Perspectivas em cincia da
informao, 15(1), 3-17.
3. Marco, F. J. G. (2014). Reflexiones en torno a las aportaciones de Jos Mara
Izquierdo Arroyo a la representacin y la organizacin del conocimiento:
ambicin terica, perspectiva humanstica y compromiso acadmico. Scire:
representacin y organizacin del conocimiento, 20(1), 13-19.
4. Torres, Tornay-Mejas y Gmez-Milan (1999) Procesos Psicolgicos Bsicos. La
organizacin del Conocimiento 127-151
5. Hessen, J., & Romero, F. (1970). Teora del conocimiento. Espasa-Calpe.
6. Vargas-Mendoza, J. E. (2006) Teora delconocimiento. Mxico: Asociacin
Oaxaquea de Psicologa A.C. En http://www.conductitlan.net/conocimiento.ppt
7. Izquierdo Alonso, Mnica, Moreno Fernndez, Luis Miguel, & Izquierdo Arroyo,
Jos Mara. (2008). Grupos de investigacin en contextos organizacionales
acadmicos: una reflexin sobre los procesos de cambio y los retos futuros.
Investigacin bibliotecolgica, 22(44), 103-141. Recuperado en 06 de agosto de
2014,
de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187358X2008000100007&lng=es&tlng=es. .

i Fue un rabino, mstico, telogo y cabalista sefard. Nace en 1522 y muere en Israel en
1570
ii Akiva ben Iosef, rabino que vivi a finales del siglo I y principios del siglo II. Autoridad
en la tradicin juda.
iii Mosh ben Maimn, conocido como Maimnides. Nace en Crdoba en 1138 y muere en
Egipto en 1204. Fue mdico, rabino y telogo judo.