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FRIEDRICH NIETZSCHE

0. Contexto
1. Caracterizacin de la filosofa nietzscheana: Vitalismo, Nihilismo y Genealoga
2. Crtica total a la cultura occidental.
2.1. Crtica a la metafsica.
2.2. Crtica al lenguaje.
2.3. Crtica a la moral.
2.4. Crtica a la religin.
2.5. La muerte de Dios.
3. Proyecto vitalista nietzscheano.
3.1. Nihilismo
3.2. Vida como voluntad de poder.
3.3. Eterno retorno como ideal regulativo.
3.4. Superhombre: nuevo punto de partida.

CONTEXTO: NIETZSCHE 1844-1900


Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken, Alemania, en 1844.Creci en un ambiente
completamente femenino, dominado por la religiosidad. Esta experiencia puede que fuese, junto
con otras, el origen de su misoginia y su posterior ateismo.
Nietzsche estudi primero en el internado de la Escuela de Pforta, Ms tarde estudi filologa clsica en las
universidades de Bonn y Leipzig. En esta ltima ciudad entr en contacto con la filosofa de Schopenhauer, que
tambin influira decisivamente en la formacin de sus ideas en lo relativo a la importancia de la voluntad para la
vida, pero a diferencia de Schopenhauer, elimin todo pesimismo y reminiscencias religiosas del concepto.
Tambin por estas fechas tom contacto con la msica de Wagner, a quien ms tarde conoci personalmente, y
del que fue un apasionado admirador por el carcter dionisiaco de sus obras, hasta distanciarse de l por
considerarlo un esbirro del cristianismo.
A los 25 aos Nietzsche fue nombrado catedrtico de filologa clsica en la universidad de Basilea. Su
actividad docente se vio interrumpida por la guerra de 1870, en la que Nietzsche particip como enfermero hasta
que se vio obligado a regresar por causa de una disentera, enfermedad de la nunca lleg a restablecerse del todo.
En 1876 se jubil por enfermedad, tras de lo cual se estableci en diversos lugares de Italia.
A principios de 1889, en Turn, cuando ya estaba casi ciego, Nietzsche sufri una crisis de locura de la que
no se recuper. Estuvo internado en dos clnicas hasta que su madre se lo llev consigo. Nietzsche vivi los ltimos
doce aos de su vida en un estado de aletargamiento, bajo los cuidados de su madre y luego de su hermana,
Elizabeth casada con Bernhard Frster, un radical antisemita hasta que muri en el ao 1900.
Su pensamiento ha sido a menudo malentendido, sobre todo, despus de la manipulacin de su
hermana de las obras que figuraban en su archivo tras su muerte, sirviendo luego, espuriamente, a la justificacin
del antisemitismo nazi. Gracias a la labor de Heidegger, y luego de los italianos Vattimo y Montinari, se
consigui restablecer la autntica e imponente figura del filsofo ms intempestivo de la historia
Respecto a la poca, Nietzsche vive en un tiempo de fuertes convulsiones sociales, en el llamado siglo de
las revoluciones. En 1831, 1848 y 1871 Europa es sacudida por profundas convulsiones sociales en las que se
reclama la realizacin de los ideales democrticos. Todo esto tiene como consecuencia el endurecimiento de la
represin por parte de los Estados, aumentando el control social.
Otros fenmenos polticos de la poca fueron, en primer lugar, el nacionalismo: La unificacin de Italia en
1870 y, por otra parte, la guerra franco-prusiana (1868-1870) en la que particip Nietzsche tuvo como
consecuencia positiva la unificacin de Alemania en 1871. Y, en segundo lugar, el imperialismo, cuyo mximo
exponente es Gran Bretaa con sus colonias en Asia, frica, Australia...
En este contexto los grandes valores quedan en cuestin, entran en crisis las certezas
fundamentalistas y universales, los sistemas filosficos se hunden: el positivismo, el utilitarismo, el
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darwinismo y el VITALISMO van imponindose frente al idealismo hegeliano y el racionalismo . Las ideas
socialistas y anarquistas se van abriendo paso en la arena poltica como respuesta al modelo del capitalismo
industrial
En el terreno artstico el realismo se va imponiendo frente al romanticismo en las artes plsticas, aunque a
finales del XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola y Victor Hugo representan en Germinal y Los
miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida de las clases populares. Tolstoi y Dostoievski,
Stendhal, Strindberg (son tres de los escritores favoritos de Nietzsche) Dickens... son algunos ejemplos de la
grandeza de este movimiento. En msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en figuras como Chopin y List,
Schubert y Schumann, Verdi y Wagner, en cuya pera encontr Nietzsche el espritu dionisaco, aunque
posteriormente le caus una profunda decepcin.
Suelen distinguirse dentro de su itinerario filosfico cuatro perodos, a saber:

Juventud: Filosofa de la noche: marcado por su amistad con Schopenhauer, detractor incombustible de Hegel,
y con Wagner. A esta etapa corresponde la obra: Nacimiento de la tragedia (1871), en donde hace una
interpretacin de la cultura occidental de herencia griega bajo las categoras antagnicas de lo apolneo y lo
dionsiaco.

Positivista o ilustrado: Filosofa de la maana: en donde renuncia a los ideales de la cultura occidental (griegaapolnea) optando por una interpretacin positivista y por ideal de las ciencias. Obras de esta etapa son:
Humano, demasiado humano, Gaya ciencia...

Zaratustra: Filosofa del medioda: en el que se define claramente su vitalismo y su nihilismo, y aparecen los
temas de la muerte de Dios, Eterno retorno y el Superhombre (estas dos ideas son el lado constructivo de su
filosofa). La obra: As habl Zaratustra.

Crtico: Filosofa del atardecer: se ahonda la crtica a la cultura occidental en todos sus aspectos. Algunas
obras: Genealoga de la moral; Ms all del bien y del mal; Crepsculo de los dolos; Anticristo; Ecce Homo...

Su obra El crepsculo de los dolos (1888-1889) una de cuyas partes comentaremos, pertenece al cuarto
de sus perodos: el crtico.

1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA NIETZSCHEANA: VITALISMO, NIHILISMO Y


GENEALOGA
Aunque es difcil esquematizar las lneas generales de la filosofa nietzscheana por su carcter
antisistemtico, podemos calificarla como vitalista, antinihilista pasiva, nihilista activa y postmetafsica.
Vitalista en cuanto supone la afirmacin de la vida por encima de cualquier otro valor o hecho, en contra
de todos aquellos filsofos metafsicos que negaron el valor de verdad de los sentidos y postularon la existencia
de una realidad separada de este mundo, minusvalorando los valores vitales. La vida es para nuestro pensador
una fuerza creativa biolgica, cuya principal caracterstica es la lucha constante entre fuerzas de signo
opuesto. La vida es voluntad de poder.
Es antinihilista pasiva en cuanto denuncia la falsedad de un fundamento trascendente, llmesele Dios,
mundo inteligibledichos fundamentos no son ms que fbulas metafsicas antivitales. Por el contrario,
Nietzsche, propone el desenmascaramiento de todas esas invenciones mediante el mtodo genealgico, capaz
de aclarar el origen de los conceptos metafsicos apolneos, y afirmar desde el nihilismo activo los valores
dionisacos vitales, despreciados por la metafsica.
Por otra parte, podemos distinguir en su filosofa un lado crtico que engloba todos los aspectos de la cultura
occidental: historia de la filosofa, desde el socratismo a Hegel; la racionalidad, el lenguaje; la moral y la religin
cristianas; la ciencia y la poltica ... El lado constructivo se levanta sobre las cenizas de la crtica. Ideas como la
voluntad de poder, eterno retorno; Superhombre; Transvaloracin de los valores y Moral de Seores son las
lneas fundamentales desde las que Nietzsche plantea su proyecto vitalista de carcter dionisiaco.

2. CRTICA RADICAL A LA CULTURA OCCIDENTAL


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2.1. CRTICA A LA METAFSICA


La crtica de Nietzsche a la razn metafsica se centra en dos aspectos que aparecern encabalgados
en la exposicin: el ontolgico y el gnoseolgico. En cuanto al primero, desvela que la invencin del dualismo
metafsico no es ms que una ilusin, una fbula. En cuanto al segundo, que el pretendido conocimiento de la
razn metafsica descansa sobre un error y sobre un olvido: el error consiste en tomar por verdadera la parte
esttica de la realidad, y por consiguiente negar la dinmica. El olvido consiste en el proceso de ocultacin
histrico e inconsciente en el que en un principio se convino qu era verdadero y qu falso.La racionalidad y la
lgica son instrumentos falseadores de la realidad.
El punto de partida de Nietzsche es antimetafsico radical, nihilista activo y vitalista como l mismo
reconoce en el Crepsculo... Opta por una actitud escptica respecto a las posibilidades de conocimiento de la
realidad por parte de la inteligencia. El fracaso de la razn para conocer la realidad tal cual es, en continuo
devenir, la ha obligado a crear y creerse un mundo susceptible de ser conocido, para ello, dicho mundo, tiene que
poseer unas caractersticas estables, ya que la razn slo puede conocer lo que siempre permanece idntico
a s mismo, inmvil. La razn idealiza un mundo, lo crea y lo toma por verdadero, cuando, en ltima instancia es
una fbula inventada por los filsofos. Nietzsche critica a la razn tal como se ha venido desarrollando desde los
elatas a nuestros das, por su monolitismo o egipticismo ( es una metfora referida a la razn, viniendo a
significar que la razn momifica, deja sin vida todo lo que afirma conocer porque lo reduce a categoras que
slo dan cuenta de lo inmvil, dejando fuera de ellas la vida, que no es otra cosa, tal como afirmaba Herclito,
que movimiento constante devenir.
Las filosofas de Parmnides, Platn, cristianismo, Kant... son considerados por Nietzsche como
metafsicas. A Platn lo acusa por su dualismo metafsico, al igual que sucede con el cristianismo; a Kant por
su separacin entre fenmeno y nomeno y por su obsesin por la razn.
Nietzsche rechaza el dualismo metafsico y considera que no son los sentidos (despreciados por la
filosofa en cuanto fuente de error) los que nos engaan, sino que es la razn cuando los interpreta, al
considerar ms verdadero lo esttico y permanente que lo dinmico. Mostrando el devenir, el cambio, los
sentidos no mienten.... Por todo lo anterior Nietzsche considera que el mundo "aparente" es el nico: el
"mundo verdadero" no es ms que una fbula.
Cristianismo y platonismo han introducido en la historia de la humanidad la gran mentira: han
sustituido la vida real, dinmica y sensible, por la vida eterna. Han inventado el mundo-verdad, han creado
a Dios como garanta ontolgica y gnoseolgica de ese mundo varado en lo eterno.
El ltimo y primero de los conceptos supremos es Dios: ens realissimum, causa sui, y se afirma como
instancia suprema que pone lmite al conocimiento propio de la metafsica. Pero tal concepto es una simple
generalizacin de todos los conceptos, es el ltimo en elaborarse, y sin embargo es afirmado como el primero,
como fundamento y origen de toda realidad y de todo conocimiento. Dios (y todo lo que l representa: mundo
inteligible y trascendente ms all de la vida) es una invencin, un autoengao, un instrumento que le sirvi al
hombre de consuelo, y que en lugar de liberarlo del miedo, le ha implantado una esclavitud, si cabe, ms
alienante: el horror a vivir su propia vida, as el hombre se convierte en un pelele de la eternidad.
Nietzsche propondr frente a la sistematizacin conceptual realizada por la filosofa la revalorizacin del
carcter enigmtico de la realidad afirmando: el mundo aparente es el nico; el mundo verdadero no es ms que
un aadido mentiroso.
Nietzsche invierte todos los trminos, todos los valores, descubriendo que lo que comnmente hemos
tomado como verdadero no es ms que una fbula, un invento de la razn metafsica.
Otro de los aspectos que Nietzsche denuncia en la ciencia es el de haberse convertido en sierva de los
intereses del Estado.

2.2. CRTICA AL LENGUAJE (ESTE APARTADO SIRVE PARA EL TRMINO VERDAD)


Los errores de la razn tienen su origen en el lenguaje. Nos hipnotiza con sus palabras e interpreta
equivocadamente como si fueran entidades reales los conceptos gramaticales (yo, cosa, ser) El lenguaje
proporciona las leyes de la verdad.. Acusa a la gramtica de fetichismo grosero, queriendo significar que se le
asigna un valor mgico a la palabra, a la que por el simple hecho de existir se la considera como representacin
de algo a lo que hace referencia, como, por ejemplo, ocurre con la palabra Dios: que exista la palabra no significa
que exista una realidad correspondiente, dice Nietzsche.

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En el Crepsculo de los dolos, Nietzsche hace un estudio genealgico (intenta encontrar el origen y
funcin del lenguaje, cmo se fue desarrollando y qu mecanismos de poder estn detrs de l), llegando a la
conclusin de que aquel es un aliado de las razn y cumple la misma funcin: manipuladora y
transfiguradora de la realidad en ideas vacas, tales como la de la existencia del ser, del alma, de Dios, de la
verdad...
Si el lenguaje intenta expresar la verdad y Nietzsche considera que la verdad de los metafsicos es
una fbula o una creencia, es lgico que Nietzsche modifique el concepto de verdad: no existen verdades en
s (noumnicas), sino que toda verdad es fenomnica y se origina en los sentidos y no puede ir ms all de
ellos. Ms an, la verdad es un invento, una convencin necesaria que surgi de la necesidad de conservacin
de la especie, pero con el paso del tiempo hemos olvidado su origen meramente convencional y pragmtico:
El concepto de verdad que tiene Nietzsche es pragmtico y perspectivista. Lo primero porque el valor
de verdad viene determinado por su utilidad: algo es verdadero si es til. Por otra parte, Nietzsche va en contra
del dogmatismo metafsico y defiende el perspectivismo: No hay hechos, sino interpretaciones, porque la
verdad, tal como la entendan los metafsicos es una ilusin. En efecto, la metafsica clsica, con su voluntad de
verdad, ms que con juicios verdaderos, desfigur la realidad hacindola coincidir con lo inmvil, lo muerto, y
todo ello porque al fin de cuentas le resultaba ms fcil manejar un cadver que algo vivo.
2.3. CRTICA A LA MORAL
En la Genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche su crtica a la moral vigente a partir de un anlisis
genealgico de los valores morales. Observ
que en todas las lenguas antiguas bueno signific
primitivamente: noble, fuerte, bello, artstico, contrapuesto a malo como lo simple, vulgar, plebeyo. Dos
denominaciones: bueno y malo fueron creadas por la nobleza que ostentaba el poder. Con el paso del tiempo
dicha distincin meramente clasista se transform en una valoracin moral. El cambio en la significacin de
estos conceptos se produjo por la rebelin de los que hasta entonces eran considerados malos, los kakoi, los
dbiles y plebeyos (la inmensa mayora) que pasaron a llamarse a s mismos buenos dominando a los
nobles que ahora se llaman malvados. La moral surge como resultado de una rebelin y del resentimiento de
los esclavos. El resentimiento es el que cre los valores de Occidente y es el responsable de la aparicin de
una civilizacin enemiga de la vida y de la aparicin de un hombre incurablemente mediocre.
En resumen, el resentimiento es el causante del nihilismo o desertizacin que amenaza a Occidente.
Slo la inversin de los valores morales, cuando el hombre sea capaz de asumir la vida en su finitud y belleza,
situndose ms all del bien y del mal, podr hacer posible la recuperacin de la primitiva inocencia y la
aparicin del superhombre anunciado en As habl Zaratustra.
Al hilo de lo anteriormente dicho, Nietzsche distingue una moral de seores: capaces de vivir ms all
del bien y del mal en el sentido de que son creadores y seores de su propia moral, sin imposiciones
externas. Y una moral de esclavos, asctica, propia de los mediocres y dbiles, de las personas incapaces
de cualquier autonoma, de darse a s mismas sus propias reglas. La moral de siervos es asctica porque, al
estar fundada en el resentimiento, va contra los valores vitales. Los valores cristianos de abnegacin,
sacrificio, etc... son propios de una actitud dbil frente a la vida, profundamente pesimista y resignada. La
vida as deja de ser una tarea urgente frente a la bsqueda de una hipottica vida eterna, en la que cesarn todos
los males humanos.
Segn Nietzsche la moral aristocrtica, o de seores, se basa en valores vitales, terrenos, reconociendo
que el hombre no es espritu, sino slo cuerpo, la gran razn. La aceptacin plena de la vida es la propia de
lo dionisaco que dice S!, aunque esta aceptacin pueda ser en ocasiones trgica. Esta moralidad convertir
a los hombres en superhombres capaces de vivir la vida como si de una obra de arte se tratara y sin recurrir a
consuelos metafsicos. El superhombre se sentir lo suficientemente poderoso en s mismo como para caer en la
tentacin de imponer su poder a los dems.
2.4. CRTICA A LA RELIGIN
Nietzsche considera verdadero el atesmo y falsa toda creencia en lo sobrenatural. La tarea que se
propone Nietzsche es comprender cmo es posible que durante tanto tiempo se haya credo en esta ilusin.
La causa del xito de las creencias religiosas es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el
temor a la muerte.
En cuanto a concepcin metafsica Nietzsche resume la concepcin del mundo propia del cristianismo
indicando que esta religin es platonismo para el pueblo: el espritu que anima al cristianismo es
exactamente el mismo que anim a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la
existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo es dualista: por un lado el
mundo verdadero, eterno, inmutable, y por otro el mundo aparente, cambiante, condenado a la muerte e
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imperfecto; por un lado el mundo del espritu: alma, por otro el mundo de fsico: cuerpo..
En cuanto a la moral cristiana, Nietzsche considera que el cristianismo es el triunfo de una moral de
esclavos, propia de dbiles y mediocres. El cristianismo, segn Nietzsche, solo fomenta los valores
antivitales: la obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral del
resentimiento contra todo lo elevado, lo noble, lo singular y sobresaliente; es la destruccin de los valores
del mundo antiguo, la inversin o transformacin de todos los valores nobles de Grecia y Roma, la rebelin
de los esclavos contra sus seores; el cristianismo es el "enemigo mortal del tipo superior del hombre". Con
el cristianismo se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad,
de pecado, que condena todo lo relacionado con el goce corporal. Pero Nietzsche considera que el verdadero
pecado es contra la Tierra (no contra el cielo) y que hemos de liberarnos de las reglas religiosas y vivir ms
all del bien y del mal.
Para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es
falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo; sin embargo el monotesmo propio del
judasmo y el cristianismo representa los valores negativos y contrarios a la vida. En su obra El Anticristo
afirma: En Dios, divinizada la nada, canonizada la voluntad de nada!...
Para la superacin del cristianismo o la muerte de Dios es necesario volver a una moral
aristocrtica, vitalista.

2.5. MUERTE DE DIOS


Nietzsche manifiesta por primera vez esta expresin en la Gaya ciencia (1882). Cuando afirma que Dios
ha muerto quiere significar que ha muerto todo lo que representa Dios: mundo trascendente (Cielo) o
inteligible, es el nombre que resume el principal problema al que se ha dedicado la filosofa occidental en su
labor metafsica. Ha muerto el dios de los metafsicos, el dios monotesta, omnipotente, creacin del hombre
provocada por el miedo que le produce una realidad sometida al devenir, cambiante e insegura. Con la creacin
de un ser supremo como Dios, el hombre ha credo poder curar todos sus males, ha despreciado la vida porque
no la entiende y se ha refugiado en la esperanza del ms all, de la vida eterna como promesa y contrapunto a
esta vida terrena efmera y llena de conflictos. Dios es la metfora para expresar la realidad absoluta. Cuando
Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no
sirven las promesas de una vida ms all de la muerte, y el concepto Dios ya no explica nada.
La muerte de Dios es la afirmacin ms radical del nihilismo activo y el vitalismo. Si Dios ha muerto, todo
est permitido, deca Dostoievski, Nietzsche igualmente afirma en As habl Zaratustra que la muerte de Dios es
la condicin para que viva el superhombre

3. PROYECTO VITALISTA NIETZSCHEANO


Ya hemos dicho que el aspecto deconstructivo o crtico del pensamiento nietzscheano slo es una parte de su
filosofa. Como respuesta al nihilismo reactivo que caracteriza la cultura occidental, Nietzsche propone una alternativa
desde otro tipo de nihilismo, el activo, que va en consonancia con su opcin vitalista.
3.1. NIHILISMO
Nietzsche es un pensador nihilista, pero al mismo tiempo es antinihilista. Veamos en qu sentido: nihilismo
significa en general una negacin o rechazo hacia realidades y valores que se consideran importantes. Nietzsche
califica como nihilista a toda la historia de la filosofa y la metafsica occidental porque desde Parmnides y
Platn los filsofos han rechazado el valor del mundo sensible, el de la verdadera vida y, consecuentemente
el valor de los sentidos como fuente de conocimiento verdadero. Han definido al ser verdadero como eterno e
inmutable, tal como Parmnides defini al ser; o como el mundo inteligible de Platn, fundamento ontolgico y
gnoseolgico del mundo sensible; por no olvidar a Descartes y su idea de Dios como la nica sustancia verdadera
que garantiza el conocimiento y la existencia misma... por poner algunos ejemplos. Este rechazo supone la
desvalorizacin de la vida misma y de su carcter dinmico. Un gran error, segn Nietzsche, oculto tras un
lenguaje metafsico dominante a lo largo de toda la historia occidental.
Frente a este nihilismo pasivo y metafsico en el que incurren los pensadores anteriormente citados, que
sustituye la vida por un mundo inteligible (mundo de los muertos, segn Nietzsche), que desprecia los sentidos e
idolatra la razn, nuestro autor propone un nihilismo post-metafsico activo, que vuelva a poner las cosas en su
sitio: el valor de la vida, de los sentidos, etc... y que sea capaz de superar el pensamiento metafsico contrario a
los valores vitales. Nietzsche expresa por primera vez este nihilismo en la Gaya ciencia (1882) con la frase
Dios ha muerto, o lo que representa Dios: mundo trascendente o inteligible, es el nombre que resume el
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principal problema al que se ha dedicado la filosofa occidental en su labor metafsica. Ha muerto el dios de
los metafsicos, el dios monotesta, omnipotente, creacin del hombre provocada por el miedo que le produce una
realidad sometida al devenir y a la continua dialctica entre fuerzas de distinto signo. Con la creacin de un ser
supremo como Dios, el hombre ha credo conjurar todos sus males, ha despreciado la vida porque no la entiende
y se ha refugiado en la esperanza del ms all, de la vida eterna como promesa y contrapunto a esta vida
terrena efmera y llena de conflictos. Frente al monoteismo y su significado, Nietzsche propone el politeismo de
interpretaciones sobre la realidad (no es un politeismo religioso, sino gnoseolgico y ontolgico que da cuenta de
la pluralidad y riqueza de la vida, as como de sus posibles interpretaciones):
As pues, Nietzsche se muestra tremendamente crtico frente al nihilismo pasivo, y en este sentido
podemos decir que es antinihilista. Sin embargo, frente al nihilismo pasivo, propone un nihilismo activo, por lo
tanto, en este sentido es nihilista.

3.2. VIDA COMO VOLUNTAD DE PODER


Precisemos el concepto nietzscheano de la voluntad de poder, puede ser entendida desde el punto
ontolgico como el ser propio de todo lo real: todo lo que es, dice Nietzsche tiende a desarrollar al mximo sus
potencialidades, y por lo tanto, el ser es devenir. Desde el punto de vista antropolgico y tico, la voluntad de
poder sera la capacidad que tiene cada ser humano de hacer de su existencia una obra de arte. La voluntad de
poder es la voluntad de autoafirmacin, de decidir la propia existencia de un modo original e individual.
En el fondo de la voluntad de poder late una intencin esttica. Se trata de la voluntad de poder como arte
que se expresa en la necesidad de crear. El artista tiene algo en comn con la naturaleza: la creacin constante. As
pues, el ejemplo a seguir es el de la naturaleza y el del artista, slo mediante el cultivo de la voluntad de poder o
podero es posible acabar con el nihilismo reactivo que frena el impulso vital. El nihilismo propio de la voluntad de
poder es el nihilismo activo, el que dice Ya basta! a los ideales tanto metafsicos como de la moral de siervos, y
realiza una inversin de los valores , tomando en consideracin los valores vitales que posibilitan la vida y la
ensanchan. La voluntad de poder es la voluntad de autoafirmacin, de decidir la propia existencia de un modo
original e individual:
Pero no debemos confundir la voluntad de poder con la voluntad de dominio. Quien es realmente poderoso no
necesita sojuzgar a otros para afirmarse en su poder, esto es ms bien propio de seres dbiles. Tampoco necesita ser
recocido porque se basta a s mismo y sabe de su valor. Voluntad de poder NO ES voluntad de dominio.
3.3. ETERNO RETORNO COMO IDEAL
Tanto la propuesta moral de inversin de los valores, como la voluntad de poder se relacionan con la idea del
Eterno Retorno. Esta idea aparece por primera vez en la Gaya ciencia con un sentido moral y cosmolgico. A
nosotros nos interesa el sentido moral y vendra a formularse como una especie de imperativo categrico o idea
a realizar: acta siempre en tu vida de tal manera que puedas querer siempre que cada cosa que haces o te
ocurre suceda eternamente. Tal propuesta obligara al hombre a intentar ser feliz y vivir una existencia plena, a
aceptar la vida de un modo alegre y vital, JOVIAL ya que de lo contrario, de llevar el hombre una vida oprimida,
impersonal, nada creativa, gris, etc, en absoluto podra querer que su existencia se repitiera tal como es eternamente.
3.4. SUPERHOMBRE: NUEVO PUNTO DE PARTIDA
Tanto el eterno retorno como la voluntad de poder van encaminadas a conducir a la humanidad del ltimo
hombre decadente y antivital a una nueva humanidad, la del superhombre. Nada tiene que ver con la
interpretacin racista que hizo Baumler para justificar el nazismo. El superhombre es una propuesta de estilo de
vida, una nueva moral basada en la inversin de los valores. El superhombre es la respuesta del nihilismo
activo frente al pasivo. El primero, como ya hemos visto, se resume en la negacin de toda idea antivital mediante la
frase: Dios ha muerto: "Dios ha muerto, hagamos que viva el superhombre". Dios o cualquier otra idea
trascendente representan la antinomia de la vida, y la negacin del valor humano:
La afirmacin de la vida tiene como condicin de posibilidad la muerte de Dios y de todo lo que ese
concepto representa. Se impone, pues, segn Nietzsche, la inversin de los valores necrfilos y la afirmacin de la
vida.
La transformacin supone principalmente la inversin de los valores morales herederos del cristianismo en
otro tipo de moral: la moral aristocrtica de la que ya hemos hablado y a la cual me remito.
Nietzsche habla del superhombre en oposicin a lo que l llama ltimo hombre, cuya moral es servil. Cmo
aparecer el superhombre (el que est por encima del ltimo hombre) es algo que no explica. Quiz hay que entender
que lo traer la asuncin del eterno retorno.
En cualquier caso, Nietzsche presenta al superhombre como fruto de tres transformaciones: "Cmo el espritu se
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convierte en camello, el camello en len, y el len, por fin, en nio" El camello arrastra la carga de una moral
impuesta, actuando bajo el imperativo t debes!. El len quiere conquistar su libertad y decidir sobre sus propios
valores, actuando bajo el requerimiento: Yo quiero!. Pero an no es suficiente, el espritu debe transformarse en
nio. El superhombre posee, por tanto, la inocencia del nio, ajeno a una moral resentida, est ms all del
bien y del mal, y que asumiendo la enseanza del Eterno Retorno es creador de valores y vive fiel a la tierra.

TEXTO: Crepsculo de los dolos 1888-1889


Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula Historia de un error

1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es ese
mundo.
(La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente.
Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad).
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso
(al pecador que hace penitencia).
(Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte
en una mujer, se hace cristiana...).
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado,
un consuelo, una obligacin, un imperativo.
(En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea,
sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense).
4. El mundo verdadero -inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado,
tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra
obligarnos algo desconocido? ...
(Maana gris.Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo).
5. El mundo verdadero -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una
Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla!
(Da claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn;
ruido endiablado de todos los espritus libres)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, Acaso el aparente?...
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la
humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA).

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COMENTARIO TEXTO NIETZSCHE


PRESENTACIN: El texto que vamos a comentar pertenece a Nietzsche, pensador vitalista, nihilista y antimetafsico alemn (1844.1900). Pertenece a la obra Crepsculo de los dolos (1888-1889) enmarcada en su
ltimo perodo, crtico o del atardecer. En ella anuncia el final de todo lo que la historia de la metafsica haba
tenido por verdadero, afirmando su vitalismo y nihilismo activo.
1) IP: Como idea principal destacamos que Nietzsche critica la filosofa platnica en su idea de
mundo verdadero.
EXP.: En el texto se refiere al mundo verdadero en relacin a Platn. Se trata del mundo de las
ideas platnico, al que llega el sabio, el piadoso y virtuoso, trminos que hacen referencia
a Platn, la filosofa cristiana y Kant respectivamente. Recordemos que Scrates identificaba la virtud
con el saber y deca que slo el que sabe puede ser virtuoso. As, Platn defender que slo quien
asciende al mundo de las Ideas y conoce la Idea del Bien puede actuar virtuosamente. Y este es,
segn Nietzsche, el comienzo del error de la filosofa occidental: pues el acceso a ese mundo
verdadero o mundo de las Ideas implica la renuncia a este mundo de apariencias que nos muestran
los sentidos, la huida de la caverna. As, el mundo sensible en continuo devenir es considerado como
aparente y falso en comparacin con el mundo de las Ideas perfectas, eternas e inmutables.
*****EN TODOS LOS FRAGMENTOS QUE COMENTEMOS AADIREMOS AL FINAL: En general,
en el texto completo Nietzsche afirma que existe un error fundamental en toda la historia de la filosofa:
el creer en un supuesto mundo verdadero, que en realidad es la nada, frente al mundo aparente
que nos muestran los sentidos. Por eso Nietzsche descubre que el mundo considerado como
verdadero en toda la historia de la filosofa es un completo error: desde el mundo de las ideas
platnicas, pasando por el mundo celeste del cristianismo o el nomeno kantiano,. El positivismo de
Comte es un momento crtico frente a la metafsica. Pero es necesario, segn Nietzsche afirmar que
no existe el mundo verdadero y tampoco el mundo aparente, sino que slo existe este mundo en
continuo devenir tal como nos muestran los sentidos donde. Esta propuesta de nihilismo activo nos
llevar al superhombre.
2) IP: Como idea principal destacamos que Nietzsche critica la idea del mundo verdadero en
relacin al cristianismo.
EXP.: El mundo de las ideas platnico se transforma en el fragmento en el mundo celeste del
cristianismo, un mundo verdadero considerado como recompensa prometida al piadoso
quien representa la filosofa cristiana, as como el sabio y el virtuoso hacen referencia a
Platn y Kant respectivamente. Tal como en otro lugar afirma Nietzsche, el cristianismo es
platonismo para el pueblo. A ese mundo ya no se puede acceder mediante la razn (como en caso
de Platn) sino mediante la fe y el ascetismo. Se trata de una promesa que se har efectiva tras la
muerte. Aunque para Nietzsche esto viene a ser como un cheque sin fondos: una estafa.
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3) IP: Como idea principal destacamos que Nietzsche critica la idea del mundo verdadero en
relacin a Kant.
EXP.: En efecto, la filosofa kantiana plante el problema del conocimiento de ese mundo
verdadero platnico-cristiano, pero no lo elimin, pues en cuanto pensado, segua siendo un
consuelo, aunque inasequible, indemostrable, imprometible, haciendo referencia respectivamente
a Platn y a la filosofa cristina. Segn Nietzsche, la Ilustracin y Kant demostraron que el lmite de
nuestro conocimiento es la experiencia y el mundo inteligible, es indemostrable e imprometible. Pero,
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con Kant, este mundo no desaparece totalmente, ya que el prusiano lo recupera en los postulados de
la moralidad afirmando la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Por esto, segn Nietzsche, se
sigue manteniendo el sol, smbolo de la Idea suprema, del mito de la caverna de platnica. Pero la
Idea se ha debilitado demasiado. Al principio era objeto del conocimiento notico, luego slo prometida
a los que tenan fe y ahora es slo un postulado de la tica. El viejo sol, la idea platnica sigue
presente, pero se va desvaneciendo a travs de la niebla del escepticismo humeano gracias al cual
Kant despert del sueo dogmtico. La imagen de la de la niebla. knigsberguense, aclara an
ms que nos referimos a Kant
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4) IP.: En este fragmento la idea principal se centra en otro momento de la historia de la


filosofa: En la etapa positivista.
EXP.: En efecto, con el positivismo de Comte mundo verdadero, inventado por el platonismo y
difundido por el cristianismo, comienza el momento de la duda y la sospecha. Con el positivismo
triunfa el mtodo cientfico como el nico modo verdadero de conocimiento. El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir ms all de la experiencia sensible y atribuye
sus postulados de la razn prctica a inconfesables prejuicios teolgicos. El mundo verdadero ms
all de los sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido. Y, por tanto, tampoco se sostiene
la razn prctica kantiana: ese mundo ya ni obliga, ni consuela, ni redime. Sin el consuelo de Dios y la
inmortalidad del alma el deber kantiano resulta absurdo. Es el primer bostezo de la razn al descubrir
que todos sus empeos anteriores han sido intiles. Comienza a salir de nuevo la luz, comienza a
despejarse la oscuridad creada por Platn, y la razn despierta de su sueo dogmtico, con el canto
del gallo que anuncia un prximo amanecer. Hay que recordar que Nietzsche ten su segunda poca
fue positivista.
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5) En el fragmento la idea principal se refiere a la eliminacin de ese mundo verdadero


platnico-cristiano al darnos cuenta de que es intil.
EXP.: Estamos ya ante las puertas de una poca post-metafsica que es la poca del propio
Nietzsche. Ante la inutilidad de la Idea de ese mundo verdadero inventado por el platonismo y
difundido por el cristianismo, la nica posibilidad es eliminarla. Es el momento del nihilismo activo,
que supone la destruccin de todos los valores trascendentes heredados de Platn. Para Nietzsche, el
nihilismo es un estado intermedio, un tiempo de crisis en el que los dolos han cado y el hombre no
sabe donde agarrarse. El nihilismo es ocaso y amanecer: El ocaso viene representado por la
muerte de Dios y el amanecer simboliza la transmutacin de valores. Retorna el buen sentido
y la jovialidad, es decir, asumimos de que el nico mundo que hay es ste en que vivimos, y que hay
que olvidarse del alma famlica y atender al cuerpo (desayuno) y que el otro, el mal llamado
verdadero, no era ms que una carga: Ruido endiablado de los espritus libres. Es el momento
del hombre-len que quiere conquistar su libertad, arrojar los antiguos valores y poder decir yo
quiero. Es un paso necesario para llegar al Superhombre, pero todava no lo es, porque todava no es
capaz de crear nuevos valores (no tiene capacidad creadora, slo destructora). Para esto es preciso
que el espritu se transforme en hombre-nio, que busca la afirmacin de s mismo.
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6) En el fragmento la idea principal es la afirmacin de la muerte de Dios y la llegada del


superhombre.
EXP.: Efectivamente al eliminar el mundo verdadero platnico-cristiano y al darnos cuenta del
error de la tradicin eliminamos tambin el mundo aparente porque ya no es posible hacer
una distincin con algo que no existe. Nietzsche est haciendo referencia a su obra cumbre: As
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habl Zaratustra (1883). Pues toda la metafsica occidental se haba construido sobre un mundo
verdadero imaginario, pero que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensible y tras haber
eliminado el mundo verdadero ya no sabemos qu hacer en el aparente. Es el momento del profeta
de la muerte de Dios y la llegada del superhombre, empieza Zaratustra: incipit Zaratustra. Es el fin
del ltimo hombre anti-vital al que sustituir el superhombre, caracterizado por la voluntad de
poder y orientado por el eterno retorno y una moral aristocrtica. Es el momento donde todo se
muestra tal como es, sin sombras. Se trata del medioda, donde ya no hay engaos. Es el momento
del fin del error ms largo, el momento de la verdad: La afirmacin del eterno retorno convierte la vida
en el valor mximo y nos libera de las pesadas cadenas de la metafsica platnico-cristiana.
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TRMINOS RELATIVOS A NIETZSCHE

TEORA DEL CONOCIMIENTO/ GNOSEOLOGA


1.
Verdad: En su obra Verdad y mentira en sentido extramoral Nietzsche rechaza el concepto de
verdad propio del pensamiento metafsico y defiende un concepto perspectivista: Afirma que no existen
verdades en s (noumnicas), sino que toda verdad es fenomnica y se origina en los sentidos. Ms an, la
verdad es un invento, una convencin necesaria que surgi de la necesidad de conservacin de la especie,
pero con el paso del tiempo hemos olvidado su origen meramente convencional y pragmtico. El valor de
verdad viene determinado por su utilidad: pragmatismo. Por otra parte, Nietzsche va en contra del dogmatismo
metafsico y defiende el perspectivismo: No hay hechos, sino interpretaciones, porque la verdad, tal como la
entendan los metafsicos es una ilusin. En efecto, la metafsica clsica, con su voluntad de verdad, ms
que con juicios verdaderos, desfigur la realidad hacindola coincidir con lo inmvil, lo muerto, y todo ello
porque al fin de cuentas le resultaba ms fcil manejar un cadver que algo vivo.
2.
Positivismo: Es el rasgo caracterstico del segundo perodo de la obra de Nietzsche: la filosofa de la
maana. Su obra ms representativa de este perodo es Humano, demasiado humano. El positivismo le
permite hacer una crtica de la metafsica, la religin, el arte y la moral, desde un punto de vista afn a las
ciencias naturales. Mediante lo que l llama filosofa histrica o qumica de las ideas pretende poner de
relieve el origen de nuestros conceptos filosficos, relativizarlos y mostrar que no son verdades
inamovibles que debamos tomar como ciertas.
3.
Jovialidad: Es para Nietzsche una actitud ante la vida; es la alegra de vivir como resultado de una
aceptacin total de la existencia terrena liberada de ilusiones metafsicas y morales. Lo contrario de una
actitud jovial, es la pesadez de los filsofos con sus verdades eternas y muertas. Si Dios ha muerto el ser
humano se puede liberar del peso de un castigo tras la muerte, y por lo tanto su vida ser ligera y alegre. El
trmino jovialidad est relacionado con la voluntad de poder que es la voluntad de autoafirmacin, de decidir la
propia existencia de un modo original e individual.

4.

Razn: El fracaso de la razn para conocer la realidad tal cual es, en continuo devenir, la ha obligado a
crear y creerse un mundo susceptible de ser conocido, para ello, dicho mundo, tiene que poseer unas
caractersticas estables, ya que la razn slo puede conocer lo que siempre permanece idntico a s
mismo, inmvil. La razn idealiza un mundo, lo crea y lo toma por verdadero, cuando, en ltima instancia es
una fbula inventada por los filsofos. Nietzsche critica a la razn tal como se ha venido desarrollando desde
los elatas a nuestros das, por su monolitismo o egipticismo: metfora referida a la razn, viniendo a significar
que la razn momifica, deja sin vida todo lo que afirma conocer porque lo reduce a categoras que slo dan
cuenta de lo inmvil, dejando fuera de ellas la vida, que no es otra cosa, tal como afirmaba Herclito, que

movimiento constante, devenir.


5.
Idea/Concepto: Nietzsche se muestra escptico con las ideas y conceptos resultado de la razn. sta
trata de capturar la realidad cambiante eliminando las diferencias e ignorando el devenir propio de lo
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existente. En este afn la razn no capta la realidad, sino que la transforma en algo muerto y seco. As las
ideas y conceptos son semejantes a momias y la razn cae en defecto del egipticismo . Nada vivo ha
salido de los filsofos y su deseo de racionalizar la realidad ha tenido como consecuencia la invencin de
los conceptos o ideas metafsicas. Para Platn, por ejemplo, slo la Idea es verdadera y real, en cambio los
entes sensibles son pura apariencia. El dualismo platnico se extiende por toda la historia de la filosofa: en
el cristianismo la Idea suprema es Dios; en Kant la verdadera realidad es el nomeno. Pero estos conceptos
son pura invencin, son nada, y por eso el nihilismo pasivo preside la historia de la metafsica: el desierto
crece
ANTROPOLOGA
1.
Espritus libres: El espritu libre es el propio de quien se ha liberado la metafsica, la moral y la religin
cristiana. Es el resultado de asumir el vitalismo y el nihilismo activo, y no slo quiere expresar la libertad de
pensamiento, sino tambin el modo de ser de aquellos que han superado la moral y se encuentran ms all del
bien y del mal, siendo dueos de s mismos. Est relacionado con el superhombre
2.
Incipit Zaratustra: Al perodo positivista o ilustrado le sigue la Filosofa del medioda, cuya obra ms
caracterstica es As habl Zaratustra. En la Nietzsche expone temas como el nihilismo, la muerte de Dios, el
eterno retorno y el superhombre. El nihilismo activo afirma que no existen fundamentos trascendentes de la
realidad, cosa que se resume en la frase: Dios ha muerto. El paso siguiente a este anuncio es el superhombre,
resultado de la puesta en prctica de la voluntad de poder, el eterno retorno y la moral de seores con la que
la humanidad superar el momento nihilista pasivo del llamado ltimo hombre decadente, antivital y
resentido con la vida. El superhombre es el resultado de tres transformaciones: camello Len Nio.

METAFSICA/REALIDAD
1.
Mundo verdadero/Mundo aparente: Nietzsche critica el dualismo platnico que consiste en afirmar
que existen dos mundos: un mundo verdadero, que se capta a travs de la razn, y es inmutable y
verdadero, y un mundo aparente, captado por los sentidos, cambiante y que es pura apariencia. Segn Platn
para conocer el verdadero mundo, el mundo inteligible hay que aprender a morir, olvidando el cuerpo y
perfeccionando el alma. El cristianismo, siguiendo las influencias platnicas, tambin es dualista: la vida en la
Tierra es un trnsito a la verdadera vida que nos espera en el cielo. Para acceder al cielo es preciso castigar el
cuerpo, para as liberar y perfeccionar el alma. Kant igualmente al distinguir entre fenmeno y nomeno y
rescatar a Dios y la inmortalidad del alma en la tica cae en error metafsico. En contra de todos los filsofos
metafsicos Nietzsche afirma la Muerte de de Dios como el fin de la metafsica y todo fundamento. Sostiene
que al haber eliminado el mundo verdadero tampoco podemos hablar del mundo aparente. Lo que queda
ahora es la voluntad de poder creadora.
TICA
1.
Virtud/Moral: En la Genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche su crtica a la moral vigente a
partir de un anlisis genealgico de los valores morales: bueno, malo y llega a la conclusin de que la moral
surge como resultado de una rebelin y del resentimiento de los esclavos, que tiene como resultado la
sustitucin de una moral aristocrtica por una moral de esclavos propias de la religin judeo-cristiana. La
moral de esclavos es asctica porque va contra los valores vitales y est fundada en el resentimiento. Los
valores cristianos de abnegacin, sacrificio, etc... son propios de una actitud dbil frente a la vida, profundamente
pesimista y resignada. Por el contrario Nietzsche propone una inversin de los valores: volver a una moral
aristocrtica o de seores, dionisaca y vitalista propia del Superhombre.

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