Recensin del documento: En bsqueda de una tica

universal
Este documentos est dividido en cinco partes con lo cual la
Comisin Teolgica Internacional buscan dar los elementos
fundamentales tanto morales como religiosos de la ley natural y as que
nos lleva dicha ley ya sea dentro de lo moral como lo religioso en el
compartir con los dems.
En la instruccin hablan de cmo los cristianos en las primeras
comunidades estaban ntimamente con el sentir del gnero humano e
iluminados por el evangelio en la actualidad los cristianos se sienten
comprometidos en la bsqueda por medio del dialogo paciente y
respetuosos con todos los hombres participan en la bsqueda comn de
los valores humanos que hay que promover y por lo cual se llega a
obtener la declaracin universal de los derechos del hombre que segn
la comisin constituye es uno de los xitos mas bellos de la historia
moderna por lo cual para explicar el fundamento tico de dichos
derechos algunos han tratado de elaborar una tica mundial en el
mbito de un dialogo entre culturas y las religiones, pero dentro de
algunos sectores de la cultura contempornea no le han dado
importancia a estos derechos porque se dice que cualquier pretensin
de una verdad objetiva y universal seria fuente de intolerancia y de
violencia y el verdadero sentido de la ley natural es que las personas y
la comunidad humana sean capaces, a la luz de la razn, de reconocer a
las orientaciones fundamentales de un actuar moral conforme a la
naturaleza misma del sujeto humano.
En el primer captulo sobre la convergencia hace un anlisis de todas
las religiones del mundo y como ellos por medio de la tica han buscado
que el hombre sea una persona de bien y que puesto ocupa dentro de la
sociedad y en el cosmos, lo cual las grandes reglas ticas no solo se
imponen a un determinado grupo de hombres, sino que valen
universalmente para cada individuo y para todos los pueblos. En el
mundo greco-romano, Cicern va a decir que la ley natural es la razn

Amilcar Isaas Prez Mendoza

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suprema inserta en la naturaleza que nos manda lo que hay que hacer o
nos prohbe lo contrario, pero segn el magisterio de la iglesia la ley
responde a las exigencia de fundamentar sobre la razn los derechos del
hombre y hace posible un dialogo intercultural e interreligioso capaz de
favorecer la paz universal y de evitar el choque de civilizaciones y con
esto se busca el bien comn de todos los hombres.
En el segundo captulo sobre la percepcin de los valores morales
dice que cada ser humano que accede a la conciencia y a la
responsabilidad tiene la experiencia de una llamada interior a hacer el
bien y descubre que es fundamental un ser moral y de igual manera
contribuye a la realizacin de su naturaleza, mas all de los impulsos del
instinto o de la bsqueda de un placer partculas, ya que le bien moral
corresponde al deseo profundo de la persona humana que como cada
ser tiene espontneamente, naturalmente, hacia lo que la realiza
plenamente, hacia aquello que le permite alcanzar la perfeccin que le
es propio, y dicha bsqueda del bien moral, la persona humana se pone
en la escucha de aquello que ella misma es y toma conciencia de las
inclinaciones fundamentales de su naturaleza, que son distintos a los
impulsos del deseo. Por lo tanto la ley natural no puede ser presentada
como un conjunto ya establecido de reglas que se imponen a priori al
sujeto moral, sino que es fuente de inspiracin objetiva para el proceso,
eminentemente personal de toma de decisiones.
En el tercer captulo sobre los fundamentos tericos de la ley natural,
los preceptos de la ley natural constituye el punto de partida del proceso
que conduce al sujeto hasta el juicio de conciencia, por el cual el sujeto
moral puede poner en prctica las orientaciones de la ley natural. De
esta manera el concepto de ley natural supone la idea de que la
naturaleza es para el hombre portadora de un mensaje tico y que
constituye una norma moral implcita que la razn humana establece,

Amilcar Isaas Prez Mendoza

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pero para dar sentido y toda su fuerza a la nocion de la ley natural como
fundamento de una tica universal, es preciso dirigir una mirada de
sabidura de orden propiamente metafsico, capaz de abrasar
simultneamente a Dios, al cosmos y a la persona humana para
conciliarlos en la unidad analgica del ser gracias a la idea de creacin.
Por eso el ser humano se realiza a si mismo insertndose libremente en
la accin providencial de Dios, y no oponindose a ella.
En el cuarto captulo sobre la ley natural y la ciudad se afronta el
orden poltico de la sociedad ya que la persona est al centro del orden
poltico y social porque es un fin y no un medio, al igual la persona es un
ser social por naturaleza, no por eleccin o en virtud de una pura
convencin contractual. Porque los seres humanos tiene esa vocacin de
vivir es sociedad con otros y tienen en comn un conjunto de bienes que
conseguir y valores que defender es a los que se llama el bien comn,
ya que si la persona es un fin en s misma, la sociedad tiene el fin de
promover, consolidar y desarrollar el bien comn. Por tanto la ley natural
contiene la idea del estado de derecho que se estructura segn el
principio de subsidiaridad, respetando las personas humanas y los
cuerpos intermediarios y regulando sus interacciones.
En el quinto captulo Jesucristo plenitud de la ley natural, aqu se da
a conocer como Cristo le viene a dar plenitud a la ley natural por medio
del gran misterio del amos y es si que la ley natural alcanza su
perfeccin por medio del amor.
Conclusin.
La ley natural es la que est a la basa de todas las leyes por que el a
que vela por el bien comn de las personas y alcanza su plenitud por
medio del amor hacia los dems, por eso el estado debe de estar
estructurado sobre el principio de subsidiaridad para as buscar el bien
comn dentro de la sociedad que lleve a plenitud dentro de ella el amor
con el que Cristo le da plenitud a la ley natural. Al igual el descubrir la

Amilcar Isaas Prez Mendoza

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ley natural responde a la bsqueda de una humanidad que siempre se
ha esforzado en darse reglas para la vida moral y para la vida en
sociedad.

Amilcar Isaas Prez Mendoza