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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION
DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
MAESTRA EN FILOSOFA

METODOLOGA DE LA ACTIVIDAD FILOSFICA

PROF. ANGEL MARTIN S.

MARACAIBO
2014

INDICE DE CONTENIDOS

I. INTRODUCCION. 5
1, Mtodo y Metodologa
1.1. Significado etimolgico
1.2. Acepciones
1.3. Interconexin metdica
2. Metodologa.. 6
2.1. La Lgica de Port Royal
2.2. La perspectiva pluralista
2.3. La perspectiva analtica
3. Elementos.. 7
3.1. El fin
3.2. Los medios y estrategias
3.3. Los mtodos
4. Diversidad y analoga. 7
5. En sntesis... 8

II. METODOLOGIA FILOSOFICA: ORIGEN Y EVOLUCION

1. Mtodo dialgico y dialctico. 9
1.1. Presocrticos
1.2. Scrates y la mayutica
2. Mtodo aristotlico: el realismo. 10
2.1. Punto de partida
2.2. Proceso metodolgico

2.3. Modelo de razonamiento: el Silogismo

3. Mtodo racionalista: Ren Descartes.. 14
3.1. La metodologa cartesiana
4. Mtodo fenomenolgico: Edmund Husserl 16
5. Utilitarismo y pragmatismo.... 18
5.1. Utilitarismo: J. Stuart Mill
5.2. Pragmatismo: William James
6. Metodologa marxista: La Dialctica.. 20
6.1. Orgenes y evolucin
6.2. El mtodo dialctico
6.3. Leyes dialcticas
7. Mtodo lgico-analtico 23
7.1. George Edward Moore
7.2. Bertrand Russell
8. Metodologa lgico-analtica: Ejemplificaciones. 25
8.1. Anlisis del lenguaje
8.2. Lgica formal: Sistemas formalizados

III. AREAS Y MODELOS DE APLICACIN 26

1. Propsito general
2. Principales reas filosficas
3. Seleccin de modelos

PROCESO ACADEMICO
1. Sistema alternativo: teora y prctica
1.1. Profesor: Exposicin y explicacin
1.2. Alumnos:
1.2.1. Cada grupo de alumnos expone un tema y defiende su posicin
Al terminar, responden a preguntas y objeciones.
1.2.2. Cada alumno en particular elaborar y presentar un Trabajo final, cuya extensin
Oscilar entre quince y veinte pginas. El Trabajo responder a un trema libre y
Dentro de las siguientes opciones:
- Un tema concreto
- Un tema concreto de un autor determinado
- Un punto o aspecto especfico de un tema
2. Evaluacin
2.1. Actividades de grupo e intervenciones personales... = 50%
2.2. Trabajo monogrfico final . = 50%

METODOLOGA DE LA ACTIVIDAD FILOSOFICA

II. INTRODUCCION
1. Mtodo y Metodologa
1.1. Significado etimolgico:
Met: conforme-a, de acuerdo-con, sobre, acerca-de.
Ods: camino, va, procedimiento, sistema
Meta-Ods: (Mtodo): Acerca del camino, proceso, gua, orientacin
1.2. Acepciones
1) En general: Toda orientacin o proceso organizado de investigacin. En este sentido y
acepcin mtodo es sinnimo de investigacin, tratado o doctrina en forma amplia y
general.
Se refiere a procesos, sistemas, ideologas, tendencias que implican un universo amplio del
saber. Ej.: Mtodo experimental, fenomenolgico, exegtico, hermenutico, dialctico,
2) En particular: Toda tcnica de investigacin proyectada a un campo determinado y
restringido del saber. Puede definirse como un procedimiento de investigacin ordenado,
repetible y autocorregible, que garantiza la obtencin de resultados vlidos (Abbagnano,
N.: Diccionario de Filosofa.-FCE.-Mxico,1966.-p.802). Ej.: Mtodo silogstico, De
reduccin por el absurdo, etc.
1.3. Interconexin metdica
En la prctica, los respectivos mtodos particulares no son monolticos, ni aislados ni
suficientes, sino concurrentes y complementarios. Si bien prevalece un modelo como eje y
matriz principal, sin embargo, en general, necesita recurrir a otro u otros, para conformar
una visin ms compleja, de conjunto, y as garantizar conclusiones de mayor consistencia
y extensin.
En este sentido, la investigacin moderna en todas sus vertientes, y en nuestro caso en el
campo de la filosofa, necesita recurrir a otras ciencias afines, acogindose a sus respectivos
mtodos.

2. Metodologa
La metodologa filosfica puede ubicarse y proyectarse en las siguientes direcciones y
perspectivas:
1) Perspectiva lgica: que estudia y avala los distintos mtodos, junto con las leyes y reglas
en que se basan, en razn de su coherencia, consistencia y validez.
2) Perspectiva de conjunto: que aglutina todos los procedimientos metodolgicos en una
ciencia o en un conjunto de ciencias.
3) Perspectiva analtica: que tiene por objeto el anlisis crtico de los diversos procesos
metodolgicos.
2.1. La perspectiva metodolgica de la lgica se consolida a partir de la Lgica de Port
Royal: La lgica es el arte de conducir bien a la propia razn en el conocimiento de las
cosas, tanto para instruirnos a nosotros mismos como para instruir a los dems. La lgica
es la ciencia de dirigir la facultad cognoscitiva hacia el conocimiento de la verdad
(Christian Wolff: Lgica, c. I). (La lgica es) la ciencia de las operaciones del
entendimiento que sirven para la valoracin de la prueba (Stuart Mill: Lgica,
Introduccin, n. 7).
No en vano la metodologa ha sido considerada formando parte de la lgica, tal como lo
sostiene Pierre de la Rame: la lgica se divide en cuatro partes o doctrinas: del concepto,
del juicio, del razonamiento y del mtodo (Dialecticae Institutiones, 1543). Lo cierto es que
la Lgica de Port Royal mantuvo su vigencia y relevancia metodolgica a todo lo largo del
siglo XIX.
2.2. La perspectiva metodolgica pluralista comprende el conjunto de procedimientos de
comprobacin o de control en posesin de una determinada disciplina o grupo de
disciplinas.(). En este sentido, la metodologa es elaborada en el interior de una disciplina
cientfica o de un grupo de disciplinas, y no tiene otra finalidad que la de garantizar a las
distintas disciplinas en cuestin el uso, cada vez ms eficaz, de las tcnicas de
procedimiento de que disponen (Abbagnano,N.: Op.cit.,p.803).
2.3. La perspectiva analtica
En esta direccin, la metodologa se ha ido construyendo como disciplina filosfica
relativamente autnoma y destinada al anlisis de las tcnicas de investigacin adoptadas
en una ciencia o en pluralidad de ciencias. El objeto de la metodologa en este sentido no
son los mtodos de las ciencias, es decir, las clasificaciones amplias y aproximativas
(anlisis, sntesis, induccin, deduccin, experimento, etc.) en que caen las tcnicas de
investigacin cientfica, sino precisamente slo estas tcnicas, consideradas en sus
estructuras especficas y en las condiciones que hacen posible su uso.

Tales tcnicas comprenden, obviamente, todo procedimiento lingstico u operativo. En

este sentido, la metodologa es la heredera de:
a) La metafsica, porque a ella competen los problemas concernientes a las relaciones entre
las ciencias y las zonas de interferencia entre ciencias diferentes.
b) La gnoseologa, en cuanto sustituye la consideracin del conocimiento entendido
como forma global de la actividad humana o del Espritu en general, por la consideracin
de los procedimientos cognoscitivos en uso, en particular, en uno u ms campos de la
investigacin cientfica. La metodologa, en este sentido, se llama tambin crtica de las
ciencias (Abbagnano, N.: Op.cit.,p.803).
3. Elementos
3.1. El fin: Objetivos principales, directos o indirectos, inmediatos o mediatos. Objetivos
secundarios, complementarios, condicionados como medios en funcin del fin principal o
como exigencias intrnsecas del mismo.
3.2. Los medios: Comprenden las diversas tcnicas y estrategias, los distintos recursos e
instrumentos en funcin de los fines propuestos.
3.3. Los mtodos: Los mtodos constituyen la relacin consecuente y necesaria entre el fin
y los medios. Todo mtodo est conformado por los medios adecuados para un fin
determinado.
4. Diversidad y analoga
4.1. Terico-especulativo o Emprico-pragmtico
4.2. Eurstico (Eurisko: encontrar, descubrir, imaginar, discurrir, lograr para s, alcanzar).
Sus alcances y aplicaciones en el campo de la ciencia son muy amplios: histricos,
culturales, sociales, etc.
4.3.Exegtico: a) Fololgico-semntico. b) Crtico-hermenutico

5. En sntesis
Toda investigacin o teora cientfica presupone dos elementos integrantes como datos,
elementos y punto de partida: el objeto y el sujeto.
1) El objeto responde a un hecho de la realidad o a una objetivacin, a un dato de cualquier
naturaleza al que hace referencia. Es el quid o el circa quod de la investigacin.
2) El sujeto: la medida, alcance y funcionamiento de la capacidad cognoscitiva como
instrumento: el quomodo y quounde de la investigacin.
Hay que tener en cuenta que en el universo de una investigacin confluyen realidades
fsicas y metafsicas, materiales y formales, experimentales y racionales, lgicas y
psicolgicas, naturales y sobrenaturales, ticas y estticas, Pues bien: La misma
diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los
mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica (FUH: Fraile, G.-Urdanoz, T. :
Historia de la Filosofa (8 vol). BAC. Madrid, 1965-1985.- I, p.52)
Pese a la opinin de Descartes o Leibniz, no existe un mtodo nico, fijo e inmutable,
comn a todas las ciencias y universalmente aplicable. Cada realidad se inscribe en los
dominios de su propia ciencia; y cada ciencia, a su vez, exige su propio mtodo con sus
modalidades y variantes; todo ello ordenado en funcin del objeto que tratamos de conocer
y analizar.
En cada caso concreto se deber, pues, recurrir a la induccin o a la deduccin, al mtodo
racional o experimental, al fenomenolgico o al formal. Y todo ello a sabiendas de que la
metodologa, si bien garantiza el proceso, no avala sus conclusiones. Y en este sentido, no
todos los mtodos reportan certeza absoluta ni constituyen validez universal, sino que se
limitan a conclusiones generales en mayor o menor grado de probabilidad.

II. METODOLOGIA FILOSOFICA: ORIGENES Y EVOLUCION

1. Mtodo dialgico y dialctico

1.1. Presocrticos (580-470)
Los presocrticos estn ms preocupados por el alma del mundo que por el mundo en s
mismo. Desde esta ptica, su metodologa filosfica trata de fundarse en las causas
primeras, antes y al margen de la constatacin emprica de los objetos y fenmenos del
mundo fsico. Su metodologa se reduce a un proceso a priori, a partir de datos definidos,
puestos, tenidos como fuente y origen de las cosas y punto de partida del verdadero
conocimiento.
Como un imperativo se impone el arj como principio originario universal; se invoca el
peiron como lo ilimitado y eterno, es decir, el espacio sin fin y el tiempo eterno. Se
asume lo inmutable e imperecedero (aznaton), lo incorruptible (anlezron). Es el
pneuma peiron (el aire, la atmsfera infinita).
Se trata, en conclusin, de una metodologa, que invierte los trminos y los extremos del
proceso, que antepone la conclusin a las premisas. Un mtodo, adems, de inspiracin y
condicin theo-religiosa, que no logra trascender la Cosmogona mtica y que est al
margen del mundo fsico y de las leyes propias de la Cosmologa.

1.2. Scrates y la mayutica (469-399)

Scrates adopta el dilogo como mtodo eurstico, orientado a buscar la verdad. No se trata
de un proceso sistemtico ni responde a una tcnica propiamente cientfica. Es casual,
coloquial y extrado de la praxis comn. Se funda en eventuales preguntas y respuestas que
concluyen en un punto. Se trata, pues, de un mtodo abierto, condicionado a las
circunstancias de un proceso discursivo dialgico: Dialctico es el que sabe preguntar y
responder (Cratilo, 390c). As lo referir Aristteles: Scrates practic la induccin, a fin
de hallar los conceptos universales y las definiciones (Metaf., I, 6, 987b 1-4. XIII, 4,
1078b27. XIII, 9, 1086b, 2-5).
El mtodo socrtico consta de tres pasos o momentos: observacin, anlisis, definicin.
1) En efecto, el mtodo socrtico parte de la observacin de los hechos singulares y datos
de experiencia, reflejados como hechos comunes de la vida prctica.

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2) De la constatacin y anlisis de esos objetos, fenmenos o acontecimientos particulares,

concretos, , distingue lo variable de lo fijo, lo accidental de lo esencial, lo contingente de lo
necesario y permanente, siguiendo un proceso inductivo de verificacin.
3) Y concluye con la formulacin de un concepto general o universal, que es atributo
comn de todos los elementos de la serie; que implica y trasciende todas las diferencias
particulares y que constituye una definicin aplicable por igual a todos y a cada uno.
Y, puesto que lo que se predica de cada uno o de cualquiera indistintamente, es atributo de
todos, es igualmente vlido concluir, a la inversa, que lo que es propio de todos, lo es
tambin de cada uno. Y as suele tambin Scrates utilizar como inferencia vlida la
deduccin: Si quod de quolibet, de mnibus dicitur, entonces, Quod de mnibus, de
singulis dicitur. (Lo que se predica de todos es atributo de cualquier, y lo que digo de
cualquier no es atributo de todos).
El mtodo socrtico se ejemplifica en la mayutica, expresin cuya etimologa procede
de los verbos maieo y maioomai (partear, ejercer labores de parto, asistir en el parto,
extraer). Y en efecto, el proceso iniciado por Scrates consiste en extraer y mostrar una
criatura, dada a luz a travs de una serie de datos que originan una idea, traducida en la
definicin de un concepto universal o general.

2. Mtodo aristotlico: el realismo

2.1. Punto de partida: El mundo sensible (Nihil est in intellectu quin prius fuerit in
sensu). Se establece la primaca de las cosas y fenmenos singulares: lo que constituye
la experiencia de la realidad concreta.
2.2. Proceso metodolgico: 1) Inductivo analtico. Induccin incompleta o parcial.
Induccin completa y universal. 2) Deductivo abstraccional. Deduccin de alcance general.
Deduccin de alcance universal.
2.3. Modelo de razonamiento: el silogismo. El modelo aristotlico se resume y se resuelve
en el razonamiento silogstico. Y qu es el silogismo? Silogismo significa clculo o,
simplemente, razonamiento. Aristteles considera el silogismo como el molde prototipo del
razonamiento deductivo. Y lo define en estos trminos: Es un discurso en el cual, de la
posicin de unas cosas, necesariamente se concluyen otras (Primeros Analt., I, 1, 24b18;
II, 32, 47a 34). El silogismo es un modelo de razonamiento lgico, conformado por dos
premisas, de las cuales se infiere una conclusin. Todo silogismo implica tres elementos
constitutivos: el sujeto, el predicado y el trmino medio o trmino de relacin. Y es
precisamente ste ltimo, el trmino medio, el que determina las diferentes figuras de la
estructura silogstica.

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Por sus fundamentos y alcances el silogismo aristotlico se divide en:

1) Silogismo necesario, al que Aristteles denomina tambin demostrativo, cientfico y
universal, puesto que procede de la conclusin necesaria de un proceso deductivo. Ej.: Todo
hombre es mortal. Es as que Juan es hombre. Luego necesariamente Juan es mortal.
2) Silogismo dialctico, llamado tambin retrico. Est fundado en premisas probables,
cuya conclusin, por ende, se reduce al grado y nivel de la mera probabilidad y posibilidad.
3) Silogismo hipottico: es aquel razonamiento, cuyas premisas no se ponen ni se asumen
como realidades objetivas, de hecho, sino condicionadas a meras suposiciones, condiciones
o hiptesis. Por tanto, su conclusin procede al mismo nivel, sin afirmar o negar el
contenido real y el valor de las premisas. Lo nico que afirma es la validez del
razonamiento en virtud de la forma lgica de sus argumentos. Y en este sentido, un
razonamiento es vlido, si y slo si la conclusin est lgicamente implicada en la
conjuncin de las premisas, es decir: si la conjuncin de las premisas, implicando a la
conclusin, constituyen una tautologa. Ej.: Si (suponemos que) todos los cretenses son
embusteros. Y (damos por supuesto que) Pedro es cretense. Entonces (necesariamente)
Pedro es embustero.
Para demostrar su validez, Aristteles recurre al mtodo de Reduccin al absurdo: Si una
proposicin es absoluta y universalmente verdadera, es imposible que pueda ser falsa ni
siquiera en un solo caso. Basta, entonces, demostrar que tal nico caso no puede ocurrir, y,
en consecuencia, es verdadera en todos y cada uno de los casos o posibilidades.
4) Universal es la categora de aquella forma de silogismo integrado por premisas de
alcance y valor universal, que dan lugar a conclusiones del mismo tenor y alcance.
5) Inductivo-Deductivo: en conformidad con la direccin del proceso demostrativo, que en
el inductivo discurre de lo singular a lo general o universal, y que en el deductivo procede
de lo universal a lo particular.

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2.3.2. Qu es la silogstica?
Como expresin del mtodo filosfico, la silogstica fue concebida y propuesta por
Aristteles en los Primeros Analticos. Pero la silogstica trascendi al Estagirita y se
remont y acrecent a lo largo de la Escolstica. En los Analticos (Primeros y Segundos)
se encuentran ya los fundamentos de la lgica tradicional; y su influencia se extiende hasta
el advenimiento de la lgica matemtica contempornea, en cuyo fondo subyace y persiste
todava.
Los orgenes y fundamentos de la concepcin silogstica de Aristteles se muestran en la
Teora del silogismo deductivo categrico. Deductivo, por su mtodo; y Categrico, por
su posicin ttica, asertiva; a diferencia del silogismo hipottico, basado en la suposicin o
hiptesis, al margen del contenido y del valor de verdad de sus argumentos. Pues bien: a
partir del silogismo deductivo categrico, Aristteles determina y establece los cuatro
modos que dan validez y soporte a la Primera figura.
Como un adelanto y de una vez, anunciamos, que las figuras tienen como elemento de
relacin entre las premisas el denominado trmino medio. El trmino medio es el
predicado comn de las premisas, en funcin del cual, se establece y determina la relacin
entre aquellas:
Las figuras se caracterizan por la posicin del trmino medio, que en la Primera hace de
sujeto de la premisa mayor y de predicado de la menor; en la Segunda (el trmino medio)
es predicado de ambas premisas; en la Tercera es en ambas sujeto, de donde resulta la
necesidad, para stas, de convertir una de las premisas (Abbagnano, N.: Diccionario de
Filosofa, p. 1070).
Por lo que se refiere a la Primera figura, los cuatro modos clsicos aristotlicos se
diferencian entre s por la forma de su conclusin:
1) Al modo primero pertenecen los que concluyen en una proposicin universal afirmativa.
2) Al segundo se refieren los que concluyen en una proposicin universal negativa.
3) El tercero comporta una proposicin particular afirmativa como conclusin.
4) El cuarto concluye en una proposicin particular negativa.
Y as, sucesivamente, los restantes modos de las diversas figuras proceden por conversin a
la Primera figura. Pero no se agota aqu la silogstica aristotlica: lo que se nos agota es el
tiempo de que disponemos ; y en razn de ello debemos omitir pormenores y seguir
adelante.

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Lo que queda establecido a partir del Medioevo es la nomenclatura y la formulacin que ha

trascendido vigente hasta la actualidad. Me refiero a los tipos, modos y figuras de las
proposiciones.
1) Tipos de proposiciones: a, e, i, o.
a) = Universal afirmativa. e) = Universal negativa. i) = Particular afirmativa. o) = Particular
negativa.
2) Modos proposicionales de la Primera figura: Las letras B, C, D, F, configuran la
nomenclatura, para designar los cuatro modos ejemplificados con las palabras: Brbara,
Celarent, Darii, Ferio, cuyas consonantes iniciales, B, C, D, F, , a una con las letras vocales,
a, e, i, o, son las nicas letras denotadoras, que determinan la extensin y aplicacin
significativa de los enunciados o premisas.
3) El esquema general de las cuatro figuras es el siguiente:
1) Brbara, Celarent, Darii, Ferio
2) Csare, Camestres, Festino, Baroco
3) Darapti, Disamis, Datisi, Felapton, Bocardo, Ferisio
4) Baralipton, Calemes, Davitis, Fapesmo, Frisemorum
A la lista de los silogismos de corte y origen aristotlico hay que agregar el Silogismo
hipottico, que dar lugar a la implicacin lgica con sus importantes alcances y
aplicaciones. Y asimismo es imperativo mencionar el Silogismo disyuntivo. El silogismo
hipottico se origina en la ley y regla del Modus Ponendo Ponens (MPP) y del Modus
Tollendo Tollens (MTT). El primero nos dice que, supuesta una implicacin y dado su
antecedente, es vlido concluir el consiguiente. Y el segundo determina que, de negar el
consiguiente de una implicacin, se sigue como vlida conclusin, la negacin de su
antecedente.
Y del Silogismo disyuntivo diremos que, dada una disyuncin inclusiva y negado uno de
sus argumentos, se concluye la afirmacin del otro argumento.
Todo ello sucede y est determinado en razn de su forma lgica, sin importar el contenido
o valor de verdad de sus argumentos. Porque lo que se afirma y concluye no es un dato real,
sino una relacin formal. Pero de esto hablaremos con mayor amplitud y detencin al tratar
lo relativo a la inferencia y deduccin lgica, a las reglas de inferencia, a los mtodos
demostrativos, axiomticos y predicativos (predicados, clases, funciones, probabilidades,
etc.. Sin embargo, trataremos, a modo de ilustracin, de recurrir a una serie de ejemplos,
vinculados con lo previamente expuesto. Los alumnos aportarn como ejercicio personal
los diversos casos en cuestin y las conclusiones a que den lugar.

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3. Mtodo racionalista: Ren Descartes (1596-1650)

La gran preocupacin de Descartes fue hallar un mtodo de investigacin universal,
aplicable a todas las ciencias con la misma seguridad y garanta de las matemticas. Su
objetivo apunta, como modelo referencial, al mtodo matemtico, capaz de otorgar a las
diversas ciencias su propio y mismo grado de certeza. Pero tuvo que enfrentar al respecto
un problema inmediato: que, mientras las ciencias fsicas y naturales son fijas,
determinadas y, por tanto, limitadas, las posibilidades de las matemticas, en cambio, son
infinitas en sus relaciones con conceptos abstractos y en sus mecanismos de inferencias y
demostraciones.
La respuesta que aporta solucin recurre al mtodo deductivo.
Una vez convencido de que la certeza y seguridad de las matemticas provienen de su
mtodo deductivo rigurosamente aplicado, se propuso extenderlo, no slo a la fsica, sino a
todas las ciencias en general (FUH-III-489).
El aval y garanta del mtodo deductivo se fundamentan en el concepto de idea clara y
distinta, es decir, una certeza originaria, primitiva, inmutable, de la cual pueda originarse,
mediante el mtodo deductivo, toda la filosofa. Qu hace falta para ello? Un proceso
ordenado, organizado y sistemtico a partir de datos ciertos y videntes.
Siendo una la ciencia y formando un solo cuerpo sus distintas ramas, a todas deber
corresponderles un mismo mtodo, tanto a las matemticas como a la fsica o a la
metafsica. Y como el mtodo ms seguro y exacto es el matemtico, ste deber ser el
preferido. Bastar con hallar en cada rama del saber una o varias ideas evidentes, ciertas,
claras y distintas, para deducir de ellas todas las dems verdades, aplicando rigurosamente
ese mtodo, procediendo por axiomas, teoremas, demostraciones, corolarios, etc.
(Cf.:Regulae ad directionem ingenii, Pt. II, ATX 366). (FUH-III-490).

3.1. La metodologa cartesiana, fundada en el razonamiento deductivo, se expone en forma

reiterada en el Discurso del Mtodo y, en menor grado, en las Meditaciones Metafsicas y
en los Principios de la Filosofa. En definitiva, Descartes aspira contar con un mtodo de
bases ciertas, slidas, inconmovibles, sobre las cuales asentar el universo de la filosofa.
Pero para sustentar y consolidar ese mtodo, es necesario un principio originario como
premisa primera y punto de partida: una idea clara y distinta. Entindase bien:
1) Clara: manifiesta en toda su plenitud, sin lugar a dudas e incertidumbres en la mente que
la concibe.
2) Distinta: separada y diferenciada del significado de cualquier otra, es decir,
singularmente individualizada, delimitada, nica.

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Tal idea ha de ser, adems:

a) Simple: indivisible, independiente e incondicional respecto de cualquier otra.
b) Evidente: intuitiva (directa e inmediata); innata (al margen de toda experiencia previa,
connatural, a priori, intrnseca al sujeto); indubitable: como toda evidencia, est ms all y
por encima de toda prueba o demostracin.
El mtodo cartesiano se sustenta en la intuicin y en la inferencia lgica. La intuicin es
una percepcin directa e inmediata del objeto, que excluye toda posibilidad de duda o de
error. Y su expresin es la evidencia. La inferencia se define en el razonamiento inductivodeductivo, integrado por una serie de premisas, de las cuales se derivan o infieren
conclusiones. Por ello, mientras la evidencia es inmediata y simultanea, la inferencia
inductiva o deductiva es mediata y sucesiva.
Todo mtodo es un proceso sujeto a reglas. Cules son las reglas que dan solidez y crdito
al mtodo cartesiano?
1) La evidencia: No admitir cosa alguna como verdadera, si no tiene plena evidencia de
que lo es (Disc. Del Mt., Pt. IV),
2) El anlisis: Lo segundo (es) dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas
partes cuantas fuere posible. Es decir: un examen completo y pormenorizado. (Ibid.,II).
3) La sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms
simples y fciles de entender, para ascender paulatina y gradualmente a los ms
complejos.(Ibid.).
4) Enumeracin y revisin: Hacer en todos los respectivos recuentos y revisiones
generales, hasta estar seguro de no omitir nada (Ibid.).
Ahora bien: Cmo y a partir de qu podemos, mediante la deduccin, llegar a la certeza
absoluta? Acaso partiendo del mundo de los sentidos, de la experiencia sensible, siguiendo
el mtodo inductivo a partir de una serie de datos empricos? O habr que remitirse a la
imaginacin?
Para Descartes, sta no es la va segura y apropiada. El nico punto de partida viable y
sostenible es un principio indubitable, evidente per se y a priori. Y para llegar a l, es
imperativo previo y necesario, abstenernos de todo conocimiento adquirido, adicional,
haciendo tabla rasa y empezando por dudar de todo; es decir: asumir la duda metdica
universal.
Dudar de todo? Es posible dudar de todo, includa la propia duda? - No! De algo es
imposible dudar, puesto que se trata de un hecho evidente. De qu?... De la conciencia
simultanea del hecho de su pensamiento y de su propia existencia, del Cogito, ergo sum.

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El cogito es el tipo por excelencia de idea clara y distinta, que se afirma con la mxima
certeza, por encima de toda duda, pues del hecho del propio pensamiento y de la propia
existencia es imposible dudar (FUH-III-507).
He aqu, en sntesis, la exposicin del mtodo cartesiano fundado en la deduccin. Nos toca
ahora reflexionar sobre el mismo, sobre su coherencia y consistencia, sobre sus alcances y
aplicacin, para descubrir sus logros y limitaciones y asumir una posicin crtica al
respecto.

4. Mtodo fenomenolgico: Edmund Husserl (1859-1938)

La fenomenologa, como mtodo universal de investigacin filosfica, trata de descubrir y
fundamentar las esencias de los seres, no a partir de sus causas antecedentes, sino a la luz
de la conciencia que los percibe y tal como los percibe. El fenmeno es lo que aparece del
objeto, restringido a la forma y medida en que se muestra o se revela a la conciencia.
El fenmeno entraa una relacin recproca entre el ser y el aparecer. As fue entre los
primeros filsofos griegos, con la excepcin de Platn, que, a una con Protgoras y los
estoicos, despoj al fenmeno de su condicin de ser y lo releg a la condicin y estado del
no-ser, a la mera apariencia y al mundo de las sombras.
Aristteles lo rescata y lo incluye en la conformacin y manifestacin de la realidad del ser.
Y as continu a travs de la Escolstica hasta alcanzar el fenomenismo de Hume, el
empirismo de Locke, y la dicotoma entre fenmeno y nomeno que nos conduce a Kant.
Pero la fenomenologa como sistema y mtodo de investigacin filosfica moderna tiene su
mentor y mximo representante en Edmund Husserl. Esta fenomenologa surge como
rechazo al idealismo, que se opone a la realidad de las cosas y a los postulados empricos. Y
tambin se aduce como contrarrplica al positivismo y a su desinters por el ser y por el
conocimiento de las esencias de las cosas. De aqu surge el grito de Husserl: Vuelta a las
cosas mismas!
La fenomenologa o ciencia de los fenmenos no responde en Husserl al concepto
subjetivista de Hume y Kant o a la concepcin positivista de Comte, para quien los
fenmenos se reducen a meras apariencias sensibles disociadas de la realidad profunda.
No: en la acepcin husserliana, a la que, de aqu en adelante, nos remitimos, el fenmeno se
define como: lo inmediatamente dado en s mismo, tal como se presenta a la conciencia
(). Su objeto lo constituyen las esencias, es decir, el contenido inteligible ideal de los
fenmenos, que es captado en una cierta visin inmediata o intuicin de la esencia
(FUH-VI-358)

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Pues bien: la fenomenologa, ms all de ser la ciencia de los fenmenos, se constituye

en el mtodo propio de la investigacin filosfica. Se trata de un mtodo radical, definitivo,
tanto en su aplicacin cuanto en sus conclusiones. La fenomenologa configura una
metodologa intuitiva, en la que la conciencia vivencial, a travs del anlisis del objeto,
revela y muestra todas las propiedades y modalidades que aquel entraa.
Este mtodo descarta en principio todo tipo de prejuicios, imposiciones, dogmas y
doctrinas que atenten contra la visin directa e inmediata, espontanea y autnoma del
objeto-fenmeno dado. Este mtodo se rige por la intuicin inmediata como el nico
vehculo para llegar a descubrir la realidad pura y desnuda.
Se trata de una lectura descriptiva y originaria del fenmeno antes de toda construccin
sistemtica o valoracin interpretativa, para alcanzar, a travs de l, la esencia, el ser en
cuanto se manifiesta (FUH-VI-358).
En sus Investigaciones lgicas, Husserl plantea la necesidad de la investigacin
fenomenolgica como mtodo para introducir y esclarecer la lgica pura de acuerdo con la
crtica del conocimiento. La lgica pura no debe confundirse con la tradicional. sta
constituye una teora objetiva del conocimiento. Y el estudio de la misma se realiza a
travs del anlisis fenomenolgico, cuya razn de ser es llevar las ideas lgicas, los
conceptos y las leyes a la claridad y distincin epistemolgicas (FUH-VI-376-377).
Ahora bien: la lgica pura termina convirtindose en la nueva teora y mtodo de la
fenomenologa. Una fenomenologa pura, descargada de todo viso de psicologismo. Dicha
fenomenologa se define como el anlisis descriptivo de las vivencias de pensamiento
depuradas de sus elementos empricos, capaz de descubrir las esencias aprehendidas
directamente en la intuicin (Cf.: Investigaciones lgicas, I, Introduc., n.1, n. 2).
La lgica pura, cuando trata de conceptos, juicios, raciocinios, se ocupa exclusivamente de
estas unidades ideales, que nosotros llamamos aqu significaciones. Y la categora que
entreteje un complejo ideal de significaciones constituye la unidad de significacin. Por
lo mismo, toda la investigacin lgica y fenomenolgica se ocupa de la significacin y su
correlato el objeto, expresados en el concepto, ms que en la representacin y el juicio
(Investigaciones lgicas, I, n. 29.- Cf.: FUH-VI-378).
Otro aspecto importante de la fenomenologa es el referente a la conciencia: se trata de la
intencionalidad, que precede y est presente en todo fenmeno psicolgico y en toda
representacin.
Hasta aqu la conciencia fenomenolgica se entiende como la total consistencia
fenomenolgica del Yo emprico, como el entrelazamiento de las vivencias psquicas en la
unidad de su curso; es decir, como la expresin colectiva de los actos psquicos,
formando un flujo unitario, que es la corriente de la conciencia. La conciencia no es aqu

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la percepcin interna de los estados psquicos, ni tampoco implica la pertenencia de los

mismos a un principio o al Yo, sujeto de todos los contenidos, sea el Yo fenmeno o el Yo
trascendental (FUH-VI-380)
Pero de aqu en adelante, los contenidos de conciencia o estados psquicos, en lugar de
actos, pasan a ser llamados vivencias. Y la vivencia responde al orden intencional: lo
esencial de toda vivencia psquica es ser una vivencia intencional, significativa de un
objeto.
As pues, hay que reconocer y diferenciar en la vivencia de la conciencia dos aspectos: la
vivencia de la conciencia del acto y la vivencia como intencin significativa de un objeto.
Son dos momentos distintos: la realidad de la conciencia como vivencia psquica, y la
conciencia como presencia de un objeto o vivencia intencional (FUH-VI-380). Tengamos
en cuenta aqu el sentido de intencionalidad: no se trata de la intencin de la voluntad en el
mbito moral, sino de in-tendere, es decir, de finalidad, de tendencia-hacia un objeto.

5. Utilitarismo y pragmatismo
El utilitarismo y el pragmatismo entroncan con el positivismo y el empirismo. El
utilitarismo puede considerarse como la primera manifestacin del positivismo y la
filosofa propia inglesa del siglo XIX. Y el pragmatismo, a su vez, puede definirse como
la doctrina que ensea que el valor de verdad de una idea o de un principio terico
depende de sus resultados prcticos (FUH-V-224).

5.1. Utilitarismo: J. Stuart Mill (1806-1873)

La sntesis ideolgica y metodolgica de Stuart Mill se encuentra en su obra Sistema de la
lgica. Se trata de la lgica inductiva, contrapuesta a la deductiva tradicional. Y su mtodo
se fundamenta en el anlisis empirista de la realidad, con tendencia a la realidad social.
La filosofa empirista utilitarista de Stuart Mill se concibe en concordancia con el orden
lgico, centrada en el anlisis crtico, y en directa oposicin al formalismo lgico
tradicional, a la metafsica, a la psicologa racional. La lgica no es la ciencia de la
creencia, sino de la prueba (Sist, de la lgica, Introd., n. 4).
La fortaleza y primaca de la lgica radica en la demostrabilidad, en la comprobacin
fehaciente de los hechos. En consecuencia, conceptos como los de espritu y materia,
espacio y tiempo, trascendencia e inmanencia, natural y sobrenatural, Dios, todo ese
mundo de creencia y valores metafsicos, es absolutamente indemostrable.

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La funcin metodolgica de la lgica est en proporcionar criterios slidos y determinantes

que garanticen la consistencia y validez de un argumento o de una inferencia.
Para empezar, la lgica de las proposiciones debe enfrentar la crtica en el orden semntico
y sintctico; la nocin metafsica del ser ser puesta en entredicho, al igual que las ideas
relativas a la esencia o la sustancia y tantos trminos gratuitamente acogidos por la
Escolstica. La lgica del razonamiento silogstico queda a la deriva ante la crtica de
Stuart Mill. Los axiomas dejan de ser verdades universales a priori, para responder a
conclusiones a posteriori de la experiencia inductiva.
El verdadero y autntico sistema metodolgico es la induccin. La induccin constituye la
sistematizacin de todos los mtodos experimentales. El mtodo de la lgica universal
es, por consiguiente, aplicable a toda posible investigacin (Sist. De la lgica, III, c. I, n.
1-2; c. II, n. 1).
Cules son los fundamentos que respaldan al mtodo inductivo? -La induccin se
fundamenta en la ley de causalidad universal, en cuanto todo fenmeno est
uniformemente en conexin con fenmenos que coexisten con l y con los que le han
precedido y seguirn, (). Todo lo que comienza a ser tiene una causa (Ibid., III, c. 5, n.
1). La induccin, como metodologa universal de investigacin experimental rigurosa y
cientfica, se sustenta en cuatro mtodos auxiliares de la induccin: mtodo de
concordancia, de diferencia, de residuos y de las variaciones concomitantes.

5.2. Pragmatismo: William James (1842-1910)

En el pragmatismo la utilidad es el criterio de verdad. La verdad no es, sino que se
hace. Va hacindose a medida que la realidad se enriquece y perfecciona (FUH-VI-221).
En su obra Philosophical Conceptions and Practical Results, James expresa: La prueba
ltima de lo que significa una verdad es sin duda la conducta que dicta o que inspira. As
que una doctrina remite su valor a la utilidad y provecho que proporciona.
Ahora bien: Cul es el camino y gua que conduce a la verdad prctica, la verdad real? En
su obra Pragmatismo expone y asume James que el pragmatismo es, primeramente, un
mtodo, el mtodo pragmtico. Y este mtodo, ms que un camino, es una actitud: una
actitud emprica radical, ante la cual carecen de sentido y de razn de ser las
abstracciones y apriorismos, los principios fijos e inmutables y las verdades absolutas. En
la base del empirismo de James se encuentra, pues, el empirismo radical que se expresa en
la fidelidad absoluta a la experiencia en todas las dimensiones (FUH-VI-230).
Pero en el contexto empirista la experiencia tiene sus matices. Cul es la autntica y
verdadera? -A lo que James responde: La verdad puramente objetiva, aquella en cuyo
establecimiento no desempea papel alguno la humana funcin de casar las partes previas

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de experiencia con otras ms nuevas, no se halla en parte alguna. (). Una nueva opinin
es tenida por verdadera cuando satisface el deseo individual de asimilar lo nuevo al capital
de creencias existente (). Una idea es verdadera en cuanto creemos que es provechosa
para nuestra existencia, en cuanto que, creda, nos sirve mejor para orientarnos en la vida
(Pragmatismo, c. 2).
Dnde est la verdad, cmo se llega a ella? En la posicin realista, la nocin vulgar es
que la verdadera idea debe ser copia de la realidad. En este sentido la verdad representa
una relacin esttica, inerte (): se la posee, se la conoce.
En la versin pragmtica, en cambio, el sentido de la verdad ha de consistir en su valor
prctico para la vida (FUH-VI-234). Y el mtodo, el camino a seguir para encontrarla es
la verificacin y validacin emprica y pragmtica:
Son ideas verdaderas aquellas que podemos asimilar, validar, corroborar y
demostrar; y en caso contrario son falsas.
El mtodo, pues, se fundamenta en un proceso analtico de verificacin y contrastacin, que
puede ser directo o indirecto. (Cf.: FUH-VI-234).
El ser de la idea est todo en su funcin: no vale por lo que es, sino por lo que
hace, por el oficio que ejerce influenciando el futuro de la vida y de la accin
(Ibd.).

6. Metodologa marxista: la dialctica

6.1. Orgenes y evolucin.
Ya conocemos la nocin de la dialctica socrtica, concebida como mtodo de dialogar
(dialegere, dia lectum), que se traduce tambin por discurrir y discutir. En Aristteles se
equipara a la lgica en relacin con las leyes del pensamiento. En sntesis, hasta aqu, se
trata de el procedimiento de afirmar y contra-afirmar sobre lo mismo entre dos
contendientes; la dialctica, con el contraste de las dos opiniones contradictorias, debe
llevar, por la superacin de los dos puntos de vista opuestos, a una comprensin de la
verdad. (FUH-V-131).
Tambin es notorio que la dialctica marxista deriva su forma y estructura de la dialctica
hegeliana, aunque difieren diametralmente en lo que atae a sus contenidos, idealistas unos
y materialistas los otros. Para Hegel la dialctica responde a los tres estadios o momentos
en el desarrollo de la idea.
La idea, por su misma ndole, se compone de elementos contradictorios; la
contradiccin produce el movimiento o progreso, y la idea se desarrolla por

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negacin; es decir, el carcter contradictorio de la idea produce un movimiento de

retorno de la idea hacia s misma, pero en un nivel cada vez ms alto (FUH-V132).
Este proceso dialctico, que en Hegel se inicia, concluye y se resuelve en la idea, la idea
absoluta, ser tomado por Marx en lo que se refiere a su estructura, a su forma; pero
aplicado al contenido prctico de la vida material; referido al hombre natural en su relacin
con la naturaleza, con la sociedad, con la produccin y la economa.
Y en su progresiva trayectoria le asigna, por oposicin, los mismos momentos con sus
contradicciones y alienaciones; para concluir en la sntesis de su ciclo, que, a su vez, ser
tesis del siguiente.
En este sentido Marx reconoce la importancia y el aporte de la filosofa de Hegel, que
establece y asume la dialctica como negatividad absoluta, como principio motor
autoproductor aplicado a la vida material de la naturaleza y del hombre.
La nueva dialctica ser una simple transposicin de la dialctica idealista a la
realidad material. Y as como el carcter contradictorio de la idea produca la
evolucin hegeliana, as los elementos contrarios de la materia y las
contradicciones inherentes a la vida interna, social y poltica del hombre producen la
dinmica evolutiva y revolucionaria marxista (FUH-V- 133-134).

6.2. El mtodo dialctico.

Para Marx y Engels la dialctica es el mtodo del conocimiento y de la praxis, de la
investigacin y del proceso materialista. Y en este mtodo no se distingue el aspecto
cognoscitivo (de el aspecto) del contenido, sino que lo incluye (Ibd.).
Por lo tanto, la dialctica es, ante todo, una ontologa, una explicacin de la
realidad; y adems es una metodologa, una doctrina de la ciencia y una lgica. Esta
unin de la dialctica objetiva (ontologa) con la dialctica subjetiva (conocimiento,
mtodo) se explicaba en el idealismo porque en l no hay diferencia entre las
realidades y el pensamiento; mientras que en el materialismo dialctico tal unin
viene justificada por la llamada teora del reflejo, segn la cual, el pensamiento es
una copia del ser (FUH-V-134. Cf.: Engels, F.: Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica, en Obras escogidas; Progreso. Mosc, 1980. Vol. II, p. 387).
Y en fin, qu es la dialctica? - La ciencia de las leyes ms generales del movimiento y
desarrollo de la naturaleza, de la historia y del pensamiento humano (Engels, F.: Op. Cit.,
nota n. 49).

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Y qu es el mtodo dialctico? - El mtodo dialctico de que habla Marx representa, pues,

la unidad del contenido y de la forma, la teora del desarrollo del mundo objetivo y
tambin el modo determinado de pensar que refleja este contenido. No hay, por tanto,
disociacin del saber y de lo real, de la teora y de la praxis (FUH-V-135).
Este mtodo dialctico encierra una teora del conocimiento y de la ciencia. ().
No existe contenido cientfico alguno independiente de su tratamiento metdico, es
decir, del ejercicio dialctico de la inteligencia (FUH-V-135).
El mtodo dialctico, en sentido formal, separado de su contenido, es, pues, en
parte, un mtodo analtico que procede por abstraccin, partiendo de lo concreto
captado inmediatamente. ().
El mtodo dialctico va de lo concreto a lo abstracto (FUH-V-137).
La dialctica es la razn causal y explicativa de este movimiento ascensional de los
seres, desde los menos perfectos a los ms perfectos (). La naturaleza dice
Engels- se mueve por cauces dialcticos, no por carriles metafsicos, y por eso, la
naturaleza es la piedra de toque de la dialctica.
La concepcin dialctica de la naturaleza representa, pues, al mundo como un
vasto proceso de realidades recprocamente encadenadas en mutuas influencias que
evolucionan sin cesar segn leyes dialcticas (FUH-V-145).

6.3. Leyes dialcticas.

Estas son las leyes fundamentales que rigen el proceso dialctico:
1) Ley del trnsito de la cantidad a la cualidad, segn la cual, todo proceso evolutivo se
inicia con cambios cuantitativos y concluye en un cambio cualitativo de nivel y orden
superior. Y este cambio se realiza por saltos cualitativos.
2) Ley de la unidad y lucha de los contrarios. Esta es la dialctica de las contradicciones
internas: En el seno mismo del movimiento est la conjuncin y lucha mutua de los
contrarios. La serie continua de contradicciones, producidas a la par que resueltas, es lo
que constituye el movimiento. La vida misma se mantiene por las luchas y contradicciones
internas que van incesantemente producindose y resolvindose, tanto en la vida orgnica
como al nivel del pensamiento y sucesin de las generaciones.
3) Ley de la negacin de la negacin.
La realidad es una unidad de contrarios impulsados hacia su propia negacin y obligados
por este medio a producir su desarrollo. (). El salto dialctico que conduce de una
realidad a otra nueva, significa una negacin de la primera por medio de la segunda. Pero
el proceso no termina aqu; despus de un perodo de cambios cuantitativos, un nuevo salto

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cualitativo implicar la negacin de esta segunda cualidad, y esto significa la negacin de

la negacin- (FUH-V-147-148).
Estas son las leyes a las que debe adecuarse toda investigacin. En ellas se resuelve el
mtodo dialctico marxista.

7. Mtodo lgico-analtico.
La filosofa analtica surgi en Inglaterra a partir del siglo XX bajo la inspiracin y tutela
de Moore y Russell y con la presencia singular de Wittgenstein. La filosofa analtica surge
enfrentada a la metafsica idealista y al anlisis psicologista, y orientada al neo-positivismo,
el positivismo lgico.
Analtica, analizar, quiere decir descomponer, separar las partes de un todo, dividir un
conjunto en sus elementos singulares integrantes, al modo del anlisis qumico.
El mtodo analtico, en su formulacin lgica, se opone a cualquier metodologa fundada
en la sntesis o composicin, as como discrepa tambin de los sistemas afines a la
inferencia deductiva.
Los precedentes del mtodo analtico nos vienen de lejos. Aristteles se sirve del anlisis
para descomponer proposiciones generales en otras ms simples y particulares. Este
mtodo era aplicado al lenguaje y constitucin de enunciados y proposiciones,
desglosndolas en sus componentes con el fin de esclarecer y especificar sus contenidos.
En el pensamiento filosfico contemporneo el mtodo analtico entraa especial
importancia y significacin, si bien se desentiende de la relacin tradicional entre el anlisis
lingstico y el anlisis conceptual de contenido real, para remitirse ms al anlisis
filolgico y sintctico gramatical.
La nueva filosofa analtica hace del anlisis el mtodo nico de su filosofa, sin
negar la importancia de la inferencia y deduccin y, sobre todo, lo tpico en todo el
movimiento es haber centrado dicho anlisis en las proposiciones filosficas y en el
significado de las mismas ms que en su contenido de verdad (FUH-VII-76).
La filosofa analtica se caracteriza, por tanto, como una metodologa de anlisis de
estructuras lgicas del pensamiento y del lenguaje. El pensamiento no puede
conocerse directamente en s, sino en cuanto se refleja y expresa en el lenguaje,
sobre todo en su estructura lgica. Se interesa por el significado y no por la verdad,
pues su tema es el pensamiento o el lenguaje ms que los hechos (FUH-VII-77).

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7.1. George Edward Moore (1873-1958)

El mtodo analtico es, segn Moore, la funcin ms propia de la filosofa.
El anlisis de Moore se dirige directamente sobre las proposiciones, cuyo sentido y
verdad trata de investigar. Frente al psicologismo, mantiene que la primera unidad
lgica y significativa es la proposicin o juicio, no las ideas aisladas de cualidades
simples. Una proposicin es una sintaxis de conceptos en que se expresan
relaciones de verdad o falsedad entre ellas: Una proposicin se compone, no de
palabras, ni siquiera de pensamientos, sino de conceptos (). Cuando yo he
hablado de analizar algo, lo que he dicho analizar ha sido siempre una idea, o
concepto, o proposicin, y no una expresin verbal ().
Moore no se interesa directamente por el anlisis del lenguaje, sino por el de los
conceptos expresados en el lenguaje y como medio de descubrir la realidad que tras
ellos se oculta - (FUH-VII-91-92).

Dos funciones est llamado a cumplir el mtodo de Moore:

1) Conocer el significado de las proposiciones: qu significado se les ha otorgado a lo largo
de la historia de la filosofa. Cul es el significado exacto de las palabras.
2) Determinar cul es el anlisis correcto: qu significado les corresponde estricta y
verdaderamente. Cul es su valor de verdad o falsedad.
En definitiva, lo que a Moore le interesa realmente, no es tanto el anlisis del lenguaje
cuanto el de los conceptos, expresados en el lenguaje como medio de descubrir la realidad
que se oculta tras ellos. Y en esto disiente Moore del consenso general de la filosofa
analtica proyectada, como punto central, al anlisis del lenguaje propiamente tal, al margen
de lo ontolgico y semntico-conceptual. (Cf.: FUH-VII-92-94).

7.2. Bertrand Russell (1872-1970)

La metodologa de Russell se centra en el puro anlisis formal de las proposiciones, en
oposicin al universo metafsico y al orden sobrenatural. El principio y fin de su filosofa
confluye en la investigacin lgico-matemtica. As lo manifiesta en los Principia
Mathemtica:
La tesis principal mantenida en este libro es que la matemtica y la lgica son
idnticas, que debe aceptarse la base lgica de la matemtica. ().

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El hecho de que toda la matemtica sea lgica simblica es uno de los

descubrimientos ms importantes de nuestro tiempo; y, una vez establecido este
hecho, el anlisis de los principios de la matemtica consiste en el anlisis de la
propia lgica simblica (Op. Cit., II, Prlogo, Cap. I).
Se impone, pues, el recurso al anlisis lgico formal:
Todo el conocimiento de verdades o de proposiciones generales proviene de
inferencias lgicas; se trata de la verdad formal a que el anlisis reduce las
proposiciones (). En este sentido, todo problema filosfico es reductible a un
problema lgico (FUH-VII-122).
Para Russell el mtodo analtico es el mtodo indispensable en que debe fundamentarse
toda filosofa. El anlisis lgico-matemtico ha de privilegiarse en razn de la garanta
lgica de sus principios bsicos. Y qu debemos entender por anlisis lgico?
Analizar, es descomponer los enunciados para poder descubrir en sus smbolos los
significados simples o tomos lgicos, no tomos psicolgicos ni los tomos fsicos.
As se llega a descubrir la estructura lgica de los hechos simples; construyendo
el lenguaje lgicamente perfecto, que es el lenguaje completamente analtico
. (FUH-VII-123).
A pesar de todas sus virtudes, la metodologa de Russell adolece tambin de algn defecto;
y el principal de ellos es
la aplicacin del mtodo lgico-matemtico a todo el nivel de la filosofa pura.
Desde este ngulo de las puras entidades matemticas no es posible trascender al
mundo ontolgico. ().
Con la elaboracin del atomismo lgico como su concepcin lgica definitiva, se
derrumba toda base del realismo y toda concepcin del mundo del sentido comn
(FUH-VII-159).

8. Metodologa lgico-analtica: Ejemplificaciones.

8.1. Anlisis del lenguaje.

Lgica proposicional: pragmtica, semntica y sintctica.

Enunciados y proposiciones: atmicas y moleculares.
Anlisis lgico-lingstico.

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8.2. Lgica formal: Sistemas formalizados.

Induccin y deduccin.
Inferencia lgica: leyes y reglas.
Axiomatizacin: demostraciones y teoremas.
Clculo de predicados: cuantificadores, constantes y variables.

III. AREAS Y MODELOS DE APLICACIN

1. El propsito de esta III Parte conduce a la reflexin y al anlisis crtico ante la diversidad
de ciencias y los diferentes mtodos aplicables a su investigacin y conocimiento. Cada
objetivo propuesto exige un proceso; cada fin demanda medios; toda ciencia, un mtodo.
Cul o cules en concreto? Por qu razones y con qu bases de sustentacin? Qu
garantas representa? Qu implicaciones entraa? Hasta qu punto nos lleva?
A responder stas y otras preguntas se oriente este ejercicio de reflexin en funcin de
analizar, elegir, decidir y activar tal o cual mtodo en cada caso. En consecuencia,
deberemos convertir esta tarea en actividad de aula, en la que la voz y el criterio de los
alumnos manifieste su capacidad de reflexin y anlisis crtico.

2. He aqu, pues, las principales reas filosficas en cuestin:

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Historia de la filosofa y Filosofa de la historia.

Filosofa de la ciencia y Filosofa del lenguaje.
Filosofa de la religin y Teodicea.
tica y Esttica.
Antropologa y Psicologa filosfica.
Fenomenologa y Existencialismo.
Empirismo, Positivismo, Utilitarismo y Pragmatismo.
Filosofa marxista.

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