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Medina Vanina

PRIMER MODULO
1-Ciencia sociolgica: su objeto y mtodo.
Concepto:
Ciencia que pretende estudiar lo social como componente fenomenolgico de
las sociedades, para comprender, interpretar y explicar causalmente las
conductas y comportamientos de los socios societarios en lo subjetivo, y los
hechos y fenmenos sociales en lo objetivo, intentando discernir las leyes y
funciones que las rigen y las causas de las relaciones sociales

y de la

creacin de las estructuras institucionales y sistemticas que sostienen la


sociedad.
- Para que la sociologa sea ciencia necesita un objeto autnomo, un mtodo,
un ncleo terico, con grado alto de verificacin emprica y necesita
explicar un fenmeno, por medio de la formacin de leyes sociolgicas.
Caracteres de la sociologa
- Humanstica: por que le interesa lo humano como componente valorativo y
sensitivo de la sociedad.
- Diagnostica: no pretende normativizar la sociedad, sino diagnosticarla.
- Avaloratva: es objetiva, el socilogo no diagnostica bajo prenociones o
creencias personales por que estara haciendo cientificismo.
- Racional-Emprica: los conocimientos a los que se llegan son comprobables
en la realidad.
Paradigmas sociolgicos:
Socilogo: Augusto Comte (1798-1857)
Corriente sociolgica: Positivismo.
Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especifica para el estudio de la
sociedad, este se basa en el criterio preciso conseguido a travs de la
experimentacin y la observacin objetiva.
Obras: Curso De Filosofa Positiva, Calendario Positivista, Sistema De
Poltica Positivista, Catecismo Positivista, Sntesis Subjetiva.
Crtica: La corriente positivista preocupada por medir o cuantificar las
manifestaciones "objetivas" y "materiales" de los hechos sociales.

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Socilogo: Gabriel Tarde (1843-1904)


Corriente sociolgica: La teora sociolgica de tarde gira en torno al
proceso de la imitacin.
Aportaciones: Es importante en el campo de la etnologa moderna y en la
elaboracin de una teora e interpretacin de los cambios sociales y
culturales.
Obras: Las Leyes De La Imitacin, Lgica Social, La Oposicin Universal, Y
Las Leyes Sociales.
Crtica: Olvida la existencia determinante de la estructura socioeconmica.
Socilogo: Emilio Durkheim (1858-1917)
Corriente sociolgica: Positivismo.
Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodolgicas, importantes
recalcando la necesidad que tiene la sociologa de la investigacin propia y
directa de la realidad Anuario De La Sociologa, La Divisin Social Del
Trabajo, Las Reglas Del Mtodo Sociolgico, El Suicidio, Las Formas
Elementales De La Vida Religiosa.
Crtica: Durkheim considera errneamente, que la divisin del trabajo
depende del crecimiento de la poblacin.
Socilogo: Carlos Marx (1818-1883)
Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural.
Aportaciones: Muestra la estructura y la dinmica de la sociedad
capitalista.
Obras: El Capital, y Critica De La Economa Poltica.
Crtica: Su dialctica solo es un medio para llegar a una sociologa no
dogmtica. La originalidad de sus anlisis econmicos consiste en que
desarrolla por primera vez una sociologa econmica.

Socilogo: Max Weber (1864-1920)


Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural, Fenomenologa.
Aportaciones: Su anlisis de la cultura a travs de las intenciones
subjetivas son aportes valiosos al conocimiento social. Elabora Su Propio
Mtodo De Investigacin.
Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Poltica, Religin, Los

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Lideres, Los Caudillos.
Crtica: La tendencia de Weber explicar la realidad social por la motivacin
individual borra la lnea divisoria entre sociologa y psicologa, lo que
niega la existencia de leyes sociales subjetivas.

Mtodos:
Se pueden clasificar los modos de realizar el estudio del fenmeno social en
cuantitativos y cualitativos.
-Los mtodos cualitativos consisten en descripciones de

personas,

interacciones, comportamientos, todo lo que es observable.


Procuran captar el sentido que las personas dan a sus actos, ideas, etc.
Son mtodos de este tipo las entrevistas, la observacin, etc.
Tratan de conocer en totalidad, buscan menos la generalizacin y se acercan
ms a la fenomenologa, lo simblico.
- Los mtodos cuantitativos miden caractersticas o variables que pueden
tomar valores numricos, este mtodo busca ms la generalizacin, por
ejemplo, personas mas altas pesan ms.
Objeto:
Hay consenso, ya que cada autor tiene el suyo, de que el objeto de la
sociologa es el estudio de lo social como componente fenomenolgico de las
sociedades. Se estudia lo social tal cual como se da en la realidad
emprica. Por ejemplo Durkheim dice que el objeto de la sociologa es el
estudio de los hechos sociales, los cuales deben ser tratados como cosas.
2-Ciencia sociolgica: teora y leyes.
Teora:
La teora sociolgica es formada por un conjunto de datos de la realidad que
sobrevivieron a la verificacin emprica, es decir, datos extrados de la
realidad.
Para la formacin de la teora sociolgica, necesitamos un ncleo conceptual
que nos permita el abordaje al objeto de estudio.
Ese ncleo esta formado por conceptos fundamentales que nos ayudan a la
construccin adecuada da la teora sociolgica.
Conceptos tericos fundamentales:
- Microsociologa: estudia de los casos en particular, y sus elementos son:

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- Rol: papel o papeles que desempean los individuos en la realidad por
desempeo o vocacin.
- Estatus: posicin jerrquica que ocupa un sujeto.
- Accin
- Macrosociolgia: estudia los grandes fenmenos sociales, sus elementos
son:
- Estructura: que hace referencia al carcter estable de la sociedad.
- Funcin: consecuencia emprica observable de un fenmeno, accin o
estimulo natural o artificial que favorece o permite el ajuste de las partes
en el todo que funciona (sociedad).
La funcin constituye un adjetivo calificativo del rol, siendo que este
puede ser funcional, poli funcional, afuncional.
De esto se desprende que si las partes en su rol no funcionan se puede
producir una desintegracin en la estructura social. Por ejemplo, un padre
que no cumple con su rol.
- Cambio: el cual puede ser un cambio en la estructura o en las
instituciones de una sociedad.
Leyes
Las leyes a la que la sociologa llaga son de tipo tendenciales, es decir,
cuando se producen las mismas condiciones, se darn determinadas
consecuencias. Son leyes de la diagnosis social.
Leyes tendenciales que indican una constante y una tendencia, leyes de
probabilidad.
Estas leyes se producen como consecuencia de la formacin de situaciones que
se dan de forma constante, (mnimo para una constante es un 80%). Pero no
todas las conductas responden a las mismas causas.
Las leyes cientficas son diferentes a las leyes naturales y las leyes
jurdicas.
- Ley natural: obedece al principio de causalidad, no producen el fenmeno,
lo explica.
- Ley jurdica: obedece al principio de imputabilidad, produce la conducta a
la que se refiere, por ejemplo A debe ser B.
- Ley cientfica: son explicativas, describen el fenmeno, buscan mostrar
tendencias.
- Ley sociolgica: diagnostica la realidad, en base a constantes que se dan
el la realidad, por ejemplo: Los jvenes ms apticos son los que vieron ms

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televisin en la infancia; Un prolongado nivel de desempleo provoca
desintegracin familiar y grado de suicidio
La ciencia necesita admisibilidad, legalizacin.
3- La revolucin industrial y su influencia socio econmica
La sociologa es un producto del siglo XIX y aparece ligada a una situacin
de crisis, por ello la respuesta que ella propondr es propulsora de algunas
reformas a garantizar el mejor funcionamiento de la sociedad. La sociologa
es considerada como la ciencia de las crisis.
La revolucin industrial es un proceso econmico y social de cambios que
configuraron la sociedad industrial capitalista a partir de diversas
innovaciones tcnicas en la produccin, particularmente la aplicacin de
maquinarias y nuevas formas de energa motriz, impulsando el desarrollo del
sistema fabril de organizacin del trabajo. Generalmente se refiere a un
periodo de Inglaterra entre 1700 y 1830. El fenmeno afecto a todo un
sistema econmico y poltico internacional e involucro prcticamente a toda
la humanidad desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. Se
considera una revolucin por la profundidad de las transformaciones que
tuvieron lugar, y tambin por su carcter relativamente acelerado, teniendo
en cuenta el ritmo de los procesos socio-econmicos.
Auque el ncleo de la revolucin industrial es de ndole econmico comprende
aspectos ideolgicos, culturales y polticos. Se trata de una transformacin
estructural de las sociedades alrededor del fenmeno de la
industrializacin, lo que implica la consolidacin de la burguesa como
clase dominante y constituye la base para el desarrollo del capitalismo. A
si mismo re raciona con la aparicin de las doctrinas liberales, con la
difusin de las instituciones republicanas o parlamentarias, y por otro lado
seala el origen del movimiento obrero contemporneo. Finalmente es un
proceso que marca la diferenciacin entre los pases desarrollados del
centro y lo pases dependientes de la periferia.
Uno de los factores claves que dieron paso a esta revolucin, fue la
acumulacin de recursos financieros y el surgimiento de grandes empresas
comerciales, producto de la expansin martima y colonialista. Los
comerciantes ingleses adquirieron tierras y contribuyeron a renovar la clase
propietaria, modificando sustancialmente las explotaciones rurales
tradicionales, introduciendo nuevas tcnicas, intensificando la produccin y
ampliando las superficies explotadas. Tambin aumento la oferta de mano de

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obra con las poblaciones agricultoras desplazadas de sus ocupaciones
anteriores. La disponibilidad creciente de capital, as como de fuerza de
trabajo, aprovechadas por una clase burguesa fueron condiciones esenciales
de la revolucin industrial. Otro factor favorable fue la existencia de un
comercio internacional que potencio el comercio manufacturero, centrado
inicialmente en la produccin textil de lanas.
La actividad artesanal y domestica fue reorganizada por los comerciantes; se
constituyeron talleres que luego se convirtieron en fabricas. La invencin y
el desarrollo de la maquina de vapor alimentada a carbn permita organizar
la fabrica urbana moderna y la produccin en gran escala para un amplio
mercado.
La maquina de vapor revoluciono los transportes, al aplicarse a los
ferrocarriles y a los navos y a su vez el desarrollo de los mismos impulso
la minera del carbn, la industria metalrgica y la siderurgia.
En muchos pases del tercer mundo se especializaron en la oferta de
productos primarios requeridos por los centros industrializados.
Por ultimo otro fenmeno que hay que destacarse de la revolucin, fue el
acelerado crecimiento en los pases directamente beneficiados. La revolucin
industrial surgi ligada a un proceso de urbanizacin.
4- La revolucin francesa y su influencia jurdico-poltica.
La revolucin industrial representa un periodo de diez aos (1789-1799),
representa un cambio fundamental en la historia de la humanidad. Desde sus
orgenes sus consecuencias de extendieron ms all de los hechos que se
iniciaron con la toma de la bastilla y terminan con el golpe de estado del
18 brumario, considerando su gnesis a partir de la herencia cultural del
iluminismo, e inscribiendo el fenmeno revolucionario democrtico burgus en
el cuadro social y econmico de la emergencia del capitalismo.
Esta revolucin de la libertad y la igualdad, que declaro los derechos del
hombre y del ciudadano en 1789 abri las puertas de la historia al ingreso
de las masas y a su participacin orgnica en el estado por medio de las
practicas democrticas. Aquel periodo de controversias en torno a la
instauracin de un nuevo orden inspirado en ideales compartidos por las
mayoras, desgarrado por la violencia y por las contradicciones polticas
profundizo un ataque frontal a los privilegios de las clases que sostuvieron
al antiguo rgimen. En tal sentido los contenidos de la lucha y el debate de

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ideas distinguen a esta revolucin con la industrial y la de la
independencia norteamericana.
Las caractersticas de la revolucin son: la reforma agraria, la explotacin
de propiedades eclesisticas y la persecucin a la nobleza, lo que marco el
cambio en el rgimen conservador.
Los logros de la revolucin francesa fincaron ms en la institucionalizacin
de las libertades que en los avances hacia la igualdad. La declaracin de
los derechos y la constitucin de 1793 proclamo la soberana del pueblo y la
necesidad de un rgimen representativo.
5- Comte y la dinmica social.- Leyes
Comte, socilogo francs (1798-1857), dice que la sociedad aparece como un
fenmeno observable que tiene sus leyes

dinmicas y estructurales propias,

por que todas las instituciones estn interrelacionas entre si en funcin de


un fin, constituyendo una estructura o un sistema.
Por ello divide a al sociologa en esttica y dinmica social, se trata de
una sistematizacin en funcin de las leyes de semejanza y de sucesin,
ambas contribuyen a explicar los fenmenos.
Segn Comte el problema de la sociologa consiste en hallar las leyes o
regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunto. Los hombres en
sociedad ponen en prctica comportamientos que no dependen de las voluntades
individuales, sino que responden a algo que acta por encima o aparte de
estas; y la esttica social patentiza que, en conjunto, las conductas
humanas muestran uniformidades y regularidades que justifican el propsito
de la sociologa

de estudiar la leyes de la estructura y dinmica de la

colectividad.
Ahora bien, el progreso humano se verifica dentro de un orden social. El
progreso no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de
toda la sociedad.
De aqu que deba distinguirse dos aspectos: el esttico (orden) y el
dinmico (progreso); de aqu, que el dinamismo colectivo, el movimiento
progresivo, pueda efectuarse slo dentro del marco de la estructuras
permanentes, es decir, dentro del orden social.
Dinmica social: la dinmica social estudia las leyes de sucesin que
determinan el movimiento progresivo, es decir, es la parte de la sociologa

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que busca recoge las leyes de sucesin de los fenmenos, la filiacin
histrica.
La ley de los 3 estadios es la gran ley de la dinmica social que permiten
percibir la realidad del progreso, es decir, el movimiento dinmico de la
sociedad en la historia se expresa en la llamada ley de los tres estadios
por las que pasa el pensamiento humano y correlativamente las organizaciones
sociales.
Comte sostiene que a comienzos del siglo 17 los conocimientos comenzaron a
hacerse positivos. Sin embargo, solo en el siglo 19 todos los conocimientos
alcanzan a ser cientficos y eso ocurre gracias a dos hechos, la creacin de
la sociologa como ciencia de la sociedad y la sistematizacin de todos los
conocimientos bajo una filosofa: el positivismo.
Pero para llegar a este momento, en que todos los conocimientos son
positivos y estn sistematizados todas las especulaciones, tanto a nivel del
individuo como a nivel de la especie, han debido pasar por dos estadios
anteriores y preparatorios.
Segn Comte el individuo en sus especulaciones tambin pasa por esos tres
estadios: teolgico en la infancia, metafsico en la juventud y positivo en
su madurez.
De la misma manera la humanidad se ha organizado a travs de la historia
mediante tres formas distintas de interpretacin de la realidad.
Estadio teolgico: toda la realidad social es explicada por causas o fuerzas
sobrenaturales. En esta etapa los intrpretes son los sacerdotes y los
ejecutores los militares, dado que la conquista era considerada como la
nica fuente principal de la prosperidad de los pueblos.
Comte distingue en esta etapa tres sub-etapas: la fetichista, la politesta
y la monotesta, las que tienen un carcter progresivo de evolucin. As por
medio de la observacin el hombre fue reduciendo el nmero de los efectos
sobrenaturales.
Estadio metafsico: en esta los fenmenos son explicados como si fueran
producidos por fuerzas abstractas inherentes a los cuerpos, abstracciones
personificadas.
En esta etapa los interpretes son los filsofos y los ejecutores los
legistas y en cierta manera los comerciantes.
Este estadio es de transicin entre el teolgico, de carcter provisorio, y
el positivo, de carcter definitivo.

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Los entes metafsicos tienen la funcin de de debilitar el teolgico y de
preparar el camino para el advenimiento del estadio cientfico. Es por ello
segn Comte que esta etapa no tiene caracteres propios definidos, por esta
destinado al cambio.
Estadio cientfico: esta etapa es el momento en que culmina la teora de las
ciencias con la aparicin de la sociologa; y con ella, el instrumento para
explicar cientfica y positivamente los fenmenos sociales.
La realidad social es explicadas por leyes causales, es decir, cientficas.
La observacin, ahora domina la imaginacin.
6- Comte y la esttica social.- Funciones
La esttica social

estudia las leyes de coexistencias o estructuras

fundamentales que determinan el orden y la conservacin de la colectividad.


Concibe la sociedad como un organismo, producido y mantenido por la
participacin de las mismas convicciones y por la tendencia a actuar
homogneamente.
Trata con las leyes comunes de toda la vida social, es decir, con las leyes
de armona, del orden, y de la semejanza.
La esttica social se presenta como la parte de la sociologa que recoge las
categoras generales y comunes de la convivencia humana; categoras que
reflejan los caracteres necesarios y permanentes de la vida social.
Sus elementos constantes que existen en todo orden social son:
1-

La familia: Es la institucin fundamental. Es la familia y no el

individuo la base de la sociedad. Los individuos forman unidades diferentes


y la sociedad no puede derivarse de estas. Las familias son unidades
microscpicas similares, aunque ms pequeas que la sociedad. La familia
cumple la funcin de la integracin del individuo en sociedad, en ellas los
individuos aprenden a ser sociales. Los cambios en la familia son la base
para otras alteraciones, cualquier cambio en ella influye profundamente
tanto en el individuo como en la sociedad. Rara Comte el rgimen fundamental
es el matriarcal.
2- La religin: Es la institucin ms importante. Tiene dos funciones
centrales:
a) Sirve para regular la vida del individuo, frenar su egosmo y estimular
su altruismo.
b) Fomenta las relaciones sociales, sentando la base de estructuras sociales
mayores

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3- El gobierno: Se basa en la fuerza, esta podra mantener unida a la
sociedad, pero podra desmandarse; el gobierno seria un factor destructor
para la sociedad. Para evitarlo, este deba ser regulado por una sociedad
ms extensa y superior: la verdadera religin

7- Tarde y las leyes de la imitacin.- Funciones


El socilogo Gabriel Tarde (1843-1904) quiso fundamentar toda la sociologa
sobre el estudio de los hechos de imitacin, por entender que la sociedad
consiste en la imitacin, mientras que lo individual es la invencin.
Tarde entenda que la sociabilidad es la tendencia psquica que se da en el
individuo de imitar a los otros; y que un grupo social es un conjunto de
individuos que estn dispuestos a imitarse entre s o que se asemejan entre
unos a otros por ser copias del mismo modelo.
Segn el la imitacin es una relacin mental entre dos o ms sujetos, uno de
los cuales influye sobre el otro u otros. La imitacin es, por as decirlo
en opinin de Tarde, una fotografa espiritual, conciente o no, voluntaria o
no, pasiva o activa.
Tarde entenda que todas las semejanzas de origen social son resultado
directo o indirecto de la imitacin en cualquiera de sus formas: costumbre,
modo, simpata, obediencia, educacin, copia refleja, etc.
La imitacin puede obedecer a motivaciones lgicas, extra-lgicas o a una
contra imitacin.
Imitacin lgica: esta responde a motivos racionales, en virtud de lo que se
considera verdadero o til el comportamiento que se imita, es decir, el
individuo imbata por que lo considera apto para la integracin. El sujeto es
conciente de lo que esta imitando como por ejemplo al moda.
Extra lgica: esta proviene de una especie de proceso de sugestin. Es un
comportamiento que lo hacemos por que nos queda como modelo en el sub
conciente, por ejemplo, pedir una coca en vez de una gaseosa. El individuo
no es consiente del proceso imitativo.
Contra imitacin: es la de aquel que no esta de acuerdo con lo establecido,
pero lo acepta para la integracin.
Leyes de la imitacin
- van del interior al exterior.
- el imperfecto tiente a imitar al superior

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- la imitacin crece en dimensin geomtrica
8- Tarde y el cambio social.- Procesos sociales
Si todo es imitacin o repeticin, como el mundo ha progresado?
Tarde llama procesos sociales a los procesos de repeticin, (que se
manifiesta en la forma de imitacin), la oposicin y la adaptacin.
- La oposicin, que se da entre fenmenos semejantes, siempre propicios a
destruirse mutuamente en virtud de su similitud, se manifiesta en la vida en
general mediante la lucha, una lucha entre creencias y deseos.
- Adaptacin, el aspecto de la oposicin es un simple puente para pasar al
tercero y ltimo estado cientfico del universo que es la adaptacin de los
fenmenos como consecuencia de la anterior. Representa la armona y la
tendencia a la uniformidad. Es la condicin para el nacimiento de la
invencin, ya que es: una armona de ideas, la madre

la armona entre los

hombres.
- La invencin, que es el nombre social de la adaptacin, es la obra del
gran hombre, su obra es la invencin como una armona elemental que despus
se exterioriza y se extiende por imitacin. Aparejadas con otras se elevan
esas grandes obras colectivas del espritu humano: una gramtica, una
teologa, una enciclopedia, etc. Lo cual procede de lo infinesterial, y es
probable que todo vuelva. Es

el principio y fin. El punto de partida y de

llegada esta siempre en la conciencia del individuo.


Frente a las corrientes de imitacin establecidas aparece una continuidad
innovadora, un grupo que trasunta nuevos modelos a ser imitados.

9- Durkheim y la divisin del trabajo social.- Funciones


Durkheim trata de explicar como aparece la sociedad, es decir, como se
integra, y lo hace a travs del anlisis de la divisin del trabajo, teora
que extrae de Adams Smit quien intenta por primera vez

elaborar una teora

explicativa de la divisin del trabajo.


Dice que

la divisin del trabajo al mismo tiempo que es una ley de la

naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, la divisin


del trabajo, para el, cada ves mas se vuelve una de las bases fundamentales
del orden social, por eso se impone como un mandato moral que dice
especializarte!

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Preguntase cual es la funcin que cumple, dice el, es investigar a que
necesidades corresponde, y es alas necesidades morales.
Las necesidades morales son reglas de accin que se imponen a la conducta y
a las cuales se les une una sancin.
Esto lleva a que la funcin del trabajo social es crear entre dos o mas
personas un sentimiento de solidaridad.
En consecuencia la divisin del trabajo social es la fuente principal de la
solidaridad social, y esta es la que hace posible la vida social.
La solidaridad social es la condicin ms esencial de la vida segn D.
La reparticin continua de los diferentes trabajos humanos, constituye la
solidaridad social y se vuelve la causa elemental de la extensin y de la
complicacin creciente del organismo social.
De la solidaridad social van a emerger la integracin y la cohesin social
(el consenso)
10- Durkheim y la solidaridad social: tipos
Esto lleva a que la funcin del trabajo social es crear entre dos o ms
personas un sentimiento de solidaridad.
En consecuencia la divisin del trabajo social es la fuente principal de la
solidaridad social, y esta es la que hace posible la vida social.
La solidaridad social es la condicin ms esencial de la vida segn D.
La reparticin continua de los diferentes trabajos humanos, constituye la
solidaridad social y se vuelve la causa elemental de la extensin y de la
complicacin creciente del organismo social.
De la solidaridad social van a emerger la integracin y la cohesin social
(el consenso)
La solidaridad mecnica: esta se corresponde con una sociedad en la que los
individuos son parecidos en el hecho de que todos comparten de una misma
manera los elementos que constituyen la conciencia comn.
Esta sociedad no conoce la especializacin de tareas ni la de los
individuos. Las solidaridad mecnica esta basaba en la similitud de los
elementos constitutivos de la sociedad.
La solidaridad orgnica: a la inversa de la anterior se basa en la
diferenciacin de las tareas y de los individuos que las llevan a cabo; la
existencia de subgrupos especializados dentro del grupo social da campo
libre para la individualizacin, es decir, para la existencia del individuo
como fuente autnoma de pensamiento y accin.

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La especializacin impone que los individuos se particularicen, lo que
significa decir que no compartan las mismas creencias.
Esta menor conciencia comn deja lugar a las ms diversas personalidades.
Estos dos modelos de relaciones sociales se oponen en que una no puede tomar
lugar salvo que lo haga en detrimento de la otra. La solidaridad mecnica,
forma tpica de las sociedades primitivas, debe ceder terreno para que pueda
ocupar lugar la solidaridad orgnica.
Durkheim muestra a travs del estudio de las transformaciones del derecho,
la existencia de una mutacin de las sociedades que las lleva hacia la
modernidad. Esta evolucin se traduca en transformaciones radicales de la
vida social con el debilitamiento progresivo de la conciencia comn y la
afirmacin del lugar que se le otorga al individuo.
D. ve en el ltimo fenmeno el mantenimiento de una conciencia colectiva
comn y viva en este fundamento de la moral moderna al que denomina el culto
del individuo.
11- Durkheim y el derecho: Funciones
Como la solidaridad social se presenta como un hecho interno (casi un
sentimiento) que no se presenta a la observacin, hay que recurrir a un
hecho exterior que lo simbolice, ese hecho es el derecho.
Para D. el derecho reproduce las formas principales de solidaridad social.
Pero si el derecho es un conjunto sistematizado de normas sancionadas, hay
que comenzar por calificar las normas jurdicas segn las deferentes
sanciones,

y a partir de ah encontrar la correspondencia entre esas normas

y la solidaridad social.
El distingue entre derecho represivo y restitutivo.
El derecho represivo: corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura
es el crimen, por que el hiere los sentimientos que, para un mismo tipo
social, se encuentran en todas las conciencias sanas. Estoa sentimientos son
comunes a las gran mayora de los individuos de la misma sociedad por que
todos los reconocen y los aceptan.
As llega a un concepto clave en su teora que es el de conciencia
colectiva, que es el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al
trmino medio de los miembros de una misma sociedad y que forma un sistema
determinado que tiene vida propia.
La conciencia colectiva no cambia en cada generacin, sino por el contrario
une las sucesivas generaciones.

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Es la conciencia nacional, es el sentido de pertenencia comn a la sociedad
nacional.
Por eso un acto criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la
sociedad colectiva la ofende por que la conciencia colectiva presenta el
conjunto de similitudes sociales y la pena consiste en una reaccin pasional
que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre
aquellas normas de conducta. Esta es la funcin del estado.
La solidaridad social une directamente al individuo con la sociedad, a la
conciencia individual con la conciencia colectiva. Cuando esa solidaridad
esta basada en la semejanza de los individuos se constituye la solidaridad
mecnica; y el derecho represivo expresa esa solidaridad y su funcin es
mantener la cohesin social que resulta de esas similitudes. Por ello el
derecho represivo las representa.
El derecho restitutivo: o reglas de sancin restitutiva, no forman parte de
la conciencia colectiva, es aqu donde durkheim encuentra el lugar donde la
divisin del trabajo produce la solidaridad orgnica.
En este caso la sociedad es un conjunto ms o menos organizado de creencias
y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo.
La sociedad se presenta como un sistema de funciones deferentes y especiales
unidas por relaciones definidas.
En el derecho restitutivo las infracciones a las reglas del comportamiento
social conciernen a las partes especializadas del grupo, comerciantes por
ejemplo. Se trata de una reaccin ms razonada cuyo objeto es volver a poner
en un determinado estado lo que se haba alterado en el funcionamiento de
las diferentes partes implicadas del grupo social.
La preponderancia del derecho represivo sobre el restituvido debe ser mas
grande cuanto mas pronunciado sea el tipo colectivo y ms rudimentarias sea
la divisin del trabajo. A la inversa, a medina que los tipos individuales
se desarrollan y que las tareas se especializan, la proporcin entre la
extensin de esos dos derechos debe tener a invertirse.
12- Durkheim y las patologas del trabajo social
Las patologas del trabajo social son el trabajo coactivo o alienado, el
trabajo anmico y

el trabajo anmico, las cuales se dan cuando el trabajo

social no cumple su funcin, es decir cuando no produce integracin y


cohesin social.

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Durkheim sostiene que

la divisin del trabajo debe ser espontnea, es

decir, que cada individuo debe poder alcanzar puestos de ocupacin de


acuerdo con sus talentos y capacidades que, en consecuencia, aceptar como
legtimos.
En la divisin del trabajo la anomia caracteriza una situacin en la que la
divisin del trabajo no produce la solidaridad pues las relaciones de los
rganos no estn reglamentadas. Esta situacin remite a la falta de
contigidad entre estos rganos, es decir, al hecho de que los rganos entre
los que el trabajo se divide no sea suficiente prolongado como para producir
las relaciones sociales necesarias para el buen funcionamiento de sociedades
diferenciadas.
Trabajo coactivo: es una deformacin del trabajo natural, este ltimo es el
que obedece a la vocacin del hombre, sus aptitudes, sus gustos, sus ganas.
El trabajo coactivo es el que genera el capitalismo, hace que los hombres
trabajen por obligacin, para subsistir.
Trabajo anmico: es la desestructuracin de la sociedad donde el individuo
no encuentra apoyo en las instituciones sociales. El estado esta lejos del
individuo y la iglesia ya no cumple la funcin que cumpla antes, entonces
el hombre queda librado a la suerte. La solucin para ello dira durkheim es
volver a la corporacin de la edad media.
Trabajo anmico: es el trabajo en negro, sin regulacin suficiente o sin una
ley laboral, sin que se les reconozca su trabajo.
Durkheim y las reglas del mtodo: hechos sociales
El objetivo de D. en las reglas del mtodo es extender el racionamiento
cientfico a la conducta humana.
D. que el mtodo es solo aplicable a los hechos sociales.
De ah surge la primera tarea del socilogo, definir el hecho social.
Define al hecho social en base a la funcin que cumple: es toda manera de
hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el
individuo.
El hecho social se reconoce segn D. por el poder de coercin externa que
ejerce sobre los individuos.
A partir de esta definicin D. fija la primera regla, relativa a la
observacin de los hechos sociales: considerar los hechos sociales como
cosas.

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Tratar los hechos sociales como cosas constituye el punto de partida de la
ciencia; y es cosa todo lo que se ofrece o se impone a la observacin.
Corolarios de esta regla son:
- descartar de la ciencia todas las nociones previas.
- agrupar los hechos segn caracteres exteriores comunes.
- estos caracteres exteriores deben ser lo ms objetivos que sea posible.
D. advirtiendo que esta metodologa de observacin pueda confundir lo que
debe ser con lo que puede ser de otra manera, y establece a continuacin las
reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico. Para eso
necesita encontrar algn sigo exterior que permita distinguir esos dos
ordenes de hechos.
La normalidad del fenmeno se explicar por el solo hecho de estar vinculado
a las condiciones de existencia de la especie considerada, ya sea como un
efecto mecnicamente necesario de esas condiciones, o como un medio que
permita a los organismos adaptarse a ellas.
Con posterioridad entra D. a fijar las reglas relativas a la construccin de
tipos sociales, a la explicacin de los hechos sociales los cuales son
explicados en base a otro hecho social
pruebas, donde establece que

y a la administracin de las

el mtodo comparativo es el mtodo de la

prueba en sociologa, es el mtodo de las variaciones, el socilogo necesita


de no comparar ms que variaciones y no variaciones aisladas.
14- Durkheim y sus escritos del suicidio anmico
En esta obra, Durkheim demostr que los hechos sociales y las corrientes
sociales, son externas y coercitivas al individuo. Eligi el suicidio porque
era un fenmeno relativamente concreto y especfico; Dispona de datos
fiables sobre este fenmeno, y sobre todo, constitua uno de los actos ms
privados y personales. Durkheim crea que si lograba demostrar que la
sociologa poda explicar un acto tan supuestamente individualista como el
suicidio, sera ms fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos
al anlisis sociolgico. Finalmente se decidi a explicar el suicidio porque
si su estudio de este fenmeno convenca a la comunidad intelectual, la
sociologa sera reconocida en el mundo acadmico.
Como socilogo, a Durkheim no le interesaba estudiar por qu un individuo
particular se suicidaba. Esta corresponda la psiclogo. Lo que a l le

Medina Vanina
preocupaba era explicar las diferentes tasas de suicidio, es decir, por qu
un grupo tena una tasa de suicidio ms alta que otro. Este autor pensaba
que si las tasa de suicidio variaban entre los grupos y periodos de tiempo
distintos, se deba a variaciones en los factores sociolgicos, en
particular las corrientes sociales.
Posteriormente Durkheim comenz su estudio presentando una serie de
alternativas sobre las causas de suicidio. Entre ellas figuraban la
Sicopatologa individual, la raza, la herencia y el clima. Aunque Durkheim
se sirvi de una alta y abundante cantidad de hechos para rechazar cada una
de estas ideas alternativas como explicaciones de las diferentes tasas de
suicidio, el argumento que ms desarroll, se centraba en la importancia de
los factores raciales para explicar las variaciones. Sin embargo en su
estudio, rechaza la raza como causa de variacin, ya que las tasas de
suicidio variaban entre los grupos dentro de una misma raza.
Adems de lo anterior, Durkheim estudi y rechaz la teora de la imitacin
asociada al psiclogo social francs Gabriel Tarde, la cual defiende que las
personas se suicidan debido a que imitan las acciones de los otros que han
cometido el mismo acto. Esta aproximacin psicosociolgica al pensamiento
sociolgico se ajena al anlisis de Durkheim de los hechos sociales.
Reconoca que algunos suicidios individuales podan deberse a la imitacin,
pero afirmaba que constitua un factor tan pequeo que no influa
significativamente en la tasa general del suicidio. Por ltimo, rechazaba la
imitacin como factor relevante debido a su idea de que solo un hecho social
poda ser la causa de otro hecho social, por lo que Durkheim dijo la cifra
social de los suicidios no se explica ms que socio lgicamente.
Durkheim seala que las variaciones en la densidad dinmica influan en las
diferencias en los hechos sociales inmateriales, y estas tenan influencia
directa sobre las tasas de suicidio. Durkheim desarrollo, en realidad, dos
argumentos interrelacionados. Por un lado, seal que las diferentes
colectividades tenan diferentes conciencias y representaciones colectivas.
Estas a su vez, producan diferentes corrientes sociales, que influan de
modo distinto en las tasas de suicidio. Un modo de estudiar de estudiar el
suicidio era comparar las deferentes sociedades o tipos diversos de
colectividades. Por otro lado, Durkheim afirm que las diferencias en la
conciencia colectiva producan diferencias en las corrientes sociales que, a
su vez, conducan a diferentes tasas de suicidio. Esto nos lleva al estudio

Medina Vanina
histrico de los cambios de la tasa de suicidio dentro de una determinada
colectividad. En ambos casos la lgica del argumento es esencialmente la
misma: las diferencias o cambios en la conciencia colectiva producen
diferencias o cambios en las corrientes sociales, y estas, a su vez,
conducen a las diferencias o cambios en las tasas de suicidio, o sea, los
cambios en las tasas de suicidio se deben a cambios en hechos sociales,
fundamentalmente en las corrientes sociales.
Durkheim expresa de la siguiente manera el importante papel que desempeaban
las corrientes sociales en la etiologa del suicidio:
Cada grupo social tiene una inclinacin colectiva que le es propia y de la
que proceden las inclinaciones individuales. Lo que la constituye son esas
corrientes de egosmo, de altruismo y de Anomia que influyen en la sociedad
Son estas tendencias de la sociedad las que, penetrando en los individuos,
los impulsan a matarse.
mile Durkheim distingue cuatro tipos de Suicidio, los cuales vincul con el
grado de integracin y regulacin de la sociedad en que parecan. La
integracin hace referencia al grado en que se comparten los sentimientos
colectivos. La regulacin se refiere al grado de constriccin externo sobre
las personas.
Los tipos de suicidio son los siguientes: Suicidio egosta, suicidio
altruista, suicidio anmico, suicidio fatalista.
Suicidio Anmico.
Este es el principal tipo de suicidio para Durkheim, cuya probabilidad
aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladores de la sociedad. Esta
interrupcin suele crear insatisfaccin en los individuos: sus pasiones
apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del
placer. Las tasas de suicidio anmico aumentan igualmente cuando la
naturaleza de la interrupcin es positiva o negativa. Cualquier tipo de
interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente incapaz de ejercer
su autoridad sobre los individuos. Estos cambios ponen a las personas en
situaciones en las que ya no se observan las viejas normas y otras nuevas
comienzan a desarrollarse. Los perodos de interrupcin liberan corrientes
de anomia, las cuales conducen a un aumento de las tasas de suicidio
anmico.
Los aumentos de las tasas de suicidio anmico durante periodos de
desregulacin de la vida social concuerdan son las ideas de Durkheim sobre

Medina Vanina
el efecto nocivo del descontrol externo de las pasiones individuales.
Las personas se convierten en esclavas de sus propias pasiones y realizan
una abundante serie de actos destructivos, entre ellos quitarse la vida, en
mayor nmero que en condiciones normales.
15- Marx y los modos de produccin
Segn Carlos Marx (1818-1883) el desarrollo histrico de la sociedad es a
travs de etapas, y basado en la economa poltica inglesa sostiene que el
criterio de distincin de las distintas etapas por las que pasa la humanidad
son los modos de produccin: el conjunto de estos modos de produccin forman
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se
levanta la superestructura jurdica y poltica.
La formacin social segn Marx connota una red de relaciones e instituciones
que constituyen una sociedad. Esta red consiste un una combinacin de
fenmenos econmicos, polticos y culturales, incluyendo un tipo determinado
de economa, un sistema de poder, un aparato de estado y una vida cultural,
todo lo cual se interrelaciona de una forma especfica entre s. Estas
interconexiones, pueden descubrirse al analizar el modo de produccin.
Un modo de produccin designa la estructura de la sociedad: las relaciones
sociales de produccin.
Estas relaciones especifican la forma dominante en que la produccin
excedente se extrae y se apropia.
Las sociedades modernas occidentales o formaciones sociales son capitalistas
por que se caracterizan por la extraccin del excedente de produccin en la
forma de plusvala, el valor que generan los trabajadores en el proceso
productivo en exceso de sus salarios, y del que se apropian los propietarios
del capital.
La divisin entre los poseedores de capital y los que slo tienen su
capacidad de trabajo para vender delimita las bases fundamentales de la
explotacin en la poca moderna, y establece las relaciones sociales y
polticas clave, es decir las relaciones de clase.
Los capitalistas poseen fbricas y tecnologas, mientras que los
trabajadores asalariados carecen de propiedades. As se forma el
capitalismo, la mayora de la poblacin pasa a ser de trabajadores
asalariados, que para ganarse la vida tienen que vender su fuerza de trabajo
en el mercado.

Medina Vanina
Los modos de produccin son combinaciones de relaciones y fuerzas de
produccin.
Las etapas en que se basa la historia se distinguen por sus diferentes
medios de produccin, y el cambio era impulsado por la base econmica, en
particular por la interaccin de las fuerzas de produccin en progresiva
expansin, por un lado, y la lucha de clases por la distribucin de la
riqueza social, por otro. Es un proceso evolutivo marcado por perodos de
cambio revolucionario.
Esta interpretacin del desarrollo histrico implica la idea de una sociedad
que pasa por cinco etapas de desarrollo, desde el modo de produccin
primitivo comunitario, al antiguo, feudal, capitalista y poscapitalista.
Desde otra perspectiva: etapa asitica, antigua, feudal y capitalista.
Cada etapa se diferencia de anterior por que tiene una relacin de
produccin distinta.
El modo de produccin de la sociedad asitica est determinado por la
relacin de dependencia entre sbito y soberano, el amo, el explotador, es
el soberano; los sbitos son los explotados.
La relacin de produccin de la sociedad antigua es la relacin de
esclavitud, es decir la relacin entre el hombre libre y el esclavo.
La relacin de produccin de la sociedad feudal es la relacin de
servidumbre, relacin entre seor y siervo.
La relacin de produccin de la sociedad burguesa es la relacin de
asalariado, relacin entre capitalistas y proletarios.
Marx crea que el modo de produccin capitalista era la gran ltima etapa
antes del orden poltico y econmico nuevo, en el que los ideales de
libertad e igualdad se realizan gradualmente: el comunismo. Y las razones
que lo llevan a decir que es la ultima por la explotacin y la falta de
libertad que hay en el.
16- Marx y la acumulacin originaria
Obreros libres y dueos de si mismos son condiciones fundamentales de la
produccin capitalista. El rgimen del capital presupone el divorcio entre
los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realizacin de su
trabajo.
El proceso que

engendra el capitalismo solo pede ser uno: el proceso de

divorcio entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo,

Medina Vanina
proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y
de produccin, mientras de otra parte concierte a los productores directos
en obreros asalariados.
La llamada acumulacin originaria es el proceso histrico de disociacin
entre el productor y los medios de produccin. Se llama originaria por que
fue la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin.
La estructura econmica de la sociedad capitalista brot de la estructura
econmica de la sociedad feudal. Al disolverse esta salieron sus elementos
fundamentales.
Marx dice que la acumulacin primitiva significa la expropiacin de los
productores directos, y ms especficamente, "el aniquilamiento de la
propiedad privada que se funda en el trabajo propio, esto es, la
expropiacin del trabajador", permitiendo un elemento clave del capitalismo:
"la explotacin del trabajo formalmente libre de otros, es decir, el trabajo
asalariado". El sentido de la acumulacin primitiva es privatizar los medios
de produccin, de tal modo que sus propietarios puedan aprovecharse de la
existencia de poblacin sin medios que tiene que trabajar para ellos. Esa
privatizacin afect sobre todo a las grandes masas rurales, que eran
expulsadas del campo y responda a un programa poltico que se ha llamado
individualismo agrario.
17- Marx y el concepto de alienacin. Tipos
La alienacin es un proceso de deshumanizacin del trabajador
El anlisis que hace Marx de la alienacin en la produccin capitalista
parte de un hecho econmico contemporneo, el hecho de cuanto ms avanza el
capitalismo ms se empobrecen los trabajadores.
El punto principal del estudio de Marx es que en el capitalismo

el

trabajador en persona corre la misma suerte que los objetos materiales


producidos.
El trabajador se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms
mercancas produce. Bajo el capitalismo, es el trabajador quien queda
asimilado a su producto, el objeto.
El proceso de produccin, de objetivacin, aparece como perdida del objeto y
servidumbre a l; el trabajador se convierte en siervo de su objeto.
La alineacin

del trabajador en la economa capitalista se basa en esta

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disparidad entre la fuerza productiva del trabajo, que crece con la
expansin del capitalismo, y la falta de posibilidades por parte del
trabajador para ejercer un control sobre los objetos que produce.
El producto del trabajador es un objeto extrao, y se convierte en un poder
independiente frente a l. La vida que ha presentado al objeto, se le
enfrenta como una cosa extraa y hostil.
La alienacin del trabajador de su producto adquiere numerosos aspectos
distintos:
1- El trabajador no puede disponer de sus productos, carece de control sobre
ellos, puesto que son otras personas las que se adjudican lo que produce, de
suerte que no pueda beneficiarse con ello.
El mismo trabajador tratado como un artculo que se compra y se vende en el
mercado, no tiene, por lo tanto, ningn poder para decidir el destino de lo
que produce.
De modo que cuanto mas produce el trabajador, tanto menos le queda para
consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es
el.
2-El trabajador se aliena en su misma actividad productora; si el producto
del trabajo es la alienacin, la produccin misma ha de ser la alienacin
activa.
La actividad productiva no ofrece satisfacciones

intrnsecas que hagan

posible al trabajador desarrollar libremente sus energas fsicas y


espirituales, ya que se trata de un trabajo impuesto solamente por la fuerza
de circunstancias externas. El trabajo viene a ser un medio para un fin y no
un fin en s mismo.
3- Puesto que todas las relaciones econmicas son tambin relaciones
sociales, la alienacin del trabajo tiene consecuencias directamente
sociales. Esto lleva a Marx de nuevo a su punto de partida: en el
capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones
de mercado. El dinero fomenta la racionalizacin de las relaciones sociales.
El puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad.
4-Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa interrelacin
con el. La tecnologa y la cultura son la expresin y el producto de esta
relacin mutua, y las principales cualidades que distinguen al hombre de los
animales.
El trabajo alienado reduce la actividad productiva humana no al dominio
activo sobre la naturaleza sino al nivel de adaptacin a esta. Lo cual

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separa al individuo humano de su ser gentico de lo que constituye la vida
del gnero en cuanto distinta de la de los animales.
Marx

no sostiene que la alienacin se limite por entero a la situacin del

trabajador asalariado. Tambin el capitalista est subordinado al capital,


la ley de la propiedad domina su misma existencia.
18-Marx y el concepto de clases. Elementos y caracteres
La desigual distribucin del producto social se debe a que un grupo de
individuos ha logrado acaparar en sus manos los medios de produccin, y que
debido a ello, un grupo minoritario de be vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario, generndose una relacin de explotacin.
En todos los sistemas de produccin, en que los medios de produccin estn
en manos de unos pocos, los dueos de estos medios

se apoderan del trabajo

ajeno, explotan a los trabajadores.


La explotacin aparece cuando un grupo de individuos de la sociedad logra
concentrar en sus manos los medios de produccin, despojando de ellos a la
mayor parte de la poblacin.
Como dijimos antes en el proceso de trabajo se establecen por consiguiente,
relaciones especficas entre los propietarios de los medios de produccin y
los trabajadores o productores directos. Estas relaciones establecen lo que
Marx denomina relaciones sociales de produccin.
Las diferentes relaciones sociales de produccin dan origen a grupos
sociales diferentes. Estos grupos son las llamadas clases sociales.
Marx no define las clases, el criterio determinante para distinguir los
grupos sociales era la propiedad de los medios capitalistas, el deca que la
clases son expresin capitalista, solo existen cuando hay explotacin, por
ello cada clase tiene un inters contrapuesto, estn en permanece lucha.
Segn la definicin de Lenin: las clases sociales son grandes grupos de
hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de
produccin histricamente determinado, por las relaciones en que se
encuentran con respecto a los medios de produccin, por el papel que
desempean en la organizacin social del trabajo y, por el modo y la
produccin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen.
Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del
trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de
economa social

Medina Vanina
Esta definicin que esta basada en las relaciones que los individuos tienen
con los medios de produccin es distinta de la definicin de las clases
sociales que hace la burguesa.
Segn ella existen tres clases sociales: la clase alta, media y baja. Es
decir define las clases en funcin de los bienes materiales con que cuenta
cada uno de estos grupos, lo que depende en gran medina de sus ingresos.
Marx demostr que la desigualdad social

no depende de naturalezas humanas,

sino que depende del tipo de relacin que tienen los individuos con los
medios de produccin.
Burguesa: se llama burguesa o clase capitalista a la clase explotadora del
modo de produccin capitalista.
Se llama capitalista por que es duea del capital. Capital no es lo mismo
que dinero, solo se llama capital al dinero que

se emplea en la compra de

medios de produccin y de fuerza de trabajo para obtener, para obtener una


cantidad mayor de dinero de lo que invirti, es decir plusvala.
Pero el capitalista que quiere instalar una fbrica no siempre tiene dinero
suficiente para hacerlo, lo pide prestado a un banco, donde otros
capitalistas han reunido dinero.
Marx llamo funciones de clase a estas divisiones internas dentro de la clase
capitalista o burguesa, esta se divide en : burguesa financiera, comercial
e industrial.
En suma, se denomina burguesa a la clase que controla y dirige el sistema
de produccin capitalista. Con dinero acumulado compra medios de produccin
y fuerza de trabajo a fin de obtener una cantidad de dinero mayor de la que
invirti al iniciar este proceso.
Proletariado o clase obrera: es la clase explotada del modo de produccin
capitalista.
No todo hombre que posee dinero es capitalista, no todo hombre que vende su
fuerza de trabajo es obrero. La clase obrera esta formada por aquellas
personas que al vender su fuerza de trabajo producen o realizan plusvala
para quienes lo compran, es decir esta formada por los trabajadores de las
industrias, del comercio y de los bancos.
No todos lo trabajadores que venden su fuerza de trabajo por un salario
forman parte del proletariado o clase obrera. Unos, por que venden su fuerza
de trabajo para desempear servicios a nivel de superestructura y no para
producir o realizar plusvala.
En suma de denomina proletariado a la clase explotada del sistema

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capitalista, formada por los trabajadores ligados a la produccin de bienes
materiales, que venden su fuerza d trabajo por un salario para producir o
realizar plusvala, desempeando un trabajo parcial, subordinando a las
ordenes de sus superiores, que son los que a distintos niveles controlan el
proceso.
Pequea burguesa: ella proviene de formas de produccin anteriores a las
formas capitalistas, son pequeos productores independientes que venden sus
productos en el mercado.
19- Marx y el manifiesto comunista: tu teora y valor.
Se trata de un texto que no es cientfico que impulsa la organizacin
poltica del proletariado, es un panfleto.
Nace como un programa para la liga de los justos que se transforma en la
liga de los comunistas. En el Marx y Engels se diferencian de los otros
socialistas, denominados utpicos

por que se les reconoce el valor de haber

suministrado el material para formar intelectualmente a los obreros. El


socialismo cientfico al haber estudiado la ley del desarrollo del
capitalismo, puede explicar sus males y hallar una solucin.
La teora de la plusvala de Marx, sostiene que si el trabajo produce
riquezas, los trabajadores son pobres por que los capitalistas se quedan
como parte del producto correspondiente a los obreros; ese valor que no se
les paga es la plusvala.
Para superar esta situacin en proletariado debe emprender la lucha de
clases; su opresor es la burguesa, que se trata de los capitalistas,
propietarios de los medios de produccin y patronos de los asalariados,
segn el manifiesto comunista.
Valora a la clase burguesa pues

es la generadora, con su industria de la

clase obrera; sta con su lucha y su victoria final sobre la burguesa,


lograra que la humanidad llegue a un mundo ms justo.
Esta situacin se dar segn Marx cuando triunfe el comunismo: una sociedad
sin propiedad privada, sin clases sociales, sin divisin del trabajo, sin
explotacin, y sin el estado que es el instrumento opresor de la burguesa.
Pero par llegar a l, la clases obrera deber afirmar su dominio mediante
una dictadura del proletariado es decir que se deber transformar primero
en clase dominante. En esta etapa

deber expropiar a la burguesa y poner

esas propiedades para solventar al estado, que tendr el manejo de todos los

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medios de cambio y de transporte, as como la responsabilidad de la
educacin pblica y gratuita y la eliminacin de la explotacin infantil.
20- los formalistas y sus conceptos centrales: rol y estatus
Simmel y Von Tonnies pertenecen al llamado formalismo sociolgico, que surge
en Alemania en el siglo XIX.

Estos pretenden que la sociologa tenga un

objeto formal y que es la realidad social.


Elaboran un concepto y un contenido. Los contenidos a lo largo de la
historia van variando pero las formas siempre se han mantenido. Hay tres
formas de intercambio social: subordinacin, supraordenacin y coordinacin.
Estas formas son causas del rol y el estatus que ocupa el individuo.
- El rol es el papel que desempea empricamente en una sociedad un sujeto
por designacin o por vocacin.
- El estatus es la posicin jerrquica en el mbito social, por adquisicin
o por tradicin.
21- Los formalistas y las formas de sociabilidad (Tonnies)
Este autor considera que las agrupaciones de los individuos surgen bajo tres
formas de sociabilidad:
1- Comunidad: en esta las referencias son de tipo reflexivo, personalizado,
y el gua que rige la comunidad es el nosotros.
2- Masa: se caracteriza por acciones despersonalizadas homogneas, con falta
de referencias personales y vinculadas psicolgicamente al ellos
colectivo.
3- comunin: hay un alto grado de despersonalizacin, se le entrega todo al
sper yo, basado un lder.
22- Max Weber y la accin individual y social. Tipos
Weber

(1864-1920) parte de la teora de accin, como instrumento til para

la comprensin de la conducta humana.


Y para entender

su funcin hay que partir la definicin de sociologa

que

da Weber: la considera como la ciencia que trata de comprender,


interpretando, el sentido de la accin social para explicarla causalmente en
su desarrollo y efectos.
En la definicin se habla de accin social. Por tal se entiende una accin
en donde el sentido mentado por su sujeto est referido a la conducta de

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otros, orientndose por esta en su desarrollo. El sentido mentado en la
accin debe estar referido a la conducta de otros, a la expectativa de la
respuesta de los otros. Se habla de expectativa

o chance por que no

requiere una respuesta actual, sino la posibilidad de una respuesta; pero


que el sujeto oriente su conducta en razn de esa chance.
El sentido mentado es el sentido que esta en la mente de todos y como tal es
comn. Es el sentido subjetivo asignado en comn; es la funcin (role).
Esto es segn Weber es el objeto de la sociologa; comprender el sentido
mentadote la accin y el sentido as comprendido, mediante una
interpretacin, luego explicarlo causalmente en su desarrollo y efectos.
Y la comprende por medio de tipos ideales.
Los tipos ideales son conceptos racionales construidos racionalmente a
partir de la experiencia:
Hay cuatros tipos de accin segn Weber:
La accin tradicional: es aquel tipo de conducta fundada no solo en la
costumbre arraigada.
La accin afectiva o carismtico: es aquel tipo de comportamiento fundado
solo en la emocin. Es decir siguen a alguien por el carisma (cualidad
extraordinaria).
La accin racional orientada en razn de los fines: aquel en la que el
individuo utiliza los medios mas adecuados para la consecucin de un
determinado fin racionalmente ponderado y perseguido, conociendo las
consecuencias.
La accin racional orientada en razn de valores: aquel obrar en el que el
fin se persigue mediante medios acordes a los valores del individuo, sin
considerar las consecuencias. No cualquier medio justifica el fin.
No todo comportamiento socio lgicamente es
socilogo debe saber

relevante, por ello el

percibir cual comportamiento social es el relevante. Y

es el comportamiento que tiene un sentido mentado (una funcin), el cual


proviene de una costumbre arraigada, de sentimientos o emociones comunes o
de orientaciones racionales por valores o por fines comunes.
23- La tica protestante y el espritu del capitalismo.
w. intenta dar una explicacin a la aparicin del capitalismo distinta de la
que dio Marx.
Dice que hay dos elementos que movilizaron esta proceso: en primer lugar, la

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separacin de la economa domestica de la economa industrial, y en segundo
lugar la contabilidad racional, que posibilito la planificacin y clculo de
las operaciones mercantiles e industriales.
Este tipo de trabajo, segn w. es el que permite la influencia de ciertos
ideales religiosos en la formacin de esa mentalidad econmica. Para ello,
w. establece las conexiones entre la tica econmica moderna y la tica
racional del protestantismo asctico.
Como el espritu del capitalismo no es un objeto fenomnico repetitivo y
objetivable, w. se ve imposibilitado de dar una definicin, solo da una idea
aproximada.
El hombre antes trabajaba para vivir, pero cuando se incorpora esta idea de
virtud en el trabajo, trabajar es un deber tico, comienza el trabajo como
profesin, como vocacin, es decir sentirse obliga al trabajo como un deber
tico, con sentido econmico que calcula la ganancia y su cuanta, y que
obliga a un estricto control de si mismo.
Este tipo de conducta llego a convertirse en obligatorio, en primer lugar,
lucero, con su reforma protestante, realiza una revalorizacin del trabajo.
En segundo lugar el desarrollo de la ciencias y en especial el desarrollo de
la tcnica.
Esta revalorizacin del trabajo y la posibilidad material de realizarlo con
provecho para el individuo, fue fortalecida e impulsada por obra del
calvinismo, quien lo convirti en un modelo de vida.
Weber no busca absolutizar el factor religioso como causa de este proceso,
sino fijar que contenidos caractersticos de esa civilizacin son imputables
a la influencia de la reforma efectuada en el campo religioso. Aqu se ve la
respuesta a Marx. En la formacin de una mentalidad econmica puede haber
intervenido un espritu no econmico, una mentalidad formada por otras
causas que no sean las materiales.
El dogma caracterstico del calvinismo es la teora de la predestinacin; o
reprob o elegido. En el plan divino ya esta establecido de antemano quienes
son los que se salvan y quienes los que se condenan.
Y la nica forma de tener certeza es no tener dudas, y un severo autocontrol
y la dedicacin abnegada al trabajo, se convierte as en los medios por
excelencia para ahuyentar la duda religiosa; es decir, el trabajo y el
autocontrol fueron establecidos como el medio asctico por excelencia.
Planificacin de la vida y dedicacin al cumplimiento de esa planificacin,
fueron

las directivas del calvinismo para la obtencin de la certeza de

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encontrarse en un estado de gracia.
Esta dedicacin al trabajo deba producir fuertes ganancias dinerarias, que
como el hombre no poda invertirlas en placeres sensoriales ni en lujos
excesivos, se produjo la acumulacin de capitales que solo pudieron ser
dedicados a la actividad productiva: inversin racional de la riqueza.
De esta forma una profesin es grata a dios en primer lugar por criterios
ticos y en segundo lugar por la importancia para la colectividad y en
tercer lugar por el provecho individual.
As el hombre fue impulsado por un espritu diferente: el espritu
capitalista.
Dogmas del protestantismo:
- Predestinacin: el protestante esta predestinado desde su origen
- Ascetismo: el protestante tiene dinero pero no lo gasta en lujos sino que
reinvierte.
- Llamado: cada uno toma un camino, es el llamado de dios, ese camino es la
profesin.
- Racionalidad.

24- Max Weber y su teora sociolgica: ciencias naturales y sociales


Weber trata de crear una sociologa comprensiva que utiliza tipos ideales.
Decir que se tendra que hacer una subjetivacin del objeto.
Para w. la gran diferencia entre las ciencias naturales y las sociales
estaba en la naturaleza del objeto y en el mtodo.
Deca que las ciencias naturales se apropian del objeto par explicarlo, en
tanto que en las ciencias sociales eso no basta, por que para poder explicar
ese objeto primero debe ser comprendido e interpretado.
Por que todo objeto social tiene un sentido o significacin que hay que
desentraar, por que la cultura incorpora al objeto un valor que debe ser
comprendido e interpretado antes de ser estudiado y explicado.
Entonces comprender significa captar interpretativamente el sentido mentado
realmente en la accin particular, y la cultura incorpora un valor a un
objeto natural.
Este sentido o valor debe ser comprendido a travs de la razn.

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25- Weber y su teora del poder. Dominacin
Partiendo de la teora de la accin como una conducta donde el sentido
mentado (funcin) por el sujeto est referido a la conducta de otros, cuando
una conducta se quiere imponer a otra, la relacin social es conflictiva y
se tiene la lucha. W. hace referencia a la lucha como competencia, la cual
no solo garantiza la supervivencia de la sociedad sino que posibilita el
cambio de la misma: la dinmica de las sociedades.
Partiendo de este concepto de lucha, como intencin de imponer la propia
voluntad a otro, w. elabora dos conceptos: poder y dominio.
-Hay poder cuando existe la posibilidad o chance de imponer la propia
voluntad a otro, o sea que no solo existe la intencin si no tambin la
posibilidad de imponerla.
-El dominio, en cambio, exige la posibilidad de ser obedecido.
En el primer caso es la posibilidad o chance de imponer una voluntad, en el
segundo, es la posibilidad o chance de conseguir obediencia.
La orden dada por quien tiene poder es una obligacin; pero la orden dada
por quien tiene dominio es un deber que se tiene que cumplir.
Por eso la orden dada por quien tiene dominio debe ser legtima, es decir,
respaldad por un ordenamiento legtimador, es decir el dominio requiere la
legitimidad del ordenamiento.
Ese ordenamiento es legtimo cuando esas mximas aparecen como deberes o
como modelos de conductas, y a partir de esa idea w. crea distintos tipos de
ordenamientos:
El ordenamiento tradicional: se legitima por el valor de la tradicin.
El ordenamiento afectivo o carismtico: se legitima por calidad de la
persona que impone el ordenamiento, la legitimacin esta fundada en lo
ejemplar, jefe, lder, etc.
El ordenamiento racional con arreglo a valores: se legitima por estar
fundado en ciertos hechos o principios tenidos por valiosos.
El ordenamiento racional con arreglo a fines: se legitima en virtud de lo
estudiado positivamente en la ley, la legalidad es lo que sostiene la
legitimacin del orden.
El dominio en consecuencia siempre es legtimo.
El estado nacional acta mediante leyes. Por eso necesita de la burocracia
que es el brazo ejecutor, la encargada de ejecutar los mandatos. Por eso
este estado ha contribuido a la racionalizacin formal del derecho. Necesita

Medina Vanina
de un ordenamiento legtimo que lo fundamente y que encuadre su accionar,
por sobre todo que su accionar sea tpicamente legal.
27- Max Weber y Marx. Exclusin o complemento?
A diferencia de Marx, a Weber no le interesa el capitalismo en oposicin a
una hipottica sociedad socialista, sino como expresin de especificidad del
mundo occidental y de la racionalidad moderna.
Para ambos el capitalismo es un hecho determinante en la vida del hombre,
pero Weber no ve una causa econmica determinante en el, sino un conjunto de
elementos religiosos, econmicos, ticos, etc.
La diferencia entre ambos se encuentra en el enfoque mas reduccionista de
Marx (primaca del factor econmico papa explicar al capitalismo)
Ambos autores aportan distintas visiones acerca del cambio que el
capitalismo produjo en la vida del hombre.

SEGUNDO MODULO

Medina Vanina
1- Cuales son las ciencias de soporte del estructuralismo y cuales fueron su
aporte.
As como los orgenes de la sociologa fueron bsicamente europeos el
enfoque estructuralista-funcionalista ha provenido de estados unidos en la
dcada del 60, y se ha expandido por todo el mundo.
La corriente del estructuralismo vincula estrechamente el anlisis
sociolgico con el estudio del lenguaje. El pensamiento estructuralista
surgi dentro del campo de la lingstica, y fue el antroplogo Claude LviStrauss quien lo introdujo en las ciencias sociales. Pero sus orgenes
pueden remontarse a Durkheim y Marx.
La obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue la primera
y ms importante fuente de las ideas estructuralistas. Auque Saussure
escribi sobre el lenguaje, las ideas que desarrollo fueron posteriormente
incorporadas a numerosas disciplinas tanto en las ciencias sociales como de
las humanidades. A travs de su obra curso de lingstica en general
adems de constituir un aporte decisivo para la funcin de la lingstica
moderna, introduce el uso del mtodo estructural en el campo de los
fenmenos lingsticos.
En la lingstica se acuo la idea conceptual de estructuralismo ya que la
lengua es un orden cerrado que solo reconoce sus propias normas y es
autnomo. La lengua es una estructura, un sistema de relaciones entre
elementos, una alteracin en uno de sus elementos altera la totalidad del
sistema, por que modifica el equilibrio de las diferencias.
Con anterioridad a la obra de Saussure, el estudio del lenguaje consista
bsicamente en el seguimiento de los cambios en el modo de utilizar las
palabras. Segn Saussure, este procedimiento omite las caractersticas
centrales del lenguaje, en ningn caso podemos identificar las
caractersticas bsicas (o estructurales) del lenguaje fijndonos nicamente
en las palabras que emplean las personas cuando hablan.
El lenguaje consiste en una serie de reglan de gramtica y significacin que
residen detrs de las palabras, pero que no se explicitan en ellas. Para
Saussure las estructuras del lenguaje significan atender a las reglas que
subyacen al habla.
Este autor sostiene que el significado de las palabras deriva de las
estructuras del lenguaje, no de los objetos a los que se refieren las
palabras. El significado de la palabra rbol, ingenuamente, es el objeto con

Medina Vanina
hojas al que se refiere el trmino. Sin embargo para

Saussure el

significado de las palabras no provienen del objeto al que se refiere, segn


el, el significado de la palabra rbol deriva del hecho de que distinguimos
rbol de arbusto de bosque, etc., y de una serie de palabras que tiene
significados parecidos. Los significados se crean dentro del lenguaje, y no
por referencia a los objetos del mundo real a los que nos referimos por
medio de ellos.
Al anterior anlisis Saussure aade la relevante observacin segn la cual
no slo los sonidos (habla) o los signos sobre el papel (escritura) son
capaces de crear significados, cualquier objeto que podamos distinguir
sistemticamente puede ser utilizado para crear significados. Saussure
denomina semiologa al estudio de los significados no lingsticos, pero el
trmino mas comnmente empleado es el de semitica.
El enfoque estructuralista se ha utilizado ms en antropologa que en la
sociologa que en la sociologa. Siguiendo la lnea de Lvis-Strauss, quien
popularizo el trmino, el anlisis estructuralista se ha aplicado al estudio
del parentesco, el mito, la religin y otras reas. Este autor propone
observar como la sociedad esta estructurada y en base a qu esta
estructurada. A Lvis-Strauss

le preocupa la estructura social visible, las

instituciones, le interesa la estructura mental que subyace. Las estructuras


visibles son consideradas como conceptos de nuestra mente que se manifiestan
en el lenguaje de los mitos y el las instituciones elementales como el
parentesco. Desarrolla este tema en su libro estructuras del parentesco,
donde analiza si las primeras estructuras fndanles de la humanidad era
patriarcado o matriarcado.
El estructuralismo supone que los elementos de una determinada estructura
social son interdependientes entre s, una variacin de alguno de ellos,
repercute en los dems. Naci a partir del estudio lenguaje, y ha demostrado
ser ms relevante para el anlisis de ciertos aspectos del comportamiento
humano.

2- Brindar un concepto de estructura y de sus caracteres metodolgicos.

Medina Vanina
La Estructura social es un concepto equivalente a sistema social o a
organizacin social.
Es un conjunto de partes tan ntimamente relacionadas que cualquier cambio
en una de ellas repercute de inmediato en las dems.
Son modelos que utilizan los cientficos para seleccionar ciertos aspectos
de la realidad que responden al contenido de la nocin de estructura y que
facilitan el conocimiento de dicha realidad.
La estructura, en sntesis, es un modelo (construido segn, tres
elementos,

una base ecolgica, un elemento socio-cultural y un elementos

Psicol.-social) que ofrece una visin simplificada de la realidad y que


destaca un determinado tipo de relaciones entre sus partes, los roles o
funciones que cumplen y los estatus que tienen.
Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de
estructura:
1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se
relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica
una modificacin de todos los dems. Todas las partes funcionan con
coherencia interna, esto implica universalidad e indispensabilidad de cada
elemento que forma parte de la estructura, cada parte cumple una funcin
(rol-estatus) que hacen a lo sistmico de la estructura.
2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de
stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el
conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. Las
estructuras no son la realidad pero son construidas con electos de la
realidad (los elementos son: ecolgico, socio-cultural, y psico-social).
Modelos de estructuras son la sociedad rural, urbana, etc.
3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera
reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se
modifique. La sociedad rural puede pasar a ser urbana, por que hay una
modificacin en sus elementos estructurales
4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda
dar cuenta de todos los hechos observados.
En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus
relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones,
regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus
transformaciones.

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Freud elabora un modelo estructural del inconsciente reprimido (yo-ellosuper yo) e incluso Marx lo utilizar al elaborar los conceptos de
infraestrctura y superestrctura para establecer los supuestos del
materialismo histrico.
. As, Lvi-Strauss piensa que los fenmenos sociales ofrecen el carcter de
signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de
signos, es decir, una sociedad puede ser considerada como un juego de
signos, de lenguaje o de comunicacin, aunque a diversos niveles:
comunicacin de mujeres, comunicacin de bienes o servicios, comunicacin de
mensajes. El mtodo para su estudio ser descubrir la estructura o sistema
de ese juego. Dado que, en cualquier caso, se trata siempre de fenmenos
sociales que pueden ser considerados como signos, la metodologa puede ser
la misma que la empleada por la lingstica estructural
3- Que son y que significan metodolgicamente los modelos estructurales.
Los modelos estructurales son representaciones construidas con elementos de
la realidad (ecolgicos, socio-culturales y psico-sociales), no son la
realidad. Por ejemplo la sociedad rural, es un modelo que tiene elementos
propios y caractersticos que la diferencian de otros modelos, dentro de
ellas hay roles y estatus (funciones) que hacen a su congruencia interna, un
cambio en algunos de sus elementos puede dar al cambio de modelo como por
ejemplo el paso de una sociedad rural a urbana, de medieval a moderna, de
moderna a posmoderna. El modelo debe ser construido de tal manera que su
funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados.
Metodolgicamente los modelos nos facilitan el estudio, para diferenciar un
modelo de otro, nos pueden prever el desarrollo de un modelo hacia otro,
etc.
4- Que aporta la ecologa a la construccin estructural.
La ecologa aporta la base a la construccin estructural. La ecologa
estudia la interaccin entre los seres vivos en el medio ambiente natural.
Es un elemento de la estructura social, dado que la realidad social
(sociedad y por ende individuos) se asienta en un territorio en el que
interactan los tres elementos de la ecologa (climatolgico, demogrfico y
geogrfico).

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La climatologa estudia las condiciones atmosfricas que caracterizan a una
regin.
La demografa es la parte de la estadstica que trata de los habitantes de
un pas, provincia, ciudad, etc., segn sus edades, profesiones, etc. Es la
teora de la poblacin, nos permite estudiar el volumen de la poblacin.
La geografa es la ciencia que describe la tierra, un pas, una provincia,
etc., segn se caractericen por sus mares ros, lagos, valles, puertos,
montaas, llanuras, etc., explicando cada uno de ellos en concordancia al
clima y la demografa de cada lugar.
Autores deterministas como Montesquieu afirmaban que el clima determina la
conducta de los individuos y de una sociedad. Este autor deca que el hombre
de clima calido es ms aptico, y que los de clima fri tienen tendencia
hacia la libertad y su gobierno es democrtico.
Las inundaciones u otros fenmenos climatolgicos como el catrina determinan
el comportamiento de los individuos e incluso de toda una sociedad.
5- Que aporta el concepto de la socio-cultural.
Este elemento se encarga del estudio de las dos subestructuras: la cultural
y la social, ellas nos muestran los valores, normas, relaciones sociales que
se dan en una estructura.
La estructura cultural es el cuerpo organizado de valores normativos que
gobiernan la conducta que es comn a los individuos de determinada sociedad
o grupo.
La estructura social es el cuero organizado de relaciones sociales que
mantienen entre si diversamente los individuos de la sociedad o un grupo.
Por ello al anomia es considerada como la quiebra de la estructura cultural,
que tiene lugar cuando hay una disyuncin aguda entre las normas y los
objetivos culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los
individuos del grupo para obrar de acuerdo con aquellos. En la sociedad de
consumo en la que vivimos el objeto cultural que todo quieren alcanzar es la
riqueza el poder y la fama, pero no todos estn en condiciones de
alcanzarlos a travs de los canales legtimos, por ello optan por otros que
son ilegtimos e ilegales, ello es anomia.

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6- Que aporta el concepto psicolo-social. Tipologas.


Este elemento nos posibilita la construccin

de tipologas, a nivel macro y

micro, segn los caracteres que distinguen a una sociedad o a los individuos
tipologas que se construyen con la interaccin de lo socio-cultural y lo
ecolgico. A nivel macro se elaboran tipologas segn la idiosincrasia, es
decir segn el modo ser propio, la manera de sentir y de ver las cosas. Por
ejemplo; judos, rabinos, culturas, aborgenes, etc. Son diferentes
comunidades que se diferencian se su manera de verlas cosas, de ver una
sociedad, de sentir, etc. Y en nivel micro son las tipologas individuales.
Por ejemplo; el hombre occidental es ms extrorvetido y el hombre oriental
es ms introvertido; el hombre astro cuando hay una estructura social
fuerte, competitiva, los hombres que viven en ella son fuertes competitivos;
el hombre ostra, contrario al anterior, que es la persona que se cierra a si
mismo y no puede competir en la sociedad en la que vive; el hombre nern,
que es fuerte, con temperamento, carcter y autoritario, y que tiene un tipo
de liderazgo como el hombre astro; el hombre enredadera, el hombre propio de
la sociedad de consumo, es dbil y por eso necesita de tutores, alguien o
algo de que agarrarse, es el hombre gris, en trminos de Marcusse un robot
manejado a distancia por la sociedad de consumo y los medios de
comunicacin, de una sola dimensin.
7- Brindar un concepto de funcin segn los funcionalistas.
El funcionalismo comenz con Comte y Durkheim, para el primero esta forma de
pensamiento estaba estrechamente ligada al pensamiento general de la
sociologa. Y para el segundo el funcionalismo consista una parte central
en su formulacin de tareas de la teora y la investigacin sociolgica.
Sin embargo el desarrollo del funcionalismo moderno estuvo fuertemente
influenciado por el trabajo de los antroplogos. La antropologa se basaba
en los informes y documentos redactados por administradores coloniales,
misioneros y viajeros. Esta

antropologa del siglo XIX era especulativa y

estaba insuficientemente documentada. Los escritos producan libros


recogiendo ejemplos de todo el mundo, sin preocuparse por su autenticidad o
por el contexto del que provenan.

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La antropologa moderna data de los tiempos en que los investigadores
empezaron a encontrar insatisfactorio este enfoque y decidieron pasar largas
temporadas realizando trabajo de campo en diferentes culturas de todo el
mundo, dos pioneros en el trabajo de campo de antropologa fueron un autor
britnico seguidor de Durkheim Radcliffe-Brown (1881-1955) y Bronislaw
Malinowski (1884-1942), un polaco que desarrollo gran parte de su carrera en
Gran Bretaa.
Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski

sostienen que debemos estudiar una

sociedad o una cultura en su conjunto si queremos comprender sus principales


instituciones y explicar el comportamiento de sus miembros.
Para ellos estudiar la funcin de una prctica o una institucin social es
analizar la contribucin que esa practica o institucin hace a la
continuidad de la sociedad en su conjunto. La mejor manera de entender esto
es por analoga con el cuerpo humano, una comparacin que han utilizado
Comte, Durkheim y otros funcionalistas. Para estudiar un rgano del cuerpo
humano, como el corazn, debemos mostrar de qu modo se relaciona con otras
partes del cuerpo humano, bombeando sangre a todo el cuerpo hace a la
funcin vital del organismo.
De modo similar analizar la funcin de un elemento social implica mostrar el
papel que juega en el funcionamiento de una sociedad. Por ejemplo segn
Durkheim la religin refuerza la adhesin de las personas a los valores
sociales centrales, y por ello contribuye al mantenimiento de la cohesin
social.
El funcionalismo regreso a la sociologa a travs de los escritos de Talcott
Parsons y Robert K. Merton, para quienes el anlisis funcionalista
proporcionaba las claves del desarrollo de la teora y la investigacin
sociolgica. Merton elaboro una versin mas sofisticada del anlisis de
Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski

y al mismo tiempo las readapto al

estudio de las sociedades industrializadas, las cuales difieren de las


culturas simples estudiadas por los antroplogos.
Desde la perspectiva funcionalista, para estudiar cualquier sociedad hay que
acudir a sus diversas partes o instituciones, las cuales se combinan para
asegurar a esa sociedad continuidad en el tiempo.
Segn Merton la funcin social se refiere a las consecuencias objetivas
observables, y no a disposiciones subjetivas (motivos, finalidades), que
favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado, es decir el ajuste de
las partes

estructurales en el todo estructural.

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Este concepto es operativo, ya que supone que los elementos deben
interactuar de tal manera hagan a la cohesin de la estructura y eso hace a
la indispensabilidad e interdependencia de cada parte, si una deja de
cumplir su funcin puede darse una disfuncin o una afuncin.
Para los funcionalistas toda costumbre, objeto, idea y ciencia en cualquier
parte desempea alguna funcin vital, representa un papel indispensable
dentro de un todo que funciona.
El requisito para que a una cosa se le atribuya una funcin es que este
estandarizada, es decir normada y reiterativa, como por ejemplo la familia.
8- Establecer el concepto usos metodolgicos de los conceptos: funcin,
disfuncin y afuncin.
El uso metodolgico de estos conceptos es para no limitarnos a las
observaciones positivas de un sistema social, institucin, cultura, etc. Por
ello la exigencia de un concepto de mltiples consecuencias y as distinguir
las distintas reacciones antes cualquier estimo que no necesariamente son
positivas.
La funcin: se refiere a las consecuencias objetivas observables que
favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado, es decir el ajuste de
las partes

estructurales en el todo estructural.

Disfunciones: son las consecuencias observables que aminoran la adaptacin o


ajuste del sistema, es decir, disminuyen la conservacin del todo
estructural, amenazan la cohesin social.
Afunciones: con consecuencias neutras que no favorecen ni tampoco perjudican
al sistema estructural.
9- Brinde un desarrollo del anlisis funcional segn Merton y Parsons.
- Talcott Parsons (1902-79) fue un socilogo norteamericano que contribuyo
al desarrollo del funcionalismo.
La incidencia del criterio funcionalista en sociologa se traduce en el
interrogante acerca de si es posible construir una teora sistemtica de
carcter general. Parsons contesta afirmativamente, ya que es posible unir
todos los conocimientos parciales que se han acumulado sobre la base de
hiptesis de carcter general, comprobables empricamente, que abarcan todo
el saber sociolgico.

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Parsons sostiene que la sociologa es una ciencia sistemtica, formada
mediante la acumulacin ordenada de todos los conocimientos sobre la
actuacin humana. Presenta dos notas que son la cientificidad y la
positividad. Es el conjunto de datos reales, empricos y objetivos,
ordenados con criterio cientfico.
Para Parsons la sociologa se divide en dos grandes partes: la teora
general de la accin humana, y el sistema social general, que es la teora
estructural-funcionalista.
1- La teora general de la accin humana: donde el punto de partida es la
nocin de comportamiento, que se traduce y expresa en el concepto de accin.
La accin humana es todo modo o manera de manifestarse el comportamiento de
los hombres. Por lo tanto accin es toda forma de comportamiento humano.
Para Parsons la accin humana esta formada por tres clases de elementos:
- el actor, que es el sujeto; los sujetos son: el hombre y el grupo, y la
relacin entre hombre y hombre, y entre grupo y grupo;
- la situacin de la accin, que es el horizonte o el marco dentro del cual
se mueve el actor; est formado por cosas y por hombres, y;
- la orientacin del actor, que es la motivacin, todo lo que se mueve al
hombre a una accin determinada, son de dos clases: los motivos y valores.
Las acciones no se encuentran aisladas sino que se encuentran integradas en
un sistema social el cual segn Parsons consiste un una pluralidad de
actores individuales que interactan entre si, en una situacin dada; cuyas
relaciones estn definidas por un sistema de smbolos culturalmente
estructurados y compartidos. En sntesis un sistema de accin es una
estructura integrada de elementos de la accin, en relacin con una
situacin.
Existen diferentes sistemas integradores de acciones, que se distinguen
segn la naturaleza sustancial de ellos. Los sistemas de acciones son de
tres clases, y forman el objeto de tres ciencias correlativas:
- el sistema de la personalidad: psicologa
- el sistema de la sociedad: sociologa
- el sistema de la cultura: antropologa
De los tres, la preocupacin sociolgica de Parsons esta referida al
segundo, es decir al sistema de las acciones humanas integrada en la nocin
de sociedad.
2- El sistema social general: que es la teora estructural-funcionalista,
tiene por objeto hacer el anlisis social general, constituido por un

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sistema de interacciones humanas. Aparece asi la existencia de los actores
como sujetos de la interaccin; obran por motivos y fines; aparecen las
acciones motivadas. Todo ello se desenvuelve en un medio social determinado,
y se encuentran comunicados o unidos entre s por una serie de patrones
comunes de tipo cultural.
Al individuo que es el actor tenemos que mirarlo en relacin al grupo, en su
fase no psicolgica, sino en su funcin social. El hombre no se encuentra
totalmente volcado en la sociedad, sino que cumple un rol un papel y
desempea una funcin. Al mismo tiempo tiene un estatus y ocupa un lugar
dentro del grupo. El estatus y el rol son las dos notas, a manera de
coordenadas, que definen sociolgica mente al actor. Son permanentes y
repetitivas. Adems tienen naturaleza estructural y funcional.
- Robert King Merton, discpulo de Parsons, sostiene como punto de partida
que la teora sociolgica se refiere a conceptos lgicamente interconectados
y de alcance limitado. Para este autor solo se pueden alcanzar teoras de
alcance medio que sean teoras intermedias entre las estrechas hiptesis de
trabajo y las amplias especulaciones de sistemas conceptuales genricos. Los
sistemas sociolgicos completos en la actualidad, dice Merton, deben dejar
el lugar a teoras intermedias, menos imponentes, pero mejor fundadas.
Para este autor la sociologa progresara en la medida en que pueda producir
teoras intermedias, y se frustrar si la atencin se centra en la teora
general, hay que formular teoras especiales, aplicables a campos limitados
de datos; teoras por ejemplo de la dinmica de las clases, de la presin de
grupos antagnicos, etc.
Merton se propone hacer una sistemtica de la sociologa, entendiendo por
tal la acumulacin selectiva de las partes de la teora que han sobrevivido
a las pruebas de la investigacin emprica.
Su primer problema es de tipo lgico, se refiere a la unificacin de la
teora y de la investigacin. Para el, la sociologa debe trabajar con
conceptos lgicamente interconectados, de alcance medios y modestos. Son las
teoras de alcance medio las que tiene como base el tipo social llamado
anlisis funcional, que se propone investigar el papel de la actividad
humana en la vida social.
El segundo problema es esencialmente metodolgico. Se refiere a la
codificacin progresiva, tanto en la teora como en los procedimientos del
anlisis sociolgico.

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Se entiende por codificacin la disposicin ordenada y compacta de la
experiencia y de sus resultados. Se llega a un paradigma analtico, que
consiste en una exposicin, en conjunto, de los supuestos, conceptos y
proposiciones bsicas que se emplean en un anlisis sociolgico. En el caso
del anlisis funcional esos conceptos son el de funcin, disfuncin y
afuncion y las proposiciones o presupuestos bsicos son los de unidad
funcional, indispensabilidad funcional, etc.; concepto y postulados sobre
los que se hace el anlisis sociolgico.
La preocupacin de Merton est referida al anlisis y estudio de las
funciones diferentes que se dan en las estructuras sociales y en la conducta
de los individuos. Como instrumento crea un paradigma de anlisis funcional,
de tipo sociolgico, que sirve como mtodo de codificacin de los conceptos
y problemas, resultante del examen critico de la investigacin y la teora
actuales.
10- Brinde un concepto y sus aplicaciones de una teora de alcance medio
funcional.
Las teorias de alcance medio se caracterizan por un estudio parcializado de
la realidad. Son un conjunto de datos que sobrevivieron a la verificacin
emprica sobre un determinado tema.
Robert King Merton, discpulo de Parsons, sostiene como punto de partida que
la teora sociolgica se refiere a conceptos lgicamente interconectados y
de alcance limitado. Para este autor solo se pueden alcanzar teoras de
alcance medio que sean teoras intermedias entre las estrechas hiptesis de
trabajo y las amplias especulaciones de sistemas conceptuales genricos. Los
sistemas sociolgicos completos en la actualidad, dice Merton, deben dejar
el lugar a teoras intermedias, menos imponentes, pero mejor fundadas.
Para este autor la sociologa progresara en la medida en que pueda producir
teoras intermedias, y se frustrar si la atencin se centra en la teora
general, hay que formular teoras especiales, aplicables a campos limitados
de datos; teoras por ejemplo de la dinmica de las clases, de la presin de
grupos antagnicos, etc.
Merton se propone hacer una sistemtica de la sociologa, entendiendo por
tal la acumulacin selectiva de las partes de la teora que han sobrevivido
a las pruebas de la investigacin emprica.

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11- Brinde un concepto de funcin manifiesta y funcin latente, con el
ejemplo que brinda Merton.
En diferentes trabajos se confundan las categoras subjetivas de motivo o
mvil con la categora objetiva de funcin. Por ello de la confusin entre
motivos y funciones nace necesariamente y para evitas tales confusiones una
distincin conceptual entre los caso en que el propsito subjetivo coinciden
con la consecuencia objetiva y casos en que divergen.
- Funciones manifiestas: son las consecuencias objetivas que contribuyen al
ajuste o adaptacin del sistema y que son buscadas y reconocidas por los
participantes en el sistema. Aquellas funciones conocidas e intencionadas
por los participantes en un tipo especifico de actividad social.
- Funciones latentes: son consecuencias no buscadas, ni reconocidas por los
participantes.
Para ilustrar esta distincin, Merton utiliza el ejemplo de una danza de la
lluvia realizada por los indios hopo de Nuevo Mxico. Los hopos creen que el
ceremonial traer la lluvia que necesitan para sus cosechas (funcin
manifiesta). Esta es la razn por la que organizan la ceremonia y participan
de ella. Pero esta danza de la lluvia, sostiene Merton siguiendo la teora
de la religin de Durkheim, tiene tambin el efecto de promover la cohesin
de la sociedad (funcin latente).
Segn Merton, gran parte de la explicacin sociolgica consiste en sacar a
la luz las funciones latentes de las actividades e instituciones sociales.
12- Desarrollo el concepto de anomia de los funcionalistas y compare el de
Merton y Durkheim.
- La estructura cultural es el cuerpo organizado de valores normativos que
gobiernan la conducta que es comn a los individuos de determinada sociedad
o grupo.
La estructura social es el cuero organizado de relaciones sociales que
mantienen entre si diversamente los individuos de la sociedad o un grupo.
La anomia, para los funcionalistas es considerada como la quiebra de la
estructura cultural, que tiene lugar cuando hay una disyuncin aguda entre
las normas y los objetivos culturales y las capacidades socialmente
estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo con
aquellos.

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En otras palabras, la anomias para los funcionalistas es la disociacin
entre las aspiraciones culturales prescriptas y los caminos socialmente
estructurales para llegar a ella.
En la sociedad de consumo en la que vivimos la meta cultural que todo
quieren alcanzar es la riqueza, el poder y la fama, pero no todos estn en
condiciones de alcanzarlos a travs de los canales legtimos, por ello optan
por otros que son ilegtimos e ilegales, ello es anomia. Es decir una
sociedad en la que se da una gran importancia a las metas u objetivos sin
importancia proporcional de los procedimientos institucionales para
alcanzarlos.
Merton Robert analiza que hay procesos mediante los cuales las estructuras
sociales producen las circunstancias en que la infraccin de los cdigos
sociales constituye una reaccin normal.
Su propsito es descubrir como algunas estructuras sociales ejercen una
presin definida sobre ciertas personas de la sociedad para que sigan una
conducta inconformista y no una conducta conformista.
Todo grupo social acopla sus objetivos culturales a reglas, arraigadas en
las costumbres o en las instituciones, relativas a los procedimientos
permisibles para avanzar hacia dichos objetivos.
Estas normas reguladoras no son por necesidad idnticas a normas tcnicas o
de eficacia. Muchos procedimientos que desde el punto de vista de los
individuos particulares serian ms eficaces para alcanzar valores deseados,
como el ejercicio de la fuerza, el fraude, el poder, estn proscriptos de la
zona institucional de la conducta permitida.
Puede desarrollarse una presin muy fuerte sobre el valor de objetivos
determinados que implica un inters pequeo por los medios institucionales
para llegar a esos objetivos.
La importancia cultural concedida a ciertos objetivos varia
independientemente del grado de importancia dada a los medios
institucionales.
El caso limite de ese tipo se alcanza cuando el margen de procedimientos
posibles est gobernado solo por normas tcnicas y no por normas
institucionalizadas
La pura conformidad se convierte

en un valor central. Durante algn

tiempo est asegurada la estabilidad social.

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Hay sociedades que conservan un equilibrio aproximado entre objetivos
culturales y prcticas institucionalizadas, y ellas constituyen las
sociedades unificadas y relativamente estables.
Toma como punto de anlisis una sociedad en la que se da una importancia
excepcionalmente grande a objetivos especficos sin una importancia
proporcional de los procedimientos institucionales, como lo es la sociedad
de consumo.
Ninguna sociedad carece de normas que gobiernan la conducta, pero se
diferencian en el grado en que la tradicin, las costumbres y los controles
institucionales estn eficazmente unificados con los objetivos que ocupan un
lugar elevado en la jerarqua de los valores culturales.
La cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar sus
convicciones emocionales sobre el complejo de fines culturalmente
prolongados, con mucho menos apoyo emocional para los mtodos prescriptos de
alcanzar dichos fines.
Con esta diferente importancia concedida a los objetivos y a los
procedimientos institucionales estos ltimos pueden viciarse

por la presin

sobre los fines, y que la conducta de muchos individuos sea limitada solo
por consideraciones de conveniencia tcnica.
En esta situacin, Merton se pregunta Cul de los procedimientos
disponibles es ms eficaz para aprehender el valor culturalmente aprobado?
El procedimiento ms eficaz desde el puno de vista tcnico, sea legitimo o
no, para la cultura, se convierte en el preferido para la conducta
institucionalmente prescripta.
La accin de ese proceso que termina en anomia puede representarse
fcilmente en una serie de episodios

como en las competencias atlticas,

cuando al deseo de la victoria se le despoja de sus arreos institucionales y


se interpreta el triunfo como ganar el fuego y no como ganar de acuerdo con
reglas del juego, se premia en forma implcita el uso de medios ilegtimos
pero eficaces desde el punto de vista tcnico.
Un tpico ejemplo es del fraude electoral, en el que se emplean medios
ilegtimos, pero eficaces desde el punto de vista tcnico para llegar al
poder.
El proceso mediante el cual la exaltacin del fin engendra una
desmoralizacin literal, es decir, una desintegracin de los medios, ocurre
en muchos grupos en que los dos componentes de la estructura social no estn
integrados.

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En las sociedades en las que se dan gran importancia a ciertos xitos-metas
sin dar importancia equivalente a los medios institucionalizados los
individuos de ellas estn en cierta medida como presionados a luchar por
esas metas sin importancia de desviarse de loa canales institucionalmente
permitidos para llegar a ellas.
La cultura impone la aceptacin de tres axiomas culturales: primero todos
deben esforzarse hacia las mismas metas elevadas, ya que estn a disposicin
de todos; segundo, el aparente fracaso del momento no es mas que una
estacin de espera hacia el xito definitivo; y tercero, el verdadero
fracaso esta en reducir la ambicin o renunciar a ella.
Ante esto pregunta Merton Cmo responden los individuos que viven en ese
ambiente cultural?
Este autor habla de cinco tipos de adaptacin al ambiente cultural en el que
viven: conformidad (conducta normal), innovacin (conducta anmala),
ritualismo (conducta anmala), retraimiento (conducta anmala),

y rebelin

(conducta anmala).
-

Durkheim califica como anmica la situacin en la que la regulacin

social es insuficiente, es decir, cuando el dominio del grupo se debilita,


esta regulacin se debilita tambin, el individuo se encuentra frente a sus
deseos y pasiones y esta ruptura del equilibrio puede llevar al suicidio
anmico y a las patologas del trabajo.
13- Cuales son las manifestaciones normales y las anmicas en el esquema de
adaptaciones de Merton.
Este autor habla de cinco tipos de adaptacin al ambiente cultural en el que
viven los individuos.
En una sociedad como la de consumo donde sus metas son el xito, el poder y
la fama, hay una presin a conseguir esos objetivos para no ser unos
fracasados, pero no todos reaccionan de la misma manera, esto es lo que lo
hace distinguir a Merton

los distintos tipos de adaptacin: conformidad

(conducta normal), innovacin (conducta anmala), ritualismo (conducta


anmala), retraimiento (conducta anmala),

y rebelin (conducta anmala).

1- Conformismo: es la conformidad con las metas culturales y los medios


institucionales. Hace a la estabilidad de la sociedad, si no fuese as no
podra conservarse la estabilidad y continuidad de una sociedad. El

Medina Vanina
engranaje de expectativas que constituye todo orden social se sostiene por
la conducta modal de sus individuos que representan conformidad con las
normas de cultura consagradas.
2- Innovacin: en esta forma de adaptacin los individuos abandona los
medios institucionales mientras conservan la aspiracin al xito.
En las sociedades como la de consumo la gran importancia cultural dada al
xito pecuniario y una estructura que limita en forma indebida la
posibilidad de recurrir prcticamente a medios aprobados, producen en muchos
una tensin hacia prcticas innovadoras que se apartan de las normas
institucionales. Por ejemplo: el negociado poltico para adquirir cargos,
viveza criolla, venta en negro, etc.
3-

Ritualismo: el tipo ritualista de adaptacin implica el abandono o la

reduccin de los altos objetivos culturales del gran xito pecuniario. Pero
auque rechacen la obligacin cultural de procurar salir adelante en el
mundo, sigue respetando de manera casi compulsiva las normas
institucionales. Por ejemplo: un empleado publico, el hombre que se conforma
con lo que tiene y no aspira a mas o a superarse, etc.
4-

Retraimiento: los individuos de este tipo de adaptacin estn en la

sociedad pero no son de ella. Renuncian a las metas culturales y su conducta


no se ajusta a las normas institucionales. Por ejemplo: psicticos,
vagabundos, borrachos crnicos, drogaditos, etc.
5-

Rebelin: esta adaptacin lleva a los individuos que estn fuera de la

estructura social ambiente a pensar y tratar de poner en existencia una


estructura social nueva. Supone el extraamiento de las metas y normas
existentes, que son consideradas como arbitrarias. Son movimientos
organizados de rebelin que tratan de introducir una estructura social en la
que las normas culturales de xito, serian radicalmente modificadas. Por
ejemplo: los grupos guerrilleros de Amrica Latina, el Che Guevara.
14- Cuando existe unidad funcional.
En el campo sociolgico la estructura social total tiene cierto tipo de
unidad, que se llama unidad funcional, la que fue definida por Merton como
una situacin en la cual todas las partes del sistema funcionan juntas, con
un grado de armona o de congruencia interna, es decir, sin producir
conflictos persistentes que no pueden resolverse ni reglamentarse.

Medina Vanina
Segn Merton el postulado de la unidad funcional empez aplicndose en la
antropologa cuyo objeto de estudio lo constituyen las sociedades
primitivas, pequeas comunidades, sencillas en su funcionamiento. Pero la
sociologa tiene por objeto el estudio de sociedades ms sofisticadas, ms
complejas.
El trmino con un grado de armona hace referencia a que

hay usos

sociales o sentimientos o prcticas culturales, como la re los indgenas,


judos, evangelistas, que pueden ser funcionales para un grupo y
disfuncionales para la sociedad. Pero ello no interrumpe la armona o la
congruencia interna de estructura.
Segn Merton el anlisis funcional tiene que admitir en forma expresa que
una manifestacin dada tenga consecuencias diferentes, es decir, funcionales
y disfuncionales, para los individuos, los grupos y las culturas sociales
mas amplias.
15--

Anlisis de Wright Mills.

Mills (1916-1962) es un socilogo norteamericano que ha sido creador de una


nueva tendencia que recibi el nombre de nueva sociologa
de una crtica severa

sobre la base

de las tendencias intelectuales dominantes en la

actualidad. Este autos esta dentro de las teoras criticas y reconoce como
principales influencias a Georges Mead y a Sigmund Freud.
Ha publicado diferentes libros que pueden ordenarse de este modo:
1- Como teora sociolgica, tenemos la obra escrita en colaboracin con Hans
Gerth: carcter y estructura social.

La influencia de Gerth en el

contenido de la obra obedece a lo que refiere al tema de la estratificacin


social.
2- La anterior se integra con su libro la imaginacin sociolgica.
3- Obras de sociologa poltica el nuevo hombre de poder.
4- libros de estratificacin social white collar y la lite del poder.
En carcter y estructura social, que es una obra tanto de psicologa social
como de sociologa, se intenta como propsito general estudiar las
personalidades de los hombres con relacin a los tipos de estructuras
histricas- sociales, tanto la conducta y el carcter como las estructuras;
en todo lo cual aparece relativamente la influencia de Freud y la de Marx,
los cuales, sociolgica mente estn representados por Mead y Weber.

Medina Vanina
Hay as una psicologa de profundidad y una sociologa estructural. Se
analiza la concepcin de estructura de carcter, ya como un todo, ya en
relacin a los problemas de la motivacin; para entrar luego a la estructura
social, sobre la base central de las instituciones, que tiene como trminos
claves el concepto de rol, que lo es tambin de la persona. Se hace por
ultimo el estudio del cambio histrico- social, que corresponde al modelo de
la estructura social; y as la historia consiste en los cambios que sufren
las estructuras.
La imaginacin sociolgica,

es una obra exclusivamente sociolgica y propia

me Mills. En esta obra se distinguen diferentes aspectos:


- Una crtica a las escuelas de sociologa actualmente en vigencia.
- Un nuevo instrumento de interpretacin sociolgica de realidad
- La determinacin del significado de las ciencias sociales para las tareas
culturales de nuestro tiempo.
Toma como punto de partida la existencia de tres direcciones generales del
trabajo sociolgico, con sus correspondientes deformaciones. Son ellas:
- La primera, hacia una teora de la historia como empresa enciclopdica,
relativa a la totalidad de la vida social del hombre. Tales son por ejemplo
los sistemas de Comte, Marx y Weber y sus deformaciones son las obras por
ejemplo de Arnold Toynbee.
- La segunda hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de
la sociedad, como en Simmel y su deformacin es la obra de Parsons.
- La tercera hacia el estudio emprico de los hechos y de los problemas
sociales contemporneos.
Despus de la critica de las tendencias actuales de la ciencia social Mills
se refiere a ideas ms positivas y hasta programticas de la promesa de
dicha ciencia, como necesidad de diagnostico.
La ciencia social trata de la diversidad humana, constituida por todos los
mundos sociales en que han vivido y podrn vivir los hombres, con el objeto
de llegar a un concepto de conjunto; y mediante un trabajo comparativo,
terico y emprico, alcanzar una ciencia uniformada, sobre la base de tres
cosas: biografa, historia y sociedad, como puntos coordenados del estudio
propio del hombre.
El instrumento nuevo de interpretacin del investigador social creado por
Wright Mills es la imaginacin sociolgica, entendida como la capacidad de
pasar de una perspectiva a otra, en el proceso de formar una opinin
adecuada de una sociedad total y de los componentes de ella.

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La etapa de la sociologa poltica, permite evaluar la naturaleza de sus
compromisos polticos, y tiene por objeto hacer un estudio de los lderes de
los trabajadores y del sindicalismo norteamericano, desde una posicin
evidentemente de izquierda.
Sus preocupaciones sociolgicas posteriores son afines a sus preocupaciones
polticas, referidas tanto al poder en s como a las potencias de lites y a
los cambios del poder para la nueva clase media tal como aparece en sus
obras posteriores.

Estudia la estructura social de la que forman parte los

white collar, los que como grupo no amenazan a nadie y como individuos no
tiene un modo de vida independiente.
Luego estudia la organizacin y configuracin de otro sector de la
estructura social, que es donde reside el poder en la actualidad. Son las
elites, los altos crculos que tienen a su cargo la decisin sobre los
hechos mnimos o mayores, en la vida histrico-social, especialmente
econmica, poltica y militar; y que son poseedores del poder, la riqueza y
la fama.
Segn Povia, la obra de Mills hace una critica severa a dos grandes
corrientes que dominan el panorama sociolgico actual y que son: la gran
teora contra de Parsons y el empirismo abstracto, con su mtodo fosilizado.
Su labor positiva aparece en su tcnica de imaginacin sociolgica; y muy
especialmente en el campo de la estratificacin social, tanto en pura teora
como en sus dos estudios sobre la nueva clase media y la actual lite del
poder.
16- Efectos perversos de actos intencionales. Funcionalismo de Boudon, J.
Es una profeca que se cumple as misma. Cuando los individuas se convencen
de algo que en esencia no es cierto y que termina en sus consecuencias por
ser cierto.
Esto sucedi con el banco fenbaccionban, se corri el rumor que el banco
estaba en quiebra, lo cual no era cierto, y los ahorristas comenzaron a
sacar sus depsitos, cumplindose la profeca de la quiebra del banco.
17- Principios fundantes de las teoras criticas. Sus principales cultores y
el tema central de los mismos.

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Se denomina Teora crtica a las teoras del conjunto de pensadores
asociados a la Escuela de Frankfurt: Adorno, Walter Benjamin, Max
Horkheimer, Marcuse, Jrgen Habermas, entre otros.
La Teora Crtica describe a un conjunto de teoras en distintos campos del
pensamiento, (esttica, artes, antropologa, sociologa y especialmente
filosofa), que influenciados primeramente por una relectura creativa del
marxismo se proponan crear un modo de mirar de la realidad que fuera
eminentemente revolucionario y transformador. Por ello la teora crtica
debera ser un enfoque que ms que tratar de interpretar debiera poder
transformar el mundo. Por ello, los pensadores de esta tradicin son
eminentemente transdiciplinares y por ello aqu los llamamos pensadores ms
que filsofos. Esta orientacin a la transformacin es lo que caracteriza a
la teora crtica en oposicin a la teora tradicional.
Procede del Instituto de Investigacin social de la Universidad Frankfurt,
formado en 1923. Sus pensadores ms eminentes fueron Theodor Adorno y Max
Horkheimer, quin fue su director. Esta escuela estuvo primeramente
influenciada por el llamado marxismo occidental de raigambre ms hegeliana
-en oposicin al marxismo sovitico marcado por la rigidez del estalinismo-.
Otra influencia fundamental de esta primera poca son las teoras de Max
Weber y la comprensin de la modernidad como un movimiento de
racionalizacin y desencantamiento del mundo. Progresivamente se fueron
usando materiales diversos como el psicoanlisis y el anlisis del arte y la
cultura de masas. Con el ascenso de Hitler al poder, el Instituto debi
trasladarse a Estados Unidos desde donde se sigui trabajando en la
comprensin del totalitarismo. En este periodo la escuela de Frankfurt -como
se le conoce popularmente- estaba fuertemente influenciada por el marxismo
como la teora base sobre la cual se articulan las dems teoras e
influencias. Sin embargo despus del final de la Segunda Guerra Mundial, el
marxismo perdi fuerza dentro de esta corriente ya que no era fcil explicar
cmo en el seno de un pas pretendidamente marxista como la URSS era posible
el totalitarismo en claves muy parecidas a las del fascismo. Por ello los
autores indagaron en cmo la modernidad conceba el poder y cmo nuestra
forma de comprenderlo nos forma, o dicho en trminos ms tcnicos, nos
subjetiva. Ese esfuerzo se plasm en uno de los libros ms importantes de
esta escuela "Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos." as
como en "Crtica de la razn instrumental" All la influencia predominante
es la de Weber.

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La tesis central de la teora crtica es que no es posible entender el
fracaso de la modernidad en crear un mundo solidario -como lo sealaba Marxslo atendiendo a razones econmicas. Por el contrario, la respuesta est en
el modo en como la modernidad entiende las relaciones de poder y como se
relaciona con la diferencia y la alteridad. Por ello el problema no se
centra solamente en la esfera econmica sino tambin en la esfera cultural.
Por ello la escuela de Frankfurt fue pionera en los anlisis de la cultura
de masas, como el cine, la literatura, la televisin y la publicidad. Al
punto que hoy en Estados Unidos teora critica se entiende como sinnimo de
anlisis de cultura de masas, ms all de las teoras de la Escuela de
Frankfurt. Muchos autores denominan a este periodo el de la "teora crtica
clsica" centrado en autores como Adorno, Horkheimer, Pollok, etc., para
diferenciarlos de otras generaciones de filsofos de esta corriente como
Habermas y Offe y luego Wermell.
En trminos generales, caracteriza a la Teora crtica el rechazo por la
justificacin de la realidad socio histrica presente por considerarla
injusta y opresora (irracional), postulando en su lugar, la bsqueda de
una nueva realidad ms racional y humana.
Horkheimer, Adrono y Marcuse definieron a la Teora crtica como el
opuesto a la Teora tradicional. Para comprender este enfoque es necesario
retroceder en el tiempo hasta Platn. Desde una perspectiva platnica, la
teora tradicional puede concebirse como:
1. Pura contemplacin (separada de toda praxis)
2. Desinteresada
3. Opera por derivacin a partir de principios generales y ltimos
4. Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuacin (conceptocosa)
Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso
rechazaron tambin a Hegel respecto a su identificacin del sujeto-objeto,
racional-real, concepto-realidad (teora de la identidad). En parte
aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al punto de
Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en sntesis, nunca se alejaron de los
procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crtica,
se eleva pues, en un punto intermedio entre el idealismo de la razn
hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teora que aspira a denunciar
la irracionalidad en la historia y en la sociedad.

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El positivismo, tambin estar en la mira de los tericos crticos: no
compartirn la idea de identificar conocimiento con la ciencia, ni
considerar a sta como todo conocimiento objetivo. Porque simplemente, esto
supone atenerse a los hechos desechando cualquier forma de valoracin, ya
sea positiva o negativa.
Para enfocar la realidad desde una perspectiva crtica es necesario dejar de
lado tanto la posicin hegeliana que pretende identificar lo racional con lo
real, como el positivismo, que considera a los hechos como el nico aspecto
de la realidad. En cualquiera de stos casos, se produce una absolutizacin
de los hechos, que promueve su aceptacin, descartando de plano, la mirada
crtica.
Principales caractersticas de la teora crtica
Dialctica Negativa
Adorno niega que sea posible una total conceptualizacin de la realidad.
Hegel recupera la identidad en la sntesis final, an cuando la negacin es
parte esencia del su dialctica. De esta manera, se justifica la identidad
en tanto es racional. Si la dialctica hegeliana es una dialctica positiva,
en contraposicin, Adorno propone una dialctica negativa, a travs de la
cual afirmar que no todo lo real es totalmente racional.
Para Adorno, la dialctica positiva, adquiere la relevancia de una ideologa
porque su requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse
a ella en la prctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo
cualquier accin transformadora (revolucionaria).
La utopa
Se rechaza la posibilidad de construir una utopa positiva en tanto no es
posible determinar como habra de ser el futuro. Lo que s es posible es
establecer como no debe ser, lo cual, alcanza, en efecto, para poder
criticar el presente.
Mediacin
Mientras que en la teora tradicional se pretende la inmediatez entre el
sujeto y el objeto, en la teora crtica, se firmar que todo conocimiento
est determinado por mediaciones, porque la produccin terica no puede
existir independientemente de los procesos socio histricos y econmicos
dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto histrico
determina el objeto y la finalidad de toda investigacin de manera tal que
ninguna teora puede ser imparcial sino que est signada por diferentes
intereses an cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carcter

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ideolgico. Adems, el investigador, tampoco puede sustraerse de manera
radical, siempre ser parte mima del objeto social investigado.
De acuerdo a esta perspectiva podra decirse que la especializacin de la
ciencia transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a
ocultar la realidad. Pero una visin totalizadora (concepto tomado de
Lukcks) podr transformar en crtica a la teora, develando sus aspectos
ideolgicos.
Praxis
La teora crtica rechaz el principio de no valoracin como criterio de
objetividad terica que haba defendido Weber. Para Marcuse, el problema de
la objetividad histrica requiere juicios de valor, lo que implica estar al
servicio de la emancipacin humana y derivar en una praxis liberadora.
En sntesis, los dos polos de la teora crtica son razn y praxis.
La dialctica de la Ilustracin
La dialctica de la Ilustracin es una filosofa de la historia que opera
como fundamento de la Teora Crtica. Horkheimer y Adorno se preguntan por
qu la humanidad en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano,
desemboc en una especie de barbarie. La respuesta a este interrogante se
revela en el triunfo de una nueva forma de racionalidad (antes estudiada por
Max Weber) que recibir deferentes denominaciones: subjetiva, instrumental
(Horkheimer); subjetiva o identificadora (Adorno), unidimensional (Marcuse);
instrumental o estratgica (Habermas).
El esfuerzo humano por dominar la naturaleza (que incluye al hombre mismo)
es el rasgo central de la historia de la ilustracin. Esta idea, revisa el
postulado marxista que coloca a la lucha de clases como el motor de la
historia. Para los tericos crticos, animar la historia el conflicto
hombre naturaleza enfrentado como sujeto-objeto. En este esfuerzo fue que la
humanidad le otorg el triunfo a la razn subjetiva o instrumental, es
decir, una forma de racionalidad que sol busca que los medios se adecuen a
los intereses subjetivos de la autoconservacin.
La racionalidad subjetiva, atiende exclusivamente a los medios, pero no a
los fines. Porque stos se consideran indiferentes y su eleccin obedece a
predilecciones irracionales. La razn subjetiva es tan solo un instrumento
ya que no es utilizada para juzgar los actos y el modo de vivir del hombre.
Entonces, la razn, en vez de liberar ha conducido al hombre la barbarie: la
naturaleza (incluso la humana) se ha dosificado. Dominar la naturaleza es
pues, un fin en s mismo.

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Horkheimer dir que la ilustracin reprimi y olvid a la razn objetiva, es
decir, una racionalidad inherente a la realidad en s misma que permita la
determinacin de fines e ideales de por s deseables. Pero ms tarde,
opinar que en realidad, no se trata de tomar partido por una de las formas
de racionalidad ya que ambas conducen a excesos. La razn objetiva conduce a
la afirmacin de valores ilusorios y a crear ideologas reaccionarias... la
razn subjetiva, desembocar en un materialismo vulgar e incluso, la
barbarie de la dominacin. La autocrtica de la razn debera apuntar a
superar las limitaciones de ambos extremos en una sntesis dialctica
18- La problemtica terica de H. Marcusse.
Herbert Marcuse es la culminacin de la teora crtica de la sociedad y es
el socilogo actual que marca por una parte la nueva tendencia como una
doctrina crtica de la actualidad, y por la otra la corriente que llamamos
desde-sociologa, puesto que su sistema desborda el campo sociolgico para
entrar:
- En la poltica internacional
- En campo de la praxis, en el caso con orientacin marxista, y
- En la interpretacin generacional del mundo intelectual y universitario,
de los movimientos juveniles y disconformitas de nuestro tiempo.
La nueva corriente no es sociologa pura, sino una orientacin general de
tipo socio-poltico. La teora crtica no es una doctrina sociolgica
competitiva frente a las dems, por que a todas ataca indirectamente con su
modelo de razn, crtico y negativo. Es crtico con referencia a la mala
organizacin actual y a sus posibilidades de mejora y de liberacin,
oponiendo a lo que existe de hecho; lo que debera ser.
En consecuencia no es una corriente puramente doctrinaria, ni un sistema
dentro de la sociologa sino que partiendo desde la sociologa, la desborda
y penetra en dominios distintos, pertenecientes a la filosofa por una
parte, con la dialctica y la teora de la totalidad, y por la otra con la
praxis, en el marxismo y el psicoanlisis.
Hoy podemos hablar de una desde-sociologa para designar esta nueva
corriente la que partiendo desde la sociologa, la desborda, para entrar en
otros campos, no estrictamente sociolgicos. Tan es as que por su origen es
la corriente filosfica especialmente en sus dos races: Hegel y Marx, y por
su objeto es critica, como dialctica practico-poltica.

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La teora crtica de la sociedad tiene una serie de representantes tericos
que marcan distintas etapas.
Su momento culminante se alcanz con la obra dialctica del iluminismo
(1944) de Max Horkheimer y Theodor Adorno, que puede considerarse como el
manifiesto de la teora critica de la sociedad.
La actualidad de la teora crtica esta en Marcuse, un socilogo marxista,
que interpreta y critica el pensamiento de Marx, ms desde el punto de vista
del joven Marx que del autor de El Capital. Mas que una sociologa
acadmica, constructiva y terica, sostiene que la ciencia sociolgica es
una critica de la sociedad, sin la cual aquella no existe. Sostiene que las
verdades del marxismo no son verdades del conoce sino que son verdades del
devenir.
La ciencia fundamenta dialctica es la ciencia de la historicidad; y las
verdaderas unidades histricas, los verdaderos sujetos de la historia son
las clases.
En cuanto a la esencia cientfica de la sociologa, Marcuse aceptando la
tesis de Freyer, toma como objeto la realidad social, con las notas de la
historicidad y de practicidad. Sostiene que la sociologa no estudia el
devenir y acontecer histrico como tal, sino sola las formas, las
instituciones y las leyes del devenir, las que, entendidas as, como
anlisis filosfico de la vida humana en cuanto historia, son las categoras
fundamentales de toda posible sociologa.
Los otros trabajos de Marcusse pierden ya su estructura terica, para
hacerse desde-sociolgica mente critico-sociales como son el hombre
unidimensional y Eros y civilizacin. El problema central es el anlisis
del hombre y de la civilizacin, como diagnostico de una situacin general,
asentada sobre dos categoras crticas centrales a saber: la resublimacin
represiva y la racionalidad como dominacin.
Los hechos que dan validez a la teora crtica de la sociedad son: la
irracionalidad creciente de la totalidad, la necesidad de expansin
agresiva, la constante amenaza de guerra, la explotacin intensificada y la
deshumanizacin. Todos ellos apuntan hacia la alternativa histrica: la
utilizacin planificad de los recursos para la satisfaccin de las
necesidades vitales con un mismo esfuerzo, la transformacin del ocio en
tiempo libre y la participacin de la lucha por la existencia.
La teora dialctica, segn Marcusse, pronuncia su propia desesperanza,
porque no puede ofrecer el remedio que solo puede darlo la practica.

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Sobre tales ideas, que funda una teora critica de la sociedad sin hacer una
sociologa constructiva, gira el anlisis de el hombre unidimensional es
la obra de Marcusse mas desordenada sociolgica mente o con mas propiedad un
estudio tpico de desde-sociologa en cuanto estudia su objeto: la sociedad
industrial avanzada de nuestro tiempo, que es un colectivo fosilizado en el
devenir del tiempo, para terminar en la figura del hombre unidimensional. Es
este un animal manipulado a distancia, por obra de la propaganda, controlado
hasta convertirse en una maquina de deseos infantiles y absurdos. El hombre
no piensa ni desea nada; imita simplemente. Lo que el hombre exterior lleva
dentro es el puro exterior de s mismo. Su autoconciencia es el se dice y el
se hace; jams el yo hago y el yo digo. El hombre de la nica dimensin,
porque se reduce a una nica esencia de ser.
La dimensin econmica construye a la dimensin humana y unifica a todos los
hombres en esta ltima dimensin.
Por crisis social el autor entiende un conflicto que se agudiza cada vez
ms. Esto ltimo hace que el Estado se cuestione el ejercicio de su poder.
Antes, el Estado de bienestar funcionaba como un elemento que evitaba la
crisis. Hoy, la razn tecnolgica se ha transformado en poltica porque
sustenta el aparato productivo (sustentado a su vez por la tecnificacin que
avanza).
La tecnologa, entonces, viene a crear cultura de consumo. Esta cultura de
consumo crea una falsa conciencia: consumir cualquier cosa, si se puede,
todo. Adems, el mercado necesita que el hombre consuma todo para no dejar
de producir en masa.
Por tanto, la tecnologa lleva al hombre a la "prisin", lo priva de su
libertad de ocio porque, para consumir, el hombre debe trabajar mucho y
pagar lo que consume con su plata. Por ende, dir Marcusse, los objetos
dominan a las personas.
Considera a la democracia de masas como un conjunto homogneo de personas
que han perdido la capacidad de oponerse. Un conjunto que slo puede elegir
el poder poltico a partir de un nico rgano dominante, porque se busca
legitimar la actividad econmica: la tecnologa se convierte en un sistema
de accin poltica.
Porque creemos que somos libres porque vivimos en una sociedad
"democrtica".
Afirma que uno de los aspectos ms perturbadores de la sociedad capitalista
industrial es el carcter racional de su irracionalidad. La gente se

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reconoce en sus mercancas, encuentra su alma en un automvil, en su casa u
equipo de cocina. Por tanto: las formas predominantes de control social son
las tecnolgicas. El resultado es, no la adaptacin a tales tecnologas,
sino la mmesis: una identificacin inmediata del individuo con su sociedad
y, a travs de sta, con la sociedad como un todo.
Demuestra que la libertad es sinnimo de apariencia: existe, dice Marcusse,
una esclavitud consumista porque la persecucin constante de "querer siempre
ms" no hace a la verdadera naturaleza humana. El concepto de alienacin se
cuestiona cuando los individuos se identifican con la existencia que les es
impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfaccin. El
sujeto es devorado por su existencia alienada. Ante su tribunal, la falsa
conciencia de su racionalidad se convierte en la verdadera conciencia. El
adoctrinamiento que llevan a cabo tales sociedades deja de ser publicidad:
se convierte en un modo de vida.
As surge en Marcusse el modelo de pensamiento y conducta unidimensional en
el que las ideas son rechazadas a los trminos del Universo.
Marcusse distingue necesidades humanas verdaderas (bsicas) y falsas (de
consumo). Sostiene que el capitalismo no es otra cosa que la unin entre el
poder econmico y poltico. El capitalismo emplea y domina un lenguaje que
crea parmetros de situacin, de acuerdo a las necesidades de aquellos que
tienen poder. Estas necesidades tienen un contenido y una funcin sociales,
determinados por poderes externos sobre los que el individuo no tiene ningn
control. El juicio sobre las necesidades y satisfacciones bajo las
condiciones dadas, implica normas de prioridad; normas que se refieren al
desarrollo ptimo del individuo bajo el empleo ptimo de los recursos
materiales e intelectuales al alcance del hombre.
As, la dominacin tecnolgica se extiende a todas las esferas de la
existencia pblica y privada, revelando su carcter poltico y creando un
universo totalitario.
Por ende, la sociedad unidimensional avanzada altera la relacin entre lo
racional y lo irracional. El reino de lo irracional se convierte en el
mbito de lo racional.
"Progreso" significa convertir la ilusin en realidad y la ficcin en
verdad, haciendo de la imaginacin un verdadero instrumento del "progreso".
Los campos antagnicos se mezclan en el terreno tcnico y en el poltico:
ciencia y magia, vida y muerte, etc.

Medina Vanina
El trabajo, dir Marcusse, es un trabajo tcnico y que tiende a la reduccin
del esfuerzo fsico y mental.
La sociedad ser libre y racional, entonces, siempre y cuando est
organizada, sostenida y reproducida por un Sujeto histrico nuevo.
El autor, desde el paradigma materialista-histrico, buscar UN CAMBIO DE
VALORES EN LA SOCIEDAD.

Tomar el mtodo dialctico hegeliano (mundo

conformado por opuestos: tesis, anttesis, sntesis) y tambin la teora


crtica negativa: negar todo lo que se dice que es verdad y analizar desde
un mtodo. Por tanto, cuanto ms conozca el hombre la teora, ms llegar a
la praxis. La praxis revolucionaria ser y es otra forma de produccin (una
cooperativa).
Aceptar que la teora crtica es incapaz de demostrar la existencia de
tendencias liberadoras dentro de la sociedad establecida.
En Eros y civilizacin Marcusse hace una crtica Freud en relacin a la
posibilidad de replantear el problema de una civilizacin no represiva.
Parte de la base de la idea del hombre de Freud, movido por el principio del
placer, el Eros, la libido, para fundar una sociologa de las estructuras
sociales sobre ese supuesto. El principio de la prestacin de la actividad
humana tiene que ser sustituido por el desarrollo de una tcnica que permita
al individuo una mayor disposicin de su tiempo libre para la satisfaccin
de sus propios instintos, no de modo directo sino transferidos en forma de
juego, de arte, de imaginacin, de divinidad.
En sus libros Marxismo sovitico y Razn y revolucin Marcusse estudia
en conjunto la figura de Marx a travs de la deformacin impuesta por el
marxismo ortodoxo, tratando de rescatar lo que todava tiene vigencia de su
pensamiento, que es la critica del trabajo alienado.
Afirma que las fuerzas activas son los negros y la juventud que no integran
la sociedad industrial. Van a sustituir a la clase obrera, la que por estar
dentro del sistema capitalista no puede ya desempear el papel que le
otorgaba Marx. El protagonista del devenir histrico no es ahora el
proletariado, que ha perdido su carcter de mito con fuerza revolucionaria,
sino que surgen otras fuerzas que estn fuera del proceso de produccin,
como las minoras raciales, la juventud universitaria, las personalidades
culturales, todas las que son guardianes contra la sumisin.
19- La problemtica terica de Theodor W. Adorno.

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Una de las preocupaciones centrales de la obra de adorno ser el anlisis
del funcionamiento especfico de la irracionalidad. La existencia o
inexistencia de la irracionalidad. No se trata de una cuestin de debate
acadmico, sino que el auge de ciertos movimientos polticos y sociales,
formas de personalidad individual o fenmenos aparentemente inocentes como
puede ser, por ejemplo, el tiempo de ocio, confirman una destruccin
paulatina de la actividad racional.
Para adorno la actividad racional es una interpretacin del mundo que busca
una lgica de lo vivido. Para este autor, el sentido comn se convierte en
una proteccin ante una construccin de la realidad de carcter ilgico.
Segn el, el conocimiento, en esta nueva variedad de la sociedad
capitalista, se organiza como sentido comn y

a su vez el sentido comn

como opinin publica encauzada.


Es evidente que el capitalismo en cuando formacin econmica, sociopoltica
y cultural se reajusta continuamente. Ese reajuste asume formas duras,
acumulacin durante el periodo colonial durante el periodo colonial
desarrollado en el siglo XIX, fascismos y nazismos; y formas blandas como la
democracia de masas.
Adorno definir a tal sociedad como la sociedad de la ideologa pura. La
misma denominacin de masas acta como un concepto enmascarado, ya que bajo
dicho trmino se oculta un sistema de diferenciacin y de jerarquizacin
colectivos que cobra aspectos nuevos de los que se estructuraron de los que
se estructuraron en la primera sociedad industrial.
Este autor considera que la misma nocin de masas no es ms que un concepto
poltico ideolgico puesto que siguen persistiendo los mismos desequilibrios
econmicos, sociales y culturales, mas los aadidos en el modo de produccin
capitalista que regan la estratificacin colectiva industrial por las
variaciones tcnicas y cientficas. Para adorno la cultura de masas es el
pilar sobre el que esta edificando el actual capitalismo tecnolgico.
La sociedad de capitalismo avanzado logra introducir el factor tcnico en el
centro mismo del arte y de la esttica. La fabricacin

y produccin de los

productos culturales son valoradas por su accin sobre los receptores. La


rentabilidad econmica se conjuga con la rentabilidad ideolgica.
Esta perspectiva de la rentabilidad ideolgica es el hilo conductor del
anlisis crtico sobre el funcionamiento en el siglo XX de las industrias de
la cultura.

Medina Vanina
El ideal consistir en que la vida no pueda distinguirse de la

de los films

y programas televisivos.
La institucionalizacin de este aparato comunicacional, significo la ruptura
de la cultura intelectiva. Hasta la aparicin de la televisin, los primeros
medios de comunicacin de masas estuvieron sujetos an al modelo tipogrfico
de transmisin de informacin. El libro segua siendo, la estructura
comunicativa por excelencia debido a su poder para trasmitir especialmente
contenidos intelectuales. Hay una sustitucin del modelo culturalintelectivo por un modelo de imagen audiovisual en cuyo foco de accin se
centra en sus factores perceptivos y emotivos. El impacto de la televisin
hace realidad la posibilidad de un control inmediato de la psicologa del
pblico. El modelo intelectivo era un modelo comunicativo voluntario, ya que
era elegido por el lector intencionalmente, con un fuerte componente de
privacidad de carcter reflexivo (al poder pasar de una pagina a la otra, de
un tema a otro, de atrs hacia delante, o la inversa), donde el libro
admita cualquier temtica por imaginativa y abstracta que esta sea.
Frente a esta cultura

en el modelo cultural audiovisual representado por la

televisin hay dependencia de sus contenidos por la voluntad de los emisores


annimos, un proceso perceptivo en el que lo visual sustituye, en gran
medida, la compresin reflexiva, reemplaza lo real por una realidad
construida por parte de quienes detentan el poder de los medios. Pero esa
realidad duplicada se presenta como la autentica realidad.
La televisin no es solo mensajes y mercancas. Es ante todo la praxis de
reproduccin del sistema. Nivel econmico y nivel ideolgico se reajustan en
un permanente reajuste.
Es el esquema general de la industria de la cultura. Y en lo que tiene que
ver a los comportamientos de las personas el papel de la televisin en la
cultura de masas cumple funciones que incumben de una forma directa con la
psicologa, moldea un determinado comportamiento uniforme.
20- La perspectiva de Mannheim Karl.
Mannheim es un socilogo alemn (1893-1947) representa la sociologa moderna
del conocimiento, que trata de hacer de la estructura misma del pensamiento
la expresin de la realidad histrica, poniendo las ideas en funcin del
medio social.

Medina Vanina
Sostiene que los problemas de nuestro tiempo no pueden solucionarse dentro
del marco de los problemas anteriores, siendo su preocupacin el anlisis de
los cambios sociales en nuestra sociedad, como cambio radical de
estructuras.
Esta es la tesis que muestra en su obra sobre libertad y planificacin que
consiste en resolver el problema de cmo el desarrollo psicolgico, el
intelectual y el moral estn relacionados con el proceso social, y el
problema de descubrir los diversos factores sociolgicos que pueden explicar
por qu la civilizacin se sta derrumbando ante nuestros ojos.
Las conclusiones de Mannheim son las siguientes:
- El orden social contemporneo se vendr abajo si el dominio racional de la
sociedad y el dominio del individuo sobre sus propios impulsos no marchan a
la par con el desarrollo tcnico.
- El desarrollo de la razn, la regulacin de los impulsos y las formas que
toman la moralidad no son ningn accidente, ni comprenden solo al individuo,
sino que dependen de los problemas planteados por el orden social existente.
- El nuevo elemento de la sociologa moderna es la incompatibilidad entre la
racionalidad y el poder moral, cuya falta o desigual distribucin le
impedir su desenvolvimiento.
Hay dos hechos esenciales par el funcionamiento de una nueva sociedad: la
democratizacin fundamental de los grupos humanos y la creciente
interdependencia que enlaza las actividades de los individuos en grandes
conjuntos.
Piensa Mannheim que la sociedad liberal da masas ha llegado en su desarrollo
a un punto en el cual lleva al desastre. No podremos seguir adelante sin
planificacin. Planificacin no quiere decir sin embargo gobernar mediante
fuerzas arbitrarias, sino atacar los orgenes del ajuste defectuoso en el
orden social, basndose en un conocimiento completo del mecanismo entero de
la sociedad y de la manera como funciona.
La planificacin as concebida es la nica forma que puede asegurar la
libertad. Planificar para la libertad es la nica forma lgica que queda de
libertad, porque debemos comprender que no seremos libres mientras continu
esta maraa catica de instituciones. La planificacin bajo un control
pblico es la nica solucin en el estado presente de la tcnica social.
Este problema del cambio social, que solo puede resolverse en funcin de
nuestra propia sociedad es la expresin caracterstica de la sociologa del
conocimiento, la cual estudia el pensamiento en su realidad tal como

Medina Vanina
funciona en la vida pblica y en la poltica, como instrumento de accin
colectiva.
Vivimos en una poca de transicin del laissez faire a una sociedad
planificada, afirma Mannheim al tratar de hacer el diagnostico de nuestro
tiempo. La sociedad planificad futura puede adoptar una de estas dos formas:
la dominacin de una minora mediante una dictadura, o un nuevo tipo de
gobierno que ste todava regulado de una manera democrtica pese al gran
nmero de su poder.
La democracia tiene que transformarse para sobrevivir en una democracia
militante, en la cual se reconozcan la necesidad del cambio social tenido
comnmente como justo y la aceptacin de aquellas virtudes y valores bsicos
que sern los fundamentos del funcionamiento pacifico de un orden social,
como la fraternidad, ayuda mutua, la justicia social, la libertad y el
respeto a la persona.
En la democracia militante aparecen incorporadas la educacin y la
sociologa. La educacin se propone integrar sus actividades con las
actividades de otras instituciones sociales, en orden a la plenitud y
totalidad de la persona.

Sociologa ha contribuido al conocimiento de la

conducta de los hombres en sociedades diversas, observando los efectos las


instituciones sociales, etc.
Mannheim trata de alcanzar una nueva forma de sociedad, ms all del
laissez-faire y de la reglamentacin total por un lado, y de las
alternativas de fascismo o el comunismo por otro. Propugna un tercer
sistema, una tercera va, un nuevo diseo de democracia.

Busca aclarar la

estructura y el equilibrio de la sociedad, e integra conseguir los medios


para controlar el gobierno, mediante el sistema no puro de una democracia
representativa. Pero las reformas institucionales exigen una reforma del
hombre y un reacondicionamiento de la conducta humana. Hombres nuevos para
valoras nuevos.
El problema ser la integracin definitiva del orden social, en relacin con
los factores que conducen a un cambio dinmico de la sociedad. La tarea
queda a cargo de la religin, que se traduce en la conversin propia de la
estructura de la personalidad. Su sentido sociolgico conduce a la
comprensin de una nueva visin de la vida.
Aparte de su sentido interno, la religin dinmica tendr tres funciones en
el orden social:
- hacer el diagnostico de la sociedad en transicin;

Medina Vanina
- concentrar la atencin en los asuntos importantes;
- integrar la conducta humana en los distintos niveles de la vida social.
La preocupacin de Mannheim esta orientada hacia una nueva rama de la
disciplina, cual es la sociologa del conocimiento, un punto de vista
desde el cual se quiera enfocar el estudio del problema del saber en su
relacin con la sociedad. Se llega a una solucin de libertad planificada,
como versin moderna de la democracia con hombres nuevos.
18- Brinde un concepto de clase segn Marx y segn Weber.
Marx no define las clases, el criterio determinante para distinguir los
grupos sociales era la propiedad de los medios capitalistas, el deca que la
clases son expresin capitalista, solo existen cuando hay explotacin, por
ello cada clase tiene un inters contrapuesto, estn en permanece lucha, es
un modelo dicotmico. Burguesa: se llama burguesa o clase capitalista a la
clase explotadora del modo de produccin capitalista.
Proletariado o clase obrera: es la clase explotada del modo de produccin
capitalista. (El tema se encuentra desarrollado en el modulo anterior en la
consigna 25).
Al igual que Marx, Weber individualiza las clases como un agregado de
individuos que comparten la misma situacin de clase. En estos trminos los
que carecen de propiedad, y que solo pueden ofrecer servicios en el mercado,
se dividen segn los tipos de servicios que pueden ofrecer, lo mismo que los
que poseen propiedad pueden diferenciarse segn lo que poseen y cmo lo usan
para fines econmicos.
Weber igual que Marx no llego a completar una descripcin analtica
detallada de la nocin de clase y de su relacin con otras bases de
estratificacin de la sociedad.
La concepcin de clase en Weber parte de su anlisis ms generalizado de la
accin econmica en el mercado. Define la accin econmica como el proceder
que busca, por medios pacficos, adquirir el control de las utilidades
deseadas. En Weber, las utilidades comprenden los bienes y los servicios. El
mercado se distingue del intercambio reciproco directo (trueque) en la
medida que incluye la accin econmica especulativa orientada hacia la
obtencin de ganancias por medio del comercio competitivo. Las clases solo
pueden existir cuando tal mercado ha empezado a existir, y esto a su vez
presupone la formacin de una economa monetaria. La moneda desempea un
papel importante por que posibilita la estimacin de los valores

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intercambiados, en trminos cuantitativos y fijos. As las relaciones
econmicas quedan determinadas por las oportunidades materiales que tienen
los individuos de usar la propiedad, bienes y servicios que poseen para
cambiarlos en el mercado competitivo. Con ello, dice Weber, comienzan las
luchas de clases.
La situacin en el mercado de cualquier objeto de intercambio se define como
la totalidad de las posibilidades de cambio de ste contra dinero que pueden
ser conocidas por partcipes en su orientacin por la lucha de precios y de
competencia.
Weber reconoce con Marx que la posesin contra la no posesin de la
propiedad es la base de la divisin de clases en un mercado competitivo.
Para Weber situacin de clase es el conjunto de probabilidades que derivan,
dentro de un determinado orden econmico, de la magnitud y poder del poder
de disposicin, o de la carencia de el, sobre bienes y servicios y de las
maneras de su aplicabilidad para la obtencin de rentas o ingresos.
Weber distingue tres tipos de clases, es decir de grupos que comparten la
misma situacin de clase, y en cada situacin de clase Weber diferencia los
positivamente o negativamente favorecidos.
1- Clase propietaria: se llama a aquella en que las diferencias de propiedad
determinan de un modo primario la situacin de clase. Clase poseedora o
propietaria son aquellas en las que los poseedores de propiedad reciben
rentas por su posesin de tierras, minas, etc. Estos rentistas son clases
poseedoras positivamente favorecidas. Las no favorecidas incluyen todos
aquellos que no tiene ni propiedad ni destreza de trabajo que ofrecer.
2- Clase lucrativa: se llama a aquella en que las probabilidades de la
valoracin de bienes y servicios en el mercado determinan de un modo
primario la situacin de clase.
3- Clase social: se llama a la totalidad de aquellas situaciones de clase.

En definitiva, Weber describe el capitalismo como integrado por las


siguientes clases sociales:
- La clase de los obreros manuales.
- La pequea burguesa.
- Los trabajadores de cuello blanco, los tcnicos y los intelectuales
carentes de propiedad.
- Los grupos dominantes, empresariales o propietarios.

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22- Elementos confortantes de una clase segn Marx.
La teora marxista sobre la formacin de las clases, parte del postulado de
una situacin comn de clase cuyos componentes son:
- Una relacin comn respecto a la posesin o no de los modos de produccin.
Una situacin econmico-social comn.
- Una direccin comn (de intereses) en el comportamiento real.
23- Cuando y como una clase en si se transforma en clase para si y que
papel cumple, a la vez el ejercito de reserva.
Marx entiende que la crisis del capitalismo, la desigualdad, el desempleo,
la alienacin; juegan un papel importante en la animacin de al conciencia
revolucionaria, pues ponen en evidencia la situacin comn en que se
encuentra el proletariado como clase.
Solo raras veces predomina en la economa capitalista una situacin prxima
al pleno empleo. El capitalismo necesita que haya un nmero de parados
crnicos, el ejercito de reserva industrial.
Si sube el precio del trabajo, nadie puede producir ms trabajo. Es aqu
donde Marx introduce el concepto de ejrcito de reserva, cuyas filas se
nutren de obreros que se han hecho innecesarios a causa de la mecanizacin.
Durante los periodos de prosperidad cuando aumenta la demanda de trabajo,
parte del ejercito de reserva queda absorbida en la fuerza de trabajo,
manteniendo as bajos los salarios; cuando los tiempos cambian, ofrecen un
recurso disponible de trabajo barato que inhibe cualquier intento de la
clase obrera para mejorar su suerte. El ejrcito de reserva es palanca de la
acumulacin del capital y es una de las condiciones de vida del rgimen
capitalista de produccin.
Mientras que la clase capitalista acumula cada vez ms riqueza, los salarios
de la clase obrera no pueden subir nunca mucho ms arriba del nivel de
subsistencia.
El desarrollo de la industria no solo nutre las filas del proletariado sino
que los concentran en masas considerables, su fuerza crece y adquieren mayor
conciencia de la misma. El constante y acelerado perfeccionamiento de la
maquina coloca al obrero en situacin cada vez mas precaria, los cuales
empiezan a formar coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la
defensa de sus salarios. La burguesa produce sus propios enterradores.
Por ello se considera a clase en si a ese grupo que comparten las mismas

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condiciones de clase pero no han tomado conciencia de su situacin. La van
adquiriendo de a poco para llegar a convertirse en clase para si la cual
tiene muy presente de su condicin y se organiza para cambiarla.

24- Como se estratifica la sociedad segn Weber y cuales son los elementos
distintivos.
Para Weber la sociedad se estratifica en clases (desarrolladas en la
consigna 21), estamentos y partidos.
Weber rechaza la idea de que los fenmenos econmicos determinan
directamente la naturaleza de los ideales humanos, por ello distingue la
situacin de clase de la situacin de estamento.
Estamentos: la situacin estamental de un individuo se refiere a las
evaluaciones que otros hacen de el y de posicin social, atribuyndole
alguna forma (positiva o negativa) de consideracin o prestigio social. Un
estamento consiste en un nmero de individuos que comparten la misma
situacin estamental. Los que forman un estamento a diferencia de los que
forman una clase son casi concientes de su situacin comn.
Tanto la condicin de clase como de estamento pueden ser una base de poder
social; pero la formacin de partidos polticos es un influjo ulterior,
analticamente independiente, en relacin con la distribucin del poder.
Partido: designa cualquier asociacin voluntaria que pretende conseguir el
control directo de una organizacin con el fin de poner en practica
determinada poltica dentro de ella.
25- Concepto de clase segn el funcionalismo. Indicadores.
El funcionalismo desarrolla el concepto segn varios indicadores, deja de
lado el uni-indicador. Sostiene

que hay sistemas sociales en los hay

algunos indicadores que tomas mas relevancia que otros, como por ejemplo en
la sociedad de consumo, el indicador preponderante es el econmico.
Para ellos dentro de cada clase hay subclases, segn lo que consuman, que
compren, donde viven, etc. Por ejemplo clase media baja- clase media media y
clase media alta. Estas subclases posibilitan el traslado rpido de una a
otra.
26- Concepto de rol y de estatus en el funcionalismo.

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Al individuo que es el actor tenemos que mirarlo en relacin al grupo, en su
fase no psicolgica, sino en su funcin social. El hombre no se encuentra
totalmente volcado en la sociedad, sino que cumple un rol un papel y
desempea una funcin. Al mismo tiempo tiene un estatus y ocupa un lugar
dentro del grupo. El estatus y el rol son las dos notas, a manera de
coordenadas, que definen sociolgica mente al actor. Son permanentes y
repetitivas. Adems tienen naturaleza estructural y funcional.
El estatus es la participacin del actor en una relacin interactiva. Es el
aspecto posicional en que el actor se encuentra localizado en el sistema
social en relacin con otros actores; el lugar que tiene en el sistema de
relacin, considerando como una estructura, la cual es un sistema pautado de
partes. A su vez el rol es el aspecto procesal en cuanto es lo que el actor
hace en sus relaciones con otros. Es decir que el actor mismo como unidad
del sistema social es un conjunto compuesto de estatus y de roles.
Esa misma naturaleza se trasmite al medio, que aparece en dos instancias
diferentes y complementarias. Son la estructura y la en la vida de la
comunidad. La primera es el sistema de las instituciones de un grupo y a su
vez la institucin es un conglomerado de estatus. Por su parte los roles
forman al aspecto funcional del medio social, son la fase dinmica, la
actividad humana y dan por resultado una unidad de tipo funcional.

27- Los otros ncleos jerrquicos-sociales de la estratificacin a travs de


la historia. Elementos
Los socilogos hablan de existencia de la estratificacin social para
describir las desigualdades. La estratificacin puede definirse como las
desigualdades estructuradas entre

diferentes agrupaciones de individuos.

Las sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una jerarqua
con los menos favorecidos y los menos privilegiados.
Desde otra perspectiva puede decirse que la estratificacin es una
ordenacin jerrquica de las sociedades a travs de la historia para
asegurar un orden estandarizado de estatus y roles.
Hay cuatro sistemas de estratificacin histrica segn la base que establece
la estratificacin y los valores que la legitiman.
Castas: la casta se asocia con las culturas del subcontinente indio, son una
diversidad de creencias y prcticas variables difusamente conectadas, pero

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ciertos principios se comparten ampliamente. Estn ligadas a la creencia
hind de la reencarnacin; se cree que los individuos que no siguen los
rituales y deberes de su casta renacern en una posicin inferior.
- La base de organizacin, es de tipo religiosa.
Los valores que lo legitiman son tambin religiosos.
Caractersticas: - orden cerrado
-

no existe movilidad social

no hay transicin social

no permeabilidad social

continan existiendo.

Estamento: era parte del feudalismo europeo, pero tambin existieron en


otras civilizaciones. Los estados feudales consistan en estratos con
diferentes obligaciones y derechos recprocos, algunos de los cuales estaban
establecidos por la ley. En Europa es estado ms elevado era compuesto por
la aristocracia y la nobleza. El clero formaba otro estado, con inferior
estatus, pero en posesin de varios privilegios distintos. Aquellos que eran
denominados el tercer estado eran los plebeyos, siervos, campesinos libres,
mercaderes artesanos.
- La base de su organizacin es el territorio feudal.
- Los valores que lo legitiman son jurdico sociales.
- Caractersticas: - mnima movilidad social
- no permeabilidad si transicin
- sigue existiendo, como en la universidad el cuerpo de
graduados, el colegio de abogados, etc.
Clases: son grupos de personas q gran escala que comparten recursos
econmicos comunes, los cuales influyen fuertemente sobre el estilo de vida
que llevan. La principal divisin es de clase alta, media y baja.
- Las bases de organizacin son de tipo econmica.
- Los valores que las legitiman son poltico jurdicos.
- Caractersticas: - amplia movilidad social
- transicin social
- permeabilidad
La movilidad hace a la posibilidad de pasarse de un grupo a otro, la
transicin de la posibilidad de cambiar roles y estatus, y la permeabilidad
de permitir o no el ingreso de nuevos integrantes.
Esclavitud: es una forma de desigualdad extrema en la cual algunos
individuos son posedos por otros como su propiedad. Los esclavos fueron

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casi siempre utilizados como trabajadores en las plantaciones o como
servidores domsticos en los Estados Unidos Sudamrica y las Indias
Occidentales durante los siglos XVIII y XIX.
28- El hombre institucin. Caracteres.
El hombre institucin, es una persona que es lo que es por referencia a un
grupo, a una institucin, a una organizacin, algn barrio, algn grupo,
etc.
Sus caractersticas son: - organizacin cerrada
- tienden a establecer un reglamento propio
- tienen hbitos propios
29- Marx y Weber, enfrentados o coincidentes en el tema de clases.
Para Marx el criterio determnate para la divisin de clases es la posesin
o no de los modos de produccin.
En Weber, adems de la posesin o no posesin se encuentran los que tienen
para ofrecer servicios, capacidades etc. Las clases se distinguen no solo
por tener propiedades sino por la posibilidad de valorizar en el mercado las
capacidades, los servicios, muebles, inmuebles, etc.
Ambos coinciden en que lo econmico es la base pero Weber tiene criterios
ms amplios que Marx.
Autores como Zeinclin dicen que Weber escribi para contradecir a Marx,
otros piensan que escribi par completar a Marx.

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TERCER MODULO

1- Desarrolle, analticamente, el concepto de cambio social en Daherendorf.


A que corriente pertenece.
Para este autor cambio social es toda modificacin mas o memos profunda que
se produce en el ceno de una estructura social, tomada como smil de una
sociedad global, que recae sobre sistemas de valores, por ende de
instituciones y por de los comportamientos; por que los valores se fundan en
instituciones y ellas manejan los comportamientos.
La corriente de este autor es macro sociolgica o estructuralista, mira el
cambio en las estructuras.
Analticamente este concepto:
- en primer lugar, supera una discusin acerca de se cambio social es
transformacin o modificacin. El hombre, segn este autor, jams a
trasformado las estructuras sociales, en todo caso las ha modificado. La
verdadera transformacin implica una revolucin, por que cambian los
valores, los comportamientos y las instituciones.
- en segundo lugar, estas modificaciones se miden sobre una estructura, por
que para este autor el verdadero cambio es el que recae sobre los valores,
las instituciones y los comportamientos.
2- Desarrolle los elementos de medicin del cambio social segn Daherendorf;
su funcin y ejemplos de aplicacin.
La metodologa que utiliza este autor es un tiempo hipottico: desde hasta
otro tiempo hipottico hasta.
El socilogo toma causas que cristalizan el momento de cambio cuando inicia
y finaliza pudindose observar la diferencia de la estructura anterior al
cambio y la estructura posterior.
Los elementos metodolgicos que utiliza Daherendorf para medir el cambio
son: tiempo, direccin, ritmo, pulso y puntuacin, llegando a generar
verdaderas cuasi leyes sociolgicas que permiten explicar desde la
sociologa el cambio social.

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Tiempo: el tiempo mide las caractersticas reales histricas que preanuncian
el comienzo de un proceso de cambio social, ese momento pre-revolucionario.
En nuestros das se pueden considerar como momentos que preanuncias el
cambio: la indignacin moral contra el sistema, la tensin generacional, la
efervescencia de las masas, las que siempre han sido un condimento
revolucionario.
La funcin del tiempo es mostrarnos los indicadores que preanuncian el
cambio.
Direccin: la direccin marca hacia donde van los valores, las instituciones
y los comportamientos.
Ese direccin puede ser ascendente: evolucin o descendiente: involucin.
Pulso: (terminologa tomada de la medicina) el pulso marca la mayor o menor
profundidad del cambio social, hay cambios profundos como la revolucin
francesa o bolchevique, y otros superficiales.
Ritmo: (terminologa tomada de la msica) el ritmo marca la mayor o menor
velocidad, hay cambios acelerados y otros lerdos.
Puntuacin: la puntuacin marca los periodos de transicin histrica entre
un proceso que se da como terminado hipotticamente y otro que comienza.
Tipos de cambio social:
Estos elementos son fundamentales para el trabajo sociolgico para
determinar los dos tipos de cambio: revolucin y evolucin.
- la revolucin se referencia en cuatro disciplinas bastantes distintas:
- revolucin poltica: cuando hay un cambio e la estructura de
poder, segn Marx cuando asume en el poder poltico un grupo poltico que no
lo haba detectado antes.
- revolucin jurdica: cuando hay un cambio en la ley fundamental,
en la constitucin nacional de en determinado lugar.
- revolucin sociolgica: que, desde el esquema de Daherendorf, hay
revolucin cuando la modificacin es de pulso profundo, ritmo rpido y
puntuacin diferida.
- revolucin cientfica: la cual implica un cambio de paradigma en
el conocimiento.
Cuasi leyes:

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- a mayor pulso y ritmo, mayor puntuacin (revolucin). La revolucin es un
proceso social conciente, el revolucionario y los rebeldes que lo siguen
saben donde van.
- a menor pulso y ritmo, menor puntuacin (evolucin). La evolucin es un
proceso histrico inconsciente, nosotros evolucionamos pero no nos damos
cuenta.
3- Desarrolle los factores del cambio social segn Daherendorf; cuales son
catalizadores, inhibitorios y estructurales.
Fuerzas catalizadoras del cambio social son: la tensin generacional, la
indignacin moral contra el sistema y la sociedad de masas.
* La tensin generacional, segn Mendel, es el proceso de las juventudes,
desde la ms tradicional de la que parte, sometida

a un rgimen de tipo

patriarcal y que rigi hasta el siglo XIX, hasta las juventudes de tensin
como lo son:
- Los jvenes Elvis Preslei, o jvenes de la gomina, de campera
de cuero, que entran a cuestionar la autoridad paterna, a travs de la ropa,
la msica. Cuestionaban la autoridad paterna pero no el sistema social.
- Los jvenes hipis, donde si cuestionaban el sistema social y
tambin la autoridad paterna, con nuevas vestimentas, msica, etc. esto
sucedi en la dcada del 60 y 70.
- Los jvenes nilistas, jvenes apticos, sin creencia poltica,
que han deslegitimado todas las instituciones, es decir no creen en la
familia, en el estado, en los partidos polticos, no creen en los lideres,
salvo mediticos y que han enseoreado la violencia como aptitud de vida, es
la aparicin de las sectas urbanas, son jvenes que se auto anulan, su
tensin es violenta, sin causa.
* La indignacin moral contra el sistema: cuando una sociedad realmente se
indigna frente al sistema poltico y econmico. Actan como fuerza
impulsoras de cambio social.
* Sociedad de masas: las masas a diferencia de la comunidad y la comunin
son construcciones reales, sumamente inestables, fcilmente manejables por
el ellos, fcil de manejar por lderes especialmente mediticos. Son masa
disponible par los cambios revolucionarios.

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Factores inhibitorios: estos son, los grupos del estatuscuo,
sacramentariedad del orden poltico y social, y frente preponderancia del
establishmen (establecido).
* Grupos del estatuscuo: son aquellos grupos que al gozar de un privilegio
social, una clase favorecida, un estamento de privilegio, tratan de frenar
con herramientas poderosas el cambio social.
* Sacramentariedad del orden poltico y social: es el caso de las sociedades
menos desarrolladas, reacias al cambio social, como lo son las sociedades
rurales. Los pueblos con menos cultura poltica, con menos educacin,
formacin, suelen creer sobre condiciones religiosas que el orden poltico
en el que viven y el orden social es sacramental, para ellos el orden es as
por que dios lo quiere as.
* Fuerte preponderancia del establishmen: el triunfo del capitalismo se
consolidad y es reacio al cambio, dosifica el cambio social. Hace parecer
que hay cambio pero no lo hay, todo cambia para que nada cambie.
Factores estructurales: tiene que ver con que el cambio social se produce en
una estructura social, la cual esta formada por tres tipos de elementos, el
ecolgico, el socio cultural y el psico social, por ende los factores
estructurales de cambio social son de tipo ecolgicos, socio culturales y
psico sociales.
* Factores ecolgicos: son fuerzan naturales que motivan cambio como las
inundaciones, los terremotos, etc. a lo largo de la historia las
glaciaciones motivaron que el hombre dejara de ser nmade y comenzara a
vivir primero en cuevas, despus a construir y a protegerse con pieles.
Los factores ecolgicos influyen en la necesidad de planificacin como lo
deca Mannheim.
* Factores socios culturales: ellos son la invencin y el descubrimiento,
como los cambios que produjeron la maquina a vapor, el telar mecnico, la
imprenta, etc.
* Factores psico sociales: es un factor de ndole tico, como por ejemplo la
reforma protestante, la visin de Weber

sobre el origen del capitalismo

estuvo influenciado por un factor tico.


4- Desarrolle la teora del francs Mendel segn las 4 etapas del cambio
generacional.

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La tensin generacional, segn Mendel, es el proceso de las juventudes,
desde la ms tradicional de la que parte, sometida

a un rgimen de tipo

patriarcal y que rigi hasta el siglo XIX, hasta las juventudes de tensin
como lo son:
- Los jvenes Elvis Preslei, o jvenes de la gomina, de campera
de cuero, que entran a cuestionar la autoridad paterna, a travs de la ropa,
la msica. Cuestionaban la autoridad paterna pero no el sistema social.
- Los jvenes hipis, donde si cuestionaban el sistema social y
tambin la autoridad paterna, con nuevas vestimentas, msica, etc. esto
sucedi en la dcada del 60 y 70.
- Los jvenes nilistas, jvenes apticos, sin creencia poltica,
que han deslegitimado todas las instituciones, es decir no creen en la
familia, en el estado, en los partidos polticos, no creen en los lideres,
salvo mediticos y que han enseoreado la violencia como aptitud de vida, es
la aparicin de las sectas urbanas, son jvenes que se auto anulan, su
tensin es violenta, sin causa.
5- Desarrolle el concepto de cambio social segn Nisbet, a que corriente
pertenece, y los elementos del concepto.
Nisbet es un micro socilogo o funcionalista que nos da una visin
institucional del cambio.
Cambio para el es una secesin de diferencias en el tiempo en una identidad
persistente.
En esta definicin hay tres elementos: diferencias, en el tiempo y identidad
persistente. La funcin de estos es que la

omisin de alguno de ellos

provoca que se confunda el cambio con formas de movimiento y de interaccin


que en absoluto constituyen cambio un cambio.
Diferencias: cuando alguien dice que un objeto ha cambiado quiere decir que
hay una diferencia entre el objeto tal como lo ve y como lo ha visto en
algn momento anterior. La observacin de la diferencia, para este autor, es
el principio de todo cambio.
En el tiempo: las diferencias deben darse en el tiempo, han de ser sucesivas
en el tiempo.
Identidad persistente: nicamente cuando las diferencias en el tiempo de ven
en una institucin, norma, familia, estatus, rol, etc., hay cambio social.

Medina Vanina
Son instituciones que persisten pero que van sufriendo cambios, la familia a
lo largo de la historia fue sufriendo cambios, pero aun persiste.
6- Describa los tipos de cambio segn Nisbet. Que valor tiene el
acontecimiento y la crisis y cuando hay verdadero cambio.
Para Nisbet hay tres tipos de cambios:
- El primero es el que se pone de manifiesto en las pautas de mantenimiento,
de conservacin de una institucin persistente.
- El segundo es el cambio de reajuste, es una adaptacin o reajuste de las
instituciones para mantenerse, para seguir demostrando que son tiles a la
sociedad, se reagrupan, reagrupan valores, roles.
- El tercero es el verdadero cambio, que es el cambio de paradigma. La
ciencia se organiza en trminos de lo que Kuhn llamo paradigma, poderosas
concepciones de la realidad tales como la teora copernicana, newtoniana,
darviniana, etc. A partir de la revolucin cientfica surgir un nuevo
paradigma, una nueva concepcin del mundo, un modelo remplazar a otro.
Nisbet habla de crisis y de acontecimiento cuando analiza las causas de
cambio social.
Acontecimiento: este se caracteriza por tener cierto grado de simultaneidad,
de velocidad revolucionaria, produce una conmocin tal en la entidad
persistente que la modifica.
Crisis: es un proceso lento que va haciendo entrar en decadencia a las
instituciones.
7- Analice las teoras lineales evolutivas de Comte y Durkheim.
Las teoras lineales son todas aquellas que entienden que el cambio social
siempre sigue una lnea. Se trata de una lnea ascendente que no admite
detenciones ni regresiones. Las teoras lineales por ello son
evolucionistas.
Las teoras evolucionistas o lineales parten de un hecho y van comparando
los diferentes tipos de sociedades en la historia, demostrando que hay un
movimiento hacia la complejidad, la cual se ha analizado con el concepto de
diferenciacin. Mientras las sociedades de hacen ms complejas, las reas de
la visa social llegan a diferenciarse, a separarse una de otras.
Dentro de la teora lineal
- puras

estn las teoras lineales:

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- evolucionistas, dentro de ellas las evolucionistas unilineales
- evolucionista multilineales
- materialismo histrico
Teora lineal pura: en ella encontramos a Comte con la teora de los tres
estadios. Es lineal pura por que representa la mas pura expresin del
positivismo. La linealidad de los tres estadios es progresista, optimista.
Evolucionista unilineal: sostiene que hay una sola lnea de desarrollo de la
sociedad ms sencilla a la ms compleja. Para ascender en la escala
evolutiva cada sociedad debe atravesar los mismos estadios de desarrollo.
Aqu encontramos a Durkheim con la distincin que hace el de la sociedad
mecnica y de la sociedad orgnica.

8- Analice la teora multilineal evolucionista de Parsons y sus evolutivos


universales.
Las teoras multilineales reconocen que puede haber varias lneas de
desarrollo conducentes desde un tipo de sociedad a otro. Segn este punto de
vista los diferentes tipos de sociedad pueden incluirse en categoras en
funcin de su nivel de complejidad y diferenciacin, pero no se sigue un
nico camino por todas. Perciben los principales mecanismo de cambio como
una adaptacin al medio ambiente. Consideran que cada tipo de sociedad es
ms eficaz en la adaptacin al entorno que los tipos ms sencillos.
Una de estas teoras de la que elaboro Talcott Parsons. El sugiere que la
evolucin social es una extensin de la evolucin biolgica, auque los
mecanismos de desarrollo reales son diferentes. Ambos tipos pueden
comprenderse en trminos de lo que Parsons denomina universales
evolutivos, que son cualquier tipo de desarrollo que surja en ms de una
ocasin en condiciones diferentes, y tenga un gran valor de supervivencia.
La comunicacin, como seala Parsons, es fundamental en cualquier cultura
humana, y el lenguaje es su fundamento. En consecuencia el lenguaje es el
primer universal evolutivo y el ms significativo, no hay sociedad human que
carezca de lenguaje. Los otros tres universales evolutivos son la religin,

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el parentesco y la tecnologa. Estos cuatros universales evolutivos influyen
sobre aspectos tan esenciales de cualquier sociedad que ningn proceso de
evolucin social podra realizarse sin ellos.
Parsons sostiene que la evolucin social puede analizarse como un proceso de
diferenciacin paulatina de las instituciones sociales, segn las sociedades
se desplacen de los mas sencillo a lo ms complejo. Las formas ms tempranas
de sociedad muestran slo un nivel de diferenciacin muy bajo y se
caracterizan por lo el denomino simbolismo constitutivo. Esto significa la
existencia de un conjunto de smbolos principalmente de carcter religioso,
que impregnan todos los aspectos de la vida social. Sociedades como los
aborgenes se estructuran (Parsons toma el ejemplo de Durkheim de los
aborgenes de Australia) casi en su totalidad en funcin de las relaciones
de parentesco que a su vez expresan creencias religiosas y se integran con
las actividades econmicas.
Los niveles de evolucin que habla Parsons va desde la sociedad primitiva
avanzada, sociedades intermedias hasta la sociedad industrial la que
Parsons sita en el estadio mas alto de evolucin.
9- Analice la teora del materialismo histrico, etapas por la que paso la
humanidad, por que materialismo, mtodo dialctico materialista y la funcin
de las clases sociales.
Materialismo histrico: Frente a las concepciones de la historia que hacen
depender de las ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de
los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes
protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone
explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia,
invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la
existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia,
(o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es,
para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los
empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas;
tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes
histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos
organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin
histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada
tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba

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escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la
produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que
la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo
extra y supraterrenal."( La Ideologa alemana, I, A, 2)
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la
expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo
histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la
sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento.
La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la
actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad
un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes
tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia.
Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de
Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores
aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del
ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms
significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas
palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la
economa poltica":
"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de
produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye
la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se
alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas
determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de
la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la
vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al
contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un
determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de
la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas
de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se
convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin
social."

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Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la
produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al
igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de
la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son
independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los
seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social,
poltico y espiritual de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios
de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero
el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad
productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que
entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se
caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de
subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes
entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las
fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y
los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las
relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx
relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la
sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y
polticos, as como las formas de la conciencia social.
Etapas por la que paso la humanidad: Segn Marx, a lo largo de la historia
de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo
con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes
de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera
ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la
sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa
evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su
actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por
el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin
capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo
que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico,
respecto a la historia de Oriente.
El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad
en la que no se daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino
la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin

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"comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las relaciones
sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de
trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de
produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por
lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del riego de las
tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se
provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las
dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la
organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se
explica su persistencia a travs de los siglos.

El modo de produccin

antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un


sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen
esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el
amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas
caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones
sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin
esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa
sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador
(siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje.

El

modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los


medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza
de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera
una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es
apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin
capitalista-proletario es una relacin de explotacin.
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo
la dialctica de la historia, por la que la humanidad recuperar,
superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de
produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que
supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En
consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen
por las de cooperacin recproca.
Mtodo dialctico: (tesis: sociedad capitalista antitesis: lucha de clases
sntesis: comunismo) La base de la dialctica marxista es la helegiana. El

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mtodo dialctico de Hegel consiste en que cada manifestacin del Espritu
engendra su propia contradiccin, que implica una negacin de lo afirmado.
La manifestacin del espritu es la tesis, esta tesis tiene una
contradiccin y entonces se produce una antitesis, ahora bien, tanto la
tesis como la antitesis se perfeccionan en una sntesis en la que queda
absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva
afirmacin o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la
idea absoluta que es el mximo en perfeccin. En su filosofa de la historia
Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialcticamente
hasta llegar al Estado Ideal.
Carlos Marx critic el sentido ideal de la dialctica de Hegel, en la que
dice que est totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una
concepcin materialista. Son las relaciones de produccin y de cambio, es
decir, las relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el
curso de la historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espritu por
el del mundo materialista y econmico.
Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que
determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia.
El mtodo dialctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial
(afirmacin o tesis) engendra al proletariado (negacin) y ambas
contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Adems, Marx
defini al hombre en relacin con su dimensin productiva y econmica y
encontr en la creacin del estado, la propiedad y el capital el origen de
toda la enajenacin humana.
La lucha de clases (antitesis): Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad
las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de
contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y
sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de
perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de estancamiento y
de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que
permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de
las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos
los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite
fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones.
El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias
de situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda
sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta

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nuestros das - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la
historia de la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros
y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y
abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de
toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna
sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal,
no ha abolido las contradicciones de clases. Unicamente ha sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de
lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se
distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase.
Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos
enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa
y el proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa
pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera
causa de los acontecimientos, la lucha de clases. Ya la poca de la
restauracin dio a conocer en Francia algunos historiadores (Thierry,
Guizot, Mignet, Thiers) que, al sintetizar los acontecimientos, no pudieron
por menos de ver en la lucha de clases la clave para la compresin de toda
la historia francesa. Y la poca contempornea, la poca que seala el
triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas, del
sufragio amplio (cuando no es universal), de la prensa diaria barata y que
llega a las masas, etc., la poca de las potentes asociaciones obreras y
patronales cada vez ms vastas, etc., muestra de un modo todava ms patente
(aunque a veces en forma unilateral, "pacfica", "constitucional") que la
lucha de clases es el motor de los acontecimientos. El siguiente pasaje del
Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el
anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en
relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase: De
todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado
es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando
y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en
cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias el pequeo
industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas
luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales
capas medias. No son revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son

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reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia.
Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su
trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses
presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos
de vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras histricas,
Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa
materialista, de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces
de los diversos grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando
hasta la evidencia por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha
poltica". El pasaje que acabamos de citar indica lo intrincada que es la
red de relaciones sociales y grados transitorios de una clase a otra, del
pasado al provenir, que Marx analiza para extraer la resultante de la
evolucin histrica.
El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos
de un pas, por eso esta clase social al no querer perecer o morir est
obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del
proletariado), y convierte los medios de produccin en propiedad del Estado.
As acaba con todas las diferencias entre clases el, y de esta forma se
llegar al verdadero comunismo.
El comunismo como necesidad histrica (sntesis): El trmino comunista surge
cuando Marx y Engels adosan el nombre para el Manifiesto que le encarg la
Liga de los Justos, luego transformada en Liga de los comunistas. Engels
comenta que el nombre de Manifiesto del partido Comunista fue adoptado para
diferenciar su pensamiento de los socialistas utpicos.
Con posterioridad al manifiesto, muchos partidos marxistas se denominaron
socialistas y se identifican como adscriptos al socialismo cientfico.
El manifiesto expona las leyes del desarrollo social y afirmaba que la
historia de la sociedad era la historia de la lucha de clases. Marx y Engels
consideraron que el proceso culminara con el desmoronamiento del
capitalismo y la aparicin de una sociedad sin clases: el comunismo.
Los objetivos inmediatos de los comunistas seran el derrocamiento de la
dominacin burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado y
la abolicin de la propiedad privada. El establecimiento del comunismo no
sera el resultado inevitable de un proceso histrico.

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Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes
Relaciones de produccin, Formas de explotacin y Formas de
apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de
Relaciones de
Forma de
Forma de apropiacin
produccin
produccin
explotacin
del trabajo ajeno
Comunismo
primitivo

Comunitarias

Asitico

Funcionarios
comunidad de
aldea

Esclavitud
general

Antiguo

Amo esclavo

Esclavitud

Seor siervo

Servidumbre
(dependencia
personal)

Feudal

Capitalista
Capitalista proletario

Socialista

Trabajo
asalariado
(formalmente
libre)

Imposicin de
tributos colectivos
en especie y trabajo
(con coaccin extraeconmica)
Apropiacin privada
del trabajador (con
coaccin extraeconmica)
Apropiacin privada
del excedente (con
coaccin extraeconmica)
Apropiacin privada
de la plusvala a
travs del mercado
(sin coaccin extraeconmica)

Entre libres
asociados

10- Analice la teora cclica de Pitirin Sorokin; cuales son las tendencias
bsicas de nuestro tiempo.
Las teoras cclicas interpretan al cambio social como una serie de ciclos,
revelan que la historia ha tendido detenciones, regresiones y ascensos
cclicos. Son teoras evolucionistas, revolutivas pero tambin
involucionista.
Pitirin Sorokin, exponente de esta corriente tiene una obra de pronstico y
diagnostico sociolgico. El advierte en esta obra tres lneas evolutivas de
la sociedad contempornea que luego se dan en la realidad.
La obra se llama tendencias bsicas de nuestro tiempo, analiza en ella la
historia de la humanidad en ciclos.

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Plantea que la sociedad ha ido pasando alternativamente a lo largo de su
desarrollo por dos grandes ciclos que se repiten peridicamente y un ciclo
que no termina de aparecer.
Estos ciclos los individualiza un poco al estilo comtiano, es decir, el
ciclo esta compuesto por aquel momento de la humanidad estudiada y conocida.
Toda la humanidad participa, como dira Comte, de una comn manera de
pensar, sentir, de obrar, pero en vez de llamarlo consenso ideolgico como
hablaba Comte el habla de un sistema sociocultural, aqu se esta
adelantando a los anlisis de los funcionalistas, es decir que toda sociedad
se compone de un sistema social y de un sistema cultural.
Dentro del sistema sociocultural encontramos el sistema: sensorial,
ideacional y el integral.
Sistema sociocultural sensorial: significa el predominio de los sentidos por
sobre las ideas, el predominio de lo material y de los intereses por sobre
los valores. La fuente de verdad de este sistema es lo sensorial. Por
ejemplo en la antigedad clsica griega los dioses eran hombres y los
hombres semidioses. Habla anticipadamente de la sociedad de consumo siendo
sus caractersticas: lo sensual, lo utilitarista, las cosas, etc.
Sistema sociocultural ideacional: en este la fuente de verdad es la idea,
sea religiosa, racional, etc. como por ejemplo el siglo de las luces, el
contractualismo. Se crey que un contrato social poda explicar la sociedad,
o las ideas de Santo Tomas y San Agustn, donde la sociedad human es un
equivalente de la organizacin divida. Son periodos ideacionales de la
historia.
Sistema sociocultural integracional: en este sistema no hay una verdad nica
par comprender la historia, la sociedad; sino que se puede llegar a la
verdad por mltiples caminos. El hombre debe acceder a la verdad de su vida
y del conocimiento a travs de la razn, de la fe, de los sentidos, etc. Y
aqu aparecera el nuevo hombre.
Tendencias bsicas de nuestro tiempo que pronostica Pitirin Sorokin.
1- La cada del imperio ruso, que se concreta con la cada del muro de
Berln. Este autor anticipo la evolucin y el desarrollo interno de las
variaciones que componan el sistema sovitico que este no iva a perdurar.
2- Una integracin, complementacin y avance de la cultura de oriente sobre
la de occidente, que se da a travs de comidas, lugares, medicinas,
vestimenta, etc.

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3- La aparicin del hombre nuevo, es el hombre que logra armonizar,
sincretizar todas las fuentes de verdad, la sensorial, la ideacional, etc.
11- analice el concepto desarrollado por las llamadas teoras ramificadas.
Aporte de del historiador Toynbee.
Las teoras ramificadas son las ms modernas y plantean una cuestin
central; distinguen entre sociedad y cultura, sociedad tomada como
civilizacin.
Representan esta cuestin con la grafica del rbol: el tronco representa la
civilizacin y las ramas la cultura, lo que el hombre ha hecho es
civilizacin como aumento de ciencia y tecnologa. Hay ramas del rbol que
son ascendentes otras que se quiebran.
Toynbee aporta el siguiente anlisis: cuando una civilizacin entra en
conflicto con una cultura termina ganando la civilizacin, es lo que paso
con las culturas Mayas e Incas.
12- Analice los conceptos: post-modernidad, segunda modernidad y modernidad
liquidad.
Al decir de Obiols, un profesor de la universidad de la plata, la pos
modernidad debe comprenderse por referencia a lo que se denomina modernidad,
ya se que se la considere como su contrapartida, como su continuidad o como
su superacin.
Modernidad liquida por que se han delicuado los sentidos objetivos de las
instituciones, pierden solidez, fuerza y por ende el tercer estado podra
ser la gasificacin, el estallido de lo que construyo la modernidad.

13- En que consiste la globalizacin.


La modernidad se vincula con la globalizacin, es decir una extensin
mundial de ciertas formas de conocimiento, de canos de produccin y de vida
capaz de integrarse en una red global las distintas esferas de la vida.
La globalizacin lleva a que las distintas sociedades se conviertan en un
mismo modelo de vida de comunicacin y de accin.

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Segn Baumann la globalizacin ha generado una divisin de los hombres del
primer mundo con los hombres del tercer mundo. Los del primero viven en el
tiempo, y los del tercer en el espacio.
14- Analice al menos 4 claves del examen comprensivo de la post-modernidad.
La post modernidad presenta caractersticas o claves que la diferencias de
otros sistemas sociales, ellas son:
Mentalidad Light
El hombre light emerge de una sociedad enferma, que tiene origen luego de la
segunda guerra mundial, cuando los vacos que sta genero dieron lugar a
rasgos del ocio, para ocupar el tiempo libre en actividades que no requeran
tanto esfuerzo.
Viven una cultura del instante, no tiene en cuenta lo trascendental sino
solamente lo inmanente, vivir el momento, existencialismo nilista. Revelan
la crisis axiolgica, no hay herosmos, difcilmente ideales, menos
ideologas ni utopas, es nihilista, no cree en nada, ha perdido la fe en
todo, sus opiniones cambian continuamente, cada ves es mas vulnerable y
manipulable. Como lo deca Marcusse.
Consumismo
La sociedad industrial convertida en post industrial llego a la necesidad
del consumismo, utilizando al marketing para hacernos creer y sentir que
para estar bien debemos comprar y tirar lo que no esta de moda, donde el yo
interior es ocupado por el yo exterior.
Nihilismo
Hay cierta quietud en los grupos humanos de la post modernidad, no intentan
relevarse, no son combativos, no discuten ideolgicamente. En lugar de una
rebelda sana hay diferencias e incomunicacin con falta de solidaridad. En
los adolescentes se observa el maltrato a los adultos. Esta agresividad
revela un vaci de ideas.
Vida Light
Beatriz Sarlo habla de que hoy la mayor parte de la vida del ser humano esta
en el shopin. Se vive una cultura de la imagen que intenta persuadimos con
un lenguaje comunicacional de tipo mgico de signos. La persona se vuelve en
un comprador sin necesidad simplemente para estar a la moda, es como una
condicin de existencia en la sociedad consumo.

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Crisis de los metas discursos
Significa la crisis de todos los discursos que trataron de establecer un
modelo de vida o de sociedad, del positivismo, del iluminismo, etc.
Revolucin del individualismo
Esta es una nueva fase en la historia del individualismo, es una segunda
revolucin, la primera se dio con el capitalismo. El hombre al verse cada
vez mas lejos de poder intervenir con sus acciones en el curso o cambio de
la historia se refugia a si mismo o en yo colectivo con perdida de los
vnculos solidarios.
Crisis de las instituciones
Se han delicuado los sentidos objetivos de las instituciones, pierden
solidez, fuerza y por ende el tercer estado podra ser la gasificacin, el
estallido de lo que construyo la modernidad.
El desarraigo de las ideologas y utopas en el ceno de las sociedades
La instauracin de un rgimen neocapitalista como nico modelo socio
econmico mundial y el impulso de polticas sociales y econmicas que
pretenden regular, climatizar y acabar con los proteccionistas tradicionales
refleja el surgimiento de una civilizacin mundial, con perdida de la
cultura.
Socializacin distorsionada
La socializacin de la pos modernidad no invita a crear vnculos sociales
sino que invita a acentuar el hiper individualismo existencial y consumista.
Predominio de lo comunicacional.
Una sociedad el espectculo donde la finalidad es llenar bien los ojos y
vaciar la cabeza. Hoy la televisin lo llena todo provocando una adiccin,
un alimento intelectual.

15- Que significan los conceptos de sociedades bulmicas en relacin a las


antropofgicas. Analice los problemas y los problemas.
Las sociedades primitivas tratan son los extraos y los desviados
tragndolos, son antropofgicas, inclusivas, mientras que las sociedades

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modernas son antropomicas vomitan a los desviados, excluyentes,
mantenindolos fuera de la sociedades; toleran al diferente pero vomitamos
los problemas, tolera y le gusta la diferencia la cual se ve en el mercado
que consumen en diferentes vestimentas, comidas, lugares pero no toleran los
problemas.
16- Que significa que el estado y sus instituciones solo ejerzan funciones
actuariales.
El control social en la modernidad tarda es el actuarialismo, no existe
una preocupacin como la defensa y proteccin de la comunidad; las causas
del delito y la desviacin no son vistas como la clave para solucionar el
problema criminal. La postura actuarial es calculadora de riesgo, cautelosa
y probabilstica, no esta preocupada por las causas sino por las
probabilidades.
No es una cuestin de correcto o incorrecto sino de cual es la probabilidad
de que sus reglas sean quebradas.

17- Brinde un concepto sociolgico y uno jurdico de institucin. Como nacen


y como mueren.
Sociolgica mente las instituciones son conglomerados de roles y estatus
organizados para cumplir un fin visto socialmente como necesario, til o
valioso.
La institucin vive por que es necesaria, til o valiosa. Ellas no se crean
por decreto ni desaparecen por decreto, auque estn organizadas
jurdicamente, precisamente la fundamental institucin del hombre es la
norma jurdica. El derecho reconoce las instituciones, las organiza, las
legitima.
Las instituciones nacen o mueren por necesitad, utilidad o por su
valoracin.
Jurdicamente, segn Joriu, la institucin es una idea de empresa o de obra
que se lleva a la prctica y perdura jurdicamente en un medio social.
18- Desarrolle los conceptos de instituciones objetivas y subjetivas.

Medina Vanina
Objetivamente: son aquellas instituciones visibles, como la familia, el
estado, el sindicato, el partido poltico, etc.
Subjetivamente: son las internalizaciones de las pautas de comportamientos
propias del grupo social

al cual se pertenecen, la internalizacin de lo

instituido. Por ejemplo, el dar una propina, cada sociedad o grupo tiene las
suyas.
19- Desarrolle los conceptos de hombre light, vida light y consumidor light
(Lipovetzky, Sarlo).

El hombre light emerge de una sociedad enferma, que tiene origen luego de la
segunda guerra mundial, cuando los vacos que sta genero dieron lugar a
rasgos del ocio, para ocupar el tiempo libre en actividades que no requeran
tanto esfuerzo.
Viven una cultura del instante, no tiene en cuenta lo trascendental sino
solamente lo inmanente, vivir el momento, existencialismo nilista. Revelan
la crisis axiolgica, no hay herosmos, difcilmente ideales, menos
ideologas ni utopas, es nihilista, no cree en nada, ha perdido la fe en
todo, sus opiniones cambian continuamente, cada ves es mas vulnerable y
manipulable. Como lo deca Marcusse.
La sociedad industrial convertida en post industrial llego a la necesidad
del consumismo, utilizando al marketing para hacernos creer y sentir que
para estar bien debemos comprar y tirar lo que no esta de moda, donde el yo
interior es ocupado por el yo exterior.
Beatriz Sarlo habla de que hoy la mayor parte de la vida del ser humano esta
en el shopin. Se vive una cultura de la imagen que intenta persuadimos con
un lenguaje comunicacional de tipo mgico de signos. La persona se vuelve en
un comprador sin necesidad simplemente para estar a la moda, es como una
condicin de existencia en la sociedad consumo.
20- Analice los tres pensamientos clsicos de Marcusse: hombre
unidimensional, sociedad hedonstica y por que la revolucin marxista no es
posible.
- Esta consigna esta desarrollada en el modulo anterior.

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21- Desarrolle los cuatro escenarios posibles para la Latinoamrica del
siglo XXI que formula la Federacin Latinoamericana de Sociologa (FLACSO).
1- Un primer escenario socio poltico es de caos social. Periodo en que se
sale de la guerrilla, donde hay una mala distribucin de la riqueza, pobreza
desempleo, hambre, etc. uno de los rasgos principales es la aparicin
simultanea de conflictos sociales internos e internacionales, lo trae un
estado deslegitimado debido a la situacin de caos.
2- Un segundo escenario es el de modernizacin centrfuga con predominio de
un proceso de mantenimiento de la tradicionalizacin societal, es decir con
los mismos grupos de poder econmico y polticos, con el mismo juego de
estratificacin societal. Donde el estado busca agruparse con los grupos
empresariales no con los populares. Este escenario tambin implica conflicto
socioeconmico con probables amenazas de rupturas democrticas.
3- Un tercer escenario sociopoltico, esta dado por la posibilidad de una
modernizacin menos fragmentada, acompaada por un proceso de incorporacin
social, de actores sociales. El estado recupera capacidad de regulacin y
negociacin, es decir planificacin frente a los sectores ms liberales del
empresariado.
4- Un cuarto escenario se caracteriza por una modernizacin concentrada. El
estado es un regulador clave del desarrollo pero se implanta en un rgimen
democrtico.
Un gobierno que recupera su poder de regulacin pero dentro de un escenario
democrtico que multiplica los intercambios sociopolticos entre los
distintos actores sociales, con una fuerte impronta institucional y de
utilizacin de polticas estructurales, es decir, de estado de seguridad.
Los actores sociales estn dentro de instituciones como lo son los partidos
polticos.
22- Desarrolle las cinco etapas posibles de la teora del cambio econmico
segn el ingles Rostow.
Rostow es un economista americano y poltico conocido por su oposicin al
comunismo. Las cinco etapas que desarrolla son:
Sociedad tradicional: en la cual hay una economa de subsistencia donde la
produccin esta destinada al consumo de los productores y no al comercio, el
cual se desarrolla minimamente por el trueque.

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Etapa de transicin: en esta se dan las condiciones previas para el despegue
econmico, hay un incremento de especializacin en el trabajo y el
crecimiento del transporte, que proporciona las relaciones comerciales. Los
ingresos hacen que el ahorro y la inversin crezcan facilitando la aparicin
de nuevos empresarios.
Despegue econmico: en esta etapa aumenta la industrializacin con ms
trabajadores que se desplazan de la agricultura al trabajo industrial.
Camino ala madures: en ella la economa se diversifica, se extiende a otras
reas gracias a la inversin tecnolgica que genera un abanico de
oportunidades de inversin.
Consumo masivo: la economa avanza al consumo masivo, surge el sector de
servicios como dominante.
23- Analice la funcin de los medios culturales en el mundo post moderno
segn Adorno.
En la sociedad actual se ha generado una cultura del espectculo donde la
finalidad pareciera ser llenar bien los ojos para vaciar la cabeza. Hoy la
televisin lo llena todo, provocando el mismo fenmeno que el de la droga,
por crea adiccin al punto tal que constituye casi todo el alimento
intelectual del hombre pos moderno.
La televisin se impone sobre otros medios y deja atrs al cine, por
penetrar en el hogar, en la vida diaria y llegar a formar parte de los
hbitos de cualquier hombre de nuestra poca, la televisin est en el
hogar, solo se necesita encenderla. Esta ocupa un lugar privilegiado en
lugares clave de la vivienda (comedor, cocina, dormitorio) cambia la
disposicin de los muebles para adaptarse a su presencia. Esto tambin
influye en la forma de comunicarse entre la familia, la comunicacin se
estructura en torno a un centro exterior al mbito familiar (la televisin),
con lo que ese lugar deja de ser un espacio de intimidad. La televisin se
va acoplando a la vida familiar, llegando a ser un elemento cotidiano y
necesario.
La televisin es un vehculo de control. Es el smbolo de la cultura de
masas, esta cultura se convierte en incultura (vaca de ideologa) cada vez
mayor para aumentar su aceptacin entre el pblico, que no tiene otras
opciones mejores dado que todo se reduce al mundo del espectculo.
La televisin es el recurso ms cmodo y barato porque no presenta ideas

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complejas, es como si se diera el mensaje digerido y lo que quiere el
pblico es ver cosas fciles de entender, como las telenovelas.
Las telenovelas tienen una fuerte carga moral, imponen valores de amor
eterno, recompensa de la virtud y castigo del pecado, son como una gua para
el pblico, les dice lo que se debe hacer y lo que no y esto les da
seguridad a la hora de afrontar los problemas porque tienen un modelo a
seguir.
La institucionalizacin de este aparato comunicacional, significo la ruptura
de la cultura intelectiva. Hasta la aparicin de la televisin, los primeros
medios de comunicacin de masas estuvieron sujetos an al modelo tipogrfico
de transmisin de informacin. El libro segua siendo, la estructura
comunicativa por excelencia debido a su poder para trasmitir especialmente
contenidos intelectuales. Hay una sustitucin del modelo culturalintelectivo por un modelo de imagen audiovisual en cuyo foco de accin se
centra en sus factores perceptivos y emotivos. El impacto de la televisin
hace realidad la posibilidad de un control inmediato de la psicologa del
pblico. El modelo intelectivo era un modelo comunicativo voluntario, ya que
era elegido por el lector intencionalmente, con un fuerte componente de
privacidad de carcter reflexivo (al poder pasar de una pagina a la otra, de
un tema a otro, de atrs hacia delante, o la inversa), donde el libro
admita cualquier temtica por imaginativa y abstracta que esta sea.
Frente a esta cultura

en el modelo cultural audiovisual representado por la

televisin hay dependencia de sus contenidos por la voluntad de los emisores


annimos, un proceso perceptivo en el que lo visual sustituye, en gran
medida, la compresin reflexiva, reemplaza lo real por una realidad
construida por parte de quienes detentan el poder de los medios. Pero esa
realidad duplicada se presenta como la autentica realidad.
La televisin no es solo mensajes y mercancas. Es ante todo la praxis de
reproduccin del sistema. Nivel econmico y nivel ideolgico se reajustan en
un permanente reajuste.
24- Hay salida a la crisis de la crisis?
Puede haber salida si: - Hay una revolucin tica.
- Si hay un cambio en las instituciones y los valores
- Y si empiezan a tomar preponderancia las O.N.G.