Dialogo 14717

doi: 10.7213/dialogo.educ.14.043.
DS01
ISSN 1518-3483
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
Culturas infantis: contribuies e reflexes

[I]
Childrens cultures: contributions and reflections

[A]
Maria Carmen Silveira Barbosa[a]
[a]
Doutora em Cincias Sociais Aplicadas Educao pela Universidade Estadual de Campinas

(Unicamp), professora do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGEdu) da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Santa Cruz do Sul, RS - Brasil, e-mail: licabarbosa@ufrgs.br
[R]
Resumo
O propsito deste artigo discutir as culturas infantis. Vive-se em uma sociedade cada
vez mais globalizada e intercultural. As crianas constituem-se em lugares nos quais se
entrecruzam distintas culturas: as familiares, as escolares, as miditicas (BARBOSA, 2007).
Portanto, torna-se cada vez mais difcil falar em "cultura" no singular. O objetivo central
deste artigo responder s seguintes questes: Crianas pequenas constroem cultura?
Existe autonomia nessa construo cultural? O que caracteriza as culturas infantis? A partir
da anlise da obra de trs autores estrangeiros reconhecidos na rea, William A. Corsaro,
Manuel J. Sarmento e Gilles Brougre, prope-se uma resposta confluente. Se a cultura
for compreendida como uma inveno do cotidiano, sendo o resultado de uma inteligncia prtica (DE CERTAU, 1995), certamente possvel afirmar a participao das crianas
na construo cultural do mundo. Os trs autores apontam para uma autonomia relativa
das culturas infantis ante a cultura adulta, pois a sociedade contempornea altamente
hibridizada e, em sua interseco, cria novos espaos culturais. As culturas infantis so
Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 14, n. 43, p. 645-667, set./dez. 2014
646 BARBOSA, M. C. S.
transmitidas e reelaboradas geracionalmente e caracterizam-se por estar relacionadas ao

contexto de vida cotidiana das crianas, tendo como base elementos materiais e simblicos. As culturas infantis emergem, prioritariamente, no convvio de pequenos e permanentes grupos com os quais as crianas realizam atividades em comum, em que repetem
suas aes, proposies e reiteram suas conquistas. As culturas infantis tambm so vinculadas ludicidade, ao trnsito entre o imaginrio e o real to caracterstico da infncia.
[P]
Palavras-chave: Culturas infantis. Culturas de pares. Sociologia da Infncia. Pedagogia da

Infncia. Educao Infantil.
[B
Abstract
The purpose of this article is to discuss childrens cultures. We live in an increasingly globalized and multicultural society. Children are constituted in places where different cultures
intersect: family, school, media (BARBOSA, 2007), so it becomes increasingly difficult to
talk about culture in a singular form. The main objective of this article is to answer the
following questions: Do small children build culture? Is there autonomy in this cultural
construction? What characterizes childrens cultures? From the analysis of the work of
three renowned foreign authors in the area, William A. Corsaro, Manuel J. Sarmento and
Gilles Brougre, it a confluent answer is proposed. If culture is understood as an invention of everyday life, being the result of a practical intelligence (DE CERTAU, 1995), it is
certainly possible to affirm childrens participation in the world cultural construction. The
three authors point to a relative autonomy of infant childrens cultures against adults culture, as contemporary society is highly hybridized, and, in its intersection, creates new
cultural spaces. Childrens cultures are transmitted and re-elaborated generationally, are
characterized by being related to the childrens everyday lives, are based on material and
symbolic elements. Childrens cultures emerge primarily in living with small and permanent
groups with whom children perform activities in common. Children repeat their actions,
propositions and reiterate their achievements. Childrens cultures are characterized by a
playful mode, by binding to the imagination.
[K]
Keywords: Childrens culture. Peer cultures. Sociology of Childhood. Pedagogy of Childhood.

Early Childhood Education.
Culturas infantis 647
Para aqueles que se interessam

pelos mundos das crianas
em quaisquer contextos.
(Niina Rutanen)
A emergncia dos Estudos da Infncia e da Criana

A inteno deste texto tomar como objeto de estudo as culturas
infantis. Em artigo anterior, foi desenvolvido o argumento de que, para
propor uma escola acolhedora s crianas brasileiras contemporneas,
seria fundamental estabelecer a articulao entre as culturas escolares,
familiares e da infncia, alm, claro, de estar-se atento s produes culturais realizadas para a infncia, especialmente aquelas produzidas pelas
mdias (BARBOSA, 2007). Porm, naquele momento, o tema das culturas
infantis foi pouco desenvolvido.
Assim, retoma-se, neste artigo, o tema relativo produo cultural das crianas, pois, alm de ser um tema controverso, fundamental
estabelecer uma compreenso melhor sobre as culturas infantis para as
discusses tanto dos estudos da Sociologia da Infncia e da Antropologia
das Crianas que procuram compreender a condio social da infncia
e as relaes das crianas com os adultos e das crianas entre si como
tambm dos estudos realizados sobre a(s) Pedagogia(s) da Infncia, com o
intuito de formular propostas educativas que tenham como nfase o protagonismo infantil e a agncia das crianas nas culturas por elas produzidas.
Como bem compreendeu Aris (1981), a partir do sculo XVII
a sociedade europeia estabeleceu uma clara distino entre as crianas
e os adultos. A constituio de discursos polticos e prticas sociais que
diferenciavam os dois grupos especificaram e construram a infncia, produzindo modos distintos de vida para ambos. De acordo com Bondioli
(2007, p. 38), Os jogos e as atividades das crianas foram progressivamente distinguindo-se daqueles dos adultos e at mesmo os ambientes
da vida se diferenciaram, rarefazendo as situaes compartilhadas entre

pequenos e grandes.
A constituio dessa nova organizao geracional engendrou,
em meados do sculo XIX, no nascente campo da pesquisa cientfica,
duas novas cincias: a psicologia e a pedagogia1. Ambas, em suas diversidades conceituais e metodolgicas, constituram a questo da infncia, especialmente ao elaborar estratgias metodolgicas para estud-la
e, simultaneamente, constitu-la e afirmar proposies sobre o melhor
modo de educ-la.
Reivindica-se, portanto, que os psiclogos ocupados com a
pesquisa sobre o desenvolvimento infantil e os pedagogos dedicados
educao institucional das crianas sejam vistos como os fundadores do
campo dos Estudos da Infncia e das Crianas, pois foram eles que criaram
espaos para a investigao sobre as crianas e contriburam ativamente para a formulao de uma concepo de infncia em suas nascentes
disciplinas cientficas e prticas educacionais. Talvez a armadilha dessa
pr-histria dos Novos Estudos da Infncia e da Criana foi a busca de uma
essncia do ser infantil, da universalidade da infncia, da padronizao e
da linearidade no comportamento das crianas, alm do estabelecimento
de parmetros de normalidade, isto , uma concepo homogeneizadora
e evolutiva do desenvolvimento humano claramente vinculada ideia de
cincia positiva da passagem do sculo XIX para o XX.
Contudo, alguns desses investigadores auxiliaram as crianas do
ponto de vista cientfico e social. No campo da cincia, suas importantes contribuies esto: na distino entre as crianas e os adultos, afirmando um modo qualitativamente diferente de ser e pensar, mas no de
inferioridade; na observao das crianas em seus ambientes naturais; na
escuta de seus modos de pensar, procurando valorizar e conceitualizar as
aes realizadas por elas; na verificao das necessidades e dos interesses
manifestados por elas; e na visualizao da brincadeira como um elemento central de suas vidas. Embora, em suas investigaes, esses pioneiros
At ento os mais significativos discursos sobre a infncia provinham da religio e da filosofia.
tenham formulado conhecimentos sobre as crianas e a infncia que

so problematizados na atualidade, esses educadores no merecem ser
negados ou esquecidos (BARBOSA, 1988; OLIVEIRA-FORMOSINHO;
KISHIMOTO; PINAZA, 2007)2.
No campo social, esses estudos constituram uma sensibilidade
e um respeito para com a radical diferena das crianas, encaminhando
questionamentos s instituies responsveis por sua educao e cuidado, bem como oferecendo elementos para a luta por uma sociedade que
definisse os direitos das crianas (RICHTER; BARBOSA, 2011)3. Enfim,
tiraram as crianas do anonimato social.
Hoje, o que est se formulando internacionalmente so os Novos
Estudos da Criana e da Infncia que estabelecem uma reflexo crtica sobre
as produes existentes e apresentam uma reconfigurao possibilitada
pelas novas compreenses de cincia, por novas bases tericas, pelo uso
de procedimentos de investigao diferenciados e, assim, a construo de
novas conceptualizaes disciplinares. As culturas infantis exigem, certamente, uma perspectiva de complexidade e interdisciplinaridade para
serem, efetivamente, compreendidas.
Aps os anos de 1950, a concepo unitria de infncia foi problematizada por vrios campos do conhecimento, a exemplo da provocao
de Aris (1981), que afirmou a infncia como uma construo social e no
como uma realidade natural. Os estudos da psicologia, principalmente as
linhas tericas vinculadas psicanlise, ao construtivismo, ao interacionismo simblico e teoria histrico-cultural, comearam a enfatizar a ao
social dos sujeitos rediscutindo a relao entre a biologia e a cultura e conseguindo observar a importncia do protagonismo infantil na elaborao
de si mesma e da cultura (COLE, 2003; BRUNER, 1997; ROGOFF, 2005).
Um importante livro denominado A vida social das crianas foi escrito por Roger Cousinet, um dos
expoentes das pedagogias novas, que relata sobre a especificidade dos relacionamentos infantis.
3
Cita-se aqui, a ttulo de ilustrao, os trabalhos de Januz Korczak, mdico e pedagogo polons
idealizador da Carta dos Direitos das Crianas (1924).
2
A sociologia, em meados dos anos de 1980, abandonou o conhecimento das crianas apenas por meio dos estudos sobre as instituies
que as educavam, como, por exemplo, as famlias e as escolas, e procurou conhecer as crianas pelo contato direto com elas e por sua condio social especfica, buscando seus prprios conceitos, da formulao
de teorias e abordagens distintas e de constituio de problemticas autnomas (SARMENTO, 2008, p. 18). Com isso, v-se emergir um novo
campo de estudos na sociologia: A sociologia da infncia prope o estabelecimento de uma distino analtica no seu duplo objeto de estudo: as
crianas como atores sociais, nos seus mundos da vida; e a infncia, como
categoria geracional, socialmente construda (SARMENTO, 2008, p. 22).
Nos ltimos anos, duas reas das Cincias Humanas e Sociais,
que ainda no haviam se debruado sobre o tema da infncia e das crianas, comeam a estar atentas a elas. A filosofia, nas reflexes sobre a radical
alteridade das crianas ante os adultos ou, ainda, a infncia como lugar dos
incios afirmativos, isto (KOHAN, 2008, p. 41): a criana no como um vir
a ser, mas a infncia como devir a defesa da ideia de que a experincia
de infncia permanece no adulto e que a infncia pensa a filosofia , e,
por fim, na proposio de um filosofar com as crianas, que opera com a
possibilidade de as crianas manifestarem seus pensamentos e sentimentos em contextos de escuta, reflexo e discusso. Tambm a antropologia
reconhece a presena das crianas em seus estudos de campo e principia
uma discusso interessante sobre a infncia a partir da reconceitualizao
dos conceitos de cultura, sociedade e indivduo (COHN, 2005).
Nessa nova concepo, as crianas passaram a ser vistas no
apenas como seres determinados pelas culturas, mas tambm como agentes produtores de cultura. Para Cohn, as crianas so ativas na formulao
de sentidos para o mundo em que vivem:
Elas elaboram sentidos para o mundo e suas experincias compartilhando plenamente de uma cultura. Esses sentidos tem uma particularidade, e no se confundem nem podem ser reduzidos queles
elaborados pelos adultos; as crianas tm autonomia cultural frente
ao adulto. Essa autonomia deve ser reconhecida e tambm relativizada: digamos, portanto, que elas tm uma relativa autonomia cultural.
Os sentidos que elaboram partem de um sistema simblico compartilhado com os adultos (COHN, 2005, p. 35).
Isso significa que as crianas fundam suas culturas a partir dos

modos como participam dos mundos naturais e simblicos com os quais
interagem. Assim, a vida cotidiana das crianas e a diversidade dos mundos sociais em que elas vivem um aspecto central para compreender as
possibilidades das culturas da infncia. Como visto, vrias reas do conhecimento das Cincias Sociais e Humanas tm muito a apoiar na reflexo interdisciplinar sobre as culturas infantis4.
O objetivo central deste artigo , ento, responder s seguintes
questes: Crianas pequenas constroem cultura? O que caracteriza as culturas infantis? Existe autonomia nessa construo cultural? So perguntas que
vm sendo constantemente formuladas nos meios educacionais; assim,
preciso compreender como o conceito de culturas infantis foi se instituindo para buscar sistematizar uma possvel resposta.
Para analisar o tema, inicia-se discutindo a questo da cultura.
Em seguida, parte-se para observar o que dizem os trs autores estrangeiros que vm fundamentando as pesquisas sobre as culturas infantis
na literatura educacional brasileira, a saber: William. A. Corsaro, Manuel.
J. Sarmento e Gilles Brougre.
As discusses contemporneas acerca das culturas

Apesar de ser um termo de uso frequente, cultura um conceito antropolgico bastante difcil de ser definido (KUPER, 2002).
O problema de estabelecer uma concepo unitria o fato de ele ter
4
No objetivo, neste texto, fazer uma exaustiva reviso das reas de conhecimento que
estabelecem relaes com a infncia. Essas esto devidamente analisadas em Sarmento (2008).
sofrido grandes variaes no tempo e, ainda hoje, expressar a pluralidade

das teorias sociais. Em 1871, E. B. Tylor utilizou, pela primeira vez, em
seus escritos antropolgicos, o conceito de cultura, sintetizando o conceito alemo de kulture, o francs de civilization (LARAIA, 2006). White e
Dilligham (2009, p. 45) descrevem cultura como um [...] complexo que
inclui conhecimentos, crenas, arte, direito, valores morais, costumes e
quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como
membro de uma sociedade. Isto , a viso funcionalista da cultura como
o conjunto de [...] valores e normas partilhados e internalizados que
orientam o comportamento (CORSARO, 2011, p. 127). Obviamente,
como refletiu Cuche (1999), esse foi um conceito inventado na sociedade
ocidental para denominar e classificar, por efeito comparativo, os demais
grupos humanos.
Inicialmente, a cultura foi concebida como este [...] conjunto
homogneo e integrado de valores e normas que determina os comportamentos dos grupos e dos indivduos (CORCUFF, 2001, p. 169), ou, ainda,
como sntese dos produtos simblicos materiais e imateriais sistematizados, valorizados socialmente, conformados por alto nvel de abstrao. Nesta concepo fica pressuposto que a cultura existe em estado
puro, permanente, unificada, dissociada das realizaes cotidianas dos
seres vivos, isto , uma viso restrita de cultura.
Durante muitos anos, a alta cultura burguesa ocupou esse lugar
de cultura universal, e a educao formal nas sociedades ocidentais tinha
como papel a transmisso dessa cultura centralizada, sem apontar seu
carter dinmico, suas excluses, seus silenciamentos, suas contradies
e tambm a hierarquia social que propiciava pela distino social causada
pelo domnio, ou no, desse patrimnio. Nessa perspectiva, a relao das
crianas pequenas com cultura apenas a de absoro, pois elas, vistas
como recm-chegadas, apenas aprendem pelo processo de transmisso-assimilao da cultura adulta dominante. Essa concepo de cultura afirma uma ideia rgida de cultura e nega o corpo, as iniciativas das aes
prticas localizadas, afirmando apenas a passividade dos sujeitos.
Por outro lado, alguns autores vm problematizando essa concepo ao longo do sculo XX. De Certau (1995, p. 142) afirma que a
concepo de uma cultura monoltica impede que as atividades criadoras
tornem-se significativas e prossegue:
Coloca-se o peso da cultura sobre uma categoria minoritria de criaes e de prticas sociais, em detrimento de outras: campos inteiros da
experincia encontram-se, desse modo, desprovidos de pontos de referncia que lhes permitiriam conferir uma significao a suas condutas, s suas invenes, sua criatividade (DE CERTAU, 1995, p. 142).
Assim, o autor justifica a importncia de pluralizar-se o termo e

defender-se a existncia de cultura(s), enfatizando que a cultura das pessoas inventada no cotidiano, nas atividades banais e renovadas a cada
dia, sendo o resultado de uma inteligncia prtica. Giard (1995, p. 9),
no prefcio do livro A cultura no plural, sintetiza a concepo de De
Certau: A cultura no consiste em receber, mas em realizar o ato pelo
qual cada um marca aquilo que os outros lhe do para viver e para pensar
e complementa:
[...] toda a cultura requer uma atividade, um modo de apropriao,
uma adoo e uma transformao pessoal, um intercmbio instaurado
num grupo social. exatamente esse tipo de culturao, se assim podemos dizer, que concede a cada poca sua fisionomia prpria (GIARD,
1995, p. 10).
Esses autores possibilitam a compreenso da cultura no apenas

como herana de um tesouro a ser transmitido por meio de um longo
processo de aculturao, mas a enfatizam como a manipulao adequada
e criativa desse patrimnio cultural que permite as inovaes e as invenes (LARAIA, 2006, p. 45). Cuche (1999, p. 11) tambm amplia significativamente a noo de cultura, passando a compreend-la em seu sentido vasto, que remete a modos de vida e de pensamento. O autor aborda
a relao entre natureza e seres humanos afirmando: Nada puramente natural no homem. Mesmo as funes humanas que correspondem a
necessidades fisiolgicas, como a fome, o sono, o desejo sexual etc., so
informadas pela cultura: as sociedades no do exatamente as mesmas
respostas a estas necessidades (CUCHE, 1999, p. 11). Os saberes, ou as
culturas, no existem somente para serem transmitidos, mas se encontram ligados s atividades do dia a dia. As crianas, como todos os seres
humanos, so capazes de criar, de atribuir e de compreender significados.
Como foi visto, a concepo de cultura vem sofrendo uma grande inflexo, tendo em vista o reconhecimento da pluralizao das sociedades. Vrios neologismos emergem no contexto das relaes sociais: subculturas, cultura popular, cultura de massas, cultura jovem, cultura negra,
cultura feminina. Culturas de grupos sempre em oposio concepo de
uma cultura nica e dominante.
No contexto cultural brasileiro, a concepo de culturas infantis
emerge no mesmo cenrio das culturas juvenis. Partindo da ideia, ento estabelecida, de que os ciclos da vida formam geraes, passou-se a denominar as caractersticas especficas de certo momento da vida como uma cultura prpria. Essa j clssica definio vem sendo problematizada, pois h
o reconhecimento de que h [...] um claro esbatimento das fronteiras que
separam as diferentes geraes, de tal modo que j h referncias a geraes
de fronteira ou geraes sanduche (PAIS, 2009, p. 372). Portanto, se inicialmente a viso de grupos, ou subgrupos, fechados em si mesmos, com
autonomia e que se relacionam apenas pela divergncia, pelo confronto,
pela especificidade foram afirmadas, atualmente possvel ter lugar outros
tipos de relao entre grupos e suas culturas. Como afirma Canclini (2007,
p. 128), [...] estudar a cultura requer, ento, converter-se em especialista
das interseces, ou, como diz Bhabha (1998), em terceiro espao, pois as
culturas mesclam-se, culturas resistem, so incorporadas, recriadas.
Essa reflexo inicial sobre a ideia de cultura evidencia como
na concepo do incio do sculo XX as crianas no poderiam ser vistas
como seres produtores de culturas e como, a partir de meados do sculo,
as novas compreenses do termo abrem a oportunidade de todos, com
quaisquer idade, sexo, etnia, classe social, serem sujeitos produtores de

cultura, pois ela est colada na ao realizada na vida cotidiana.
Mapeando as compreenses sobre as culturas infantis

Sob a expresso culturas infantis, observam-se, principalmente,
dois tipos de manifestaes: as culturas elaboradas por adultos, tendo em
vista a transmisso para as crianas cultura para as crianas e cultura
sobre as crianas , e, por outro lado, as culturas elaboradas pelas crianas. Atualmente, trs autores estrangeiros, com seus estudos interdisciplinares, tm se destacado na discusso das culturas infantis em nosso
pas: W. Corsaro (2003, 2009a, 2009b, 2011), M. J. Sarmento (1997,
2004, 2008, 2013) e Gilles Brougre (1997, 2003, 2012)5, cada um deles
com orientaes tericas, problemas de pesquisa e metodologias variadas
para compreender as culturas infantis.
William A. Corsaro
As ideias de Corsaro comearam a ser divulgadas no Brasil no
incio do novo sculo. Em curso ministrado na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS), o autor apresentou dois importantes conceitos para a compreenso das culturas infantis: a cultura de pares e a
reproduo interpretativa (CORSARO, 2003)6.
Corsaro afirma que, inspirado em Piaget e Vygotsky, comeou
suas pesquisas tendo como princpio o fato de que as interaes sociais
entre as crianas tm grande importncia para seu desenvolvimento
No Brasil, vrios pesquisadores vm trabalhando nessas perspectivas (NASCIMENTO, 2013).
Curso ministrado em maio de 2007, na Faculdade de Educao da UFRGS, organizado pelas
professoras Carmen Craidy, Fernanda Muller e Maria Carmen Silveira Barbosa e, posteriormente,
organizado em livro por Muller e Carvalho (2009).
5
6
social7. Porm, ao participar de contextos de brincadeiras com crianas

pequenas nos ptios escolares, comeou a perceber que estava [...] documentando a produo criativa das crianas e sua participao em uma cultura de pares (CORSARO, 2009a, p. 86). O autor usa a expresso grupo de
pares (parceiros, companheiros) para se referir a um grupo de crianas, de
idade aproximada, que se rene diariamente, geralmente em um mesmo
contexto, e passa o tempo juntos conversando, compartilhando artefatos,
movimentos, ritmos, brincadeiras, dramatizaes. Isto , estabelecem cotidianamente, nos espaos onde se encontram, atividades recorrentes,
ou, ainda, rituais ou rotinas culturais que as possibilitam compreender as
variveis do mundo adulto, como as relaes de poder, as diferenas entre
gnero, classe social, papis sociais etc. Nesses encontros, elas realizam,
coletivamente, culturas de pares locais [...] por meio de interaes presenciais (CORSARO, 2011, p. 127).
As culturas de pares so, portanto, [...] um conjunto estvel de
atividades ou rotinas, artefatos, valores e interesses que as crianas produzem e compartilham na interao com seus pares (CORSARO, 2009a,
p. 32). Essas culturas [...] so pblicas, construdas coletivamente e performticas (CORSARO, 2003, p. 37), isto , esto relacionadas s culturas mais amplas (CORSARO, 2011).
J a reproduo interpretativa o conceito utilizado por
Corsaro para a abordagem dinmica de socializao das crianas, sendo
assim descrito:
O termo interpretativa captura os aspectos inovadores de participao
na sociedade, indicando o fato de que as crianas criam e participam
de suas culturas de pares singulares por meio da apropriao de informaes do mundo adulto de forma a atender aos seus interesses prprios enquanto crianas. O termo reproduo significa que as crianas
no apenas internalizam a cultura, mas contribuem ativamente para
7
importante frisar que a sociologia muitas vezes se utilizou de conceitos da psicologia quando os
estudos chegavam a situaes especficas do indivduo ou de pequenos grupos. Podemos lembrar
de Bourdieu, que usou amplamente o conceito de esquema de Piaget.
a produo e a mudana cultural. Significa tambm que as crianas e

suas infncias so afetadas pelas sociedades e culturas das quais so
membros (CORSARO, 2009a, p. 31).
Portanto, para o autor, as culturas infantis so as culturas produzidas pelas crianas, nos seus fazeres da vida cotidiana, sozinhas ou
em interlocuo com outras crianas, com a presena ou no dos adultos,
no interior de uma cultura heterognea e abrangente. As crianas esto
imersas em vrias culturas e singularizam essas informaes culturais em
seus pequenos grupos de convvio e tambm individualmente. As crianas tm competncia para agir e, desde muito pequenas, aprendem por
meio do convvio social. Apesar de seus estudos enfatizarem prioritariamente a realizao de pesquisas etnogrficas com grupos de crianas em
espao escolar, a anlise de Corsaro procura interpretar o microespao
das brincadeiras infantis no apenas a partir das relaes interpessoais,
mas tendo em vista as polticas pblicas e as prticas sobre a infncia.
Manoel Jacinto Sarmento

O trabalho de investigao de Manoel J. Sarmento chegou ao
Brasil na dcada de 1990. O autor um importante socilogo que pesquisa as condies sociais de vida das crianas e dos mundos sociais em que
habitam. A obra de Sarmento extremamente ampla, abrigando estudos
demogrficos, anlise documental, assim como trabalhos de orientao
etnogrfica. Essa experincia de larga abrangncia vem nos brindando
com conceitos importantes para refletir sobre a infncia como estrutura e
agncia das crianas, em especial na elaborao de suas culturas infantis.
Talvez esse empenho em relacionar a dimenso macroestrutural micro,
a partir de uma viso crtica da sociologia, seja uma das caractersticas
mais importantes do trabalho do autor.
Em um artigo de 1997, Sarmento e Pinto j apresentavam algumas questes para a reflexo sobre o tema das culturas infantis. No texto,
eles afirmam a possibilidade de as crianas serem consideradas como atores sociais e, a partir dessa afirmativa, apontam que isso implica a ver
crianas como seres com [...] capacidade de produo simblica [...] e a
constituio de suas representaes e crenas em sistemas organizados,
isto , em culturas (SARMENTO; PINTO, 1997, p. 20). Para os autores,
as crianas so atores sociais, pois so capazes de realizar interaes e
de dar sentido s suas aes, como todos os seres humanos, em suas diversidades. Alm disso, so portadores de novidade [...] que inerente
a sua pertena gerao que d continuidade e faz renascer o mundo
(SARMENTO, 2004, p. 10).
Sarmento aponta a dificuldade que os adultos, mesmo os cientistas sociais, tm para escutar as vozes individuais e coletivas das crianas e, tambm, a complexidade de compreender a epistemologia dessas
culturas infantis. Sarmento e Pinto (1997), assim, perguntam: Seriam
as culturas infantis especficas das crianas? Esto elas vinculadas aos
mundos adultos? H uma cultura universal presente na vida de todas as
crianas ou as culturas infantis so locais, contextualizadas? Os autores,
aps levantarem questionamentos to pertinentes, assumem um posicionamento: As culturas infantis no nascem no universo simblico exclusivo da infncia, este universo no fechado pelo contrrio, , mais
do que qualquer outro, extremamente permevel nem lhes alheia
a reflexividade social global (SARMENTO; PINTO, 1997, p. 21). Nesse
mesmo texto, Sarmento defende a ideia de que, para compreender a radical alteridade da infncia, preciso escutar as crianas e, posteriormente,
enfatiza a ideia de que: Ouvir a voz das crianas: esta expresso condensa
todo um programa, simultaneamente terico, epistemolgico e poltico
(SARMENTO, 2008, p. 27).
Em 2004, com a publicao do texto As culturas da infncia nas
encruzilhadas da segunda modernidade, encontram-se aspectos que se tornaram fundamentais para a compreenso do tema das culturas infantis na
obra do autor. A discusso inicia com as seguintes indagaes: qualquer tipo
de significao atribuda por um ou mais sujeitos uma produo cultural, ou seriam apenas produes culturais aquelas que [...] se estruturam e
consolidam em sistemas simblicos relativamente padronizados, ainda que

dinmicos e heterogneos, isto , em culturas (SARMENTO, 2004, p. 21).
Ora, o autor aceita a ideia de cultura como sistemas simblicos
em elaborao e apresenta uma gramtica para compreender as culturas
da infncia com sua semntica, sintaxe e morfologia e, tambm, aponta, como um desafio cientfico, alguns possveis eixos estruturadores das
culturas da infncia: a interatividade entre as crianas e das crianas com
os adultos permite apropriar, reinventar, e reproduzir o mundo que a
rodeia, e, assim, as culturas de infncia permanecem na histria humana
(SARMENTO, 2004, p. 22); a ludicidade como modo de ser infantil que
recria constantemente o mundo; a fantasia do real como a possibilidade de
as crianas entrarem e sarem, continuamente, do universo da fantasia/
realidade; e a reiterao como tempo que flui de modo recursivo na vida
das crianas e mantm a permanncia da infncia na sociedade.
Esses textos foram os inspiradores de grande parte do que se
investiga em termos de culturas infantis no Brasil. Apesar da grande produtividade da equipe de pesquisadores da Universidade do Minho, as
discusses sobre as culturas infantis tm ocupado um lugar menos ativo na agenda dos investigadores. A afirmativa da necessidade de interdisciplinaridade presente nos textos do autor indica que esse um tema
que ainda precisa ser investigado e suas categorias analticas, ampliadas.
Conforme Sarmento (2013), no ser possvel cumprir o projeto terico
dos Estudos da Criana sem uma viso interdisciplinar [...] que contribua
para impedir a viso fragmentria da criana e que seja sustentado numa
superao de dicotomias tradicionais, profundamente redutoras da compreenso de infncia (SARMENTO, 2008, p. 21), ou, ainda, com a defesa
de vises metodolgicas ou tericas que sejam incapazes de dialogar.
Gilles Brougre
Brougre publicou seus primeiros estudos no Brasil na dcada
de 1990. Desde sua primeira obra em portugus, o autor reconheceu a
importncia cultural do brinquedo e as relaes dos brinquedos e das

brincadeiras com a socializao das crianas. Em seu livro Brinquedo e
cultura (1997), ele comenta sobre a impregnao cultural das crianas
dizendo: Toda a socializao pressupe apropriao da cultura, de uma
cultura compartilhada por toda a sociedade ou parte dela (BROUGRE,
1997, p. 40). E, a seguir, complementa afirmando que h uma atividade evidente de apropriao pelas crianas naquilo que est em jogo em
uma brincadeira e, nessa atividade, elas manipulam, transformam e
tambm negam os sentidos definidos pelos objetos e pelos discursos.
Trata-se de um processo dinmico de insero cultural sendo, ao mesmo tempo, imerso em contedos preexistentes e apropriao ativa
(BROUGRE, 1997, p. 49).
Em vrios momentos de seu trabalho, Brougre fala das brincadeiras como a denominao genrica que os adultos conferem s mltiplas interaes das crianas (BROUGRE, 1997, p. 61). O autor inicialmente no tematiza as culturas infantis, mas interessante como o
universo vocabular do autor para analisar as brincadeiras est pleno de
referncias aos elementos usados para descrever o conceito de cultura:
comportamento no inato, interindividual, imerso em contedos pr-existentes e apropriao ativa, produo de novas situaes, modos de
comunicao verbal ou no verbal, partilha, ludicidade, regra, ritmo, materialidades e substncias imateriais, indeterminao.
Durante muito tempo, o autor seguiu centrando suas investigaes na brincadeira infantil, realizando estudos histricos sobre a brincadeira e sobre os artefatos culturais denominados brinquedos (BROUGRE,
1997, 1998, 2003). Contudo, cada vez seus estudos apresentam maior
complexidade e, no livro Brinquedo e companhia, o autor discute a relao
da cultura ldica com a cultura infantil. O autor aponta que, apesar dos
produtos disponibilizados para as crianas pela sociedade adulta, a cultura ldica provocada, tambm, pela produo de significados revelados
pelas crianas em suas interaes com a brincadeira.
[...] o interessante justamente poder levar em considerao os dois

aspectos num processo complexo de produo de significados pela
criana. fato que a brincadeira controlada pelos adultos por vrias
vias, mas h na interao ldica, quer ela seja solitria ou coletiva, alguma coisa de irredutvel s imposies e suportes iniciais, que uma
reformulao pela interpretao que a criana faz deles, uma abertura
para a produo de significados inassimilveis nas condies de sada
(BROUGRE, 2003, p. 304).
Em 2012, em um livro organizado pelo autor e por Anne-Lise

Ulmann, denominado Aprender pela vida cotidiana, a reflexo sobre a cultura infantil amplia sua dimenso. Primeiramente porque o livro discute
os diferentes mbitos da vida escola, recreio, sindicato, mdia , e o
brinquedo e o jogo, apesar de presentes, no so a referncia central para
pensar na apropriao ativa da cultura pela criana. Em segundo lugar,
porque no livro a cultura concebida, principalmente, tendo como referncia as prticas locais, os saberes cotidianos, os saberes incorporados,
ou, ainda, uma etnografia do minsculo (BROUGRE; ULMANN, 2012, p.
285). Com isso, os autores realizam uma importante relao entre cotidiano, socializao, cultura e aprendizagem. Em terceiro, pela discusso
de vrios aspectos das culturas infantis, como, por exemplo, a definio
de Delalande de culturas infantis: como os posicionamentos esperados
de uma criana por seus pares para sua aceitao no grupo; pela ruptura com a verticalidade da socializao feita por Regine Sirota; pela ideia
de reproduo interpretativa de Corsaro; pela introduo do conceito
de aprendizagem como participao ou, ainda, aprendizagem situada, a
partir do trabalho de Barbara Rogoff. Isso parece incrivelmente relevante
para relacionar a produo das culturas infantis aprendizagem, o que
torna o conceito de culturas infantis mais abrangente. As crianas aparecem como participantes ativos da cultura, em todos os espaos sociais,
engajadas para apreender o mundo e ressignific-lo, introduzindo nele
suas marcas.
Para continuar pesquisando

Os Novos Estudos da Infncia ou, ainda, os Estudos Sociais da
Infncia (QVORTRUP; CORSARO; HONIG, 2011), ou Estudos da Criana
(SARMENTO, 2013), so um campo de investigao em construo, visto
que nem a denominao a mesma para cada grupo de investigadores nos
distintos pases. Alm disso, as bases epistemolgicas tambm so abrangentes, assim como os mtodos empregados. Toda essa flexibilidade assusta um investigador que queira respostas prontas, categorias analticas
definidas, uma teoria unificadora cujos dados empricos sirvam mais para
a comprovao conceitual do que para o questionamento e o redimensionamento das teorias e da construo de novas perguntas e respostas
contextualizadas. Porm, o objetivo inicial deste artigo era responder s
indagaes: Crianas pequenas constroem cultura? Existe autonomia nessa
construo cultural? O que caracteriza as culturas infantis?
Como visto, os trs autores analisados concordam que as crianas
pequenas so atores sociais que apresentam protagonismo e agncia8. Isso
significa que elas so capazes de interagir com as pessoas e os mundos naturais e simblicos que as rodeiam e, assim, estabelecem interaes e formulam modos de viver. Essa capacidade de agir, participar ativamente, falar,
criar, significar e aprender uma resposta das crianas aos contextos em
que vivem. O ato de responder deixa marcas, transforma, cria novos modos
geracionais de ser e estar no mundo, isto , cria cultura(s). Quando Arendt
(2003) afirma que o nascimento sempre a possibilidade de renovao do
mundo, ela evidencia que a presena de um recm-nascido abre a possibilidade no apenas de uma vida nova, mas tambm a de recriar o mundo.
Como afirmam os trs autores investigados, no h uma cultura
infantil com autonomia ante as culturas adultas familiares, escolares, miditicas, tradicionais, religiosas, pois estas j formam as mentes. Mas, no
Apesar de os autores investigados no falarem sobre as crianas bem pequenas, os bebs, em
nossas investigaes temos encontrado situaes que afirmam que eles tambm tm essa
capacidade.
mundo contemporneo, as culturas preservam-se, misturam-se e transformam-se. As culturas infantis tambm seguem esse movimento de todas as culturas e, provavelmente, enquanto existirem crianas, culturas
sero transmitidas, afirmadas e transformadas. As culturas infantis esto
vinculadas apenas s culturas ldicas, s brincadeiras, s interaes entre
os pares nos espaos do jogo? No, as culturas infantis no precisam estar
vinculadas apenas ao brincar, mas esse tem sido o espao priorizado pelos
investigadores para realizar suas pesquisas. Contudo, se as crianas fossem observadas em outros contextos de suas vidas cotidianas, tambm
seria possvel ver sua ao transformativa da cultura em vrios campos
da vida.
As culturas infantis so transmitidas e reelaboradas geracionalmente, isto , elas permanecem na histria, contaminam-se por meio do
contato com os diversos grupos sociais, tnicos, religiosos, de gnero etc.
e so, permanentemente, recriadas pelas geraes mais novas. Elas caracterizam-se por estarem relacionadas aos contextos de vida cotidiana das
crianas e tm como base elementos materiais presentes em suas vidas,
como os objetos da casa, brinquedos, livros, materiais, ferramentas e tecnologias que mediam suas relaes com o mundo, assim como os elementos simblicos que provm das comunidades, das famlias, da cultura de
brincadeiras, da mdia e da escola. As culturas infantis emergem, prioritariamente, no convvio dos pequenos e permanentes grupos de crianas,
sejam de irmos, amigos do bairro ou colegas de escola, com os quais as
crianas realizam atividades em comum. Nesses encontros, as crianas
repetem suas brincadeiras, repeties que sempre se diferenciam, pois os
contextos transformam-se e, assim, reiteram suas conquistas. As criaes
das crianas so permeadas por um modo imaginrio de agir no mundo, as crianas transitam, individualmente e em grupo, entre a fantasia
e a realidade, pois possuem uma modalidade ldica, vinculada ao jogo,
brincadeira, curiosidade, alegria, fantasia.
Para a manuteno e a expanso das culturas infantis, preciso
ter ateno a dois aspectos. O primeiro dar s crianas sozinhas ou
com seus pares o tempo e o espao necessrios para que elas possam
criar espaos de produes culturais. Segundo Cuche (1999), a possibilidade de constituir a alteridade cultural dos mais fracos operrios, mulheres, crianas somente existe quando eles esto distncia dos mais
fortes, escapando, assim, ao confronto e dominao. Estar a ss ou entre
pares pode ser fonte de autonomia (relativa) e de criatividade cultural.
E, em segundo lugar, considerar a afirmativa de Lvi-Strauss (citado por
LARAIA, 2006, p. 88) de que no se deve compreender a cultura como
[...] um contnuo magia, religio, cincia, mas como sistemas simultneos e no sucessivos. Reivindicar esses aspectos para a compreenso e a
valorizao das culturas infantis lembrar que as crianas sempre foram
responsveis pela integrao cultural das demais crianas e que crianas
foram as companheiras privilegiadas das demais crianas em grande parte da histria humana (ROGOFF, 2005). Alm disso, os pensamentos narrativos das crianas, quando constroem, a ss ou em pequenos grupos,
seus modos de organizar a experincia, os saberes e os fazeres da vida,
conferem e partilham significados, imaginam e constroem mundos simblicos, so ensaios que fazem parte da elaborao da experincia infantil
(BRUNER, 1997; GOODSON, 2010) fundando a participao delas nas
interaes sociais e, tambm, na construo da tcnica, da cultura e da
cincia (VYGOTSKY, 2009).
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Recebido: 06/06/2014
Received: 06/06/2014
Aprovado: 15/07/2014
Approved: 07/15/2014

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Culturas infantis: contribuies e reflexes

Childrens cultures: contributions and reflections

Doutora em Cincias Sociais Aplicadas Educao pela Universidade Estadual de Campinas

Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 14, n. 43, p. 645-667, set./dez. 2014

transmitidas e reelaboradas geracionalmente e caracterizam-se por estar relacionadas ao

Palavras-chave: Culturas infantis. Culturas de pares. Sociologia da Infncia. Pedagogia da

Keywords: Childrens culture. Peer cultures. Sociology of Childhood. Pedagogy of Childhood.

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Culturas infantis 647

Para aqueles que se interessam

A emergncia dos Estudos da Infncia e da Criana

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da vida se diferenciaram, rarefazendo as situaes compartilhadas entre

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Culturas infantis 649

tenham formulado conhecimentos sobre as crianas e a infncia que

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Culturas infantis 651

Isso significa que as crianas fundam suas culturas a partir dos

As discusses contemporneas acerca das culturas

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sofrido grandes variaes no tempo e, ainda hoje, expressar a pluralidade

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Assim, o autor justifica a importncia de pluralizar-se o termo e

Esses autores possibilitam a compreenso da cultura no apenas

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quaisquer idade, sexo, etnia, classe social, serem sujeitos produtores de

Mapeando as compreenses sobre as culturas infantis

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social7. Porm, ao participar de contextos de brincadeiras com crianas

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a produo e a mudana cultural. Significa tambm que as crianas e

Manoel Jacinto Sarmento

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consolidam em sistemas simblicos relativamente padronizados, ainda que

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importncia cultural do brinquedo e as relaes dos brinquedos e das

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[...] o interessante justamente poder levar em considerao os dois

Em 2012, em um livro organizado pelo autor e por Anne-Lise

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Para continuar pesquisando

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Culturas infantis 665

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CORSARO, W. A. Reproduo interpretativa e cultura de pares. In: MLLER,

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