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Algo sobre Antropologa Sexual

El presente artculo sigue el esquema del libro del Dr. Seg, y consiste en
comentarios (a veces crticos) sobre el mismo.
En trminos antropolgicos no existen
conductas sexuales buenas o malas, sino
simplemente conductas sexuales (Seg)
Sexualidad, instinto, cultura
La sexualidad se conforma a la par que la personalidad; es uno de sus elementos
fundantes. Tambin podramos decirlo de otro modo: el individuo desarrolla sus
conductas a travs de la interaccin con su medio y con sus seres significativos, y la
sexualidad se expresa a travs de conductas, por lo cual no escapa a esos
determinantes. Esto es lo que nos permite afirmar que est presente desde el principio y
est sujeta a las mismas reglas de desarrollo que la personalidad. Desde las
concepciones de Freud, que considera que lo sexual incluye procesos que abarcan
diversos fenmenos excitatorios y placenteros no restringidos a lo genital, hay quienes
afirman que todos nuestros actos estn determinados en mayor o menor grado por algn
inters sexual, o mejor dicho, por alguna clase de energa que tiene carga sexual. Y
previniendo los desacuerdos que esta afirmacin produjo y sigue produciendo, es aqu
donde habr que referirse a la cuestin del instinto. ste es la primera fuerza que nos
contacta con el mundo, ese primer mundo que est predeterminado por la biologa,
escrito en el ADN, objeto de la disposicin innata. Todos tenemos el mismo instinto,
como nuestros hermanos, los animales; es lo que en primera instancia nos hace
sobrevivir. Pero en el ser humano aparece la instancia del psiquismo: al decir de
Cassirer, el hombre es un animal simblico: entre el estmulo y la respuesta existe esa
instancia simblica que para algunos es la libertad, para otros el albedro, la voluntad. Y
por eso, ese contacto con el mundo al cual nos lleva el instinto, paradjicamente acaba
por alejarnos de ste. A partir de all todo es aprendido: la educacin y la propia cultura,
y no la gentica, son quienes determinan nuestras conductas, incluidas las sexuales. De
all que en el ser humano la sexualidad ya no es instinto, si por ello entendemos a la
fuerza biolgica que nos impulsa al coito con fines de perpetuacin de la especie. La
sexualidad se construye concomitantemente con la historia del sujeto, en tanto se va
construyendo su ser, a la manera de la acumulacin de estratos, como en las rocas
sedimentarias.

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As que aceptado esto, no nos queda sino afirmar por ahora que las conductas
sexuales son expresiones de la cultura. Freud tambin dijo que la cultura debe su
existencia a la represin del instinto. Y adems es muy llamativo que no exista una
verdadera Arqueologa Sexual, aunque parece obvio que si estamos hoy aqu es porque
desde hace muchos millones de aos, por alguna razn algo se dividi en dos y desde
entonces busca reunirse; y tanto es esto as, que ya lo reseaba Platn cuando en El
Banquete pona en boca de Aristfanes el relato mtico sobre los seres andrginos.
Los estudios de Antropologa han soslayado el estudio de esta cuestin hasta bien
entrado el siglo XX. Particularmente, los antroplogos decan que ya que la sexualidad
era biolgica, no era asunto de ellos, sino a lo sumo de la medicina. Teman que si
hacan trabajos de campo sobre sexualidad seran malinterpretados por sus pares
acadmicos, an influidos por la universalmente esparcida moral victoriana. Adems no
se haba perfeccionado una metodologa para ello, las fuentes eran escasas y exista el
temor de transgredir aquellas normas morales todava vigentes, con el consiguiente
desprestigio, todo lo cual desalentaba la investigacin. Por todo ello, a pesar de la
inmensidad del tema haba pocos trabajos sobre l.
La antropologa estudia a los seres humanos en tanto forman parte de una
cultura, y en comparacin con las dems culturas. Para que ello sea posible, sin
pretender la objetividad total pero con pretensiones de ello, la comparacin debera
hacerse desde un criterio de comprensin, hacindose cargo del marco referencial
cultural de los individuos que pertenecen a sociedades distintas a la del observador, y
acercndose al estudio de sus conductas con el respeto que todo ser humano merece
por el solo hecho de serlo. A la vez, el inters debe incluir la ausencia de juicios de valor
en referencia a las propias y ajenas costumbres o creencias, y esto no solamente estar
presente en nuestro discurso, sino en todas y cada una de nuestras actitudes. As que,
Por qu no proponer una antropologa basada en las tres premisas de Rogers, o sea:
empata, aceptacin incondicional, congruencia? Por ahora lo dejo planteado... En un
sentido similar, Wilhelm Reich menciona los experimentos de Vera Schmidt en la Unin
Sovitica en el ao 1921, postulando que para formar estructuras no autoritarias en los
individuos, la tarea esencial es la educacin favorable a la sexualidad en los nios,
demostrndose que los sujetos se adaptan espontneamente a la realidad si aprenden a
amarla, en un contexto no autoritario, para lo cual el educador deba trabajarse
constantemente a s mismo. O sea, una vez ms: Respeto, autoconocimiento para la
aceptacin, congruencia.
As que al menos estaremos de acuerdo en que en trminos antropolgicos no es
posible referirse a conductas sexuales buenas o malas. Los sujetos son quienes a veces

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las clasifican de ese modo, y ello tiene que ver con lo que sus respectivas culturas han
enseado; desde la censura total, pasando por una cierta o velada permisividad o
tolerancia, hasta la valorizacin de la libre y total expresin. Prefiero no adherirme a la
obsesin clasificatoria, por ello no voy a referirme al tema en trminos de sociedades
sexoflicas o sexofbicas, ya que ello lleva una vez ms! a dividir el mundo en dos, y al
posibilitar una larga discusin sobre los lmites de cada una hace muy difcil considerar
los matices intermedios, que al fin de cuentas son casi todos.
Con lo que s coincido es en las expresiones de Bronislav Malinowski (1884-1942)
acerca de la importancia de la atraccin sexual y los episodios que genera, en relacin
con la felicidad y el sentido de la vida. Y esto vale en todas las culturas: las constantes
de la conducta humana no constituyen en s mismas cultura; sin embargo, tienen lugar
porque los hombres poseen cultura, y esto implica tener patrones comunes acerca de lo
bueno y lo malo, creencias comunes y actitudes similares. Todo esto es un ideario
aprendido y compartido dentro de los lmites de cada grupo social. De modo que no es
extrao que dentro de alguno de esos grupos se atribuyan conductas habituales de sus
integrantes a una supuesta naturaleza humana, como por ejemplo, acumular riquezas,
ser famoso, casarse por amor, siendo que en otros grupos las conductas consideradas
valiosas son distintas. Lo que aprendemos se

debe principalmente a la influencia que

ejerce sobre nosotros el grupo en el cual vivimos, influencia que es ejercida de muy
diversos modos. Slo quedan fuera de la cultura los reflejos incondicionados y la
idiosincrasia personal, que sin embargo pueden ser influenciados por ella.

Todos

tenemos cultura, por eso es un grave error considerar primitivos a los pueblos que no
tienen nuestras costumbres o creencias. Reiteradamente se ha podido demostrar que
hay similitudes sustanciales en las pautas culturales de los diferentes grupos humanos.
Y que dichas pautas culturales se dan en nmero casi infinito. Se han podido reunir
largas listas de rasgos que aparecen en todas las culturas conocidas: gradaciones de
edad, deportes atlticos, adornos corporales, calendario, hbitos de limpieza,
organizacin de la comunidad, cocina, trabajo cooperativo, cosmologa, cortejo, danza,
arte decorativo, adivinacin, divisin del trabajo, interpretacin de los sueos, educacin,
tica, etiqueta, cura por la fe, celebraciones familiares, folklore, tabes alimentarios, ritos
funerarios, juegos, gestos, regalos, gobierno, peinados, hospitalidad, alojamiento,
higiene, tabes sexuales, reglas de la herencia, bromas, etc. etc., (Chinoy) y cada uno
de estos rasgos toma muy diversas formas; lo que es para nosotros trivial puede ser de
capital importancia en otro grupo.

Sin embargo, el hecho de que ciertos rasgos

aparezcan en todas las culturas, hace que podamos pensar en alguna razn biolgica
para ello, en alguna especie de foco alrededor del cual se desarrollan aquellas pautas

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que encontramos siempre, aunque diferentes. Me inclino a opinar que el hecho de que
el ser humano sea el ms desvalido de los animales al nacer, y el tiempo prolongado de
dependencia al que se ve sometido para sobrevivir puede ser lo que explique esta
circunstancia. En todo caso, est claro que en aquellos pueblos que errneamente
llamamos primitivos, la cultura es tambin extraordinariamente compleja y muchas veces
incomprensible para nuestra evolucionada mentalidad.
Moral sexual y Educacin sexual
No hay fenmenos morales; no hay ms que
interpretaciones morales de los fenmenos
Friedrich Nietszche
La moral (de mores: costumbre) adopta diversas formas segn haya sido la
historia del grupo social, y ms an segn lo que ese grupo social cree acerca de su
historia. No hay una nica moral entonces, sino que cada cultura tiene la suya. Y por
consiguiente, no existe la total inmoralidad, que sera la ausencia total de reglas de
conducta; siempre hay sanciones de algn tipo para las transgresiones de la conducta
sexual aceptable. Las conductas estn definidas en trminos de prohibido y permitido;
en algunos pueblos la definicin de ambos trminos es muy clara y la sancin de las
faltas es sumamente severa, inclusive desde el derecho positivo. En otros, la sancin es
solo moral o social, quedando el individuo aislado del grupo en la medida en que se
conoce su trasgresin.
Suele confundirse permitido con natural y por otra parte, prohibido con
antinatural, y esto hasta en el discurso de muchos de los que se autoproclaman
modernos y liberales. Como si fuera posible hoy en da considerar natural al sujeto
humano: esta teora es la prolongacin en el campo cientfico, de una fantasa de
carcter religioso, que supone al hombre engendrado en forma pura por las manos de
Dios, para luego sufrir una decadencia o cada en el pecado y la culpa. (Bleger) Esta
teora forma parte de una visin cosmolgica ms amplia que incluye la invariabilidad del
mundo, de la justicia, de la moral, etc. O sea, no es sino una IDEOLOGA, es decir, una
de tantas maneras de explicar las cosas, pero no la nica, y mucho menos la ltima.
En cuanto a la educacin sexual, todo el tiempo estamos hacindola, aunque no
nos percatemos de ello. Educamos a nuestros hijos por medio de nuestras conductas
para con ellos y entre nosotros: las caricias que les damos, lo que mostramos y
ocultamos, lo que opinamos y lo que callamos. La educacin sexual de los nios est en
relacin con las pautas que caracterizan a cada cultura. Una vez ms me resisto a las

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clasificaciones inconducentes: para comprender tengo que incluir, no separar. El
Discurso del Mtodo cartesiano fue til en su momento, cuando ciencia y creencia eran
sinnimas y era menester separarlas; pero no es justo que sigamos pagando las
consecuencias de su influencia en la construccin del paradigma clsico positivista, que
para entender necesita SIEMPRE dividir, separar, clasificar. Hoy el enfoque necesita ser
holstico: hemos comenzado a aprender y por consiguiente a aceptar que el hombre es
algo ms que un conjunto de huesos, msculos y rganos: con alma o sin ella, es un
TODO mayor que la suma de sus partes. Cada cultura acta en el aspecto educativo
sexual tal como ha aprendido a hacerlo segn su historia, construida en base a la
posibilidad de satisfaccin de sus necesidades tal como son percibidas, por lo tanto la
permisividad o no de algunas conductas podr estar en relacin con los intereses de la
comunidad tal como son (o como fueron alguna vez) entendidos por sus integrantes. Los
peculiares rasgos culturales, tales como creencias religiosas, normas de higiene, rituales
iniciticos, cortejo, divisin del trabajo, propiedad de los medios de produccin, y los
tabes, surgidos en el decurso de la historia de los pueblos, son lo que determinan lo
bueno y lo malo, lo permitido y lo prohibido, lo deseable o indeseable. Me parece
inoperante hacer aqu un inventario de las costumbres de diversos pueblos: ya ha sido
hecho muchas veces por otros, para qu transcribirlo.

El caso es que los kazak,

aloreses, pukapukanos, tobrianeses, hotentotes, namas, shenyang, lesu, tikopia, chewa,


lepcha, apinayes, kwonas, murngin, cunas, kurtachi, ila, chagga, yucaghir o maores,
tanto como los estadounidenses, europeos, asiticos o argentinos hacen lo que pueden
con lo que les fue dado. La moral es un a priori que nos es dado, las condiciones de
cuyo origen se pueden discutir; ello dara lugar a definir la moral como sntoma, como
consecuencia, como mscara, como malentendido, como narctico; en fin, como causa,
estmulo o freno. En el actual estado de las cosas podemos pensar que todo lo que
construimos puede ser cambiado. Entre las cosas que podramos hacer con lo que nos
fue dado est el cambiarlo para nuestro beneficio. Pero para ello es necesario advertir
ambas cosas: nuestro poder y ese beneficio. Con la necesidad con que un rbol da sus
frutos, as brotan de nosotros nuestros pensamientos, nuestros valores, nuestros ses y
nuestros noes, nuestras preguntas y nuestras dudas; todos ellos emparentados entre s,
testimonios de una nica voluntad, de una nica salud, de un nico reino terrenal, de un
nico sol. (Nietszche)
Iniciativa de la relacin sexual
Cierto es que cuanto ms frecuentemente

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los esposos se abstengan uno del otro, mejor ser
San Agustn
Discrepo en parte con el Dr. Seg en cuanto considera que en nuestra sociedad
la iniciativa para realizar la relacin sexual debe proceder del varn Hoy en da ya no es
siempre as, al menos en trminos de deber ser. En otras sociedades ya es as desde
siempre. Adems est la cuestin del deseo y su gratificacin, que en nuestra especie
no depende de un ciclo biolgico como en otros animales, ni siquiera los ms cercanos a
nosotros. La gran abundancia de copulacin en nuestra especie se debe
evidentemente, no a la produccin de retoos, sino al reforzamiento del lazo entre la
pareja, gracias a los mutuos goces de los compaeros sexuales. (Morris) El caso es
que el hombre puede tomar la iniciativa o no, la mujer puede consentir o no. Y viceversa.
Observaciones en otras culturas parecen confirmar que la iniciativa no es siempre
masculina. Una vez ms lo que est bien y lo que no lo est parecen depender del
contexto cultural, y la moral es una cristalizacin de la costumbre aceptada en el grupo
social.
Uniones maritales
Me refiero a las que se basan en la duracin y estabilidad, pero tambin en la
cooperacin econmica. Son siempre objeto de rituales, ya sea legal o religioso. Lo
ms difundido es la monogamia, aunque subsisten otros tipos de organizaciones
maritales y pre-maritales en muchas culturas, la mayora de ellas con pocos integrantes,
aunque esto no sea una cuestin de mayoras. La misma legislacin vigente en nuestro
pas (y en otros) suele llamar a la unin marital, sociedad conyugal: El capital de la
sociedad conyugal se compone de los bienes propios que constituyen la dote de la
mujer, y de los bienes que el marido introduce al matrimonio, o que en adelante adquiera
por donacin, herencia o legado. (Artculo 1263 CC.) Y esto tiene que ver con aquella
caracterstica de cooperacin o finalidad comn que mencionaba. El desarrollo de una u
otra modalidad confirma como la moral se ha ido construyendo en base a las
necesidades del grupo dominante en cada contexto social; como en el ejemplo de los
tanalas de Madagascar, cuando la primera esposa alienta al hombre a buscar una
segunda para colaborar en las tareas del campo y la crianza de los hijos; en las
sociedades que aceptan la poligamia pero reconociendo una jerarqua superior a la
primera esposa, priman los intereses que limitan la divisin de bienes por herencia: as
solo los hijos de la primera esposa heredarn forzosamente los bienes de su padre, y los

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dems tendrn que conformarse con lo que aqul decida darles. En algunas sociedades
diezmadas por las guerras la escasez de hombres puede haber llevado a aceptar la
poliginia (unin de un hombre con varias mujeres); en otros casos el oficio de guerra de
sus hombres oblig a las mujeres a hacerse cargo de todo, la administracin de los
bienes, el trabajo, la crianza. Tenemos muy cercano el caso de Paraguay, que en 1870,
despus de la guerra de la Triple Alianza qued con una poblacin de cincuenta mujeres
por cada hombre en las zonas rurales, lo cual vino a solucionarse favoreciendo desde el
gobierno el amor libre, que en la prctica equivala a la poliginia. La revalorizacin de la
mujer, que se hizo cargo de todo, produjo el efecto de que an hoy, la organizacin
social de ese pas tenga grandes rasgos matriarcales.

En la Biblia, se puede ver

claramente que muchos de los patriarcas eran polgamos, lo cual justifica San Agustn
diciendo que eso responda a ciertas necesidades reproductivas de ese momento, y slo
por eso. En Estados Unidos, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
con sede en Salt Lake City, Utah, practic la poliginia durante casi 50 aos, hasta 1890
en que el Estado la declar ilegal. Sin embargo, basndose en algunos artificios legales,
se sigue practicando encubiertamente. Tambin la poliandria fraternal puede tener como
finalidad el mantenimiento de la propiedad de la tierra dentro de la familia; consiste en
que los hermanos varones pueden compartir una esposa. An cuando no sea fraternal,
como en las islas Marquesas, la mujer puede tener relaciones sexuales con cualquier
otro hombre, siempre que le paguen por ello; para nosotros sera prostitucin, ellos
consideran el pago como manifestacin de respeto. Entre los musulmanes est
permitido tener hasta siete esposas y todas las concubinas que el hombre pueda
mantener con dignidad. En la prctica solo pueden hacerlo los ricos, y en algunos pases
donde el Islam es la religin mayoritaria, la poligamia est prohibida por ley. Esta es una
breve resea; un detalle exhaustivo excedera el propsito y la razonable extensin de
este trabajo.
Uniones incestuosas
Das atrs se supo que en Mendoza un hombre viol a su hija
durante los ltimos 27 aos, y que ella pari a siete nios
fruto de los abusos. Adems, trascendi que l
haba abusado de otras hijas suyas y que en 14 aos
hubo 10 denuncias en su contra, que no prosperaron.
Diario Pgina/12, 20/5/2009

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El tab del incesto aparece en casi todas las culturas. Freud describe varias de
ellas en su obra Ttem y Tab , si bien en un lenguaje que hoy sera poco aceptable:
Los aborgenes de Australia son considerados como una raza aparte ... No podemos
esperar, ciertamente, que estos miserables canbales desnudos observen una moral
sexual prxima a la nuestra o impongan a sus instintos sexuales restricciones muy
severas. Mas, sin embargo, averiguamos que se imponen la ms rigurosa interdiccin de
las relaciones sexuales incestuosas. Parece que incluso toda su organizacin social se
halla subordinada a esta intencin o relacionada con la realizacin de la misma.... tales
salvajes parecen obsesionados por un extraordinario horror al incesto, horror enlazado a
circunstancias particulares que no llegamos a comprender por completo... (Freud) Ya
he dicho que el instinto ha sido modificado por la cultura. En muchas especies animales,
es habitual que se d la unin sexual entre padres e hijos y entre hermanos; entre los
seres humanos, si bien en nuestro medio es ilegal, ocurre tambin con alguna
frecuencia.
El tab sexual protege al ncleo familiar de la desintegracin potencial que
sobrevendra al trastocarse la jerarqua del grupo. Por ello y tambin con el objeto de
prevenir consecuencias indeseables desde el punto de vista gentico, las uniones
consanguneas suelen estar prohibidas por las religiones y por la mayora de las
legislaciones (aunque no siempre). Sin embargo, desde la antigedad se ha practicado
algn nivel de endogamia entre familias reales, a fin de mantener los privilegios de
ciertos grupos o consolidar alianzas. En muchas culturas se permiti tradicionalmente el
casamiento entre hermanos, a veces para mantener el estatus social, a veces para no
agregar un miembro ms a la familia, lo cual hara peligrar la subsistencia al tener que
compartir los recursos con un integrante ms. As que el principal motivo parece ser la
utilidad social: tal vez este sea el motivo de todas las costumbres sexuales, y esta es
una hiptesis que por el momento dejo planteada.
Relaciones extramatrimoniales
Asegurarse de que las propiedades vayan a parar a manos de los hijos legtimos,
y no a cualquier otro... la propiedad de la esposa es parte de la propiedad total; La
monogamia y la fidelidad fueron establecidas como norma social en forma firme y
explcita cuando se desarroll la propiedad privada (Engels) En las Marquesas es
habitual el maridaje de grupo, donde cada familia consta de varias madres y varios
padres, y los hijos que resultan son de todos. Tambin la hospitalidad sexual, la
poliandria no fraternal, y las relaciones extramaritales. Casualmente se dan todos estos

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fenmenos en una cultura que hasta fines del siglo XVIII todava viva en un sistema de
comunismo primitivo. A partir de entonces algunas de esas costumbres comenzaron a
cambiar, con el arribo y la instalacin de los europeos, y paralelamente la poblacin
descendi drsticamente, en gran parte tambin por la vulnerabilidad de los habitantes a
las nuevas enfermedades.
En casi todas las culturas actuales, las relaciones extramaritales son
sancionadas como adulterio; en muy pocos casos se permite a la mujer la libertad de
relacionarse con otros hombres, en cambio al hombre se le tolera mucho ms. Pero esto
es solo una generalizacin imprescindible en el contexto de este trabajo.
Algo similar ocurre con las relaciones sexuales premaritales. Hoy en da es casi
un anacronismo referirse a la convivencia sin papeles como premarital, y ello debido a
la gran difusin de este tipo de uniones. Sin embargo, la iglesia Catlica las mantiene
como prohibidas, aunque de hecho las tolera y perdona. ... si precisamente no se
puede hacer otra cosa, las mujerzuelas de la calle... un hombre... para un hombre,
comprendo, no es fcil permanecer casto... pero existe esa escapatoria aqu Y el
Seor lo aprueba? Bien, en estos casos cierra un ojo (Dilogo en el confesionario)
Conducta homosexual
La homosexualidad y la heterosexualidad
no se oponen como el negro y el blanco: estn
siempre presentes en todo ser sexual humano.
Havelock Ellis
En algunas sociedades su prctica es severamente penalizada; en otras es
tolerada y hasta se la santifica, como entre los tanalas de Madagascar; en la mayor parte
de los casos es tolerado cierto nivel de contacto fsico entre los nios del mismo sexo,
an cuando no se lo admite entre adultos. Desconociendo que se trata de un fenmeno
universal y basndose en observaciones propias y en otras que tom prestadas, el
psiclogo ingls Henry Havelock Ellis hizo una larga enumeracin de pueblos en los
cuales se practica (o practic) la homosexualidad. En algunos de ellos es vista como
virtud social, en la mayora (de los citados por l) resulta indiferente, y en algunos otros
es considerada un crimen horrendo. No obstante ser este autor perfectamente
contemporneo de Freud, sus ideas parecen mucho ms conservadoras, su discurso
est teido por juicios de valor propios, y tambin ajenos que no se molesta en sealar.
Una enumeracin de los casos sera desbordar largamente los lmites propuestos para
este trabajo; no obstante cito un prrafo como muestra: Es preciso recordar que

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tratndose de un pas septentrional como Inglaterra, los fenmenos homosexuales no se
presentan en la misma forma que en la Italia Meridional presente o en la Grecia clsica
antigua... Se descubre el curioso hecho de presentarse la proclividad homosexual ms
especialmente en ciertas razas y en determinadas regiones...

Todas nuestras

tradiciones e ideas ticas, y asimismo las leyes, se oponen enrgicamente a toda


manifestacin de la pasin homosexual. Solo un mpetu poderoso puede ir contra la
compacta fuerza social que constrie al individuo por todos lados en el camino del amor
heterosexual. En una persona bien educada, que hace la vida normal de sus
conciudadanos y que posee el grado ordinario de respeto por los sentimientos sociales
dominantes, ese impulso puede originarse solamente por una perversin fundamental
del instinto sexual probablemente innata- a la que corresponde una anormalidad
orgnica.

Ms o menos en la misma poca, Freud escriba: Varios hechos nos

demuestran que los invertidos no pueden considerarse como degenerados: 1 Porque se


halla la inversin en personas que no muestran otras graves anormalidades. 2 Porque
aparece asimismo en personas cuya capacidad funcional no se halla perturbada, y hasta
en algunas que se distinguen por un gran desarrollo intelectual y elevada cultura tica.
3 Porque cuando se prescinde ante estos pacientes de la propia experiencia mdica y
se tiende a abarcar un horizonte ms amplio se tropieza, con hechos que impiden
considerar la inversin como signo degenerativo. Discurso antiguo tambin el de Freud,
pero mucho ms imparcial y tolerante. Recordando una vez ms a Reich: en la Unin
Sovitica la Revolucin sexual en los aos 20 y luego el Vicio Burgus del estalinismo.
En fin; mares de tinta se han gastado en escribir acerca de esta cuestin, que atraviesa
a toda la sociedad horizontal y verticalmente: desde el efebo griego hasta las drag
queens de hoy; desde la hoguera de hinojos verdes hasta el matrimonio igualitario se ha
recorrido tambin un largusimo camino, aunque ese camino no pueda recorrer aun
todos los pueblos, y lo que me parece peor- , tampoco todas las mentes.
Relaciones Inter-especies
Si bien no ha sido tipificada como tal, hoy es vista como una parafilia. Siempre ha
sido condenada, desde la antigedad y con muy pocas excepciones. Sin embargo suele
practicarse mucho, sobre todo en ambientes rurales, lo cual fue corroborado hace ya
mucho tiempo por el Informe Kinsey (1947-1953). Este informe adolece de varios
defectos, entre los cuales est la obsesin cuantitativa. Pero en su momento fue
revolucionario. La cuestin est siempre vinculada con el paradigma de lo que es o no
natural. Recientes investigaciones han indicado que la hibridacin est dispersa en la

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naturaleza abarcando muchas ms especies de las que tenamos idea. El acto de
cruzarse con otras especies no es entonces tan peculiar como parece. Entre los
animales suele darse que dos especies se combinen para producir una tercera. Este
proceso evolutivo se conoce como especiacin hbrida y se saba muy comn en las
plantas; hoy se observa mucho tambin en insectos y peces. Pero esto parece ser solo
la punta del Iceberg; las investigaciones continan. En los mamferos superiores la
hibridacin es posible (hasta hoy) solamente entre un contado nmero de especies, y
aun en estos casos, el producto del sexo nter-especies suele ser estril. De lo
placentero, nada se dice.
El tab del sexo inter-especies parecera ser el ms fuerte hoy en da, o el menos
visibilizado; y esto es solo una modesta opinin; sin embargo es llamativo que sea tan
dificultoso hallar material sobre el tema; es

como si nadie quisiera ocuparse en

profundidad de ello...
Conclusin:
Cuando all por los aos de 1960, en los escasos interregnos libres de censura,
empezbamos a descubrir alguna de la literatura que nos permita tomar conciencia de
que en el resto del mundo la gente tena sexo y a veces de otra manera, ni nos
imaginbamos que aquella revolucin sexual que nos liberaba de muchos tabes y
otras tantas represiones, y nos daba permiso para encontrarnos con la sexualidad
autntica tal como la queramos entender, era simplemente otra construccin cultural
ms. Creo que es hora de ver si no hay algo ms all del horizonte. Hoy es posible
comunicarse con todo el mundo en forma instantnea y con enorme calidad; la cuestin
es para qu: qu queremos saber, que tenemos para decir. Y en materia de sexualidad
ya casi el paradigma del influjo cultural podra dar paso a otro, de construccin social. O
sea, que sera bueno comenzar a hablar de singularidades en lugar de empearnos en
generalizaciones, que no son sino una expresin del viejo idealismo: construimos una
teora y despus nos pasamos un siglo intentando meter a empujones la realidad dentro
de ella. Es difcil: estamos viviendo a caballo de dos pocas. Quisiramos entrar en el
siglo XXI, pero no podemos despojarnos todava de algunas concepciones del siglo XIX.
Yo deseara que el discurso no fuera ya natural, ni siquiera solamente cultural, sino que
se diera importancia a lo subjetivo, dejando de sujetar a los sujetos, o sea, a nosotros. A
cada cual lo suyo, SERA JUSTICIA.
Sergio Ferreiro
13/9/2011

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Bibliografa
Bleger, Jos: Psicologa de la conducta Eudeba, Buenos Aires, 1963
Cassirer, Ernst: Antropologa Filosfica Trad. de Eugenio Imaz- Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1975
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1979
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Ballesteros Ed. Losada, Buenos Aires, 1997
Havelock Ellis, Henry: La inversin sexual Editorial Partenn. Buenos Aires 1947
Morris, Desmond: El mono desnudo. Emec Editores, Buenos Aires, 1971
National Geographic - http://news.nationalgeographic.com/news/2007/03/070314-

hybrids_2.html
Nietszche, Friedrich: La genealoga de la moral Ediciones Libertador. Buenos Aires,
2004
Reich, Wilhelm: La revolucin sexual Trad. de Sergio Moratiel. Planeta-Agostini,
Barcelona, 1985
Seg, Hctor: Sexologa Bsica Buenos Aires, Planeta, 1992
Valentini, Norberto y DiMeglio, Clara: El sexo en el Confesionario Trad. de Carmen
Corona- Grijalbo, Buenos Aires, 1975

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Sandro Botticelli (1445-1510): El nacimiento de Venus